卷九 庄十一年，尽二十二年
军败，而杜云师未大崩。然则绩者是大崩之名，败多存少，乃称败绩；败少存多，则不称败绩也。
译军队战败，但杜云师并未遭受重大崩溃。那么，“绩”就是重大崩溃的名称；战败多而幸存少，才称为“败绩”；战败少而幸存多，就不称为“败绩”了。
得儁曰克，谓若大叔段之比，才力足以服众，威权足以自固。进不成，为外寇强敌，退复狡壮，有二君之难，而实非二君，克而胜之，则不言彼败绩，但书所克之名。
○儁音俊，本或作俊。比，必利反。复，扶又反。狡壮，交卯反，下测亮反。难，乃旦反。
[疏]注“谓若”至“之名”。
○正义曰：克训胜也。战胜其师，获得其军内之雄儁者，故云“得儁曰克”。《春秋》称“克”者，唯有叔段一事而已。既非敌国相伐，又非君之讨臣，而於战陈之例别立此名。彼传复云：“如二君，故曰克。”故具迹叔段之事以充之。凡例乃是旧典，非独为段发，故云“叔段之比”。《释例》与此尽同。
覆而败之曰取某师，覆，谓威力兼备，若罗网所掩覆，一军皆见禽制，故以取为文。
[疏]注“覆谓”至“为文”。
○正义曰：取谓尽取，无遗漏之意也。哀九年“宋皇瑗取郑师于雍丘”，传称：“皇瑗围郑师，每日迁舍，垒合，郑师哭”。是自知尽死，无逃逸之路也。又曰“使有能者无死”，是其合军之内，死生在宋也。取状如此，而云覆而败之，知其如罗网掩覆，一军皆见禽制，故以取为文。服虔云：“覆，隐也，设伏而败之。谓攻其无备，出其不意，敌人不知，败之易，故曰取。”即如服言，与未陈何异？而别以为例，为之取也？荀吴败狄于大原，於越败吴于槜李，并攻其无备，出其不意，而经不言取。郑二公子败燕师于北制，郑人大败戎师，是设伏败之，而传不言取。服谓此为取何也？宋围郑师，垒合而哭，自知必败，非敌人不知，而书取何也？
京师败曰王师败绩于某。王者无敌於天下，天下非所得与战者。然春秋之世，据有其事，事列於经，则不得不因申其义。有时而败，则以自败为文，明天下莫之得校。
○京师败，本或作京师败绩者，非。校音教。
[疏]注“王者”至“得校”。
○正义曰：此亦周公旧凡，杜解旧凡之意。得有王师败绩者，以周公制礼，理包盛衰，故《周礼》载大丧及王师不功之事，故旧凡例有败绩之文。杜以尊卑逆顺言之，天王不应有战败之事，遂申说凡例，故云：“无敌於天下，天下非所得与战者。然春秋之世，据有其事。”成元年，王师败绩于茅戎，是事列於经，丘明不得不因申旧凡之义。苏氏之说，义亦如此。沈氏不解杜意，以京师败绩非周公旧凡，是孔子新意，丘明为传，不得不因申孔子新意之义。刘炫亦不达杜旨，谓杜与沈氏意同，非也。
秋，宋大水。公使吊焉，曰：“天作淫雨，害於粢盛，若之何不吊？不为天所愍吊。对曰：“孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱。”谢辱厚命。臧文仲曰：“宋其兴乎！臧文仲，鲁大夫。禹、汤罪己，其兴也悖焉；悖，盛貌。
○悖，蒲忽反，一作勃，同。桀、纣罪人，其亡也忽焉。忽，速貌。
○纣，直久反。
[疏]“禹、汤罪己，桀、纣罪人”。
○正义曰：《汤诰》云：“其尔万方有罪，在予一人。”是罪己也。《泰誓》数纣之罪，云：“焚炙忠良，刳剔孕妇。”是罪人也。禹、桀之时书多亡矣，固亦应有此事。沈引《帝王世纪》云：“禹见罪人，下车泣之。”是罪己也。桀杀关龙逢，是罪人也。
且列国有凶，称孤，礼也。列国，诸侯。无凶则常称寡人。
[疏]注“列国”至“寡人”。
○正义曰：列国，谓大国也。《曲礼》曰：“庶方小侯，自称曰孤。诸侯与民言，自称曰寡人。其在凶服，曰適子孤。”郑玄云：“与臣言亦自谓寡人。”是无凶则常称寡人，有凶则称孤也。
言惧而名礼，其庶乎！”言惧，罪己；名礼，称孤；其庶，庶几於兴。
○“言惧而名礼”，绝句。或以“名”绝句者，非。既而闻之曰：“公子御说之辞也。”宋庄公子。
○御，鱼吕反，本或作御。说音悦。臧孙达曰：“是宜为君，有恤民之心。”
译获得敌方的杰出人物称为“克”，指的是像太叔段那样的情况，他的才力足以使众人信服，威权足以巩固自身。如果进取不成，就会成为外部的强敌；如果退守，又狡猾强壮，造成如同两位君主对峙的危难，但实际上并非两位君主。战胜并制服了他，就不记载对方战败，只记载所制服的人的名字。
○“儁”音同“俊”，有的版本写作“俊”。“比”，音必利。“复”，音扶又。“狡壮”，音交卯，下字音测亮。“难”，音乃旦。
[疏]注释“谓若”到“之名”。
