卷四十八 昭十七年，尽十九年
○正义曰：《菁菁者莪》云：“既见君子，乐且有仪。”既见君子者，官爵之而得见也。见则心既喜乐，又以礼仪见接。
昭子曰：“不有以国，其能久乎？”嘉其能答赋，言其贤，故能久有国。
[疏]“不有”至“久乎”。
○正义曰：言不有学问之人以治其国能长久乎！
夏，六月，甲戌，朔，日有食之。祝史请所用币。礼，正阳之月日食，当用币於社，故请之。
[疏]注“礼正”至“请之”。
○正义曰：阴阳之气，运行於天，一消一息，周而复始。十一月建子，为阳始。五月建午，为阴始。以《易》爻卦言之，从建子之后，每月一阳息，一阴消。至四月建巳，六阴消尽，六阳并盛，是为纯乾之卦，正阳之月也。从建午之后，每月一阴息，一阳消。至十月建亥，六阳消尽，六阴并盛，是为纯坤之卦，正阴之月也。此年六月日食，是夏之四月，正阳之月也。礼，正阳之月日食，诸侯当用币於社，故鲁之祝史依礼法请所用之币。
昭子曰：“日有食之，天子不举，不举盛馔。
○馔，仕眷反。伐鼓於社。责群阴。诸侯用币於社，请上公。伐鼓於朝。退自责。礼也。”平子御之，御，禁也。
○御之，鱼吕反，注同。曰：“止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用币，礼也。其馀则否。”大史曰：“在此月也。正月，谓建巳正阳之月也。於周为六月，於夏为四月。慝，阴气也。四月纯阳用事，阴气未动而侵阳，灾重，故月伐鼓用币之礼也。平子以为六月非正月，故大史答言在此月也。
○正音政。慝，他得反。夏，户雅反，下文当夏、注当夏并同。
[疏]“昭子”至“礼也”。
○正义曰：昭子虽不言正月，而云日食之礼，明此月即是正月也。文十五年传与此昭子之言正同。是正法有此礼也。杀牲盛馔曰举，故“天子不举”，谓去盛馔也。《郊特牲》云：“社所以神地之道也”，“祭土而主阴气也”。则社是群阴所聚。《论语》云：“鸣鼓而攻之”，伐鼓者，是攻责之事，故为“责群阴”，亦以责上公也。二十九年传曰：“封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”是社为上公之神，尊於诸侯。故诸侯用币於社，请上公，亦所以请群阴，请令勿侵阳也。然伐鼓於社，云“责群阴”，用币於社，云“请上公”。社文是一，二注不同者，以天子之尊，无所不责，故云“责群阴”也。诸侯南面之君，於诸侯之内唯请上公，故云“请上公”也。
○“平子”至“则否”。
○正义曰：平子闻有此礼，而不知正月是周之六月，故止其请币，仍说正礼。慝，恶也。人情爱阳而恶阴，故谓阴为慝。五月阴始生，故四月阴未作也。平子亦不识慝为阴义，故语虽得礼，而心不肯从。平子盖以正月为岁首之月，故云其馀则否。
○“大史曰在此月也”。
○正义曰：大史以平子不识正月，故为辨之。所言慝未作，所以行伐鼓用币之礼，正当在此月也。因为说日食之礼，引《夏书》以证之。
日过分而未至，过春分而未夏至。三辰有灾，三辰，日月星也。日月相侵，又犯是宿，故三辰皆为灾。
○宿音秀。於是乎百官降物，降物，素服。
[疏]注“降物素服”。
○正义曰：降物，谓减其物采也。《昏义》曰：“日食则天子素服”，知百官降物，亦素服也。古之素服，礼无明文。盖象朝服而用素为之，如今之单衣也。《近世仪》注：日食则击鼓於大社，天子单衣介帻，辟正殿，坐东西堂，百官白服坐本司，大常率官属绕大庙，过时乃罢。
君不举，辟移时，辟正寝过日食时。乐奏鼓，伐鼓。
[疏]“乐奏鼓”。
○正义曰：“乐奏鼓”与下“瞽奏鼓”，一也。乐谓作乐之人，即瞽矇也。奏训进也。孔安国《尚书传》云：“瞽，乐官。”乐官进鼓则伐之，故杜云“伐鼓也”。其日食，王或有至社亲伐鼓之时，故《周礼
译○正义说：《菁菁者莪》篇说：“既然见到了君子，心中喜悦且又有礼仪。”所谓“既见君子”，是指授予官爵从而得以相见。相见则内心已经喜悦，又用礼仪来接待。
昭子说：“如果没有学问之人来治理国家，难道能长久吗？”这是赞赏他能应答赋诗，称颂他的贤德，所以能长久保有国家。
[疏]“不有”到“久乎”。
○正义说：是说如果没有学问之人来治理国家，难道能长久吗！
夏，六月，甲戌，初一，发生日食。祝官和史官请示所用祭品的规格。按照礼制，在正阳之月发生日食，应当在社坛使用祭品，所以请示。
[疏]注“礼正”到“请之”。
○正义说：阴阳之气，在天上运行，一消一息，周而复始。十一月建子，是阳气开始。五月建午，是阴气开始。用《易经》爻卦来说，从建子之后，每月一阳息，一阴消。到四月建巳，六阴消尽，六阳并盛，这是纯乾之卦，是正阳之月。从建午之后，每月一阴息，一阳消。到十月建亥，六阳消尽，六阴并盛，这是纯坤之卦，是正阴之月。这一年六月日食，是夏历四月，正阳之月。按照礼制，正阳之月发生日食，诸侯应当在社坛使用祭品，所以鲁国的祝官和史官依照礼法请示所用祭品的规格。
昭子说：“发生日食，天子不举行盛大的宴饮，不食用丰盛的菜肴。
○馔，音仕眷。在社坛击鼓。谴责群阴。诸侯在社坛使用祭品，祈求上公。在朝廷击鼓。退而自责。这是礼制。”平子阻止他，御，是禁止的意思。
○御之，音鱼吕，注同。说：“停止吧。只有正月初一，阴气尚未发动，发生日食，这时才有击鼓使用祭品的礼制。其余月份则没有。”太史说：“就在这个月。正月，是指建巳的正阳之月。在周历是六月，在夏历是四月。慝，是阴气。四月纯阳用事，阴气未动而侵犯阳气，灾害严重，所以有击鼓使用祭品的礼制。平子认为六月不是正月，所以太史回答说就在这个月。
○正音政。慝，音他得。夏，音户雅，下文当夏、注当夏并同。
[疏]“昭子”到“礼也”。
○正义说：昭子虽然没有说正月，但说了日食的礼制，显然这个月就是正月。文十五年传与此昭子的话完全相同。这是正法有此礼制。杀牲备办丰盛菜肴叫举，所以“天子不举”，是指去掉丰盛菜肴。《郊特牲》说：“社所以神地之道也”，“祭土而主阴气也”。那么社是群阴所聚。《论语》说：“鸣鼓而攻之”，击鼓，是攻责之事，所以是“责群阴”，也是责问上公。二十九年传说：“封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”社是上公之神，尊于诸侯。所以诸侯在社坛使用祭品，祈求上公，也是祈求群阴，祈求它们不要侵犯阳气。然而击鼓于社，说“责群阴”，使用祭品于社，说“请上公”。社的文字是一样的，两个注释不同，是因为天子尊贵，无所不责，所以说“责群阴”。诸侯是南面之君，在诸侯之内只祈求上公，所以说“请上公”。
○“平子”到“则否”。
○正义说：平子听说有此礼制，但不知道正月是周历的六月，所以阻止他们请示祭品，仍然陈述正礼。慝，是恶。人情爱阳而恶阴，所以称阴为慝。五月阴气开始产生，所以四月阴气未发动。平子也不认识慝是阴的意思，所以话语虽然符合礼制，但心里不肯听从。平子大概把正月当作岁首之月，所以说其余月份则没有。
○“太史曰在此月也”。
○正义说：太史因为平子不认识正月，所以为他辨析。所说的慝未作，所以实行击鼓使用祭品的礼制，正当在这个月。因为讲述日食的礼制，引用《夏书》来证明。
日过分而未至，过春分而未夏至。三辰有灾，三辰，是日月星。日月相侵，又侵犯这个星宿，所以三辰都成为灾害。
○宿音秀。这时百官降低服饰规格，降物，是穿素服。
[疏]注“降物素服”。
○正义说：降物，是指减少服饰的色彩。《昏义》说：“日食则天子素服”，知道百官降物，也是穿素服。古代的素服，礼制没有明文规定。大概模仿朝服而用素色制作，就像现在的单衣。《近世仪》注：日食则在太社击鼓，天子穿单衣戴帻帽，避开正殿，坐在东西堂，百官穿白服坐在本职司，大常率领官属绕大庙，过时才停止。
君主不举行宴饮，辟移时，是避开正寝度过日食时间。乐奏鼓，是击鼓。
[疏]“乐奏鼓”。
○正义说：“乐奏鼓”与下文的“瞽奏鼓”，是一样的。乐是指作乐的人，就是瞽矇。奏训为进。孔安国《尚书传》说：“瞽，乐官。”乐官进鼓就击打，所以杜预说“击鼓”。日食时，君王有时到社坛亲自击鼓，所以《周礼》
大仆》云：“凡军旅田役，赞王鼓，救日月食亦如之。”郑玄云“王通鼓佐击其馀面”，则日食，王有亲鼓之时也。
译《周礼·大仆》说：“凡是军队出征、田猎服役，辅助君王击鼓；发生日食月食时也是这样。”郑玄解释说：“君王亲自敲击鼓的一面，助手敲击其余各面”，这说明在发生日食时，君王有亲自击鼓的时候。
祝用币，用币於社。史用辞。用辞以自责。故《夏书》曰：‘辰不集于房，逸《书》也。集，安也。房，舍也。日月不安其舍则食。瞽奏鼓，瞽，乐师。
○瞽音古。啬夫驰，庶人走。’车马曰驰，步曰走，为救日食备也。
○啬音色。
[疏]“故夏”至“人走”。
○正义曰：此《尚书 胤征》文也。彼云：“乃季秋月朔，辰弗集于房”。彼季秋日食，亦以此礼救之。传言：唯正月朔，日食，乃有伐鼓用币，馀月则否。引《夏书》而与《夏书》违者，盖先代尚质，凡有日食，皆用鼓币。《周礼》极文周家礼法，见事有差降，唯正阳之月，特用鼓币，馀月则否。
○注“逸书”至“则食”。
○正义曰：杜以鸟止谓之集，故训集为安也。孔安国云：“房，所舍之次。集，合也。不合则日食可知。”与杜少异。
○注“车马”至“备也”。
○正义曰：杜以驰是马疾行，故云车马曰驰，步曰走。孔安国云：“啬夫，主币之官，驰取币，礼天神。”啬夫於《周礼》无文，郑注《觐礼》云：“啬夫，盖司空之属也。”则官属司空，庶人在官，若胥徒之属，使之取币而礼天神也。众人走，共救日食之百役也。啬夫取币未必驰车，盖驰、走相对，变其文耳。言“礼天神”者，谓天子礼。传无天子礼天神之事，文不具。
此月朔之谓也。当夏四月，是谓孟夏。”言此六月当夏家之四月。平子弗从。昭子退曰：“夫子将有异志，不君君矣。”安君之灾，故曰：有异志。
[疏]“不君君矣”。
○正义曰：日食，阴侵阳，臣侵君之象。救日食，所以助君抑臣也。平子不肯救日食，乃是不君事其事也。刘炫云：乃是不复以君为君矣。
秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？”少皞，金天氏，黄帝之子，已姓之祖也。问何故以鸟名官。
○少，诗照反。皞，胡老反。已音纪，又音祀。
[疏]注“少皞”至“名官”。
○正义曰：《帝系》云：“黄帝生玄嚣”也。《史记》云：“黄帝正妃生二子，其后皆有天下，其一曰玄嚣，是为青阳，降居江水。”言降居江水，谓不为帝也。此传言其以鸟名官，则是为帝明矣。故《世本》及《春秋纬》皆言青阳即是少皞，黄帝之子，代黄帝而有天下，号曰金天氏。少皞氏，身号；金天氏，代号也。《晋语》称青阳与黄帝同德，故为姬姓。黄帝之子十四人，为十二姓。其十二有姬，有己。青阳既为姬姓，则己姓非青阳之后。而《世本》巳姓出自少皞，非青阳也。事远书亡，不可委悉耳。
郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。黄帝，轩辕氏，姬姓之祖也。黄帝受命有云瑞，故以云纪事。百官师长皆以云为名，号缙云氏，盖其一官也。
○长，丁丈反。缙音进。
[疏]注“黄帝”至“官也”。
○正义曰：《史记》云：黄帝者，少典之子，名曰轩辕，为天子，代神农氏，是为黄帝。《晋语》云：黄帝以姬水成，为姬姓，是姬姓之祖也。以少皞之立，有凤鸟之瑞，而以鸟纪事。黄帝以云纪事，明其初受天命，有云瑞也。云之为瑞，未能审也。《史记 天官书》曰：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。”或作庆云，或作景云。《孝经 援神契》曰：“德至山陵，则景云出。”服虔云：“黄帝受命，得景云之瑞，故以云纪事。”黄帝云瑞，或当是景云也。百官师长皆以云为名号，即是以云纪纲诸事也。云为官名，更无所出，唯文十八年传云：“缙云氏有不才子”，疑是黄帝时官，故云缙云氏，盖其一官也。
炎帝氏以火纪，故为火师而火名。炎帝，神农氏，姜姓之祖也。亦有火瑞，以火纪事，名百官。
[疏]注“炎帝”至“百官”。
○正义曰：《帝系》、《世本》皆为炎帝即神农氏。炎帝，身号；神农，代号也。谯周考古史以为炎
译祝官使用币帛，在社坛使用币帛。史官使用辞令。使用辞令来自我责备。所以《夏书》说：“日月星辰不汇聚于房宿，这是逸失的《尚书》篇章。集，是安定的意思。房，是舍宿的意思。日月不安于其舍宿就会发生日食。乐师敲击鼓，瞽，是乐师。
○瞽音古。啬夫驾车奔驰，庶人奔跑。”车马疾行叫驰，步行叫走，这是为了防备救日食。
○啬音色。
[疏]“故夏”至“人走”。
○正义曰：这是《尚书·胤征》篇的文字。那里说：“于是季秋月的初一，日月星辰不汇聚于房宿”。那季秋月的日食，也是用这种礼仪来挽救。传文说：只有正月初一发生日食，才击鼓使用币帛，其他月份则不这样做。引用《夏书》却与《夏书》相违背，大概是因为先代崇尚质朴，凡是有日食，都使用鼓和币帛。《周礼》极其文饰，周家的礼法，看到事情有等级差别，只有正阳之月，特别使用鼓和币帛，其他月份则不这样做。
○注“逸书”至“则食”。
○正义曰：杜预认为鸟停落叫做集，所以解释集为安定。孔安国说：“房，是所舍宿的位次。集，是聚合的意思。不聚合就会发生日食，这是显而易见的。”与杜预的解释稍有不同。
○注“车马”至“备也”。
○正义曰：杜预认为驰是马快速行走，所以说车马疾行叫驰，步行叫走。孔安国说：“啬夫，是主管币帛的官员，驾车奔驰去取币帛，以礼敬天神。”啬夫在《周礼》中没有记载，郑玄注《觐礼》说：“啬夫，大概是司空的属官。”那么他是司空的属官，庶人在官府服役，像胥徒之类，派他们去取币帛以礼敬天神。众人奔跑，共同承担救日食的各类杂役。啬夫取币帛未必是驾车奔驰，大概驰、走相对，变换文辞罢了。说“礼敬天神”，是指天子的礼仪。传文中没有天子礼敬天神的事情，文字不完整。
这是指这个月的初一。对应夏历四月，称为孟夏。”说这六月对应夏历的四月。平子不听从。昭子退下说：“夫子将有异心，不把君主当君主了。”安于君主的灾祸，所以说：有异心。
[疏]“不君君矣”。
○正义曰：日食，是阴侵阳，臣侵君的征兆。救日食，是为了辅助君主抑制臣下。平子不肯救日食，那就是不把君主的事当作君主的事来做了。刘炫说：那就是不再把君主当作君主了。
秋天，郯子来朝见，鲁公与他宴饮。昭子向他询问，说：“少皞氏用鸟名命名官职，是什么原因呢？”少皞，是金天氏，黄帝的儿子，己姓的祖先。询问为什么用鸟名命名官职。
○少，诗照反。皞，胡老反。已音纪，又音祀。
[疏]注“少皞”至“名官”。
○正义曰：《帝系》说：“黄帝生了玄嚣”。《史记》说：“黄帝的正妃生了两个儿子，他们的后代都拥有天下，其中一个叫玄嚣，就是青阳，降居在江水。”说降居在江水，是指不做帝王。这里传文说他用鸟名命名官职，那么他就是帝王是显而易见的。所以《世本》和《春秋纬》都说青阳就是少皞，黄帝的儿子，继承黄帝拥有天下，号叫金天氏。少皞氏，是身号；金天氏，是代号。《晋语》称青阳与黄帝同德，所以是姬姓。黄帝的儿子有十四人，分为十二个姓氏。这十二个姓氏中有姬，有己。青阳既然是姬姓，那么己姓就不是青阳的后代。而《世本》说己姓出自少皞，不是青阳。事情久远，书籍亡佚，不能详尽知晓罢了。
郯子说：“他是我的祖先，我知道。从前黄帝氏用云来纪事，所以设立云师而用云命名。黄帝，是轩辕氏，姬姓的祖先。黄帝受命有云的祥瑞，所以用云来纪事。百官师长都用云来命名，号叫缙云氏，大概是他其中一个官职。
○长，丁丈反。缙音进。
[疏]注“黄帝”至“官也”。