○正义说：“克”解释为战胜。战胜他们的军队，抓获他们军中的杰出人物，所以说“获得杰出人物称为克”。《春秋》中称“克”的，只有太叔段这一件事。既然不是敌国互相征伐，也不是君主讨伐臣子，却在战阵的体例中另外设立这个名称。那传文又说：“如同两位君主，所以称克。”因此详细叙述太叔段的事情来充实这个体例。凡是体例都是旧有的典制，并非只为太叔段而设，所以说“太叔段之比”。《释例》与此完全相同。
包围并击败敌军称为“取某师”。“覆”，指威力兼备，如同罗网覆盖，全军都被擒获控制，所以用“取”字来表述。
[疏]注释“覆谓”到“为文”。
○正义说：“取”意为全部捕获，没有遗漏的意思。哀公九年“宋国的皇瑗在雍丘捕获郑国军队”，传文称：“皇瑗包围郑国军队，每天迁移营舍，包围圈合拢，郑国军队哭泣。”这是自知必死，没有逃脱的路径。又说“让有才能的人不死”，这是说全军之中，生死都掌握在宋国手中。“取”的情形就是这样，所以说包围并击败他们，知道这如同罗网覆盖，全军都被擒获控制，所以用“取”字来表述。服虔说：“覆，是隐藏的意思，设下伏兵击败敌人。指攻击他们没有防备的地方，出其不意，敌人不知道，容易击败他们，所以称取。”如果像服虔所说，与没有列阵交战有什么区别？却另外把它作为体例，称为“取”呢？荀吴在大原击败狄人，越国在槜李击败吴国，都是攻击他们没有防备的地方，出其不意，但经文不说“取”。郑国两位公子在北制击败燕国军队，郑国人大败戎国军队，是设伏击败他们，但传文不说“取”。服虔认为这些是“取”吗？宋国包围郑国军队，包围圈合拢而哭泣，自知必败，并非敌人不知道，而记载“取”又是为什么呢？
京城军队战败称为“王师败绩于某”。王者在天下无敌，天下没有能与他交战的人。然而春秋时代，根据实际发生的事情，事情列在经文中，就不得不借此申明其义理。有时战败，就用“自败”来表述，表明天下没有人能与他较量。
○“京师败”，有的版本作“京师败绩者”，这是错误的。“校”，音教。
[疏]注释“王者”到“得校”。
○正义说：这也是周公旧有的体例，杜预解释旧体例的意思。之所以有“王师败绩”的记载，是因为周公制定礼制，道理涵盖兴盛与衰微，所以《周礼》记载大丧以及王师无功的事情，所以旧体例中有“败绩”的文字。杜预从尊卑逆顺的角度来说，天王不应该有战败的事情，于是申述体例，所以说：“无敌于天下，天下没有能与他交战的人。然而春秋时代，根据实际发生的事情。”成公元年，王师在茅戎战败，这是事情列在经文中，左丘明不得不借此申明旧体例的义理。苏氏的说法，义理也是如此。沈氏不理解杜预的意思，认为“京师败绩”不是周公的旧体例，而是孔子的新意，左丘明作传，不得不借此申明孔子的新意。刘炫也不通达杜预的宗旨，说杜预与沈氏的意思相同，这是不对的。
秋天，宋国发生大水灾。鲁庄公派人去慰问，说：“上天降下久雨，损害了祭祀用的谷物，怎么能不去慰问呢？不被上天怜悯慰问。”回答说：“我确实不敬，上天降下灾祸，又让您担忧，拜受您的命令，感到羞辱。”谢罪于厚重的命令。臧文仲说：“宋国大概要兴盛了吧！臧文仲，鲁国大夫。禹、汤归罪于自己，他们的兴盛就非常迅速；悖，盛大的样子。
○“悖”，音蒲忽，一作“勃”，相同。桀、纣归罪于别人，他们的灭亡就非常迅速。忽，迅速的样子。
○“纣”，音直久。
[疏]“禹、汤罪己，桀、纣罪人”。
○正义说：《汤诰》说：“如果万方有罪，责任在我一人。”这是归罪于自己。《泰誓》列举纣王的罪行，说：“焚烧烤炙忠良，剖开孕妇取胎。”这是归罪于别人。禹、桀时代的书籍大多已经亡佚，本来也应该有这类事情。沈氏引用《帝王世纪》说：“禹见到罪人，下车哭泣。”这是归罪于自己。桀杀死关龙逢，这是归罪于别人。
况且诸侯国有灾祸，自称“孤”，是符合礼制的。列国，指诸侯。没有灾祸则通常自称“寡人”。
[疏]注释“列国”到“寡人”。
○正义说：列国，指大国。《曲礼》说：“四方的小侯，自称曰孤。诸侯对百姓说话，自称曰寡人。处在丧服之中，称適子孤。”郑玄说：“对臣下说话也自称寡人。”这是没有灾祸则通常称寡人，有灾祸则称孤。
言语中表现出恐惧并符合礼制，大概快要兴盛了吧！”言语恐惧，是归罪于自己；符合礼制，是自称孤；其庶，是大概快要兴盛。
○“言惧而名礼”，断句。有人把“名”断句，是错误的。后来听说这是公子御说的言辞。”宋庄公的儿子。
○“御”，音鱼吕，有的版本作“御”。“说”音悦。臧孙达说：“他适合做君主，有体恤百姓的心。”
[疏]“既而”至“之心”。
○正义曰：谓御说明年为君之后，方始闻之，闻之时已为君，故云是人宜其为君也。传以御说有礼，故以此言实之。
译[疏]“既而”到“之心”。
○正义说：意思是，御说在说明年成为国君之后，才听到这件事，听到时自己已经是国君了，所以说这个人适合做国君。《传》因为御说有礼，所以用这句话来证实它。
冬，齐侯来逆共姬。齐桓公也。
○共音恭。
乘丘之役，在十年。公以金仆姑射南宫长万，金仆姑，矢名。南宫长万，宋大夫。
○射，食亦反。长，丁丈反。
[疏]注“金仆姑，矢名”。
○正义曰：用之射人，必知是矢；其名仆姑，其义未闻。
公右歂孙生搏之。搏，取也。不书获，万时未为卿。
○歂，市专反。搏音博。
[疏]“公右颛孙生搏之”。
○正义曰：《檀弓》云：“鲁庄公及宋人战于乘丘县，贲父御，卜国为右。”车右与此不同者，《礼记》后人所录，闻於所闻之口，其事未必实也。案传云：“公子偃先犯宋师，公从而大败之。”则本非交战。《礼记》称“马惊，败绩，公队，佐车授绥，御与车右皆死之”。必如《记》言，则是鲁师败绩，安得称“公败宋师于乘丘？”传、《记》不同，固当《记》文妄耳。
宋人请之，宋公靳之，戏而相愧曰靳。鲁听其得还。
○靳，居觐反；服云，耻而恶之曰靳。
[疏]注“戏而”至“得还”。
○正义曰：服虔云“耻而恶之曰靳”。传称“宋人请之”，若是耻恶其人，不应为之请鲁。故杜以为“戏而相愧曰靳”。郑玄注《礼记 儒行》云：“遭人名为儒，而以儒靳故相戏。”俗有靳故之语，知是戏而相愧之名也。《公羊传》以为，宋万“与闵公博，妇人皆在侧。万曰：‘甚矣！鲁侯之淑，鲁侯之美！’闵公矜此妇人，妒其言，曰：‘此虏也。鲁侯之美恶乎至？’”何休云：“恶乎至，犹何所至。”“万怒，搏闵公，绝其脰。”是其靳之事也。
曰：“始，吾敬子。今子，鲁囚也，吾弗敬子矣！”病之。万不以为戏，而以为已病，为宋万弑君传。
【经】十有二年，春，王三月，纪叔姬归于酅。（无传。纪侯去国而死，叔姬归鲁。纪季自定於齐而后归之。全守节义以终妇道，故系之纪而以初嫁为文，贤之也。来归不书，非宁，且非大归。
○酅音携。）
[疏]十二年注“纪侯”至“大归”。
○正义曰：《公羊传》曰：“其言归于酅何？隐之也。何隐尔？其国亡矣，徒归于叔尔。”《穀梁传》曰：“其曰归何？吾女也。夫国喜得其所，故言归焉尔。”杜略取彼意为说，《释例》与此尽同，大意以其贤，愍其国亡，乃依附於叔，故书之耳。
夏，四月。
秋，八月，甲午，宋万弑其君捷及其大夫仇牧。捷，闵公，不书，葬，乱也。万及仇牧皆宋卿。仇牧称名，不警而遇贼，无善事可褒。
○警，居领反。
[疏]注“捷闵”至“可褒”。
○正义曰：隐十一年《公羊传》曰：“君弑，臣不讨贼，非臣也；子不复雠，非子也。葬，生者之事也。《春秋》君弑，贼不讨，不书葬，以为不系乎臣子也。”《左氏》无此义，故杜明之。不书葬，为乱故也。凡葬，鲁不会则不书，若使宋乱不葬，鲁本无可会之理，兼见此义，故言乱也。万及仇牧，并名见於经，知皆卿也。万不书氏者，《释例》曰：“宋万，贾氏以为未赐族。案传称南宫长万，则为已氏南宫，不得为未赐族也。推寻经文，自庄公以上诸弑君者，皆不书氏，闵公以下皆书氏，亦足明时史之异同，非仲尼所皆贬也。”是杜意以为史有详略，无义例也。文八年，宋人杀其大夫司马，传曰：“司马握节以死，故书以官。”然则有善可褒，当变文以见义，此仇牧书名，不警而遇贼，无善可褒，故不变其文。《公羊》书其“不畏彊御”，故言此以异之。
冬，十月，宋万出奔陈。奔例在宣十年。
【传】十二年，秋，宋万弑闵公于蒙泽。（蒙泽，宋地。梁国有蒙县。）
[疏]注“蒙泽”至“蒙县”。
○正义曰：昭十三年，楚弑其君虔于乾谿，书地。此弑闵公于蒙泽，不书地者，《释例》曰：“先儒旁采二传，横生异例。宋之蒙泽，楚之乾谿，俱在国内。闵公之弑，则以不书蒙泽国内为
译冬天，齐侯来迎娶共姬。这是齐桓公。
“共”音同“恭”。
乘丘之战，发生在鲁庄公十年。鲁庄公用金仆姑箭射南宫长万，金仆姑是箭的名字。南宫长万是宋国的大夫。
“射”，音同“食亦”。“长”，音同“丁丈”。
【疏】注释说“金仆姑，是箭的名字”。
○正义说：用它来射人，必定知道它是箭；它的名字叫仆姑，其中的含义未曾听闻。
鲁庄公的车右颛孙生擒获了他。搏，就是擒获。史书不记载“获”，是因为南宫长万当时还未成为卿。