○正义曰：《史记》说：黄帝，是少典的儿子，名叫轩辕，做天子，取代神农氏，这就是黄帝。《晋语》说：黄帝在姬水成长，是姬姓，是姬姓的祖先。因为少皞即位，有凤鸟的祥瑞，而用鸟来纪事。黄帝用云来纪事，明显是他初受天命，有云的祥瑞。云作为祥瑞，未能审察清楚。《史记·天官书》说：“像烟不是烟，像云不是云，郁郁纷纷，萧索轮囷，这叫做卿云。”有的写成庆云，有的写成景云。《孝经·援神契》说：“德行到达山陵，那么景云出现。”服虔说：“黄帝受命，得到景云的祥瑞，所以用云来纪事。”黄帝的云瑞，或许是景云。百官师长都用云来命名，也就是用云来纪纲各种事务。云作为官名，没有其他出处，只有文公十八年传文说：“缙云氏有不才子”，怀疑是黄帝时的官职，所以说缙云氏，大概是他其中一个官职。
炎帝氏用火来纪事，所以设立火师而用火命名。炎帝，是神农氏，姜姓的祖先。也有火的祥瑞，用火来纪事，命名百官。
[疏]注“炎帝”至“百官”。
○正义曰：《帝系》、《世本》都认为炎帝就是神农氏。炎帝，是身号；神农，是代号。谯周考古史认为炎
帝与神农各为一人，非杜义。《晋语》云：炎帝以姜水成，为姜姓，是为姜姓之祖也。火之为瑞，亦未审也。
译黄帝与神农本是两个人，杜预的解释是不对的。《左传·晋语》说：炎帝在姜水一带兴起，以姜为姓，因此他是姜姓的始祖。至于火作为祥瑞，也未能确定。
共工氏以水纪，故为水师而水名。共工，以诸侯霸有九州者，在神农前，大皞后。亦受水瑞，以水名官。
○共音恭。大音泰，下大皞同。
[疏]注“共工”至“名官”。
○正义曰：共工氏霸有九州，《祭法》文也。此传从黄帝向上逆陈之，知共工在神农前，大皞后也。水之为瑞，亦未审也。
大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。大皞，伏牺氏，风姓之祖也。有龙瑞，故以龙为官。
[疏]注“大皞”至“命官”。
○正义曰：《月令 孟春》云：“其帝大皞。”《易 下系》云：“包牺氏之王天下也。”即大皞，身号；伏羲，代号也。僖二十一年传云：“任、宿、须旬，风姓也。实司大皞”，知大皞是风姓之祖也。龙之为瑞，亦未审也。此黄帝以上四代，用云、火、水、龙纪事。其官之名，必用云、火、水、龙为之。但书典散亡，更无文纪其名，不可复知，故杜不须委说，唯有缙云见传，疑是黄帝官耳。服虔云：“黄帝以云名官，盖春官为青云氏，夏官为缙云氏，秋官为白云氏，冬官为黑云氏，中官为黄云氏。炎帝以火名官，春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火。共工以水名官，春官为东水，夏官为南水，秋官为西水，冬官为北水，中官为中水。大皞以龙名官，春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。”此皆事无所见，苟出肺肠。少皞鸟纪，不以五方名官，焉知彼四代者，皆以四时五方名官乎？以缙为赤色，则云夏官为缙云，焉知馀方不更为之目，而直指青、黄为名也？以天文有大火、鹑火，即云春为大火，夏为鹑火，其馀何故直以西、北名火也？此皆虚而不经，故不可采用。
我高祖少皞挚之立也，凤鸟適至，故纪於鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。凤鸟知天时，故以名历正之官。
○挚音至。
[疏]注“凤鸟”至“之官”。
○正义曰：《释鸟》云：“鶠，凤，其雌皇。”则此鸟雄曰凤，雌曰皇。《说文》云：“凤，神鸟也。”《山海经》云：“丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，五采而文，名曰凤皇，见则天下大安宁。”《运斗枢》云：“天枢德见，则凤皇翔。”《中候握河纪》云：尧即政七十年，凤皇止庭，伯禹拜曰：昔帝轩提象，凤巢阿阁。《白虎通》云：黄帝时，凤皇蔽日而至，止於东园，终身不去。诸书皆言君有圣德，凤皇乃来，是凤皇知天时也。历正，主治历数，正天时之官，故名其官为凤鸟氏也。当时名官，直为鸟名而已。其所职掌，与后代名官所司事同。所言历正以下，及司徒、司寇、工农之属，皆以后代之官所掌之事讬言之。言尔时鸟名，如今之此官也。
玄鸟氏，司分者也。玄鸟，燕也，以春分来，秋分去。
○燕，於见反。
[疏]注“玄鸟”至“分去”。
○正义曰：《说文》云：“燕，玄鸟也。”《释鸟》云：“燕燕，<鸟乚>”，郭璞曰：“《诗》云‘燕燕于飞’，一名玄鸟，齐人呼鳦。”《诗》云：“天命玄鸟”，《月令》云：“玄鸟至之日”，是一名玄鸟也。或单呼为燕，或重名燕燕，异方语也。此鸟以春分来，秋分去，故以名官，使之主二分。
伯赵氏，司至者也。伯赵，伯劳也。以夏至鸣，冬至止。
[疏]注“伯赵”至“至止”。
○正义曰：《释鸟》云：“鵙，伯劳也”。樊光曰：《春秋》云：“伯赵氏司至。”伯赵，鵙也。以夏至来，冬至去。郭璞曰：“似鶷<葛鸟>而大。”此鸟以夏至来鸣，冬至止去。故以名官，使之主二至也。《月令》，仲夏之月，“鵙始鸣”。蔡邕云：“鵙，伯劳也，一曰伯赵，应时而鸣，为阴候也。”《诗》云“七月鸣鵙”者，郑玄云：“豳地晚寒，鸟物之候，从其气焉。”王肃云：“七当为五。古文五字似七，故误。”
青鸟氏，司启者也。青鸟，鸧鴳也。以立春鸣，立夏止。
○鸧音仓
译共工氏以水来纪事，所以设立水师，并以水来命名官职。共工，是凭借诸侯身份称霸九州的，他在神农之前，太皞之后。他也接受了水的祥瑞，因此用水来命名官职。
○“共”音恭。“大”音泰，下文“太皞”的“大”字与此相同。
[疏]注“共工”到“名官”。
○正义说：共工氏称霸九州，这是《祭法》中的文字。这篇传文从黄帝向上追溯陈述，所以知道共工在神农之前，太皞之后。水作为祥瑞，也不清楚具体是什么。
太皞氏以龙来纪事，所以设立龙师，并以龙来命名官职。太皞，就是伏羲氏，是风姓的祖先。出现了龙的祥瑞，所以用龙来命名官职。
[疏]注“太皞”到“命官”。
○正义说：《月令·孟春》说：“其帝太皞。”《易·下系》说：“包牺氏统治天下的时候。”这就是太皞，是身号；伏羲，是代号。僖公二十一年的传文说：“任、宿、须句，是风姓。实际掌管太皞”，由此知道太皞是风姓的祖先。龙作为祥瑞，也不清楚具体是什么。这黄帝以上的四代，用云、火、水、龙来纪事。他们的官职名称，必定是用云、火、水、龙来命名的。只是典籍散失，没有其他文献记载这些名称，无法再知道了，所以杜预不必详细解说，只有缙云见于传文，怀疑是黄帝的官职。服虔说：“黄帝以云命名官职，大概春官为青云氏，夏官为缙云氏，秋官为白云氏，冬官为黑云氏，中官为黄云氏。炎帝以火命名官职，春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火。共工以水命名官职，春官为东水，夏官为南水，秋官为西水，冬官为北水，中官为中水。太皞以龙命名官职，春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。”这些说法都没有根据，只是凭空臆造。少皞以鸟纪事，不以五方命名官职，怎么知道那四代都按四时五方来命名官职呢？把缙当作赤色，那么夏官就是缙云，怎么知道其他方位不另外命名，而直接以青、黄为名呢？因为天文有大火、鹑火，就说春为大火，夏为鹑火，其余为什么直接以西、北来命名火呢？这些都是虚妄而不合常理的，所以不能采用。
我的高祖少皞挚即位时，凤鸟恰好到来，所以以鸟来纪事，设立鸟师，并以鸟来命名官职。凤鸟氏，是掌管历法的正官。凤鸟懂得天时，所以用它来命名掌管历法的正官。
○“挚”音至。
[疏]注“凤鸟”到“之官”。
○正义说：《释鸟》说：“鶠，凤，它的雌鸟叫皇。”那么这种鸟雄的叫凤，雌的叫皇。《说文》说：“凤，是神鸟。”《山海经》说：“丹穴山有一种鸟，形状像鹤，五彩斑斓，名叫凤皇，出现则天下大安宁。”《运斗枢》说：“天枢德显现，凤皇就飞翔。”《中候握河纪》说：尧执政七十年，凤皇停在庭院，伯禹拜谢说：从前帝轩辕提举象数，凤巢建在阿阁。《白虎通》说：黄帝时，凤皇遮蔽日光而来，停在东园，终身不离开。各书都说君主有圣德，凤皇才来，这是凤皇懂得天时的意思。历正，是主管历数、校正天时的官职，所以把这个官职命名为凤鸟氏。当时命名官职，只是用鸟名而已。它们所掌管的职责，与后代命名官职所掌管的事情相同。所说的历正以下，以及司徒、司寇、工农之类，都是借后代的官职所掌管的事情来说明。意思是说那时的鸟名，就像现在的这些官职一样。
玄鸟氏，是掌管二分（春分、秋分）的官职。玄鸟，就是燕子，在春分时来，秋分时去。
○“燕”，音於见。
[疏]注“玄鸟”到“分去”。
○正义说：《说文》说：“燕，是玄鸟。”《释鸟》说：“燕燕，<鸟乚>”，郭璞说：“《诗经》说‘燕燕于飞’，一名玄鸟，齐人叫它鳦。”《诗经》说：“天命玄鸟”，《月令》说：“玄鸟至之日”，是一个名叫玄鸟的鸟。有时单称为燕，有时重称为燕燕，是不同地方的语言差异。这种鸟在春分时来，秋分时去，所以用它来命名官职，让它主管二分。
伯赵氏，是掌管二至（夏至、冬至）的官职。伯赵，就是伯劳鸟。在夏至时鸣叫，冬至时停止。
[疏]注“伯赵”到“至止”。
○正义说：《释鸟》说：“鵙，是伯劳。”樊光说：《春秋》说：“伯赵氏司至。”伯赵，就是鵙。在夏至时来，冬至时去。郭璞说：“像鶷<葛鸟>但更大。”这种鸟在夏至时来鸣叫，冬至时停止离去。所以用它来命名官职，让它主管二至。《月令》，仲夏之月，“鵙开始鸣叫”。蔡邕说：“鵙，是伯劳，一叫伯赵，应时而鸣，是阴气的征兆。”《诗经》说“七月鸣鵙”，郑玄说：“豳地气候晚寒，鸟兽的物候，跟随气候变化。”王肃说：“七应当是五。古文五字像七，所以误写。”
青鸟氏，是掌管二启（立春、立夏）的官职。青鸟，就是鸧鴳。在立春时鸣叫，立夏时停止。
○“鸧”音仓
○正义曰：青鸟，鸧鷃，《尔雅》无文，先儒相说耳。立春、立夏谓之启。此鸟以立春鸣，立夏止，故以名官，使之主立春、立夏。
丹鸟氏，司闭者也。丹鸟，鷩雉也。以立秋来，立冬去，入大水为蜃。上四鸟皆历正之属官。
○鷩，必灭反。蜃，市轸反。
[疏]注“丹鸟”至“属官”。
○正义曰：《释鸟》雉之类有鷩雉。樊光曰：丹雉也。少皞氏以鸟名官，丹鸟氏司闭，以立秋来，立冬去，入水为蜃。《周礼》：王享先公服鷩冕。郭璞曰：“似山鸡而小冠，背毛黄，腹下赤，项绿，色鲜明。”是解丹鸟为鷩雉也。立秋、立冬谓之闭。此鸟以秋来冬去，故以名官，使之主立秋、立冬也。分、至、启、闭，立四官，使主之。凤皇氏为之长，故云四鸟皆历正之属官也。
祝鸠氏，司徒也。祝鸠，鹪鸠也。鹪鸠孝，故为司徒，主教民。
○鹪音隹，本又作隹，本或作鹪，子遥反，又子尧反。
[疏]注“祝鸠”至“教民”。
○正义曰：《释鸟》云：“隹其，鳺鴀。”舍人云：“隹，一名夫不”，今楚鸠也。樊光曰：《春秋》云：“祝鸠氏，司徒。”祝鸠，即隹其。夫不孝，故为司徒。郭璞曰：“今<孚鸟>鸠”也。《诗》云：“翩翩者隹”，《毛传》云：“<隹鸟>，夫不也，一宿之鸟。”郑玄云：“一宿者，一意於其所宿之木。”又云：“夫不，鸟之悫谨者，人皆爱之。”则此是谨悫孝顺之鸟，故名司徒之官，教人使之孝也。
鴡鸠氏，司马也。鴡鸠，王鴡也。鸷而有别，故为司马，主法制。
○鴡，本作雎，七徐反。鸷音至，本亦作挚，下同。别，彼列反。
[疏]注“鴡鸠”至“法制”。
○正义曰：《释鸟》云：“鴡鸠，王鴡。”李巡云：“王鴡一名鴡鸠。”郭璞云：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。《毛诗传》曰：‘鸟鸷而有别’。”则鴡鸠是鸷击之鸟，又能雄雌有别也。司马主兵，又主法制，击伐又当法制分明，故以此鸟名官，使主司马之职。
鸤鸠氏，司空也。鸤鸠，鴶鵴也。鸤鸠平均，故为司空，平水土。
○鴶，本亦作秸，简八反，又音吉。鵴，本亦作鞠，居六反。
[疏]注“鸤鸠”至“水土”。正义曰：《释鸟》云：“鸤鸠，鴶鵴。”樊光曰：《春秋》云：“‘鸤鸠氏，司空’。心平均，故为司空。”郭璞曰：“今之布穀也。”孙炎曰：《方言》云：“鸤鸠，自关而东谓之戴胜。”陆机《毛诗义疏》云：“今梁宋之间谓布穀为鴶鵴。”则布穀是鸤鸠明矣。而杨雄云：鸤鸠是戴胜也。今戴胜自生冗中，不巢生，雄言非也。《诗》云：“鸤鸠在桑，其子七兮。”《毛传》云：“鸤鸠之养其子，朝从上下，莫从下上，平均如一。”是鸤鸠平均，故为司空。《尚书 舜典》云：“伯禹作司空，帝曰：禹，汝平水土，惟时懋哉。”是司空主平水土也。
爽鸠氏，司寇也。爽鸠，鹰也。鸷，故为司寇，主盗贼。
○爽，所仗反。
[疏]注“爽鸠”至“盗贼”。
○正义曰：《释鸟》云：“鹰，鶆鸠”，樊光曰：“来鸠，爽鸠也。《春秋》曰：‘爽鸠氏司寇。’鹰鸷，故为司寇。”郭璞曰：“鶆当为爽，字之误耳。《左传》作爽鸠，是也。”鹰是鸷击之鸟，司寇主击盗贼，故为司寇。
鹘鸠氏，司事也。鹘鸠，鹘雕也。春来冬去，故为司事。
○雕，陟交反，又陟留反，又音彫。
[疏]注“鹘鸠”至“司事”。
○正义曰：《释鸟》云：“鶌鸠，鹘鸼。”舍人曰：“鶌鸠，一名鹘鸼，今之班鸠也。”樊光曰：《春秋》云：“鹘鸠氏司事”，春来冬去。孙炎曰：“鹘鸠，一名鸣鸠。”《月令》云：“鸣鸠拂其羽。”郭璞云：“今江东亦呼为鹘鸼，似山鹊而小，短尾，青黑色，多声。”即是此也。旧说及《广雅》皆云班鸠，非也。所论班鸠、鸣鸠，虽有异同，其言春来冬去，旧有此说。国家营事
译○正义说：青鸟，即鸧鷃，《尔雅》中没有记载，这是先前儒者的说法。立春、立夏称为“启”。这种鸟在立春时鸣叫，立夏时停止，所以用它来命名官职，让它主管立春、立夏。
丹鸟氏，是主管“闭”的官。丹鸟，就是鷩雉。它在立秋时来，立冬时去，进入大水变成蜃。以上四种鸟都是历正官的属官。
○鷩，音必灭。蜃，音市轸。
[疏]注“丹鸟”至“属官”。
○正义说：《释鸟》中雉类有鷩雉。樊光说：就是丹雉。少皞氏以鸟名官，丹鸟氏主管“闭”，因为这种鸟立秋来，立冬去，入水变成蜃。《周礼》规定：君王祭祀先公时穿鷩冕。郭璞说：“像山鸡但冠小，背毛黄色，腹部下面红色，颈部绿色，色彩鲜明。”这就是解释丹鸟是鷩雉。立秋、立冬称为“闭”。这种鸟秋天来冬天去，所以用它来命名官职，让它主管立秋、立冬。分、至、启、闭，设立四个官职，让它们分别主管。凤皇氏作为长官，所以说这四种鸟都是历正官的属官。
祝鸠氏，是司徒。祝鸠，就是鹪鸠。鹪鸠孝顺，所以担任司徒，主管教化百姓。
○鹪音隹，原本又作隹，原本或作鹪，音子遥，又音子尧。
[疏]注“祝鸠”至“教民”。
○正义说：《释鸟》说：“隹其，鳺鴀。”舍人说：“隹，一名夫不”，就是现在的楚鸠。樊光说：《春秋》说：“祝鸠氏，司徒。”祝鸠，就是隹其。夫不孝顺，所以担任司徒。郭璞说：“就是现在的<孚鸟>鸠。”《诗经》说：“翩翩者隹”，《毛传》说：“<隹鸟>，就是夫不，一种只在一处宿夜的鸟。”郑玄说：“只在一处宿夜，是指一心一意于它所宿的树木。”又说：“夫不，是谨慎诚笃的鸟，人们都喜爱它。”那么这就是谨慎诚笃孝顺的鸟，所以用它来命名司徒之官，教化人们使他们孝顺。
鴡鸠氏，是司马。鴡鸠，就是王鴡。凶猛而有分别，所以担任司马，主管法制。
○鴡，原本作雎，音七徐。鸷音至，原本也作挚，下文相同。别，音彼列。
[疏]注“鴡鸠”至“法制”。
○正义说：《释鸟》说：“鴡鸠，王鴡。”李巡说：“王鴡一名鴡鸠。”郭璞说：“雕类，现在江东叫它鹗，喜欢在江边山边吃鱼。《毛诗传》说：‘鸟凶猛而有分别’。”那么鴡鸠是凶猛攻击的鸟，又能雄雌有别。司马主管军事，又主管法制，攻击征伐也应当法制分明，所以用这种鸟来命名官职，让它主管司马的职责。
鸤鸠氏，是司空。鸤鸠，就是鴶鵴。鸤鸠平均，所以担任司空，平治水土。
○鴶，原本也作秸，音简八，又音吉。鵴，原本也作鞠，音居六。
[疏]注“鸤鸠”至“水土”。正义说：《释鸟》说：“鸤鸠，鴶鵴。”樊光说：《春秋》说：“‘鸤鸠氏，司空’。心平均，所以担任司空。”郭璞说：“就是现在的布穀。”孙炎说：《方言》说：“鸤鸠，从函谷关以东称为戴胜。”陆机《毛诗义疏》说：“现在梁宋之间称布穀为鴶鵴。”那么布穀是鸤鸠就很明白了。而杨雄说：鸤鸠是戴胜。现在戴胜在巢中直接产卵，不筑巢产卵，杨雄的说法不对。《诗经》说：“鸤鸠在桑，其子七兮。”《毛传》说：“鸤鸠养育它的孩子，早上从上面下来，晚上从下面上去，平均如一。”这是鸤鸠平均，所以担任司空。《尚书·舜典》说：“伯禹担任司空，帝说：禹，你平治水土，应当努力啊。”这是司空主管平治水土。
爽鸠氏，是司寇。爽鸠，就是鹰。凶猛，所以担任司寇，主管盗贼。
○爽，音所仗。
[疏]注“爽鸠”至“盗贼”。
○正义说：《释鸟》说：“鹰，鶆鸠”，樊光说：“来鸠，爽鸠也。《春秋》说：‘爽鸠氏司寇。’鹰凶猛，所以担任司寇。”郭璞说：“鶆应当是爽，是字的错误。《左传》作爽鸠，是对的。”鹰是凶猛攻击的鸟，司寇主管打击盗贼，所以担任司寇。
鹘鸠氏，是司事。鹘鸠，就是鹘雕。春天来冬天去，所以担任司事。
○雕，音陟交，又音陟留，又音彫。
[疏]注“鹘鸠”至“司事”。
○正义说：《释鸟》说：“鶌鸠，鹘鸼。”舍人说：“鶌鸠，一名鹘鸼，就是现在的班鸠。”樊光说：《春秋》说：“鹘鸠氏司事”，春天来冬天去。孙炎说：“鹘鸠，一名鸣鸠。”《月令》说：“鸣鸠拂其羽。”郭璞说：“现在江东也叫它鹘鸼，像山鹊但小，短尾，青黑色，叫声多。”就是这种鸟。旧说和《广雅》都说班鸠，不对。所论述的班鸠、鸣鸠，虽然有异同，但说春天来冬天去，旧有此说。国家营建事务
，缮治器物，一年之间，无时暂止，故以此鸟名司事之官也。司事谓营造之事，於六官皆属司空。此司空、司事各为一官者，古今代异，犹如《舜典》司空与共工各为一官也。
译修缮整治器物，一年之中，没有片刻停歇，所以用这种鸟来命名主管事务的官员。所谓主管事务，指的是营造工程方面的事务，在六官中都属于司空管辖。这里将司空与司事分为两个官职，是因为古今时代不同，就像《舜典》中将司空与共工分为两个官职一样。
五鸠，鸠民者也。鸠，聚也。治民上聚，故以鸠为名。
[疏]注“鸠聚”至“为民”。
○正义曰：“鸠，聚”，《释诂》文也。治民尚其集聚，恶其流散，故以鸠为官名，欲其聚敛民也。
五雉，为五工正，五雉，雉有五种。西方曰鷷雉，东方曰鶅雉，南方曰翟雉，北方曰鵗雉，伊洛之南曰翚雉。
○种，章勇反，下同。鷷音存，又音遵，本或作蹲。鶅，侧其反。翟音狄，又音浊。鵗，本又作希，如字，一音丁里反。翚，许韦反。
[疏]注“五雉”至“翚雉”。
○正义曰：《释鸟》雉之属十有四，其说四方之雉，西方曰鷷，东方曰鶅，南方曰翟，北方曰鵗。舍人曰：“释四方之雉名也。”杜言四方之雉，唯南方不同也。《释鸟》又云：“鸐，山雉。”樊光曰：“其羽可持而舞。《诗》云：‘右手秉翟’。”郭璞云：“长尾者。”《尔雅》之文，翟与众１别。而贾逵亦云：“南方曰翟雉。”则先儒相传为说，杜从之也。《释鸟》又云：“伊洛而南素质、五采皆备成章曰翚”，李巡曰：“素质、五采备具，文章鲜明曰翚。”孙炎曰：“翚雉，白质，五采为文也。”传言五雉，必取五方，伊、洛，土之中区，明其取翚雉，与四方之雉为五也。贾逵云：西方曰鷷雉，攻木之工也。东方曰鶅雉，搏埴之工也。南方曰翚雉，攻金之工也。北方曰鵗雉，攻皮之工也。伊洛而南曰翚雉，设五色之工也。樊光注《尔雅》四方之雉，配工亦与贾同，唯翚雉不配工耳。案贾、樊所言之工，出於《考工记》耳，而《考工记》更有刮摩之工，凡有六工，非唯五也。且记是后世之书，少皞时工未必如记所说。又以工配雉无所冯据，不可采用。故杜不言。
利器用，正度量，夷民者也。夷，平也。
○量音亮。
[疏]“利器”至“民者”。
○正义曰：雉声近夷，雉训夷，夷为平，故以雉名工正之官，使其利便民之器用，正丈尺之度，斗斛之量，所以平均下民也。樊光、服虔云：雉者夷也。夷，平也，使度量、器用平也。
九扈，为九农正，扈有九种也。春扈鳻鶞，夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，棘扈窃丹，行扈唶唶，宵扈啧啧，桑扈窃脂，老扈鷃鷃。以九扈为九农之号，各随其宜以教民事。
○扈音户。鳻，扶云反，又如字。鶞，敕伦反。唶，侧百反，又子夜反，又助额反。啧音责，又音赜。
[疏]注“扈有”至“民事”。
○正义曰：《释鸟》自“春鳸鳻鶞”至“宵扈啧啧”，凡七鳸，其文相次，与此注正同。李巡总释之云：“诸扈别春、夏、秋、冬四时之名。唶唶、啧啧，鸟声貌也。”郭璞曰：“诸鳸皆因其毛色、音声以为名。窃蓝，青色。”《释鸟》又云：“鶨，<其鸟>老。鳸，鴳。桑鳸，窃脂。”注《尔雅》者，舍人、李巡、孙炎、郭璞皆断老上属，鳸下属，解云：“鶨，一名<其鸟>老。鴳，一名鳸。鳸，雀也。”唯樊光断鶨<其鸟>为句，以老下属，注云：“《春秋》云：‘九扈为九农正。’九扈者，春扈，夏扈，秋扈，冬扈，棘扈，行扈，宵扈，桑扈，老扈。”是以老为下属，唯鴳不重耳。李巡云：“窃脂一名桑扈。”郭璞曰：“俗谓之青雀，觜曲，食肉，好盗脂膏，因名云。”郑玄《诗笺》云：“窃脂，肉食。”陆机《毛诗义疏》云：“窃脂，青雀也，好窃人脯肉及筩中膏，故以名窃脂也。”诸儒说窃脂，皆谓盗人脂膏也。即如此言，窃玄、窃黄者，岂复盗窃玄、黄乎？《尔雅 释兽》云：“虎窃毛，谓之虦猫”，“魋，如小熊，窃毛而黄”。窃毛皆谓浅毛，窃即古之浅字。但此鸟其色不纯。窃玄，浅黑也。窃蓝，浅青也。窃黄，浅黄也。窃丹，浅赤也。四色皆具，则窃脂为浅白也。其唶唶、啧啧，则声音为之名矣。其春扈鳻鶞，樊光云：“鳻鶞，言分循也。春扈分循五土之宜。”乃以人事名鸟，其义未必然也。《尔雅》老扈鴳字不重，贾、服皆云‘鷃鷃’，
译五鸠，是聚合民众的官职。鸠，意为聚集。治理民众崇尚聚集，所以用“鸠”作为官名。
[疏]注“鸠聚”到“为民”。
○正义说：“鸠，聚集”，这是《释诂》中的文字。治理民众崇尚聚集，厌恶流散，所以用“鸠”作为官名，想要它聚集民众。
五雉，担任五工正，五雉，是指雉有五种。西方的叫鷷雉，东方的叫鶅雉，南方的叫翟雉，北方的叫鵗雉，伊水洛水以南的叫翚雉。
○种，音章勇，以下同。鷷，音存，又音遵，有的本子写作蹲。鶅，音侧其。翟，音狄，又音浊。鵗，有的本子写作希，读如字，一音丁里。翚，音许韦。
[疏]注“五雉”到“翚雉”。
○正义说：《释鸟》中雉这一类有十四种，其中关于四方之雉的说法，西方的叫鷷，东方的叫鶅，南方的叫翟，北方的叫鵗。舍人说：“这是解释四方之雉的名称。”杜预所说的四方之雉，只有南方不同。《释鸟》又说：“鸐，是山雉。”樊光说：“它的羽毛可以拿着跳舞。《诗经》说：‘右手拿着翟羽’。”郭璞说：“长尾巴的。”《尔雅》的文字中，翟与众鸟有别。而贾逵也说：“南方的叫翟雉。”那么先儒相传的说法，杜预是遵从的。《释鸟》又说：“伊水洛水以南，白色底子、五种颜色都具备且形成花纹的叫翚”，李巡说：“白色底子、五种颜色具备，花纹鲜明叫翚。”孙炎说：“翚雉，白色底子，五种颜色形成花纹。”经文中说五雉，必定取五方，伊水洛水，是土地的中区，明显是取翚雉，与四方之雉合为五种。贾逵说：西方的叫鷷雉，是攻木的工匠。东方的叫鶅雉，是抟埴的工匠。南方的叫翚雉，是攻金的工匠。北方的叫鵗雉，是攻皮的工匠。伊水洛水以南的叫翚雉，是设五色的工匠。樊光注释《尔雅》四方之雉，配合工匠也与贾逵相同，只有翚雉没有配合工匠。考察贾逵、樊光所说的工匠，出自《考工记》，而《考工记》还有刮摩的工匠，共有六种工匠，不仅仅是五种。况且《考工记》是后世的书籍，少皞时的工匠未必如《考工记》所说。又用工匠配合雉没有依据，不可采用。所以杜预不这样说。
使器用锋利，端正度量衡，是使民众安定的官职。夷，意为平定。
○量，音亮。
[疏]“利器”到“民者”。
○正义说：雉的读音接近夷，雉训释为夷，夷意为平定，所以用“雉”命名工正的官职，让它使民众的器用便利，端正丈尺的度，斗斛的量，以此来平均下民。樊光、服虔说：雉就是夷。夷，意为平定，使度量衡、器用平定。
九扈，担任九农正，扈有九种。春扈叫鳻鶞，夏扈叫窃玄，秋扈叫窃蓝，冬扈叫窃黄，棘扈叫窃丹，行扈叫唶唶，宵扈叫啧啧，桑扈叫窃脂，老扈叫鷃鷃。以九扈作为九农的称号，各自随其适宜来教导民众从事农事。
○扈，音户。鳻，音扶云，又如字。鶞，音敕伦。唶，音侧百，又音子夜，又音助额。啧，音责，又音赜。
[疏]注“扈有”到“民事”。
○正义说：《释鸟》从“春鳸鳻鶞”到“宵扈啧啧”，共七种鳸，其文字相次，与此注完全相同。李巡总释说：“各种扈分别春、夏、秋、冬四季的名称。唶唶、啧啧，是鸟的声音样子。”郭璞说：“各种鳸都因其毛色、声音来命名。窃蓝，是青色。”《释鸟》又说：“鶨，即老。鳸，即鴳。桑鳸，即窃脂。”注释《尔雅》的舍人、李巡、孙炎、郭璞都断句为老字属上，鳸字属下，解释说：“鶨，一名老。鴳，一名鳸。鳸，是雀。”只有樊光断句为鶨老为一句，以老字属下，注说：“《春秋》说：‘九扈为九农正。’九扈者，春扈，夏扈，秋扈，冬扈，棘扈，行扈，宵扈，桑扈，老扈。”因此老字属下，只有鴳字不重复。李巡说：“窃脂一名桑扈。”郭璞说：“俗称为青雀，嘴弯曲，吃荤食，喜欢偷盗脂膏，因此名叫窃脂。”郑玄《诗笺》说：“窃脂，吃荤食。”陆机《毛诗义疏》说：“窃脂，是青雀，喜欢偷盗人的干肉和筒中的膏，所以名叫窃脂。”诸儒解释窃脂，都说偷盗人的脂膏。如果这样说，窃玄、窃黄，难道又是偷盗玄色、黄色吗？《尔雅 释兽》说：“虎浅色的毛，叫做虦猫”，“魋，像小熊，浅色毛而黄色”。窃毛都指浅色的毛，窃就是古时的浅字。只是这种鸟颜色不纯。窃玄，是浅黑色。窃蓝，是浅青色。窃黄，是浅黄色。窃丹，是浅红色。四种颜色都具备，那么窃脂就是浅白色。那唶唶、啧啧，则是以声音来命名。那春扈鳻鶞，樊光说：“鳻鶞，是说分循。春扈分循五土的适宜。”这是以人事来命名鸟，其意义未必如此。《尔雅》老扈鴳字不重复，贾逵、服虔都说‘鷃鷃’，
亦声音为名也。贾逵云：“春扈分循，相五土之宜，趣民耕种者也。夏扈窃玄，趣民耘苗者也。秋扈窃蓝，趣民收敛者也。冬扈窃黄，趣民盖藏者也。夏扈窃丹，为果驱鸟者也。行扈唶唶，昼为民驱鸟者也。宵扈啧啧，夜为农驱兽者也。桑扈窃脂，为蚕驱雀者也。老扈鷃鷃，趣民收麦令不得晏起者也。”舍人、樊光注《尔雅》，其言亦与贾同，其意皆谓以扈为官，还令依此诸扈而动作也。然则趣民耕耘，及收敛盖藏，其事可得召民使聚，而总号令之。其为果驱鸟，为蚕驱雀，岂得多置官，方使之就果树，入蚕室，为民驱之哉？又昼驱鸟，夜驱兽，不可竟日通宵常在田野。溥天之下，何以可周？且其言不经，难可据信也。杜云“以九扈为九农之号，各随其宜以教民事”，以旧说不可采用，又不能知其职掌，故末言之。
译这也是以声音来命名的。贾逵说：“春扈分循，是考察五种土壤的适宜情况，督促百姓耕种的。夏扈窃玄，是督促百姓耘苗的。秋扈窃蓝，是督促百姓收割庄稼的。冬扈窃黄，是督促百姓储藏粮食的。夏扈窃丹，是为果树驱赶鸟雀的。行扈唶唶，是白天为民驱赶鸟雀的。宵扈啧啧，是夜晚为农人驱赶野兽的。桑扈窃脂，是为养蚕驱赶麻雀的。老扈鷃鷃，是督促百姓收割麦子，不让他们晚起的。”舍人、樊光注解《尔雅》，他们的说法也与贾逵相同，其意思都是说把扈作为官职，让官员依照这几种扈鸟的特性来行事。然而督促百姓耕耘，以及收割储藏，这些事可以召集百姓聚集，然后统一号令。但为果树驱鸟，为养蚕驱雀，难道能多设置官员，才让他们前往果树下，进入蚕室，为百姓驱赶吗？况且白天驱鸟，夜晚驱兽，不可能整天整夜都待在田野里。普天之下，怎么能够周全顾及呢？而且这种说法不合常理，难以依据采信。杜预说“以九扈作为九种农官的称号，各自顺应农时来教导百姓从事农事”，因为旧说不可采用，又不知道这些官职的具体职责，所以最后才提到这一点。
扈民无淫者也。扈，止也。止民使不淫放。自颛顼以来，不能纪远，乃纪於近。为民师而命以民事，则不能故也。”颛顼氏，代少皞者，德不能致远瑞，而以民事命官。
○颛音专。顼，许玉反。
[疏]“自颛”至“故也”。
○正义曰：传言“少皞挚之立也，凤鸟適至”，则凤鸟以初立时至也。因其初立而有此瑞鸟，遂即以鸟纪事。云、火、水、龙，亦以初立而有此瑞，用之以纪庶事。自颛顼以来，初立之时，既无远瑞，不能纪於远，而乃纪於近。天瑞远，民事近。为民之师长，而命其官，以民事则为不能致远瑞故。
仲尼闻之，见於郯子而学之。於是仲尼年二十八。
[疏]注“年二十八”。
○正义曰：沈文何云：“襄三十一年注云：仲尼年十岁。计至此年二十七，今云二十八，误。”
既而告人曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”失官，官不脩其职也。传言圣人无常师。
[疏]“失官学在四夷”。
○正义曰：王肃云：郯，中国也，故吴伐郯，季文子叹曰：中国不振旅，蛮夷入伐，吾亡无日矣。孔子称学在四夷，疾时学废也。郯，少皞之后，以其后则远，以其国则小矣。鲁，周公之后，以其世则近，以其国则大矣。然其礼不如郯，故孔子发此言也。失官为所居之官不脩其职也。仲尼学乐於苌弘，问官於郯子，是圣人无常师。
晋侯使屠蒯如周，请有事於雒与三涂。屠蒯，晋侯之膳宰也。以忠谏见进。雒，雒水也。三涂，山名，在陆浑南。
○蒯，苦怪反。雒音洛。苌弘谓刘子曰：“客容猛，非祭也。其伐戎乎？陆浑氏甚睦於楚，必是故也。君其备之！”乃警戒备。警戒以备戎也。欲因晋以合势。
○警音景。九月，丁卯，晋荀吴帅师涉自棘津，河岸名。使祭史先用牲于雒。陆浑人弗知，师从之。庚午，遂灭陆浑，数之以其贰於楚也。陆浑子奔楚，其众奔甘鹿。甘鹿，周地。周大获。先警戎备，故获。宣子梦文公携荀吴而授之陆浑，故使穆子帅师，献俘于文宫。欲以应梦。
○俘，芳夫反。应，应对之应。
冬，有星孛于大辰，西及汉。夏之八月，辰星见在天汉西。今孛星出辰西，光芒东及天汉。
○夏，户雅反，下文同。见，贤遍反。
[疏]注“夏之”至“天汉”。
○正义曰：星孛文在冬，下经、传皆无其月。但冬以十月为初，故以夏之八月解之也。《月令》：“仲秋之月，日在角，昏牵牛中。”大辰是房心尾也。其星处於东方之时，在角星之北，故以八月之昏，角星与日俱没，大辰见於西方也。天汉在箕、斗之间，於是时天汉西南东北邪列於天，大辰之星见在天汉之西也。今孛星又出於大辰之西，而尾东指光芒，历辰星而东及天汉也。
申须曰：“彗所以除旧布新也。申须，鲁大夫。
○彗，似锐反，又音息遂反。
[疏]“彗所”至“新也”。
○正义曰：彗，扫帚也，其形似彗，故名焉。帚，所以埽去尘彗星象之故，所以除旧布新也。言此星见，必有除旧之事。
天事恒象，天道恒以象类告示人。今除於火，火出必布焉。诸侯其有火灾乎？”今火向伏，故知当须火出，乃布散为灾。
○向，许亮反，又作乡。梓慎曰：“往年吾见之，是其徵也。徵，始有形象而微也。火出而见。前年火出时。
○见，贤遍反，下及注并同。今兹火出而章，必火入而伏。随火没也。
[疏]“今兹”至“而伏”。
○正义曰：梓慎云：往年吾见之，是其徵也。当时火出之时，而彗星已见，是随火而行也。今年火星之出，而彗星章明，是彗渐益长，未即消灭，必当火入之时，与火俱伏也。服虔注木“火出而章，必火，火入而伏”，重火别句。孙毓云：“贾氏旧文无重火字。”
其居火也久矣，历二年。其与不然乎？言必然也。
○与，如字，又音预。火出，於夏为三月，谓昏见。於
译扈民，就是制止百姓淫乱的人。扈，就是止的意思。制止百姓，使他们不淫乱放荡。自从颛顼以来，不能依据远大的祥瑞来纪事，于是依据近便的事物来纪事。作为百姓的师长，却用民事来任命官职，这是因为不能获得远大祥瑞的缘故。”颛顼氏，是取代少皞的人，德行不能招致远大的祥瑞，因而用民事来任命官职。
○“颛”读作专。“顼”，许玉反。
[疏]“自颛”至“故也”。