“颛”，音同“市专”。“搏”，音同“博”。
【疏】“鲁庄公的车右颛孙生擒获了他”。
○正义说：《檀弓》记载：“鲁庄公与宋人在乘丘县作战，贲父驾车，卜国做车右。”这里的车右与本文不同，是因为《礼记》是后人记录，听自传闻之口，事情未必真实。查看传文说：“公子偃首先冲击宋军，鲁庄公随后大败宋军。”那么本来就不是交战。《礼记》称“马受惊，军队溃败，鲁庄公跌落，辅车递上绳索，驾车者和车右都死了”。如果真如《礼记》所说，那就是鲁军溃败，怎能说“鲁庄公在乘丘大败宋军”？传文与《礼记》不同，固然应当是《礼记》的文字妄诞。
宋人请求释放他，宋公戏弄羞辱他，戏弄并互相使对方羞愧叫做靳。鲁国听任他得以返回。
“靳”，音同“居觐”；服虔说，以耻辱厌恶他叫做靳。
【疏】注释说“戏弄”到“得以返回”。
○正义说：服虔说“以耻辱厌恶他叫做靳”。传文称“宋人请求释放他”，如果是耻辱厌恶那个人，就不应该为他向鲁国请求。所以杜预认为“戏弄并互相使对方羞愧叫做靳”。郑玄注《礼记·儒行》说：“遇到人名为儒，却以儒为靳故而互相戏弄。”俗间有靳故的说法，知道这是戏弄并互相使对方羞愧的名词。《公羊传》认为，宋万“与闵公博戏，妇女都在旁边。宋万说：‘太厉害了！鲁侯的善良，鲁侯的美丽！’闵公在这些妇女面前自矜，嫉妒他的话，说：‘这是俘虏。鲁侯的美丽从何而来？’”何休说：“从何而来，就是何所至。”“宋万发怒，搏杀闵公，斩断他的脖子。”这就是靳的事情。
宋公说：“起初，我尊敬你。现在你，是鲁国的囚犯，我不再尊敬你了！”宋万感到痛苦。宋万不认为这是戏弄，而认为自己是受了羞辱，这是为宋万弑君做铺垫。
【经】鲁庄公十二年，春天，周历三月，纪叔姬回到酅。（没有传文。纪侯离开国家而死，叔姬回到鲁国。纪季在齐国安定下来后才让她回去。她完全坚守节义以终妇道，所以系于纪国并以初嫁的笔法书写，是赞美她。来归不记载，是因为不是安宁的回归，也不是大归。
“酅”，音同“携”。）
【疏】十二年注释说“纪侯”到“大归”。
○正义说：《公羊传》说：“说归于酅是什么意思？是隐讳。隐讳什么？她的国家灭亡了，只是归于叔罢了。”《穀梁传》说：“说归是什么意思？是我的女子。丈夫高兴得到她的归宿，所以说归罢了。”杜预大致采纳他们的意思作为解说，《释例》与此完全相同，大意是因为她贤德，怜悯她国家灭亡，于是依附于叔，所以记载她罢了。
夏天，四月。
秋天，八月，甲午日，宋万弑杀他的国君宋闵公以及他的大夫仇牧。捷是闵公，不记载葬，是因为动乱。宋万和仇牧都是宋国的卿。仇牧称名，是因为没有警戒而遭遇贼人，没有善事可以褒扬。
“警”，音同“居领”。
【疏】注释说“捷闵”到“可褒”。
○正义说：隐公十一年《公羊传》说：“国君被弑，臣子不讨伐贼人，不是臣子；儿子不复仇，不是儿子。葬，是生者的事情。《春秋》国君被弑，贼人不讨伐，不记载葬，认为不系于臣子。”《左氏传》没有这个义理，所以杜预阐明它。不记载葬，是因为动乱的缘故。凡是葬，鲁国不参加就不记载，如果宋国动乱不葬，鲁国本来就没有可参加的道理，兼见这个义理，所以说动乱。宋万和仇牧，名字都见于经文，知道都是卿。宋万不书氏，《释例》说：“宋万，贾逵认为未赐族。查看传文称南宫长万，就是已经氏南宫，不能说是未赐族。推寻经文，自庄公以上诸弑君者，都不书氏，闵公以下都书氏，也足以说明当时史官的异同，不是仲尼所都贬斥的。”这是杜预的意思认为史官有详略，没有义例。文公八年，宋人杀他的大夫司马，传文说：“司马握着符节而死，所以书官。”那么有善事可以褒扬，应当变文以见义，这里仇牧书名，没有警戒而遭遇贼人，没有善事可以褒扬，所以不变其文。《公羊传》记载他“不畏强御”，所以说此以区别于他。
冬天，十月，宋万出奔陈国。奔的体例在宣公十年。
【传】十二年，秋天，宋万在蒙泽弑杀闵公。（蒙泽，是宋国的地方。梁国有蒙县。）
【疏】注释说“蒙泽”到“蒙县”。
○正义说：昭公十三年，楚弑杀他的国君虔于乾谿，记载地点。这里弑杀闵公于蒙泽，不记载地点，《释例》说：“先儒旁采二传，横生异例。宋国的蒙泽，楚国的乾谿，都在国内。闵公的被弑，就以不书蒙泽国内为
义，楚弑灵王，复以地乾谿为失所，明仲尼本不以为义例，则丘明亦无异文也。”是亦言史自详略，无义例也。
译“义，楚弑灵王，复以地乾谿为失所，明仲尼本不以为义例，则丘明亦无异文也。”这是说，史书的详略自有其体例，并没有所谓的“义例”。