○正义说：传文中说“少皞挚即位的时候，凤鸟恰好到来”，那么凤鸟是在他刚即位时到来的。因为他刚即位就有这种瑞鸟，于是就用鸟来纪事。云、火、水、龙，也是因为刚即位时有这种瑞象，用来纪理各种事务。自从颛顼以来，刚即位的时候，既然没有远大的祥瑞，不能依据远大的事物来纪事，于是就依据近便的事物来纪事。天瑞是远大的，民事是近便的。作为百姓的师长，任命他的官职，用民事来任命，是因为不能招致远大祥瑞的缘故。
仲尼听说了这件事，去见郯子并向他学习。这时仲尼二十八岁。
[疏]注“年二十八”。
○正义说：沈文何说：“《襄公三十一年》的注说：仲尼十岁。计算到这一年是二十七岁，现在说二十八岁，是错误的。”
不久，仲尼告诉别人说：“我听说，天子失去了官职，学问流传到四方夷狄之中，果然可信。”失官，就是官员不修习他们的职责。传文中说圣人没有固定的老师。
[疏]“失官学在四夷”。
○正义说：王肃说：郯国，是中原国家，所以吴国攻打郯国时，季文子感叹说：中原国家不振作军队，蛮夷入侵攻打，我们灭亡的日子不远了。孔子说学问在四方夷狄之中，是痛恨当时学问废弛。郯国，是少皞的后代，从后代来说较远，从国家来说较小。鲁国，是周公的后代，从世系来说较近，从国家来说较大。然而它的礼仪不如郯国，所以孔子发出这番话。失官，是指所居的官职不修习他们的职责。仲尼向苌弘学习音乐，向郯子询问官制，这是圣人没有固定的老师。
晋侯派屠蒯出使周王室，请求在雒水与三涂山举行祭祀。屠蒯，是晋侯的膳宰。因为忠诚进谏而被提拔。雒，就是雒水。三涂，是山名，在陆浑南面。
○“蒯”，苦怪反。“雒”读作洛。苌弘对刘子说：“客人的容貌凶猛，不是来祭祀的。大概是来讨伐戎族吧？陆浑氏与楚国非常和睦，一定是因为这个缘故。国君应当防备他们！”于是警戒防备。警戒防备是为了防备戎族。想要借晋国的力量来联合势力。
○“警”读作景。九月，丁卯日，晋国荀吴率领军队从棘津渡河，棘津是河岸的名字。让祭祀的史官先在雒水用牺牲祭祀。陆浑人不知道，军队跟随他们。庚午日，于是灭掉了陆浑，列举他们的罪状是因为他们背叛晋国而依附楚国。陆浑子逃奔楚国，他的部众逃奔甘鹿。甘鹿，是周地的地方。周人大获全胜。先前警戒防备戎族，所以获得大胜。宣子梦见晋文公带着荀吴并授予他陆浑，所以让穆子率领军队，在文宫献俘。想要应验梦境。
○“俘”，芳夫反。“应”，应对的应。
冬天，有彗星出现在大辰，向西到达天汉。夏历八月，辰星出现在天汉的西面。现在彗星出现在辰星的西面，光芒向东到达天汉。
○“夏”，户雅反，下文相同。“见”，贤遍反。
[疏]注“夏之”至“天汉”。
○正义说：星孛的文字在冬天，下面的经文、传文都没有它的月份。但冬天以十月为开始，所以用夏历八月来解释它。《月令》说：“仲秋之月，太阳在角宿，黄昏时牵牛星在天空正中。”大辰是房、心、尾三宿。这些星星处于东方的时候，在角星的北面，所以在八月的黄昏，角星与太阳一起落下，大辰出现在西方。天汉在箕宿、斗宿之间，这时天汉从西南向东北斜列在天空，大辰的星星出现在天汉的西面。现在彗星又出现在大辰的西面，而尾巴向东指向光芒，经过辰星向东到达天汉。
申须说：“彗星是用来清除旧的、颁布新的。”申须，是鲁国的大夫。
○“彗”，似锐反，又音息遂反。
[疏]“彗所”至“新也”。
○正义说：彗，就是扫帚，它的形状像扫帚，所以叫彗星。扫帚，是用来扫除灰尘的，彗星象之，所以用来清除旧的、颁布新的。说这颗星星出现，一定有清除旧事物的事情。
天象常常象征人事，天道常常用象类来告示人。现在清除的是火，火出现时一定会颁布新事。诸侯大概会有火灾吧？”现在火宿将要伏没，所以知道必须等到火宿出现，才散布成为灾害。
○“向”，许亮反，又作乡。梓慎说：“去年我看见它，是它的征兆。徵，是开始有形象而微弱。火宿出现时看见。前年火宿出现时。
○“见”，贤遍反，下面及注都相同。今年火宿出现时它很显著，一定在火宿伏没时消失。跟随火宿一起没落。
[疏]“今兹”至“而伏”。
○正义说：梓慎说：去年我看见它，是它的征兆。当时火宿出现的时候，而彗星已经出现，是跟随火宿而行的。今年火星出现，而彗星显著明亮，是彗星渐渐增长，没有立即消灭，一定在火宿伏没的时候，与火宿一起消失。服虔注木“火出而章，必火，火入而伏”，重复“火”字另成一句。孙毓说：“贾氏旧文没有重复的‘火’字。”
它停留在火宿很久了，历经两年。难道不是这样吗？说必然如此。
○“与”，如字，又音预。火宿出现，在夏历是三月，指黄昏时看见。在
○正义曰：斗柄所指，一岁十二月，分为四时。夏以建寅为正，则斗柄东指为春，南指为夏，是为得天四时之正也。若殷、周之正，则不得正。
若火作，其四国当之，在宋、卫、陈、郑乎？宋，大辰之虚也，大辰，大火。宋分野。
○虚，起居反，下同。分，扶问反。
[疏]“宋大辰之虚”。
○正义曰：虚者，旧居之处也。陈为大皞之虚，郑为祝融之虚，卫为颛顼之虚，皆先王先公尝居此地，谓之虚可矣。大辰，星名，非人居也，而亦谓之虚者，以天之十二次，地之十二域，大辰为大火之次，是宋之区域，故谓宋为大辰之虚，犹谓晋地为参虚。
陈，大皞之虚也，大皞居陈，木火所自出。郑，祝融之虚也，祝融，高辛氏之火正，居郑。皆火房也。房，舍也。星孛天汉，汉，水祥也。天汉，水也。卫，颛顼之虚也，故为帝丘。卫，今濮阳县，昔帝颛顼居之，其城内有颛顼冢。
○濮音卜。其星为大水，卫星营室，营室，水也。水，火之牡也。牡，雄也。
○牡，茂后反。
[疏]“水火之牡”。
○正义曰：兽曰牝、牡，牡是雄也。阴阳之书有五行嫁娶之法，火畏水，故以丁为壬妃，是水为火之雄。
其以丙子若壬午作乎？水火所以合也。丙午火，壬子水，水火合而相薄，水少而火多，故水不胜火。
○薄，本又作搏，音博。
[疏]注“丙午”至“胜火”。
○正义曰：丙是火日，午是火位。壬是水日，子是水位。故丙午为火，壬子为水。水火合而相薄，则是夫妻合而相亲。亲则将行其意，或水从火，或火从水。但彗在大辰为多，及汉为少，水少而火多，故水不胜火。火行其意，水必助之，故此丙子、壬午之日，当有火灾。
若火入而伏，必以壬午，尚未知今孛星当复随火星俱伏不，故言若。
○复，扶又反。
[疏]“若火”至“壬午”。
○正义曰：刘炫云：丙子、壬午，虽俱是水、火合日，但二字之内，先言彊。若火入而伏，则连秋至春历大阴，水用事。虽同其欲，水当先火，故疑火入而伏，则必以壬午也。刘炫虽为此释，杜既无注，其壬午之事理则未详。
不过其见之月。”火见周之五月。郑裨灶言於子产曰：“宋、卫、陈、郑将同日火，若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”瓘，珪也。斝，玉爵也。瓒，勺也。欲以禳火。
○裨，婢支反。瓘，古乱反。斝，古雅反。瓒，才旦反。勺，上若反。禳，本亦作攘，如羊反，下同。
[疏]注“瓘珪”至“禳火”。
○正义曰：瓘是玉名。此传所云皆是成就之器，故知瓘是珪也。斝是爵名，玉字在斝、瓒之间，知斝亦以玉为之，故云“斝，玉爵也。”《周礼 典瑞》云：“祼圭有瓒”，郑司农云：“於圭头为器，可以挹鬯祼祭，谓之瓒。”《国语》谓之鬯瓒。郑玄云：“汉礼，瓒槃大五升，口径八寸，下有槃，口径一尺。”《考工记 玉人》云：“祼圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。”郑玄云：“瓒如槃，其柄用圭，有流前注。”郑玄《诗笺》云：“圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央。”是瓒为勺，共祭祀之器也。裨灶欲用此三物以禳火。
子产弗与。以为天灾流行，非禳所息故也，为明年宋卫陈郑灾传。
吴伐楚。阳匄为令尹，卜战，不吉。阳匄，穆王曾孙令尹子瑕。
○匄，古害反。
[疏]“卜战不吉”。
○正义曰：阳匄心不决，死战必杀将，将死是不吉也。司马子鱼志在必死，不以将死为凶，故卜之得吉。败吴之后，吴人败之，终是不吉。
○注“穆王曾孙”。
○正义曰：依《世本》，穆王生王子扬，扬生尹，尹生令尹匄。
司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？子鱼，公子鲂也。顺江而下，易用胜敌。
○鲂音房。易，以豉反。且楚故，司马令龟，我请改卜，令曰，鲂也以其属死之，楚师继之，尚大克之
译○正义说：北斗七星斗柄所指的方向，一年十二个月，分为四季。夏朝以寅月为正月，那么斗柄指向东方为春季，指向南方为夏季，这符合上天四季的正统。如果是殷商、周朝的历法，就不能符合正统。
如果发生火灾，那四个国家应当遭受，是在宋、卫、陈、郑吗？宋国，是大辰星宿对应的分野，大辰就是大火星。宋国的分野。
○“虚”字读作“起居”的“起”，下文相同。“分”字读作“扶问”的“问”。
[疏]“宋国是大辰星宿对应的分野”。
○正义说：“虚”是旧居的地方。陈国是大皞的旧居，郑国是祝融的旧居，卫国是颛顼的旧居，都是先王先公曾经居住过的地方，称之为“虚”是可以的。大辰，是星名，不是人居住的地方，但也称之为“虚”，是因为天上的十二次，地上的十二域，大辰是大火星宿对应的星次，是宋国的区域，所以称宋国为大辰的旧居，就像称晋地为参宿的旧居一样。
陈国，是大皞的旧居，大皞居住在陈国，木德火德从这里产生。郑国，是祝融的旧居，祝融是高辛氏的火正，居住在郑国。都是火德对应的星宿区域。“房”是星宿名，也是舍的意思。彗星出现在银河，银河，是水德的祥瑞。天汉，就是银河，属水。卫国，是颛顼的旧居，所以称为帝丘。卫国，即现在的濮阳县，从前帝颛顼居住在这里，城内有颛顼的坟墓。
○“濮”字读作“卜”。它的星宿对应大水，卫国的星宿是营室，营室属水。水，是火的雄性配偶。“牡”是雄性的意思。
○“牡”字读作“茂后”的“后”。
[疏]“水是火的雄性配偶”。
○正义说：兽类分雌雄，牡是雄性。阴阳五行之书有五行相配婚嫁的说法，火畏惧水，所以以丁火为壬水的妃子，也就是水为火的雄性。
那火灾会在丙子日或壬午日发生吗？这是水火相合的日子。丙午属火，壬子属水，水火相合而相互搏击，水少而火多，所以水不能战胜火。
○“薄”字，原本也写作“搏”，读作“博”。
[疏]注“丙午”到“胜火”。
○正义说：丙是火日，午是火位。壬是水日，子是水位。所以丙午属火，壬子属水。水火相合而相互搏击，就像是夫妻结合而相亲。相亲就会施行各自的意愿，或者水顺从火，或者火顺从水。但是彗星在大辰星宿出现得多，在银河出现的少，水少而火多，所以水不能战胜火。火施行它的意愿，水必然助长它，所以在丙子、壬午这两天，应当有火灾。
如果火星隐没，一定是在壬午日，还不知现在这颗彗星是否会跟随火星一起隐没，所以说“若”。
○“复”字读作“扶又”的“又”。
[疏]“若火”到“壬午”。
○正义说：刘炫说：丙子、壬午，虽然都是水火相合的日子，但在这两个字中，先说强的一方。如果火星隐没，那么从秋天到春天经历大阴，水德当令。虽然水火都有意愿，水应当先于火，所以怀疑火星隐没，那么一定是在壬午日。刘炫虽然这样解释，但杜预没有注，关于壬午日的事情道理则不清楚。
不超过它出现的那个月。”火星在周历的五月出现。郑国的裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑将同日发生火灾，如果我使用瓘、斝、玉瓒，郑国一定不会有火灾。”瓘，是玉圭。斝，是玉制的酒爵。瓒，是勺子。想要用来禳除火灾。
○“裨”字读作“婢支”的“支”。“瓘”字读作“古乱”的“乱”。“斝”字读作“古雅”的“雅”。“瓒”字读作“才旦”的“旦”。“勺”字读作“上若”的“若”。“禳”字，原本也写作“攘”，读作“如羊”的“羊”，下文相同。
[疏]注“瓘是玉圭”到“禳火”。
○正义说：瓘是玉的名字。这篇传文中所说的都是成套的礼器，所以知道瓘是玉圭。斝是酒爵的名字，“玉”字在斝、瓒之间，知道斝也是用玉制成的，所以说“斝，是玉制的酒爵。”《周礼·典瑞》说：“祼圭有瓒”，郑司农说：“在圭头制作器具，可以用来舀取鬯酒进行祼祭，称为瓒。”《国语》称之为鬯瓒。郑玄说：“汉代的礼制，瓒槃容量五升，口径八寸，下面有槃，口径一尺。”《考工记·玉人》说：“祼圭长一尺二寸，有瓒，用来祭祀宗庙。”郑玄说：“瓒像槃，它的柄用圭，前面有流口用于注酒。”郑玄《诗笺》说：“圭瓒的样子，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱色在中央。”所以瓒是勺子，是祭祀的器具。裨灶想要用这三样东西来禳除火灾。
子产不给他。认为天灾流行，不是禳除所能止息的，为第二年宋、卫、陈、郑发生火灾的传文做铺垫。
吴国攻打楚国。阳匄担任令尹，占卜战争，不吉利。阳匄，是穆王的曾孙令尹子瑕。
○“匄”字读作“古害”的“害”。
[疏]“占卜战争不吉利”。
○正义说：阳匄心意不决，死战必然杀死将领，将领死亡就是不吉利。司马子鱼志在必死，不把将领死亡视为凶兆，所以占卜得到吉利。打败吴国之后，吴国人打败了他们，最终还是不吉利。
○注“穆王曾孙”。
○正义说：依据《世本》，穆王生王子扬，扬生尹，尹生令尹匄。
司马子鱼说：“我们占据上游，为什么不吉利？子鱼，是公子鲂。顺江而下，容易战胜敌人。
○“鲂”字读作“房”。“易”字读作“以豉”的“豉”。况且楚国的旧例，司马命令占卜，我请求重新占卜，命令说，鲂率领他的部属战死，楚军随后跟进，还能大获全胜吗
○乘，如字，又绳证反，下同。使随人与后至者守之，环而堑之，及泉，环，周也。
○环，如字，又音患。堑，七艳反。盈其隧炭，陈以待命。隧，出入道。
○隧音遂，下同。炭，吐旦反。
[疏]注“隧出入道”。
○正义曰：守舟者虽环而堑之，堑犹不合，有出入之路，故满路置火以防吴人也。
吴公子光，光诸樊子阖庐。
○阖，户腊反。庐，力居反。请於其众曰：“丧先王之乘舟，岂唯光之罪，众亦有焉。请藉取之，以救死。”藉众之力以取舟。
○丧，息浪反。众许之。使长鬛者三人，长鬛，多髭须。与吴人异形状，诈为楚人。
○和鬛，力辄反。髭，子斯反。须音须。潜伏於舟侧，曰：“我呼馀皇，则对。”师夜从之。师，吴师也。
○呼，呼路反，又如字，下同。三呼，皆迭对。迭，更也。
○迭，待结反，又音弟。更音庚。楚人从而杀之。楚师乱，吴人大败之，取馀皇以归。传言吴光有谋。
【经】十有八年，春，王三月，曹伯须卒。（未同盟而赴以名。）
夏，五月，壬午，宋、卫、陈、郑灾。来告，故书。天火曰灾。
[疏]注“来告”至“曰灾”。正义曰：传称“皆来告火”，知是来告，故书也。《春秋》书他国之灾，皆是来告而书。《公羊传》曰：“宋、卫、陈、郑灾，何以书？记异也。何异尔？异其同日而俱灾。外异不书，此何以书？为天下记异也。”《穀梁》亦云：“其志以同日也。”杜因此传有“来告”之文，故显而异之。“天火曰灾”，宣十六年传例也。
六月，邾人入鄅。鄅国，今琅邪开阳县。
○鄅音禹。许慎、郭璞皆音矩，国名。琅音郎，本或作郎。
秋，葬曹平公。
冬，许迁于白羽。自叶迁也。畏郑而乐迁，故以自迁为文。
○叶，始涉反。
[疏]注“自叶”至“为文”。
○正义曰：成十五年许迁于叶。自是以后，许常以叶为都。九年许迁于夷，是自叶迁于夷也。十三年传曰：“楚之灭蔡也，灵王迁许、胡、沈、道、房、申於荆焉。平王即位，既封陈、蔡，而皆复之，礼也。”注云：“荆，荆山也。”灭蔡在十一年，许又从夷迁於荆山。平王复之，复其本国，许又归於叶也。故知此年迁于白羽，是其自叶迁也。且传云“叶在楚方城外之蔽”，明其欲迁之时，许在叶也。案传王子胜言於楚子，使之迁许，则是楚人迁许，非许自迁。楚虽发意迁许，许亦畏郑乐迁，故以自迁为文。若许不乐迁，楚强迁之，当云“楚人迁许”，如“宋人迁宿”、“齐人迁阳”之类，不得云“许迁于白羽”。以其自迁为文，知许人自乐迁也。
【传】十八年，春，王二月，乙卯，周毛得杀毛伯过（毛伯过，周大夫。得，过之族。
○过，古禾反。）而代之。（代居其位。）
[疏]注“代居其位”。
○正义曰：毛氏世有采地，为畿内之国。於时天子微弱，故自杀自代，不能禁之。
苌弘曰：“毛得必亡，是昆吾稔之日也，侈故之以。昆吾，夏伯也。稔，熟也。侈恶积熟，以乙卯日与桀同诛。
○苌，直良反。稔，而审反。侈，昌氏反，又尸氏反。夏，户雅反。而毛得以济侈於王都，不亡何待！”为二十六年毛伯奔楚传。
[疏]“是昆”至“何待”。
○正义曰：是乙卯者，昆吾之君恶熟之日也。由其侈，故以此日死也。而毛得以此日成其侈恶於王都，不亡何待！
○注“昆吾”至“同诛”。
○正义曰：《郑语》云：黎为高辛氏火正，命之曰祝融。其后八姓，昆吾为夏伯。《楚世家》云：颛顼生称，称生卷章，卷章生黎。黎为高辛氏火正。共工氏作乱，帝使黎诛之而不尽。帝诛黎，使其弟吴回居火正，为祝融。回生陆终。终生子六人，坼剖而产焉。其长曰昆吾。虞翻曰：“昆吾为已姓，封昆吾。”《世本》云：“昆吾者，卫是也。”然则昆吾，国名
译○“乘”字读如本字，又读作“绳证”的反切，下文相同。命令跟随的人与后到的人守卫它，环绕着挖掘壕沟，直到挖出泉水，“环”是环绕的意思。
○“环”字读如本字，又读作“患”音。“堑”读作“七艳”的反切。在隧道里装满炭火，陈列好等待命令。“隧”是进出的道路。
○“隧”读作“遂”，下文相同。“炭”读作“吐旦”的反切。
[疏]注释说“隧是出入的道路”。
○正义说：守卫船只的人虽然环绕着挖掘壕沟，但壕沟并没有完全封闭，留有进出的道路，所以在路上布满火种来防备吴国人。
吴国公子光，是诸樊的儿子，名叫阖庐。
○“阖”读作“户腊”的反切。“庐”读作“力居”的反切。他向部下请求说：“丢失了先王的乘舟，难道只是我光的罪过吗？大家也有责任。请借大家的力气去夺回它，以挽救死罪。”借众人的力量去夺取船只。
○“丧”读作“息浪”的反切。众人答应了他。派遣三个长胡须的人，长胡须，指胡须很多。他们的相貌与吴国人不同，假装成楚国人。
○“鬛”读作“力辄”的反切。“髭”读作“子斯”的反切。“须”读作“须”音。他们潜伏在船只旁边，说：“我呼喊‘馀皇’，你们就应答。”吴军夜里跟随他们。师，指吴军。
○“呼”读作“呼路”的反切，又读如本字，下文相同。呼喊三次，都轮流应答。“迭”是轮流的意思。
○“迭”读作“待结”的反切，又读作“弟”音。“更”读作“庚”音。楚国人跟上去杀了他们。楚军混乱，吴人大败楚军，夺取了馀皇回国。传文表明吴光有谋略。
【经】鲁僖公十八年，春季，周历三月，曹伯须去世。（因为未曾结盟，所以奔丧时只称名。）
夏季，五月，壬午日，宋、卫、陈、郑发生火灾。因为前来报告，所以记载下来。天火称为灾。
[疏]注释说“来告”到“称为灾”。正义说：传文中说“都来报告火灾”，知道是前来报告，所以才记载下来。《春秋》记载其他国家的灾难，都是因为前来报告才记载的。《公羊传》说：“宋、卫、陈、郑发生火灾，为什么记载？是为了记录异常。有什么异常呢？异常在于它们在同一天同时发生火灾。外国的异常不记载，这为什么记载？是为了天下记录异常。”《穀梁传》也说：“其用意在于它们在同一天。”杜预因为传文中有“来告”的文字，所以特别指出这是异常。“天火称为灾”，这是宣公十六年传文的体例。
六月，邾国人侵入鄅国。鄅国，即现在的琅邪开阳县。
○“鄅”读作“禹”音。许慎、郭璞都读作“矩”音，是国名。“琅”读作“郎”音，有的版本写作“郎”。
秋季，安葬曹平公。
冬季，许国迁都到白羽。是从叶地迁来的。因为畏惧郑国而乐意迁都，所以用“自己迁都”的文辞。
○“叶”读作“始涉”的反切。
[疏]注释说“从叶”到“为文”。
○正义说：成公十五年许国迁都到叶。从此以后，许国常常以叶为都城。九年许国迁都到夷，这是从叶迁到夷。十三年传文说：“楚国灭蔡时，灵王将许、胡、沈、道、房、申迁到荆山。平王即位后，重新封立陈、蔡，并都恢复了他们的故土，这是合乎礼制的。”注释说：“荆，指荆山。”灭蔡发生在十一年，许国又从夷迁到荆山。平王恢复他们，是恢复他们的本国，许国又回到了叶地。所以知道这一年迁都到白羽，是从叶迁来的。况且传文说“叶在楚国方城外的遮蔽处”，明显表明想要迁都的时候，许国在叶地。查考传文王子胜对楚子说，让他迁许国，这是楚人迁许国，不是许国自己迁。楚国虽然发起迁许国的意图，许国也畏惧郑国而乐意迁都，所以用“自己迁都”的文辞。如果许国不乐意迁都，楚国强行迁走，应当说“楚人迁许”，像“宋人迁宿”、“齐人迁阳”之类，不能说“许迁于白羽”。因为用“自己迁都”的文辞，知道许国人自己乐意迁都。
【传】十八年，春季，周历二月，乙卯日，周国的毛得杀了毛伯过（毛伯过，是周朝的大夫。得，是过的同族。
○“过”读作“古禾”的反切。）并取代了他。（取代他的职位。）
[疏]注释说“取代他的职位”。
○正义说：毛氏世代拥有采地，是王畿内的国家。当时天子微弱，所以自行杀害自行取代，不能禁止。
苌弘说：“毛得必定灭亡，这是昆吾恶行成熟的日子，因为骄奢所以如此。昆吾，是夏朝的诸侯。稔，是成熟的意思。骄奢的恶行积累成熟，在乙卯日与夏桀一同被诛杀。
○“苌”读作“直良”的反切。“稔”读作“而审”的反切。“侈”读作“昌氏”的反切，又读作“尸氏”的反切。“夏”读作“户雅”的反切。而毛得在王都成就他的骄奢恶行，不灭亡还等什么！”这是为二十六年毛伯逃奔楚国的传文作铺垫。
[疏]“是昆”到“何待”。
○正义说：这个乙卯日，是昆吾之君恶行成熟的日子。因为他骄奢，所以在这天死去。而毛得在这天在王都成就他的骄奢恶行，不灭亡还等什么！
○注释“昆吾”到“同诛”。
○正义说：《郑语》说：黎担任高辛氏的火正，任命他为祝融。他的后代有八个姓氏，昆吾是夏朝的诸侯。《楚世家》说：颛顼生称，称生卷章，卷章生黎。黎担任高辛氏的火正。共工氏作乱，帝让黎诛杀他但没有杀尽。帝诛杀黎，让他的弟弟吴回担任火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生六个儿子，剖开肚子出生。长子叫昆吾。虞翻说：“昆吾是己姓，封在昆吾。”《世本》说：“昆吾，就是卫国。”那么昆吾，是国名。
。言昆吾夏伯者，以表昆吾国君，其上世尝为夏伯。其恶熟诛者，非此为伯之身，当是后世之孙。以《诗》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀”，共桀同文，又传云“乙卯亡”，知以乙卯日与桀同时诛。
译说昆吾是夏朝的方伯，是为了表明昆吾国的国君，其祖先曾担任过夏朝的方伯。说他们因罪恶深重而被诛杀，并非指那位担任方伯的人本身，应当是指他的后世子孙。因为《诗经》说：“韦国和顾国已经被讨伐，昆吾和夏桀一同灭亡”，与夏桀处于同一语境，又传说“乙卯日灭亡”，可知昆吾是在乙卯日与夏桀同时被诛杀。
三月，曹平公卒。为下会葬见原伯起本。
夏，五月，火始昏见。火，心星。
○见，贤遍反。丙子，风。梓慎曰：“是谓融风，火之始也。东北曰融风。融风，木也。木，火母，故曰火之始。
[疏]注“东北”至“之始”。
○正义曰：东北曰融风，《易纬》作调风，俱是东北风。一风有二名。东北，木之始，故融风为木也。木是火之母，火得风而盛，故融为火之始。
七日，其火作乎？”从丙子至壬午七日。壬午，水火合之日，故知当火作。戊寅，风甚。壬午，大甚。
[疏]“戊寅”至“大甚”。
○正义曰：甚者，益盛之言也。丙子初风，连日不息，至戊寅而风益甚，至壬午而风又大甚。初言融风，是东北风也。盖自丙子至壬午，风不回而稍益盛。传虽主言鲁国之风，彼四国亦当然也。
宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，大庭氏，古国名，在鲁城内。鲁於其处作库。高显，故登以望气，参近占以审前年之言。
○大甚，本或作火甚。处，昌虑反，下祭处同。故登以望气，本或作以望氛气。
[疏]注“大庭”至“之言”。
○正义曰：大庭氏，古天子之国名也。先儒旧说皆云，炎帝号神农氏，一曰大庭氏。服虔云：“在黄帝前。”郑玄《诗谱》云大庭在轩辕之前。亦以大庭为炎帝也。对文则藏马曰厩，藏车曰库。《曲礼》云：“在府言府，在库言库。”郑玄云：“府谓宝藏货贿之处，库谓车马兵甲之处。”又《大学》云：“未有府库，财非其财者”，则库亦藏财货，非独车马甲兵也。古之大庭，尝都於鲁，其虚在鲁城内，鲁於其处作库，而其地高显，故梓慎登之以望气。梓慎往年言“其将火”，今更望气，参验近占，以审已前年之言信也。梓慎所望，望天气耳，非能望见火也，而何休难云：“宋、卫、陈、郑去鲁，皆数千里，为登高以见其火，岂实事哉？”刘炫云：案《左传》不言望火，何以言见其火？玄卿以为孔子登泰山，见吴门之白马，离娄睹千里之毫末，梓慎既非常人，何知不见数百里之烟火？孔子在陈，知桓僖灾者，岂复望见之乎？若见火知灾，则人皆知之矣，何所贵乎梓慎，《左氏传》而编记之哉？且四国去鲁，才数百里，而何休云数千里，虽意欲其远，亦虚妄之极。梓慎所望，自当有以知之，不知见何气知其灾也。服虔云：四国次有火气也。梓慎不言夜望，安知望次。陈独无次，何所望哉！今以为服解义或然也。
曰：“宋、卫、陈、郑也。”数日，皆来告火。言经所以书。
○数，所主反。裨灶曰：“不用吾言，郑又将火。”前年裨灶欲用瓘斝禳火，子产不听。今复请用之。
○禳，如羊反。复，扶又反，下同。郑人请用之。信灶言。子产不可。子大叔曰：“宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？”子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”多言者或时有中。
○几音祈，又音机，下同。灶焉，於虔反。中，丁仲反。遂不与，亦不复火。传言天道难明，虽裨灶犹不足以尽知之。郑之未灾也，里析告子产曰：“将有大祥，里析，郑大夫。祥，变异之气。
○析，星历反。大祥，或作火祥，非也。
[疏]“将有大祥”。
○正义曰：祥者，善恶之徵。《中庸》云：“国家将兴，必有祯祥。”祥则吉祥也。“国家将亡，必有妖孽”。孽则凶祥也。则祥是善事，而析里以民动国亡为大祥者，彼对文言耳。《书 序》云：“亳有祥，桑穀共生于朝。”《五行传》云：时有青眚、青祥、白眚、白祥之类。皆以恶徵为祥。是祥有善有恶，故杜云“祥，变异之气”。
民震动，国几亡。吾身泯焉，弗良及也。言将先灾死。
○泯，面忍反。先，悉荐反。
[疏]“弗良及也”。
○正义曰：良是语辞。史传多云“良所未悟”，“良
译三月，曹平公去世。关于下葬时会见原伯起一事，参见前文。
夏季，五月，火星在黄昏时初次出现。火星，即心宿星。
○见，音贤遍。丙子日，刮风。梓慎说：“这叫做融风，是火灾的征兆。东北方向的风叫融风。融风属木。木是火的母亲，所以说这是火灾的开始。
[疏]注“东北”至“之始”。
○正义曰：东北方向的风叫融风，《易纬》中称为调风，都是指东北风。一种风有两个名称。东北是木的起始方位，所以融风属木。木是火的母亲，火得到风就会旺盛，所以融风是火灾的开始。
七天后，大概会发生火灾吧？”从丙子日到壬午日共七天。壬午日是水与火相合的日子，所以知道应当发生火灾。戊寅日，风势很大。壬午日，风势更加猛烈。
[疏]“戊寅”至“大甚”。
○正义曰：甚，是更加旺盛的意思。丙子日刚开始刮风，连续几天不停，到戊寅日风势更加猛烈，到壬午日风势又更加猛烈。起初说的融风，是东北风。大概从丙子日到壬午日，风向没有改变，只是逐渐更加猛烈。传文虽然主要讲鲁国的风，那四个国家的情况也应当如此。
宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的仓库去观望。大庭氏，是古代国家的名称，在鲁国都城之内。鲁国在那里建造了仓库。地势高敞，所以登上去观察气象，参考近期的占卜来验证前年的预言。
○大甚，有的版本作火甚。处，音昌虑，下文祭处同。故登以望气，有的版本作以望氛气。
[疏]注“大庭”至“之言”。
○正义曰：大庭氏，是古代天子的国名。先儒旧说都认为，炎帝号神农氏，又称大庭氏。服虔说：“在黄帝之前。”郑玄《诗谱》说大庭在轩辕之前。也是把大庭当作炎帝。相对而言，藏马的地方叫厩，藏车的地方叫库。《曲礼》说：“在府就说府，在库就说库。”郑玄说：“府是收藏珍宝财货的地方，库是收藏车马兵甲的地方。”又《大学》说：“没有府库，财就不是他的财”，那么库也收藏财货，并非只收藏车马兵甲。古代的大庭氏，曾经在鲁国建都，其遗址在鲁国都城之内，鲁国在那里建造了仓库，而那块地方地势高敞，所以梓慎登上去观察气象。梓慎前年说“将要发生火灾”，现在再次观察气象，参验近期的占卜，来审察前年的预言是否可信。梓慎所观察的，只是天气罢了，并不能望见火灾，而何休诘难说：“宋、卫、陈、郑距离鲁国，都有数千里，为了登高看见那里的火灾，这难道是事实吗？”刘炫说：查《左传》并没有说望见火灾，为什么说看见火灾？玄卿认为孔子登上泰山，看见吴国城门前的白马，离娄能看见千里之外的毫毛，梓慎既然不是普通人，怎么知道看不见数百里外的烟火？孔子在陈国，知道桓僖发生火灾，难道又是望见的吗？如果看见火灾就知道灾祸，那么人人都知道了，有什么值得推崇梓慎，《左氏传》又何必记载呢？况且四国距离鲁国，只有数百里，而何休说数千里，虽然意图说它远，也是极其虚妄的。梓慎所观察的，自然有办法知道，不知道看见什么气象就知道灾祸。服虔说：四国依次有火气。梓慎没有说夜间观察，怎么知道观察次序。陈国没有次序，观察什么呢！现在认为服虔的解释或许是对的。
说：“是宋、卫、陈、郑四国。”过了几天，四国都来报告火灾。这是说明经书之所以记载的原因。
○数，音所主。裨灶说：“不采纳我的话，郑国又将发生火灾。”前年裨灶想用瓘斡禳火，子产没有听从。现在又请求使用这种方法。
○禳，音如羊。复，音扶又，下文同。郑国人请求使用这种方法。相信裨灶的话。子产不同意。子大叔说：“宝物，是用来保护百姓的。如果发生火灾，国家几乎灭亡。可以用来挽救灭亡，您为什么吝惜宝物呢？”子产说：“天道遥远，人道切近，不是人力所能达到的，怎么知道天道？裨灶怎么知道天道？这也是话说得多了，难道偶尔不会说中吗？”话说得多的人偶尔有时会猜中。
○几音祈，又音机，下文同。灶焉，音於虔。中，音丁仲。于是没有给他宝物，也没有再发生火灾。传文说明天道难以明了，即使是裨灶也不能完全知晓。郑国还没有发生灾祸时，里析告诉子产说：“将有大的变异，里析，是郑国的大夫。祥，是变异的气象。
○析，音星历。大祥，有的版本作火祥，不对。
[疏]“将有大祥”。
○正义曰：祥，是善恶的征兆。《中庸》说：“国家将要兴盛，必有吉祥。”祥就是吉祥。“国家将要灭亡，必有妖孽”。孽就是凶祥。那么祥是好事，而里析把民众动荡、国家灭亡称为大祥，那是相对而言的。《书序》说：“亳有祥，桑树和穀树一起生长在朝廷。”《五行传》说：当时有青眚、青祥、白眚、白祥之类。都把恶兆称为祥。所以祥有善有恶，因此杜预说“祥，是变异的气象”。
民众震动，国家几乎灭亡。我将先于灾祸而死，不能善终了。意思是说将先于灾祸而死。
○泯，音面忍。先，音悉荐。
[疏]“弗良及也”。
○正义曰：良是语助词。史传中多说“良所未悟”，“良
有以也”，是古今共有此语也。而服虔云：“弗良及也，不能及也。良，能也。”能非良之训，妄言耳。
译“有以也”，这是古今都有的说法。而服虔说：“弗良及也，就是不能及。良，是‘能’的意思。”“能”并不是“良”的释义，这是胡说罢了。
国迁，其可乎？”子产曰：“虽可，吾不足以定迁矣。”子产天灾不可逃，非迁所免，故讬以知不足。