遇仇牧于门，批而杀之。手批之也。
○批，普迷反，又蒲穴反；《字林》云，击也，父节反。遇大宰督于东宫之西，又杀之。杀督不书，宋不以告。
○大音泰。立子游，子游，宋公子。
[疏]注“子游宋公子”。
○正义曰：《世族谱》：“子游，杂人，不知何公之子。”
群公子奔萧，公子御说奔亳。萧，宋邑，今沛国萧县，亳，宋邑，蒙县西北有亳城。
○亳，步各反。南宫牛、猛获帅师围亳。牛，长万之子。猛获，其党。
○冬，十月，萧叔大心叔，萧大夫名。
[疏]注“叔萧大夫名”。
○正义曰：卿大夫采邑之长则谓之宰，公邑之长则曰大夫，此则是宋萧邑大夫也。以此年有功，宋人以萧邑别封其人为附庸。二十三年经书“萧叔朝公”，附庸例称名，故杜以叔为名。
及戴、武、宣、穆、庄之族，宋五公之子孙。以曹师伐之。杀南宫牛于师，杀子游于宋，立桓公。桓公，御说。猛获奔卫；南宫万奔陈，以乘车辇其母，一日而至。乘车，非兵车。驾人曰辇。宋去陈二百六十里，言万之多力。
○“南宫万奔陈”，本或作“长万”，“长”衍字也，下亦然。乘，绳证反，注同。宋人请猛获于卫。卫人欲勿与，石祁子曰：“不可！石祁子，卫大夫。天下之恶一也，恶於宋而保於我，保之何补？得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也。”宋、卫本同好国。
○好，呼报反，注同。卫人归之。亦请南宫万于陈，以赂。
[疏]“于陈，以赂。”正义曰：断“以赂”为句，言用赂请于陈也。请猛获于卫，不言以赂，盖於卫无赂。
陈人使妇人饮之酒，而以犀革裹之。比及宋，手足皆见。宋人皆醢之，醢，肉酱。并醢猛获，故言“皆”。
○“亦请南宫长万於陈以赂”绝句。饮，於鸩反。犀音西。裹音果。比，必利反。见，贤遍反。醢音海。
【经】十有三年，春，齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人会于北杏。（北杏，齐地。
○杏，户猛反。）
夏，六月，齐人灭遂。遂国在济北蛇丘县东北。
○蛇音移。
秋，七月。
冬，公会齐侯，盟于柯。此柯，今济北东阿，齐之阿邑。犹祝柯今为祝阿。
○柯，古何反。
【传】十三年，春，会于北杏，以平宋乱。（宋有弑君之乱，齐桓欲脩霸业。）
[疏]十三年传注“宋有”至“霸业”。
○正义曰：桓二年“会于稷，以成宋乱”者，为会之意，欲平除宋督弑君之贼。此云“平宋乱”者，宋万已诛，宋新立君，其位未定，齐桓欲脩霸业，为会以安定之，非欲平除新君，故宋人听命，来列於会也。
遂人不至。
夏，齐人灭遂而戍之。戍，守也。
冬，盟于柯，始及齐平也。始与齐桓通好。
○好，呼报反。
宋人背北杏之会。
○背音佩。十四年经、注同。
【经】十有四年，春，齐人、陈人、曹人伐宋。（背北杏会故。）
夏，单伯会伐宋。既伐宋，单伯乃至，故曰会伐宋。单伯，周大夫。
[疏]“十四年注既伐”至“大夫”。
○正义曰：传称“诸侯伐宋，齐请师于周”，则伐事巳成，单伯始至，故云“会伐宋”，言来就宋地会之也。元年注云“单伯，天子卿也”，此云“周大夫”者，大夫亦卿之总号，故两言之。
秋，七月，荆入蔡。入例在文十五年。
冬，单伯会齐侯、宋公、卫侯、郑伯于鄄。鄄，卫地，今东郡鄄城也。齐桓脩霸业，卒平宋乱，宋人服从，欲归功天子，故赴以单伯会诸侯为文。
○于鄄，音绢。甄城，音绢，一音真，或音盭，又举然反；或作鄄。
[疏]“单伯”至“于鄄”。
○正义曰：《春秋》因鲁史之文，鲁史自书其事，会他国者皆言已往会之，不问君之与臣，会诸侯者，皆鲁人在会字之上。若微人往会，则会上无字，直言其会，明
译在宫门遇到仇牧，用手掌击打并杀死了他。这是用手掌击打他。
○“批”字，音普迷，又音蒲穴；《字林》说，击打的意思，音父节。在东宫西边遇到大宰督，又杀死了他。不记载杀督，是因为宋国没有向周天子报告。
○“大”音泰。立子游为君，子游是宋国的公子。
[疏]注释说“子游是宋国公子”。
○正义说：《世族谱》记载：“子游，身份混杂，不知道是哪位公子的儿子。”
众位公子逃往萧地，公子御说逃往亳地。萧，是宋国的城邑，即现在沛国的萧县；亳，是宋国的城邑，在蒙县西北有亳城。
○“亳”音步各。南宫牛、猛获率领军队包围亳地。牛，是长万的儿子。猛获，是他的同党。
○冬，十月，萧叔大心。“叔”，是萧地大夫的名字。
[疏]注释说“叔是萧地大夫的名字”。