○知音智。及火，里析死矣，未葬，子产使舆三十人迁其柩。以其常与己言故。
○舆音馀。柩，其又反。火作，子产辞晋公子、公孙于东门。晋人新来，未入，故辞不使前也。
[疏]注“晋人”至“前也”。
○正义曰：下云：“出新客，禁旧客勿出於官”，此辞於东门，明是晋人新来，未入，故辞之，不使前也。此新来盖聘使也。晋人往因丽姬之难，诅无畜群公子，故文、襄之世，公子皆出在他国。自成公更立公族，国内始有公子，故使之来聘也。自晋適郑，当入西门，而辞之东门者，郑城西临洧水，其西无门，盖从东门入为便，故辞于东门。
使司寇出新客，新来聘者。禁旧客勿出於宫。为其知国情，不欲令去。
○为，于伪反。令，力呈反。使子宽、子上巡群屏摄，至于大宫。二子，郑大夫。屏摄，祭祀之位。大宫，郑祖庙。巡行宗庙，不得使火及之。
○行，下孟反，下文行火、下注履行同。
[疏]注“二子”至“之位”。
○正义曰：子宽，游吉之子。《世族谱》子宽与游速浑罕为一人。驷带字子上，六年死矣。此别有子上，非驷带也。《世族谱 杂人》内有子上，无子宽，明子宽与浑罕为一人也。《楚语》说事神之礼云：“使名姓之后，能知牺牲之物，彝器之量，屏摄之位，坛场之所，而心率旧典者，为之宗。”知屏摄是祭祀之位也。郑众云：“摄，摄束茅以为屏蔽”，其事或当然。
使公孙登徙大龟。登，开卜大夫。使祝史徙主礻石於周庙，告於先君。礻石，庙主石函。周庙，厉王庙也。有大灾，故合群主於祖庙，易救护。
○礻石音石。函音咸。易，以豉反。
[疏]注“礻石庙”至“救护”。正义曰：每庙木主，皆以石函盛之。当祭，则出之。事毕，则纳於函，藏於庙之北壁之内，所以辟火灾也。文二年传云：“郑祖厉王”，故知郑之周庙，是厉王庙也。既有火灾，皆须防守，故合群主，就於祖王庙，易救护也。卫次仲云：“右主八寸，左主七寸，广厚三寸，穿中央，达四方也。”范甯云：“天子主长尺二寸，诸侯主长一尺也。”《白虎通》云：“纳之西壁。”
使府人、库人各儆其事。儆，备火也。
○儆音景。
[疏]“使府人库人各儆其事”。
○正义曰：《曲礼》云：“在府言府，在库言库”，皆是藏财贿之处，故使其人各自儆守以防火也。《周官》有大府、内府、外府、天府、玉府、泉府，而无掌库之官，盖府库通言，库亦谓之府也。诸侯国异政殊，故府库并言也。
商城公儆司宫，商成公，郑大夫。司宫，巷伯寺人之宫。出旧宫人，寘诸火所不及。旧宫人，先公宫女。
○寘，之豉反。司马、司寇列居火道，备非常也。行火所焮。焮，炙也。
○焮，许靳反。城下之人，伍列登城。为部伍登城，备奸也。
[疏]“行火”至“登城”。
○正义曰：此承司马、司寇之下，亦是二官使之，行火所炙，欲令人救之也。言城下之人，为部伍行列以登城，亦是司马、司寇之人备奸寇也。
明日，使野司寇各保其徵。野司寇，县士也。火之明日，四方乃闻灾，故戒保所徵役之人。
[疏]注“野司”至“之人”。
○正义曰：传言野司寇，则司寇之官在野。《周礼》司寇属官有县士掌野知野司寇是县士也。郑玄县士注云：“地距王城二百里以外至三百里曰野，三百里以外至四百里曰县，四百里以外至五百里曰都。都、县、野之地，其邑非王子弟、公卿大夫之采地，则皆公邑也，谓之县，县士掌其狱焉。言掌野者，郊外曰野，大总言之也。狱居近野之县狱，在二百里上；县之狱，在三百里上；都之县狱，在四百里上。”如郑此言，采邑之民有狱，则采地之官长各自断之。若公邑之民有狱
译国家迁都，这可以吗？”子产说：“虽然可以，但我没有能力确定迁都之事。”子产认为天灾不可逃避，并非迁都所能避免，所以托辞说自己能力不足。
○“知”读作“智”。等到发生火灾，里析已经死了，尚未安葬，子产派三十辆车子迁移他的灵柩。因为里析平时常与自己交谈的缘故。
○“舆”读作“馀”。“柩”，音“其又反”。火灾发生，子产在东门辞谢晋国的公子和公孙。晋国人新近到来，尚未入境，所以辞谢他们，不让他们前进。
[疏]注“晋人”至“前也”。
○正义说：下文说：“让新来的客人出来，禁止旧客人离开官署”，这是在东门辞谢，明显是晋国人新近到来，尚未入境，所以辞谢他们，不让他们前进。这些新来的人大概是聘问的使者。晋国人以前因为骊姬的祸难，诅咒不蓄养群公子，所以文公、襄公时代，公子们都流亡在他国。自从成公重新设立公族，国内才开始有公子，所以派他们来聘问。从晋国到郑国，应当进入西门，而在东门辞谢他们，是因为郑城西面临洧水，西边没有门，大概从东门进入比较方便，所以在东门辞谢。
派司寇让新来的客人出来，新来聘问的人。禁止旧客人离开官署。因为他们了解国情，不想让他们离去。
○“为”，音“于伪反”。“令”，音“力呈反”。派子宽、子上巡视群屏摄，直到大宫。这两人，是郑国的大夫。屏摄，是祭祀时的位次。大宫，是郑国的祖庙。巡视宗庙，不使火灾波及。
○“行”，音“下孟反”，下文“行火”、下注“履行”同。
[疏]注“二子”至“之位”。
○正义说：子宽，是游吉的儿子。《世族谱》中子宽与游速浑罕为同一人。驷带字子上，在六年时已死。这里另有子上，不是驷带。《世族谱·杂人》中有子上，没有子宽，说明子宽与浑罕是同一人。《楚语》讲述事奉神灵的礼仪说：“让名门之后的子孙，能知晓牺牲的种类，彝器的规格，屏摄的位次，坛场的所在，而心中遵循旧典的人，担任宗伯。”可知屏摄是祭祀的位次。郑众说：“摄，是束茅草作为屏蔽”，其事或许确实如此。
派公孙登迁移大龟。登，是开卜大夫。派祝史迁移主礻石到周庙，向先君祷告。礻石，是庙主的石函。周庙，是厉王的庙。有大灾，所以将群主合于祖庙，便于救护。
○“礻石”，音“石”。“函”，音“咸”。“易”，音“以豉反”。
[疏]注“礻石庙”至“救护”。正义说：每座庙的木主，都用石函盛放。祭祀时，就取出。事毕，就收入函中，藏在庙的北壁之内，这是为了避开火灾。文公二年的传文说：“郑祖厉王”，所以知道郑国的周庙，是厉王的庙。既然有火灾，都需要防守，所以将群主合于祖王庙，便于救护。卫次仲说：“右主八寸，左主七寸，广厚三寸，穿中央，通达四方。”范甯说：“天子主长一尺二寸，诸侯主长一尺。”《白虎通》说：“纳于西壁。”
派府人、库人各自警惕他们的职责。儆，是防备火灾。
○“儆”，音“景”。
[疏]“使府人库人各儆其事”。
○正义说：《曲礼》说：“在府说府，在库说库”，都是储藏财物的地方，所以让他们各自警惕防守以防火灾。《周官》有大府、内府、外府、天府、玉府、泉府，而没有掌管库的官，大概府库通称，库也称为府。诸侯国政令不同，所以府库并提。
商城公警惕司宫，商成公，是郑国大夫。司宫，是巷伯寺人的宫室。让旧宫人出来，安置在火灾波及不到的地方。旧宫人，是先公的宫女。
○“寘”，音“之豉反”。司马、司寇列队居住在火道，防备非常之事。行火所焮。焮，是炙烤。
○“焮”，音“许靳反”。城下的人，按伍列队登上城墙。编成部伍登上城墙，防备奸邪。
[疏]“行火”至“登城”。
○正义说：这是承接司马、司寇之下，也是这两官派他们，行走在火所炙烤的地方，想让人去救火。说城下的人，编成部伍行列登上城墙，也是司马、司寇的人防备奸寇。
第二天，派野司寇各自保卫他们的征役。野司寇，是县士。火灾的第二天，四方才听到灾讯，所以告诫保卫所征役的人。
[疏]注“野司”至“之人”。
○正义说：传文中说野司寇，那么司寇的官职在野外。《周礼》司寇的属官有县士掌管野外，可知野司寇是县士。郑玄对县士的注说：“距离王城二百里以外至三百里称为野，三百里以外至四百里称为县，四百里以外至五百里称为都。都、县、野的地方，其邑如果不是王子弟、公卿大夫的采地，就都是公邑，称为县，县士掌管其狱讼。说掌管野外，是因为郊外称为野，是大的总称。狱讼居于近野的县狱，在二百里以上；县的狱讼，在三百里以上；都的县狱，在四百里以上。”如郑玄所说，采邑的百姓有狱讼，那么采地的官长各自断案。如果公邑的百姓有狱讼
，则县士断之。县士，司寇属官，所掌在野，故此传谓之野司寇也。县士职曰：“各掌其县之民数，而听其狱讼。若邦有大役，聚众庶，则各掌其县之禁令。”则诸侯县士亦当然也。县士分在四方，不闻火。火之明日，四方乃闻有灾，故戒使各保其所应受所徵役之人，皆令具备，以待上命，虑有所须当徵之。
译（若有案件），则由县士来裁决。县士是司寇的属官，其职责在于郊野，因此这篇传文称他为“野司寇”。《县士》职掌记载：“各自掌管其辖县的人口数目，并审理那里的诉讼案件。如果国家有重大劳役，聚集民众，则各自掌管其辖县的禁令。”那么诸侯国的县士也应当如此。县士分散在四方，未能听到火灾的消息。火灾发生的第二天，四方才听说有灾祸，因此告诫他们各自保护好那些应当接受征召服役的人，都让他们准备齐全，以等待上级的命令，以防万一需要征召他们。
郊人助祝史除於国北，为祭处於国北者，就大阴禳火。
[疏]“郊人”至“国北”。
○正义曰：《周礼》乡在郊内，遂在郊外，诸侯亦当然。郊人，当谓郊内乡之人也。祝史，掌祭祀之宫也。使此乡人助祝史除地，在城之北作坛场，为祭处也。就国北者，南为阳，北为阴，就大阴禳火也。
禳火于玄冥、回禄，玄冥，水神。回禄，火神。
○冥，亡丁反。
[疏]注“玄冥”至“火神”。
○正义曰：《月令》冬云“其神玄冥”，知玄冥水神也。《周语》云：“夏之亡也，回禄信於黔隧。”先儒注《左传》及《国语》者，皆云回禄火神，或当有所见也。二十九年传“脩及熙为玄冥”，则玄冥祭脩、熙，不知回禄祭何人。楚之先吴回为祝融，或云回禄即吴回也。祭水神，欲令水抑火。祭火神，欲令火自止。禳其馀灾，虑更火也。
祈于四鄘。鄘，城也。城积土，阴气所聚，故祈祭之，以禳火之馀灾。
○鄘音容。书焚室而宽其征，与之材。征，赋税也。
○税，始锐反。三日哭，国不市。示忧戚，不会市。使行人告於诸侯。宋、卫皆如是。陈不救火，许不吊灾，君子是以知陈、许之先亡也。不义，所以亡。
[疏]“陈许之先亡也”。
○正义曰：哀十七年楚灭陈也。定六年“郑游速帅师灭许”。其后复立许悼公之孙成，是为元公。其子结元年，获麟之岁也。当战国首为楚所灭。
六月，鄅人藉稻。禹冢莝妘姓国也。其君自出藉稻，盖履行之。
○妘音云。
[疏]注“鄅妘”至“行之”。
○正义曰：鄅为妘姓，《世本》文也。周之六月，夏之四月，种稻之时，其君自出观行之。藉犹藉蹈，藉，践履之义，故为履行之。服虔云：“藉，耕种於藉田也。”
邾人袭鄅，鄅人将闭门。邾人羊罗摄其首焉。斩得闭门者头。
[疏]“摄其首焉”。正义曰：摄训为持也。斩得闭门者首，而持其头。
遂入之，尽俘以归。鄅子曰：“余无归矣。”从帑於邾。邾庄公反鄅夫人，而舍其女。为明年宋伐邾起。
○俘，芳夫反。帑音奴。
[疏]“而舍其女”。
○正义曰：言止舍其女而留之。
秋，葬曹平公。往者见周原伯鲁焉，原伯鲁，周大夫。与之语，不说学。归以语闵子马。闵子马曰：“周其乱乎！夫必多有是说，而后及其大人。国乱俗坏，言者適多，渐以及大人。大人，在位者。
○说学音悦。以语，鱼据反。大人患失而惑，又曰，可以无学，无学不害。患有学而失道者以惑其意。不害而不学，则苟而可。以为无害，遂不学，则皆怀苟且。於是乎下陵上替，能无乱乎？夫学，殖也，不学将落，原氏其亡乎！”殖，生长也。言学之进德，如农之殖苗，日新日益。
○替，他计反。殖，特力反。长，丁丈反。
[疏]“周其”至“亡乎”。
○正义曰：周室其将乱乎！夫其国内之人，必多有是不说学问之说也。国内多有此言，而后流传及其在位之大人。大人，谓公卿大夫也。大人患其国内有多学而失其道者，而疑惑於此言，谓此言有道理也。大人於是又为言曰，其实可以无学，无学不为害也。以为无害而遂不学，则苟且而可也。一国之人，皆怀苟且，不识上下之序，不知尊卑之义。於是在下者陵侮其上，在上者替废其位，上下失分，能无乱乎？夫学如殖草木也，令人日长日进，犹草木之生枝叶也。不学，则才知日退，将如草木之队落枝叶也，原氏其亡灭乎！
七月，郑子产为火故，大为社，为，治也。
○为，火故，于伪反，下将为蒐同。祓禳於四方，振除火灾，礼也。振，弃也。
○祓，芳佛反，徐音废。
[疏]“大为”至“礼也”。
○正义曰：祭社有常，而云“大为社”者，此非常祭之月，而为火特祭。盖君臣肃共，礼物备具，大於常祭，故称大也。《周礼 女巫》：“掌祓除
译郊人协助祝史在国都的北面清理场地，在国都北面设立祭祀场所，是为了靠近最大的阴气来禳除火灾。
[疏]“郊人”到“国北”。
○正义说：《周礼》规定乡在郊内，遂在郊外，诸侯国也应当如此。郊人，应当是指郊内乡里的人。祝史，是掌管祭祀的官员。让这些乡人协助祝史清理土地，在城郭北面修筑坛场，作为祭祀的地方。选择国都北面，是因为南面属阳，北面属阴，靠近最大的阴气来禳除火灾。
禳除火灾向玄冥、回禄祈祷，玄冥是水神。回禄是火神。
○冥，音亡丁。
[疏]注“玄冥”到“火神”。
○正义说：《月令》记载冬季说“其神玄冥”，由此知道玄冥是水神。《周语》说：“夏朝灭亡时，回禄在黔隧显灵。”先儒注解《左传》和《国语》的人，都说回禄是火神，或许他们有所依据。昭公二十九年传文说“脩和熙担任玄冥”，那么玄冥祭祀的是脕和熙，不知道回禄祭祀的是何人。楚国的祖先吴回担任祝融，有人说回禄就是吴回。祭祀水神，是希望水能压制火。祭祀火神，是希望火自行停止。禳除其余的灾祸，是担心再次发生火灾。
向四鄘祈祷。鄘，是城。城是由土堆积而成，是阴气聚集的地方，所以祈祷祭祀它，用来禳除火灾的余灾。
○鄘音容。焚烧房屋并放宽赋税，给他们木材。征，是赋税。
○税，音始锐。哭丧三天，国都停止集市。表示忧虑悲痛，不进行集市交易。派遣行人向诸侯通报。宋国、卫国都这样做。陈国不救援火灾，许国不慰问灾祸，君子因此知道陈国、许国会先灭亡。不义，是灭亡的原因。
[疏]“陈许之先亡也”。
○正义说：哀公十七年楚国灭掉了陈国。定公六年“郑国游速率领军队灭掉了许国”。后来复立了许悼公的孙子成，这就是元公。他的儿子结元年，是获麟的那一年。当时战国首当其冲被楚国灭掉。
六月，鄅人收割稻谷。鄅是禹的坟墓所在地，是妘姓的国家。他们的国君亲自出来收割稻谷，大概是巡视农事。
○妘音云。
[疏]注“鄅妘”到“行之”。
○正义说：鄅是妘姓，《世本》上有记载。周历的六月，是夏历的四月，是种植稻谷的时候，他们的国君亲自出来观看农事。藉同藉蹈，藉，是践履的意思，所以说是巡视农事。服虔说：“藉，是在藉田耕种。”
邾国人袭击鄅国，鄅国人将要关闭城门。邾国人羊罗抓住了守门人的头。斩下了守门人的头。
[疏]“摄其首焉”。正义说：摄解释为持。斩下了守门人的头，并拿着他的头。
于是攻入鄅国，全部俘虏带回。鄅国国君说：“我没有回去的地方了。”带着家眷到了邾国。邾庄公送还了鄅国夫人，而留下了他的女儿。为明年宋国讨伐邾国做铺垫。
○俘，音芳夫。帑音奴。
[疏]“而舍其女”。
○正义说：意思是只留下他的女儿而扣留她。
秋天，安葬曹平公。以前见过周原伯鲁，原伯鲁，是周朝的大夫。和他交谈，不喜欢学习。回来把这事告诉闵子马。闵子马说：“周朝将要动乱吧！这种说法必定很多，然后波及到在位的大人。国家动乱风俗败坏，说话的人很多，逐渐波及到在位的大人。大人，是在位的人。
○说学音悦。以语，音鱼据。大人担心失去地位而迷惑，又说，可以不学习，不学习没有害处。担心有学习却失道的人迷惑他们的意志。认为没有害处而不学习，那就苟且行事也可以。认为没有害处，于是不学习，那就都怀着苟且之心。于是下面的人凌犯上面的人，上面的人废弛职责，能不混乱吗？学习，是生长，不学习将会衰落，原氏将要灭亡吧！”殖，是生长。说学习增进德行，如同农夫种植幼苗，日新月异。
○替，音他计。殖，音特力。长，音丁丈。
[疏]“周其”到“亡乎”。