○正义说：卿大夫采邑的首领称为宰，公邑的首领称为大夫，这里就是宋国萧邑的大夫。因为这一年有功，宋国人将萧邑另外封给他，作为附庸国。二十三年经文书写“萧叔朝公”，附庸国按例称名，所以杜预认为叔是名字。
以及戴公、武公、宣公、穆公、庄公的族人，是宋国五位公的子孙。借助曹国的军队攻打他们。在军中杀死了南宫牛，在宋都杀死了子游，立桓公为君。桓公，就是御说。猛获逃往卫国；南宫万逃往陈国，用乘车拉着他的母亲，一天就到了。乘车，不是兵车。用人拉车叫辇。宋国到陈国二百六十里，这是说南宫万力气很大。
○“南宫万奔陈”，有的版本作“长万”，“长”是衍字，下面也一样。“乘”音绳证，注释同。宋人向卫国请求交出猛获。卫国人想不给他，石祁子说：“不行！石祁子，是卫国大夫。天下的罪恶是一样的，他在宋国作恶却在我这里得到庇护，庇护他有什么好处？得到一个男人而失去一个国家，接纳恶人而抛弃友好，这不是好计谋。”宋、卫本来是友好的国家。
○“好”音呼报，注释同。卫国人把他交还了。也用贿赂向陈国请求交出南宫万。
[疏]“向陈国，用贿赂”。正义说：把“以赂”断为一句，是说用贿赂向陈国请求。向卫国请求猛获，没说用贿赂，大概对卫国没有用贿赂。
陈国人让妇人给他喝酒，然后用犀牛皮包裹他。等到到达宋国，手脚都露出来了。宋人都把他剁成肉酱，“醢”，是肉酱。连同猛获一起剁成肉酱，所以说“皆”。
○“也用贿赂向陈国请求南宫长万”断句。“饮”音於鸩。“犀”音西。“裹”音果。“比”音必利。“见”音贤遍。“醢”音海。
【经】鲁僖公十三年，春，齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人在北杏会盟。（北杏，是齐国的地方。
○“杏”音户猛。）
夏，六月，齐人灭掉了遂国。遂国在济北蛇丘县东北。
○“蛇”音移。
秋，七月。
冬，鲁公会见齐侯，在柯地结盟。这个柯，即现在济北东阿，齐国的阿邑。就像祝柯现在叫祝阿。
○“柯”音古何。
【传】十三年，春，在北杏会盟，以平定宋国的动乱。（宋国有弑君的动乱，齐桓公想要修明霸业。）
[疏]十三年传注“宋有”到“霸业”。
○正义说：桓公二年“在稷会盟，以促成宋国的动乱”，会盟的意思，是想平定宋督弑君的贼人。这里说“平定宋国的动乱”，是因为宋万已经被诛杀，宋国新立的君主，地位尚未安定，齐桓公想要修明霸业，通过会盟来安定他，并不是想平定新君，所以宋国人听从命令，来列队参加会盟。
遂国人没有到会。
夏，齐人灭掉遂国并派兵驻守。戍，是守卫的意思。
冬，在柯地结盟，开始与齐国和好。开始与齐桓公通好。
○“好”音呼报。
宋人违背了北杏的会盟。
○“背”音佩。十四年经、注同。
【经】十四年，春，齐人、陈人、曹人攻打宋国。（因为违背北杏会盟的缘故。）
夏，单伯会合攻打宋国。已经攻打宋国，单伯才到，所以说会合攻打宋国。单伯，是周天子的大夫。
[疏]“十四年注既伐”到“大夫”。
○正义说：传文说“诸侯攻打宋国，齐国向周天子请求军队”，那么攻打的事已经成功，单伯才到，所以说“会伐宋”，是说来到宋地会合。元年注说“单伯，是天子的卿”，这里说“周大夫”，大夫也是卿的总称，所以两种说法都有。
秋，七月，荆人侵入蔡国。侵入的体例在文公十五年。
冬，单伯会合齐侯、宋公、卫侯、郑伯在鄄地。鄄，是卫国的地方，即现在东郡鄄城。齐桓公修明霸业，最终平定了宋国的动乱，宋国人服从，想要把功劳归于天子，所以用单伯会合诸侯作为记载。
○“于鄄”音绢。“甄城”音绢，一音真，或音盭，又举然反；或作鄄。
[疏]“单伯”到“于鄄”。
○正义说：《春秋》依据鲁史的记载，鲁史自己书写本国的事，会合他国的都说自己前往会合，不问是君还是臣，会合诸侯的，都是鲁人在“会”字之上。如果是微人前往会合，那么会上没有字，直接说其会，明