○正义说：周朝将要动乱吧！国内的人，必定有很多这种不喜欢学习的说法。国内有很多这种说法，然后流传到在位的大人那里。大人，是指公卿大夫。大人担心国内有很多学习却失道的人，而对此说法产生疑惑，认为这种说法有道理。大人于是又说，其实可以不学习，不学习没有害处。认为没有害处于是不学习，那就苟且行事也可以。全国的人，都怀着苟且之心，不认识上下次序，不知道尊卑之义。于是在下的人凌侮在上的人，在上的人废弛自己的职位，上下失去本分，能不混乱吗？学习如同种植草木，让人日日生长日日进步，如同草木生长枝叶。不学习，那么才智日日衰退，将如同草木凋落枝叶，原氏将要灭亡吧！
七月，郑国子产因为火灾的缘故，大规模修治社坛，为，是治。
○为，火故，音于伪，下将为蒐同。在四方祓除禳灾，振除火灾，是合乎礼的。振，是弃。
○祓，音芳佛，徐音废。
[疏]“大为”到“礼也”。
○正义说：祭祀社坛有常规，而说“大为社”，这是因为不是常规祭祀的月份，而是因为火灾特别祭祀。大概君臣严肃恭敬，礼物完备，比常规祭祀盛大，所以称大。《周礼 女巫》：“掌管祓除
衅浴。”祓、禳，皆除凶之祭，遍於四方之神，如《尚书》“咸秩无文”，苟可祭者，悉皆祭之，所以振讯除去火灾，礼也。嫌多祭非礼，故礼之。
译用猪狗羊的血涂洒门轴并沐浴洁净。祓除、禳解，都是消除灾祸的祭祀，遍祭四方神灵，如同《尚书》所说“按次序祭祀，没有遗漏”，凡是可祭的神灵，全都祭祀，以此来驱除火灾，这是合乎礼制的。因为担心祭祀过多不合礼制，所以特意说明这是合乎礼的。
乃简兵大蒐，将为蒐除。治兵於庙，城内地迫，故除广之。子大叔之庙在道南，其寝在道北，其庭小。庭，蒐场也。
○场，直长反。
[疏]“子大”至“道北”。
○正义曰：郑简公之卒，将为葬除，亦欲毁游氏之庙，则游吉宅近大路，故数将彻毁也。其庙当在宅内，以其居处狭隘，故庙在道南，寝在道北也。寝即游吉所居宅也。
过期三日，处小不得一时毕。
○处，昌虑反。
[疏]“过期三日”。
○正义曰：此量其庭之大小而豫计之。以庭小之故，当过期三日，欲除道使阔，望及期得了，亦不知本期当几日也。
使除徒陈於道南庙北，曰：“子产过女而命速除，乃毁於而乡。而，女也。毁女所乡。
○女音汝，注同。乡，许亮反，本又作向，注同。子产朝，朝君。过而怒之，怒不毁。除者南毁。子产及冲，使从者止之曰：“毁於北方。”言子产仁，不忍毁人庙。
○冲，昌容反。从，才用反。火之作也，子产授兵登陴。子大叔曰：“晋无乃讨乎！”辞晋公子、公孙而授兵，似若叛晋。
○陴，婢支反。子产曰：“吾闻之，小国忘守则危，况有灾乎！国之不可小，有备故也。”既，晋之边吏让郑曰：“郑国有灾，晋君大夫不敢宁居，卜筮走望，不爱牲玉。郑之有灾，寡君之忧也。今执事扌间然授兵登陴，扌间然，劲忿貌。
○守，手又反，一音如字。扌间，遐板反。劲，吉政反。
[疏]“卜筮”至“牲玉”。
○正义曰：言为郑卜筮，何故有灾，宜祷何神，奔走而望祭之。祭山川，故为望也。庄二十五年传云：“天灾有弊无牲”，而云“不爱牲玉”者，天之见异，非求人饮食。随时告请，则有币无牲。若祭求弭灾者，则当有牲。《云汉》之诗，美宣王为旱祷神，云：“靡爱斯牲，圭璧既卒”。亦是用牲玉也。
○注“扌间然劲忿貌”。
○正义曰：服虔云：“扌间然，猛貌也。”《方言》云：“扌间，猛也。晋、魏之间曰扌间。”杜言劲忿貌，亦是猛也。但述晋人责郑之意，故以劲忿解之。
将以谁罪？边人恐惧，不敢不告。”子产对曰：“若吾子之言，敝邑之灾，君之忧也。敝邑失政，天降之灾，又惧谗慝之间谋之，以启贪人，荐为敝邑不利，荐，重也。
○恐，丘勇反。慝，他得反。间，间厕之间。荐，在遍反。重，直用反，下文同。
[疏]“将以谁罪”。
○正义曰：将以谁为罪，而欲授兵？疑其畏晋袭之，欲御晋击之。
以重君之忧。幸而不亡，犹可说也。说，解也。不幸而亡，君虽忧之，亦无及也。郑有他竟，望走在晋。言郑虽与他国为竟，每瞻望晋归赴之。
○竟音境。
[疏]“望走在晋”。
○正义曰：其所瞻望奔走而归之者，唯在晋耳。
既事晋矣，其敢有二心？”传言子产有备。
[疏]注“传言子产有备”。
○正义曰：国有火灾，惧被人袭，登陴迁守，是有备也。
楚左尹王子胜言於楚子曰：“许於郑，仇敌也，而居楚地，以不礼於郑。十三年，平王复迁邑，许自夷迁居叶，恃楚而不事郑。
[疏]“而居楚地”。
○正义曰：当时许都於叶。《释例 土地名》叶在楚界。许本逼於郑，请迁近楚。楚以叶与之，故为居楚地。
○“十三”至“居叶”。
○正义曰：案十三年云：“楚师之灭蔡也，灵王迁许、胡、沈、道、房、申於荆”。则许从夷迁向荆也。平王复之，当从荆却向夷，自夷向叶。注不言自荆还叶者，盖以许迁於夷见经，故据以为言，其实自荆迁也。
晋、郑方睦，郑若伐许，而晋助之，楚丧地矣。君盍迁许？许不专於楚，自以旧国，不专心事楚。
○丧，息浪反。盍，户腊反。
[疏]注“自以”至“事楚”。
○正义曰：刘炫云：当时许之於楚，更无异望。非敢恃旧国不事楚，当以畏郑之故，外设备
译于是选拔士兵，举行大规模的阅兵，准备清理道路。在宗庙中整治军队，因为城内地方狭窄，所以要拓宽道路。子大叔的宗庙在道路南面，他的寝宫在道路北面，庭院狭小。庭院，就是阅兵的场地。
超过期限三天，因为地方狭小，不能一次性完成。
派遣清理道路的役夫列队在道路南面、宗庙北面，说：“子产经过你们时命令快速清理，你们却毁坏了你们所面向的地方。”子产上朝，经过时发怒，因为役夫没有毁坏。清理道路的人向南毁坏。子产到达冲地，让随从制止他们说：“向北面毁坏。”这是说子产仁慈，不忍心毁坏别人的宗庙。
发生火灾时，子产授予武器登上女墙。子大叔说：“晋国难道不会来责罚吗？”拒绝晋国的公子、公孙而授予武器，似乎像背叛晋国。
子产说：“我听说，小国忘记防守就会危险，何况有灾难呢！国家不可轻视，因为有防备的缘故。”不久，晋国的边境官吏责备郑国说：“郑国有灾难，晋君和大夫不敢安居，占卜祭祀，不吝惜牺牲和玉器。郑国有灾难，是寡君的担忧。现在你们竟然愤慨地授予武器登上女墙，将要归罪于谁？边境的人恐惧，不敢不报告。”子产回答说：“如果像您所说，敝邑的灾难，是君王的担忧。敝邑政治失当，上天降下灾难，又担心奸邪之人从中挑拨，以开启贪婪之人的野心，屡次对敝邑不利，以加重君王的担忧。幸好没有灭亡，还可以解释。不幸灭亡，君王虽然担忧，也来不及了。郑国与其他国家接壤，但始终仰望并归附晋国。既然侍奉晋国，怎敢有二心？”传文表明子产有防备。
楚国的左尹王子胜对楚王说：“许国对于郑国，是仇敌，却居住在楚国的土地，对郑国无礼。十三年，平王再次迁移许国，许国从夷地迁居到叶地，倚仗楚国而不侍奉郑国。晋国和郑国正和睦，郑国如果讨伐许国，而晋国援助它，楚国就丧失土地了。君王何不迁移许国？许国不专一于楚国，自认为凭借旧国，不专心侍奉楚国。”
御，不得专心事楚耳。今杜必以为“旧国不专心事楚”者，以此传许谓郑人云“余旧国”。许畏於郑，尚以旧国不肯事郑，明以旧国亦不专心事楚。刘以为畏郑，不专心事楚，苟背传文而规杜氏，非也。
译御，不过是不专心侍奉楚国罢了。如今杜预必定认为“旧国不专心侍奉楚国”，是因为左传中许国对郑人说“我是旧国”。许国畏惧郑国，尚且因为自己是旧国而不肯侍奉郑国，这就清楚地表明，因为自己是旧国，也不专心侍奉楚国。刘氏认为许国畏惧郑国，所以不专心侍奉楚国，如果违背传文而刻意非议杜预，是不对的。
郑方有令政，许曰‘余旧国也’，许先郑封。
○先，悉荐反。郑曰‘余俘邑也’，隐十一年，郑灭许而复存之，故曰我俘邑。
○复，扶又反。叶在楚国，方城外之蔽也。为方城外之蔽障。
○障，章亮反。土不可易，易，轻也。
○易，以豉反。国不可小，谓郑。许不可俘，雠不可启。君其图之！”楚子说。
○说音悦。冬，楚子使王子胜迁许於析，实白羽。於传时白羽改为析。
○析，星历反。
【经】十有九年，春，宋公伐邾。（为鄅。
○为，于伪反。）
夏，五月，戊辰，许世子止弑其君买。加弑者，责止不舍药物。
○弑音试。舍音舍。
[疏]注“加弑”至“药物”。
○正义曰：案传许君饮止之药而卒耳，实非止弑也。言“书曰‘弑其君’”，则仲尼新意书弑也。实非弑而加弑者，责止事父不舍其药物。言药当信医，不须已自为也。《释例》曰：“医非三世，不服其药，古之慎戒也。人子之孝，当尽心尝祷而已，药物之齐，非所习也。许止身为国嗣，国非无医，而轻果进药，故罪同於弑。虽原其本心，而《春秋》不赦其罪，盖为教之远防也。”
己卯，地震。无传。
秋，齐高发帅师伐莒。
冬，葬许悼公。无传。
【传】十九年，春，楚工尹赤迁阴于下阴，（阴县，今属南乡郡。）令尹子瑕城郏。叔孙昭子曰：“楚不在诸侯矣！其仅自完也，以持其世而已。”（迁阴城郏，皆欲以自完守。
○郏，古洽反。仅音觐。持，如字，本或作恃怙之恃，非也。）
楚子之在蔡也，盖为大夫时往聘蔡。
[疏]注“盖为”至“聘蔡”。
○正义曰：贾逵云：楚子在蔡为蔡公时也。杜以楚子十一年为蔡公，十三年而即位。若在蔡生子，唯一二岁耳，未堪立师傅也。至今七年，未得云“建可室矣”，故疑为大夫时聘蔡也。
郹阳封人之女奔之，生大子建。郹阳，蔡邑。
○郹，古阒反。及即位，使伍奢为之师。伍奢，伍举之子，伍员之父。
○员音云。费无极为少师，无宠焉，欲谮诸王，曰：“建可室矣。”室，妻也。
○少，诗照反。王为之聘於秦，无极与逆，劝王取之。正月，楚夫人嬴氏至自秦。王自取之，故称夫人至，为下拜夫人起。
○王为，于伪反，注同。与音预。嬴音盈。
鄅夫人，宋向戌之女也，故向宁请师。宁，向戌子也，请於宋公伐邾。
○向，伤亮反。戌音恤。二月，宋公伐邾，围蟲。三月，取之。蟲，邾邑。不书围取，不以告。
○蟲，直中反。
[疏]注“蟲邾”至“以告”。
○正义曰：隐四年，“莒人伐杞，取牟娄”，僖二十三年，“齐侯伐宋围缗”。伐国而围邑取邑皆书於经，知此不书围取，不以告也。
乃尽归鄅俘。
夏，许悼公疟。五月，戊辰，饮大子止之药，卒。止独进药，不由医。
○疟，鱼略反，病也。
[疏]注“止独”至“由医”。
○正义曰：言饮大子止之药，专以止为药主，是止独进药，不由医也。
大子奔晋。书曰：“弑其君。”君子曰：“尽心力以事君，舍药物可也。”药物有毒，当由医，非凡人所知。讥止不舍药物，所以加弑君之名。
○舍音舍，下注舍子同。
[疏]“君子”至“可也”。
○正义曰：此君子论止之罪也。言为人臣子，尽心尽力以事君父，如《礼记》文王世子之为，即自足矣。如此则舍去药物，己不干知，於礼可也。此许世子不舍药物，致令君死，是违人子之道，故《春秋》书其弑君，解经书弑君之意也。
邾人、郳人、徐人会宋公。乙亥，同盟于蟲。终宋公伐邾事。
○郳，五兮反。楚子为舟师以伐濮。濮，南夷也。
○濮音卜。
[疏]“楚子”至“伐濮”。
○正义曰：费无极因此生意，令王收南方，使大子居城父
译郑国正施行善政，许国说：“郑国是我昔日的封国。”许国比郑国先受封。
郑国说：“许国是我的俘虏城邑。”鲁隐公十一年，郑国灭掉许国后又恢复其存在，所以说许国是我的俘虏城邑。
叶城在楚国，是方城之外的屏障。作为方城之外的屏障。
土地不能轻易改变，易，轻率的意思。
国家不可轻视，指郑国。许国不可当作俘虏，仇敌不可挑动。您还是考虑考虑吧！”楚庄王很高兴。
冬天，楚庄王派王子胜将许国迁到析地，即白羽。在《左传》当时，白羽改名为析。
【经】鲁文公十九年，春天，宋国国君攻打邾国。（为了鄅国。）
夏天，五月，戊辰日，许国世子止杀死了他的国君许悼公。加上“弑”字，是责备世子止不委托医生处理药物。
【疏】注“加弑”到“药物”。
○正义说：查考《左传》，许国国君是饮用了世子止进献的药而死，实际上并非世子止所杀。说“史书称‘弑其君’”，则是孔子新创的书法，特意书以“弑”字。实际上不是弑君却加上“弑”字，是责备世子止侍奉父亲时不委托医生处理药物。意思是药物应当信任医生，不需要自己亲自处理。《释例》说：“医生如果不是三代行医，不服用他的药，这是古人的谨慎戒律。人子的孝道，应当尽心竭力去尝试和祈祷罢了，药物的调配，不是他们所熟悉的。许止身为国家继承人，国家并非没有医生，却轻率果断地进献药物，所以罪行等同于弑君。虽然推究他的本心，但《春秋》不赦免他的罪过，大概是为了教化而做深远的防范。”
己卯日，发生地震。没有《左传》记载。
秋天，齐国的高发率领军队攻打莒国。
冬天，安葬许悼公。没有《左传》记载。
【传】十九年，春天，楚国工尹赤将阴县迁到下阴，令尹子瑕修筑郏城的城墙。叔孙昭子说：“楚国不再干预诸侯事务了！它仅仅是自我保全，以维持它的世袭罢了。”（迁移阴县、修筑郏城，都是为了自我保全防守。）
楚庄王在蔡国时，大概是在做大夫时前往蔡国聘问。
【疏】注“盖为”到“聘蔡”。
○正义说：贾逵说：楚庄王在蔡国时是担任蔡公的时候。杜预认为楚庄王十一年担任蔡公，十三年即位。如果在蔡国生子，只有一两年的时间，还不足以设立师傅。到现在七年了，还不能说“可以娶妻了”，所以怀疑是在做大夫时聘问蔡国。
郹阳封人的女儿投奔他，生下了太子建。郹阳，是蔡国的城邑。
等到即位，让伍奢担任太子的师傅。伍奢，是伍举的儿子，伍员的父亲。
费无极担任少师，不受宠信，想向楚王进谗言，说：“太子建可以娶妻了。”室，指娶妻。
楚王为他向秦国聘娶女子，费无极参与迎接，劝楚王自己娶她。正月，楚国夫人嬴氏从秦国来到。楚王自己娶了她，所以称夫人来到，为下文拜见夫人做铺垫。
鄅国夫人，是宋国向戌的女儿，所以向宁请求出兵。向宁，是向戌的儿子，向宋公请求攻打邾国。
二月，宋公攻打邾国，包围了蟲邑。三月，攻取了它。蟲，是邾国的城邑。不记载包围和攻取，是因为邾国没有向鲁国报告。
【疏】注“蟲邾”到“以告”。
○正义说：隐公四年，“莒人攻打杞国，攻取牟娄”，僖公二十三年，“齐侯攻打宋国，包围缗邑”。攻打国家而包围城邑、攻取城邑都记载在经文中，知道这里不记载包围和攻取，是因为没有报告。
于是全部归还了鄅国的俘虏。
夏天，许悼公患疟疾。五月，戊辰日，饮用了太子止进献的药，去世。太子止独自进药，不经过医生。
【疏】注“止独”到“由医”。
○正义说：说饮用了太子止的药，专门以止为药的主持者，这是太子止独自进药，不经过医生。
太子逃奔到晋国。史书称：“弑其君。”君子说：“尽心竭力侍奉君主，委托医生处理药物是可以的。”药物有毒，应当由医生处理，不是普通人所知道的。讥讽太子止不委托医生处理药物，所以加上弑君的名号。
【疏】“君子”到“可也”。
○正义说：这是君子论述太子止的罪过。说作为臣子，尽心竭力侍奉君父，如《礼记》中《文王世子》篇所记载的那样，就足够了。这样就能委托医生处理药物，自己不干预，符合礼制是可以的。这位许国世子不委托医生处理药物，导致国君死亡，是违背人子的道义，所以《春秋》记载他弑君，解释经文书写弑君的意思。
邾国人、郳国人、徐国人会见宋公。乙亥日，在蟲邑结盟。结束宋公攻打邾国的事。
楚庄王组建水军攻打濮国。濮，是南方的夷族。
【疏】“楚子”到“伐濮”。
○正义说：费无极因此产生念头，让楚王收复南方，让太子居住在城父
，举此为发端。
费无极言於楚子曰：“晋之伯也，迩於诸夏，而楚辟陋，故弗能与争。若大城城父，而寘大子焉，城父，今襄城城父县。
译以这件事作为开端。
费无极对楚灵王说：“晋国称霸，是因为它靠近中原各国，而楚国地处偏远闭塞，所以不能与它争锋。如果大规模扩建城父的城墙，并安置太子在那里，城父，就是现在的襄城城父县。
○伯音霸，又如字。夏，户雅反。辟，四亦反。父音甫。寘，之豉反。以通北方，王收南方，是得天下也。”王说，从之。故太子建居于城父。令尹子瑕聘于秦，拜夫人也。为明年谮大子张本。故以为夫人，遣谢秦。
○说音悦。
秋，齐高发帅师伐莒。莒不事齐故。莒子奔纪鄣。纪鄣，莒邑也。东海赣榆县东北有纪城。
○鄣音章。赣，古弄反，如淳音耿弇。榆音俞。使孙书伐之。孙书，陈无宇之子子占也。初，莒有妇人，莒子杀其夫，已为嫠妇。寡妇为嫠。