鲁往会之微人，不合书名，书其所为之事而已，十六年，“会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子同盟于幽”，是也。若鲁人不与，而诸侯自会，则并序诸侯，言会于某，十五年，“齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯会于鄄”，是也。虽霸主召会诸侯，霸主之身列在诸侯之上耳，不言霸主会诸侯，以其俱是王臣，不得与诸侯为主故也；若霸主之国遣大夫往会诸侯，虽政在霸国，大夫名列诸侯之下，由非诸侯之主，列位从其班爵，文十四年，“公会宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋赵盾，同盟于新城”，是也。若王臣在会，不问尊卑，皆列诸侯之上，僖八年，“公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款盟于洮”，九年，“公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘”，是也。此会鲁人不与，单伯宜列在诸侯之上，下言会于鄄耳。今会字乃在齐侯之上，是齐桓归功天子，故赴以单伯会诸侯为文，所以尊天子、示名义也。此会鲁自不与，鲁所与者，皆鲁人在上，史文以鲁为主耳。当会之时，以大小为序，鲁不在上也。《释例》曰：“鲁为《春秋》主，常列诸侯上，非其实次也。子帛，卿也，依鲁大夫之比，列於莒上，故传曰‘鲁故也’。叔孙豹曰‘宋、卫，吾匹也’，又曰‘诸侯之会，寡君未尝后卫君’，是鲁在卫上也。宋既先代之后，又襄公一合诸侯，以绍齐桓之伯，宋在齐上，则鲁次宋也。”
译鲁国派人前往参加盟会，因为地位卑微，不记载其名字，只记载其所做的事情罢了。例如鲁僖公十六年记载的“会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子同盟于幽”，就是这种情况。如果鲁国人不参与，而诸侯自行会盟，那么就一并列出诸侯，只说在何处会盟。例如鲁僖公十五年记载的“齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯会于鄄”，就是这种情况。即使是霸主召集诸侯会盟，霸主本人也只是位列诸侯之上，不说霸主会诸侯，因为他们都是周王的臣子，不能以诸侯为主故；如果霸主国家派遣大夫前往会盟诸侯，虽然政令出自霸主国家，但大夫的名字排在诸侯之下，因为他不是诸侯的主宰，其位次按照爵位高低排列。例如鲁文公十四年记载的“公会宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋赵盾，同盟于新城”，就是这种情况。如果周王的臣子与会，不论尊卑，都排在诸侯之上。例如鲁僖公八年记载的“公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款盟于洮”，以及鲁僖公九年记载的“公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘”，就是这种情况。这次会盟鲁国没有参与，单伯理应排在诸侯之上，下文只说会于鄄罢了。现在“会”字却排在齐侯之上，这是齐桓公将功劳归于天子，所以报丧文书以单伯会诸侯为文辞，以此来尊崇天子、显示名分大义。这次会盟鲁国本来就不参与，鲁国参与的其他会盟，都是鲁国人排在上面，史书是以鲁国为主视角的。在会盟当时，是按照国家大小排序的，鲁国并不排在最上面。《释例》说：“鲁国是《春秋》的主国，常排在诸侯之上，这并不是实际的位次。子帛是卿，依照鲁国大夫的惯例，排在莒国之上，所以《左传》说‘这是鲁国的惯例’。叔孙豹说‘宋国、卫国，是我的匹敌’，又说‘诸侯会盟，我们国君未曾排在卫国国君之后’，这说明鲁国排在卫国之上。宋国既然是先代后裔，又因襄公一次会合诸侯，以继承齐桓公的霸业，宋国排在齐国之上，那么鲁国就排在宋国之后。”
【传】十四年，春，诸侯伐宋，齐请师于周。（齐欲崇天子，故请师。假王命以示大顺。经书人，传言诸侯者，总众国之辞。）
[疏]注“齐欲”至“之辞”。
○正义曰：齐既以诸侯伐宋，而更请师于周者，齐桓始脩霸业，方欲尊崇天子，故请师，假王命以示大顺耳，非虑伐不克而藉王威也。经书人，而传言诸侯，先儒以为，诸如此辈，皆是诸侯之身。《释例》曰：“传灭入例，‘卫侯毁灭邢。同姓，故名’。又云‘穀伯绥、邓侯吾离来朝。名，贱之也’。又云‘不书蔡、许之君，乘楚车也，谓之失位’。此皆贬诸侯之例，例不称人也。诸侯在事，传有明文，而经称人者，凡十一条，丘明不示其义。而诸儒皆据案生意，原无所出。贬诸侯而去爵称人，是为君臣同文，非正等差之谓也。又澶渊，大夫之会，传曰‘不义其人’，案经皆去名称人。至诸侯亲城缘陵，传亦曰‘不书其人’，而经总称诸侯，此大夫及诸侯经、传所以为别也。通校《春秋》，自宣公五年以下百数十年，诸侯之咎甚多，而皆无贬称人者，益明此盖当时告命记注之异，非仲尼所以为例故也。”是言诸侯之贬，或书名，或没而不书，必不得称人，故以此经书人，传言诸侯，为总众国之辞。僖元年，齐师、宋师、曹师救邢，於例将卑师众称师，则三国皆大夫帅也，传称诸侯救邢，亦是总众国之辞，与此同也。