○嫠，力之反，本又作釐。及老，讬於纪鄣，纺焉以度而去之。因纺纑，连所纺，以度城而藏之，以待外攻者，欲报雠。
○纺，芳往反。度，待洛反，注同。去，起吕反。裴松之注《魏志》云，古人谓藏为去。案今关中犹有此音。纑，力吴反，麻缕也。
[疏]“及老”至“去之”。
○正义曰：纺谓纺麻作纑也。此妇人以麻纑度城高下，令长与城等，而去藏之。去即藏也。字书去作弆，羌莒反，谓掌物也。今关西仍呼为弆。东人轻言为去，音莒。刘炫云：纺谓纺麻作纑为布。作纑之法，有小绳纪其升缕。纑既为布，绳无所用。妇人不肯弃之，积而留之，以此小绳度城而去之。
○注“因纺”至“报雠”。正义曰：连所纺者，谓连所纺之纑以为绳，故下云投绳城外。或解以连纪纑之绳。然纪纑之绳，其物细小而短，何可以度城？妇人意欲报雠，故藏纑以为绳。故杜云“连所纺”。所纺，即纑也。
及师至，则投诸外。投绳城外，随之而出。
[疏]注“投绳”至“而出”。
○正义曰：传言投诸外者，当是系绳城上，而投其所垂於外，妇人则随之而出。刘炫云：唯投绳城外，妇人不出。今知不然者，妇人既讬於纪鄣，则是爱惜身命。若投绳不去，身则交死。若唯系绳城上，则身不离城，何得言“献诸子占”？明知将此妇人而献之。子占师则因绳在城，而夜縋登焉。刘以为唯投城外，而规杜氏，非也。
或献诸子占。子占使师夜縋而登。缘绳登城。
○縋，直伪反。登者六十人，縋绝，师鼓噪。城上之人亦噪。莒共公惧，启西门而出。七月，丙子，齐师入纪。传言怨不在大。
○噪，素报反。城上之人亦噪，一本作上之人亦噪。共音恭。
[疏]“入纪”。
○正义曰：此纪即上纪鄣也。《释例 土地名》於莒地有纪鄣、纪二名。东海赣榆县东北有纪城。
是岁也，郑驷偃卒。子游娶於晋大夫，生丝，弱。子游，驷偃也。弱，幼少。
○少，诗照反。其父兄立子瑕。子瑕，子游叔父驷乞。
[疏]注“子瑕子游叔父”。
○正义曰：案《世本》，子游、子瑕并公孙夏之子。杜云叔父，未详。
子产憎其为人也，憎子瑕。且以为不顺，舍子立叔，不顺礼也。弗许，亦弗止。许之为违礼，止之为违众，故中立。驷氏耸。耸，惧也。
○耸，息勇反。
[疏]注“耸惧也”。
○正义曰：《释诂》云：“竦，惧也。”竦与耸音义同。
他日，丝以告其舅。冬，晋人使以币如郑，问驷乞之立故。驷氏惧，驷乞欲逃。子产弗遣。请龟以卜，亦弗予。大夫谋对。子产不待而对客曰：“郑国不天，不获天福。寡君之二三臣，札瘥夭昏。大死曰札，小疫曰瘥，短折曰夭，未名曰昏。
○札，侧八反，一音截。《字林》作<歹止>，壮列反，云夭死也。瘥，才何反，《字林》作<歹差>。夭，於表反。昏，如字。疫音役。
[疏]注“大死”至“曰昏”。正义曰：此皆贾逵言也。《周礼 大司乐》云：大札令弛县，郑玄云：“札疫疠也。”是札，大疫死也。《尔雅》云“瘥，病也”。以此说死事，而与札相对，故解为小疫也。成二年传说郑灵公早死云“夭子蛮”，是夭为少死也。《尚书》六极，一曰凶短折。孔安国云：“短未六十，折未三十。”是短折为早死之
译伯音霸，又如本字。夏，音户雅。辟，音四亦。父音甫。寘，音之豉。打通北方，君王收复南方，这就得到了天下。”君王很高兴，听从了他的建议。所以太子建居住在城父。令尹子瑕出使秦国，拜见夫人。这是为明年诬陷太子张埋下伏笔。所以立她为夫人，派遣使者向秦国谢罪。
说音悦。
秋天，齐国的高发率领军队攻打莒国。这是因为莒国不服从齐国的缘故。莒子逃跑到纪鄣。纪鄣，是莒国的城邑。东海赣榆县东北有纪城。
鄣音章。赣，音古弄，如淳音耿弇。榆音俞。派孙书去攻打它。孙书，是陈无宇的儿子子占。起初，莒国有个妇人，莒子杀了她的丈夫，她成了寡妇。寡妇称为嫠。
嫠，音力之，本又作釐。等到年老时，她寄居在纪鄣，在那里纺麻线，用来测量城墙的高度，然后藏起来。因为纺麻线，连接所纺的线，用来测量城墙并藏起来，以等待外面的进攻者，想要报仇。
纺，音芳往。度，音待洛，注同。去，音起吕。裴松之注《魏志》说，古人把藏称为去。查考现在关中地区还有这种读音。纑，音力吴，麻缕。
[疏]“及老”到“去之”。
○正义说：纺是指纺麻做成纑。这个妇人用麻纑测量城墙的高低，让长度与城墙相等，然后藏起来。去就是藏的意思。字书中去写作弆，音羌莒，意思是掌管物品。现在关西仍然称为弆。东方人轻读为去，音莒。刘炫说：纺是指纺麻做成纑织布。制作纑的方法，有小绳子记录升缕。纑织成布后，绳子就没有用了。妇人不愿意丢弃它，积累保留着，用这些小绳子测量城墙然后藏起来。
○注“因纺”到“报雠”。正义说：连接所纺的，是指连接所纺的纑做成绳子，所以下文说把绳子投到城外。有人解释为连接记录纑的绳子。但是记录纑的绳子，东西细小而短，怎么可以用来测量城墙？妇人心里想要报仇，所以藏起纑做成绳子。所以杜预说“连接所纺”。所纺，就是纑。
等到军队到达，就把绳子投到外面。把绳子投到城外，跟着绳子爬出去。
[疏]注“投绳”到“而出”。
○正义说：传文中说投到外面，应当是把绳子系在城上，而把垂在外面的部分投出去，妇人就跟着绳子爬出去。刘炫说：只是把绳子投到城外，妇人不出来。现在知道不是这样，妇人既然寄居在纪鄣，那就是爱惜自己的生命。如果投了绳子不出去，自身就会陷入死地。如果只是把绳子系在城上，那么自身不离开城墙，怎么能说“献给子占”？明显知道是把这妇人献给他。子占的军队就趁着绳子在城上，夜里缒城登上城墙。刘炫认为只是投到城外，而规劝杜预，是不对的。
有人把她献给子占。子占让军队夜里缒城登上城墙。顺着绳子登上城墙。
縋，音直伪。登上城墙的有六十人，绳子断了，军队鼓噪呐喊。城上的人也呐喊。莒共公害怕，打开西门逃跑。七月，丙子日，齐军进入纪鄣。传文说怨恨不在于大小。
噪，音素报。城上的人也呐喊，一本作上的人也呐喊。共音恭。
[疏]“入纪”。
○正义说：这个纪就是上面的纪鄣。《释例·土地名》在莒地有纪鄣、纪两个名称。东海赣榆县东北有纪城。
这一年，郑国的驷偃去世。子游娶了晋国大夫的女儿，生了丝，年纪还小。子游，就是驷偃。弱，指年幼。
少，音诗照。他的父兄立子瑕为继承人。子瑕，是子游的叔父驷乞。
[疏]注“子瑕子游叔父”。
○正义说：查考《世本》，子游、子瑕都是公孙夏的儿子。杜预说是叔父，不详。
子产讨厌他的为人，讨厌子瑕。而且认为这样做不合礼制，舍弃儿子立叔父，不合礼制。不允许，也不阻止。允许是违背礼制，阻止是违背众人，所以保持中立。驷氏害怕。耸，害怕。
耸，音息勇。
[疏]注“耸惧也”。
○正义说：《释诂》说：“竦，害怕。”竦与耸音义相同。
过了几天，丝把这件事告诉了他的舅舅。冬天，晋国人带着礼物到郑国，询问驷乞被立的原因。驷氏害怕，驷乞想要逃跑。子产不让他走。请求用龟甲占卜，也不给。大夫们商量如何回答。子产不等商量就回答客人说：“郑国不幸运，没有得到上天的福佑。我们国君的几位大臣，死于大疫、小疫、短命、夭折。大死叫札，小疫叫瘥，短命叫夭，未命名而死叫昏。
札，音侧八，一音截。《字林》作<歹止>，音壮列，说夭死。瘥，音才何，《字林》作<歹差>。夭，音於表。昏，如本字。疫音役。
[疏]注“大死”到“曰昏”。正义说：这些都是贾逵的说法。《周礼·大司乐》说：大札时放松悬挂的乐器，郑玄说：“札是疫疠。”所以札是大疫死亡。《尔雅》说“瘥，病”。用这个来解释死亡的事，而与札相对，所以解释为小疫。成二年传说郑灵公早死说“夭子蛮”，所以夭是少死。《尚书》六极，一是凶短折。孔安国说：“短未六十，折未三十。”所以短折是早死。
名，故为夭也。子生三月，父名之。未名之曰昏，谓未三月而死也。未名不得为臣，总说诸死，连言之耳。
译有名，所以称为夭折。婴儿出生三个月后，父亲才给他取名。没有取名的叫做“昏”，是指未满三个月就死亡的情况。没有取名就不能算作臣子，这是总括各种死亡情况，一并叙述罢了。
今又丧我先大夫偃，其子幼弱，其一二父兄惧队宗主，私族於谋而立长亲。於私族之谋，宜立亲之长者。
○丧，息亮反。队，直类反。长，丁丈反，注同。
[疏]“惧队宗主”。
○正义曰：大夫继世，为一宗之主，恐队失之也。服虔云：祐石主藏於宗庙，故曰宗主。少牢馈食大夫礼也。大夫无主，何所队乎？
寡君与其二三老曰：‘抑天实剥乱是，吾何知焉？’言天自欲乱驷氏，非国所知。
○剥，邦角反。
[疏]“二三老”。
○正义曰：二三老者，郑之卿大夫也。服虔云：二三老，驷偃家臣。上言“私族於谋而立长亲”，岂得家臣不知也？
谚曰：‘无过乱门。’民有乱兵，犹惮过之，而况敢知天之所乱？今大夫将问其故，抑寡君实不敢知，其谁实知之？平丘之会，在十三年。
○谚音彦。过，古禾反，下同，一音古卧反。惮，待旦反。君寻旧盟，曰：‘无或失职。’若寡君之二三臣，其即世者，晋大夫而专制其位，是晋之县鄙也，何国之为？”辞客币而报其使。晋人舍之。遣人报晋使。
○使，所吏反，注同。
楚人城州来。沈尹戌曰：“楚人必败。十三年，吴县州来，今就城而取之。戌，庄王曾孙叶公诸梁父也。
○戌音恤。叶，始涉反。昔吴灭州来，在十三年。子旗请伐之。王曰：‘吾未抚吾民。’今亦如之，而城州来以挑吴，能无败乎？”侍者曰：“王施舍不倦，息民五年，可谓抚之矣。”戌曰：“吾闻抚民者，节用於内，而树德於外，民乐其性，而无寇雠。今宫室无量，民人日骇，劳罢死转，转，迁徙也。
○旗音其。挑，徒了反。乐音洛。罢音皮，本或作疲。
[疏]“息民五年”。
○正义曰：平王以十三年五月始即位，其年兵乱未息。今岁又役民城州来，其间唯有五年。
○“民乐其性”。正义曰：性，生也。兵革并起，则民不乐生，国家和平则乐生。
忘寝与食，非抚之也。”传言平王所以不能霸。
郑大水，龙斗于时门之外洧渊。时门，郑城门也。洧水出荧阳密县，东南至颍川长平入颍。
○洧，于轨反。国人请为禜焉，子产弗许，曰：“我斗，龙不我觌也。觌，见也。
○禜，为命反。觌，大历反。见，贤遍反。
[疏]“禜焉”。
○正义曰：禜，祭名。元年传曰：“山川之神，则水旱疠疫之不时，於是乎禜之。”
龙斗，我独何觌焉？禳之，则彼其室也。渊，龙之室。吾无求於龙，龙亦无求於我。”乃止也。传言子产之知。
○知音智。
[疏]“禳之”至“止也”。
○正义曰：言禳之，则彼渊是其室也。其室既近，禳之不难。但吾无求於龙，龙亦无求於我，乃止也。言其不复祭。
令尹子瑕言蹶由於楚子，蹶由，吴王弟。五年，灵王执以归。
○蹶，九卫反。曰：“彼何罪？谚所谓‘室於怒，市於色’者，楚之谓矣。言灵王怒吴子，而执其弟，犹人忿於室家，而作色於市人。
[疏]“室於怒市於色”。
○正义曰：室内於自家相瞋怒，市於他人作色忿。
舍前之忿可也。”乃归蹶由。言楚子能用善言。
○舍音舍，又音赦。
卷四十九 昭公二十年
卷四十九 昭公二十年
【经】二十年，春，王正月。
夏，曹公孙会自鄸出奔宋。无传。尝有玉帛之使来告，故书。鄸，曹邑。
○鄸，莫公反，一音亡增反；《字林》音梦。案梦字，《字林》亡忠反。使，所吏反。
[疏]注“尝有”至“曹邑”。
○正义曰：宣十年传例曰：“凡诸侯之大夫违，告於诸侯曰：‘某氏之守臣某，失守宗庙，敢告。’所有玉帛之使者则告；不然则否。”注云：“玉帛之使谓聘。恩好不接，故不告。”如杜之意，此为奔者之身，尝有玉帛之使於彼国，已经相接则告，若奔者未尝往聘，恩好不接，则不告，唯告奔者
译如今又失去了我们的先大夫偃，他的儿子年幼体弱，他的一两位父兄担心失去宗族之主，便在私族中谋划而立年长的亲属。在私族的谋划中，适宜立亲属中年长的人。
丧，读作息亮。队，读作直类。长，读作丁丈，注同。
[疏]“惧队宗主”。
○正义说：大夫世代继承，作为一宗之主，担心失去这个地位。服虔说：神主牌位藏在宗庙里，所以叫宗主。这是少牢馈食礼中的大夫之礼。大夫没有神主牌位，怕失去什么呢？
我们的国君和那几位老臣说：‘这大概是上天实在要剥乱它，我们哪里知道呢？’意思是上天自己要想扰乱驷氏，并非国家所能知晓。
剥，读作邦角。
[疏]“二三老”。
○正义说：二三老，是郑国的卿大夫。服虔说：二三老，是驷偃的家臣。上文说“在私族中谋划而立年长的亲属”，难道家臣会不知道吗？
谚语说：‘不要经过有乱兵的门。’百姓遇到有乱兵的地方，尚且害怕经过，何况敢知道上天所扰乱的事情呢？现在大夫将要询问其中的缘故，大概我们的国君实在不敢知道，那谁真正知道呢？平丘的会盟，在十三年。
谚，读作彦。过，读作古禾，下文相同，另一音读作古卧。惮，读作待旦。国君重申旧盟，说：‘不要有人失职。’如果我们的国君的那几位臣子，那些去世的人，晋国大夫就专断占据他们的职位，那这就是晋国的边邑了，还成什么国家呢？”推辞了客礼的币帛并回报了使者。晋国人放过了他们。派人回报晋国使者。
使，读作所吏，注同。
楚国人修筑州来的城墙。沈尹戌说：“楚国人必定失败。十三年，吴国包围州来，现在就近攻取它。戌，是庄王的曾孙、叶公诸梁的父亲。
戌，读作恤。叶，读作始涉。从前吴国灭掉州来，在十三年。子旗请求讨伐吴国。楚王说：‘我还没有安抚我的百姓。’现在也像那样，却修筑州来以挑衅吴国，能不失败吗？”侍从说：“君王施舍恩惠不倦，让百姓休养生息五年，可以说已经安抚他们了。”戌说：“我听说安抚百姓的人，在国内节制用度，在国外树立德行，百姓乐于他们的生活，而没有仇敌。现在宫室没有限度，百姓每天惊骇，劳累疲敝而死，辗转迁徙，迁徙，就是搬迁。
旗，读作其。挑，读作徒了。乐，读作洛。罢，读作皮，有的版本作疲。
[疏]“息民五年”。
○正义说：平王在十三年五月才开始即位，那年战乱还未平息。今年又役使百姓修筑州来，其间只有五年。
○“民乐其性”。正义说：性，就是生。兵器战事一起，百姓就不乐于生存，国家和平则乐于生存。
忘记了睡觉和吃饭，这不是安抚百姓。”这是传述平王之所以不能称霸的原因。
郑国发大水，两条龙在时门外的洧渊争斗。时门，是郑国的城门。洧水发源于荧阳密县，向东南流到颍川长平注入颍水。
洧，读作于轨。国人请求举行禜祭，子产不允许，说：“我们争斗，龙并不看见我们。觌，就是见。
禜，读作为命。觌，读作大历。见，读作贤遍。
[疏]“禜焉”。
○正义说：禜，是祭名。元年传文说：“山川的神灵，如果水旱疠疫不时发生，就在那里举行禜祭。”
龙争斗，我独自为什么要看见呢？如果举行禳祭，那么那渊就是它们的居室。渊，是龙的居室。我没有求于龙，龙也没有求于我。”于是停止了。这是传述子产的明智。
知，读作智。
[疏]“禳之”至“止也”。
○正义说：说举行禳祭，那么那渊就是它们的居室。居室既然靠近，禳祭并不难。只是我没有求于龙，龙也没有求于我，于是停止了。意思是不再祭祀。
令尹子瑕向楚王进言关于蹶由的事，蹶由，是吴王的弟弟。五年，灵王抓获他带回国。
蹶，读作九卫。说：“他有什么罪？谚语所谓‘在家里发怒，在市场上摆脸色’，说的就是楚国。意思是灵王对吴王发怒，却抓获他的弟弟，就像人在家里发怒，却对市场上的人摆脸色。
[疏]“室於怒市於色”。
○正义说：在家里对自家人生气，在市场上对别人摆脸色。
放下以前的忿怒是可以的。”于是放回了蹶由。这是说楚王能采纳善言。
舍，读作舍，又读作赦。
卷四十九 昭公二十年
卷四十九 昭公二十年
【经】二十年，春，王正月。
夏，曹公孙会从鄸出逃到宋国。没有传文。曾经有玉帛之使来报告，所以记载。鄸，是曹国的邑。
鄸，读作莫公，另一音读作亡增；《字林》读作梦。案梦字，《字林》读作亡忠。使，读作所吏。
[疏]注“尝有”至“曹邑”。
○正义说：宣十年传例说：“凡是诸侯的大夫违命，向诸侯报告说：‘某氏的守臣某，失守宗庙，敢告。’如果有玉帛之使的，就报告；不然就不报告。”注说：“玉帛之使指聘问。恩好不接，所以不报告。”按照杜预的意思，这是指出逃者本人，曾经有玉帛之使到那个国家，已经相接就报告，如果出逃者未曾前往聘问，恩好不接，就不报告，只报告出逃者