夏，单伯会之，取成于宋而还。
郑厉公自栎侵郑，厉公以桓十五年入栎，遂居之。
○栎音历。及大陵，获傅瑕。大陵，郑地。傅瑕，郑大夫。傅瑕曰：“苟舍我，吾请纳君。”与之盟而赦之。六月，甲子，傅瑕杀郑子及其二子，而纳厉公。郑子，庄四年称伯，会诸侯。今见杀，不称君，无谥者，微弱，臣子不以君礼成丧告诸侯。
○舍音舍。郑子，子仪。初，内蛇与外蛇斗於郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。
[疏]“六年而厉公入”。
○服虔云：“蛇，北方水物，水成数六，故六年而厉公入。”
公闻之，问於申繻曰：“犹有妖乎？”对曰：“人之所忌，其气焰以取之。妖由人兴也。《尚书 洛诰》：“无若火始焰焰。”未盛而进退之时，以喻人心不坚正。
○蛇，市奢反。繻音须。妖，於骄反。焰以，音艳。诰，古报反。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。”
[疏]“犹有”至“有妖”。
○正义曰：公闻厉公之入，问於申繻曰：犹有蛇妖，而厉公得入乎？古者由、犹二字义得通用。申繻对公曰：人之所忌，谓子仪畏惧厉公，心不坚正，其畏忌之气焰焰未盛而进退之时，以取此妖来应人也。蛇斗之事，由人兴也。若使人无衅隙焉，则妖孽不能自作。人弃其常，则妖自兴，以此故有妖。弃常，谓既不能彊，又不能弱，失常度也。
厉公入，遂杀傅瑕。使谓原繁曰：“傅瑕贰，言有二心於已。
○衅，许靳反。周有常刑，既伏其罪矣。纳我而无二心者，吾皆许之上大夫之事，吾原与伯父图之。上大夫，卿也。伯父谓原繁，疑原繁有二心。且寡人出，伯父无里言。无纳我之言。
○里音里。入，又不念寡人，不亲附已。寡人憾焉！”对曰：“先君桓公命我先人典司宗礻石。桓公，郑始受封君也。宗礻石，宗庙中藏主石室。言已世为宗庙守臣。
○憾，户暗反。礻石音石，藏主石函也。守，手又反。
[疏]注“桓公”至“守臣”。
○正义曰：桓公初封西郑，盖其畿内之国。周礼，王子母弟有功者，得立祖王之庙，故桓公始封为君，即命臣使典宗礻石。宗礻石者，虑有非常火灾，於庙之北壁内为石室，以藏木主，有事则出而祭之，既祭，纳於石室。礻石字从示，神之也。
社稷有主，而外其心，其何贰如之？苟主社稷，国内之民其谁不为臣？臣无二心，天之制也。子仪在位十四年矣，子仪，郑子也。而谋召君者，庸非二乎？庸，用也。庄公之子，
译【传】鲁僖公十四年，春天，诸侯联军讨伐宋国，齐桓公向周天子请求出兵。（齐桓公想要尊崇天子，所以请求出兵。借天子的命令来显示大义名分。《春秋》经文只写“人”，而《左传》传文说“诸侯”，这是概括各国诸侯的统称。）
[疏]注“齐欲”至“之辞”。
○正义曰：齐桓公既然率领诸侯讨伐宋国，却又向周天子请求出兵，这是因为齐桓公刚开始修明霸业，正想尊崇天子，所以请求出兵，借天子的命令来显示大义名分罢了，并不是担心讨伐不能取胜而借天子的威势。《春秋》经文写“人”，而传文说“诸侯”，以前的经学家认为，像这类情况，都是指诸侯本人。《释例》说：“传文中关于灭国、入国的条例，‘卫侯毁灭邢国。因为是同姓，所以称名’。又说‘穀伯绥、邓侯吾离来朝见。称名，是轻视他们’。又说‘不记载蔡、许的国君，是因为他们乘坐楚国的车，称为失位’。这些都是贬低诸侯的条例，条例中不称‘人’。诸侯在事件中，传文有明确记载，而经文称‘人’的，共有十一条，丘明没有说明其含义。而各位经学家都根据文意推测，原本没有出处。贬低诸侯而去掉爵位称‘人’，这是使君臣同文，不符合正等差别的说法。又如在澶渊的大夫会盟，传文说‘不义其人’，考察经文都是去掉名称称‘人’。至于诸侯亲自筑缘陵城，传文也说‘不书其人’，而经文统称诸侯，这就是大夫和诸侯在经文、传文中区别的原因。通校《春秋》，自宣公五年以下一百多年，诸侯的罪过很多，却没有贬称‘人’的，更加明白这大概是当时告命记注的不同，不是孔子用来作为条例的缘故。”这是说诸侯的贬低，或者称名，或者隐没不写，必定不会称‘人’，所以以此经文写‘人’，传文说‘诸侯’，作为概括各国诸侯的统称。僖公元年，齐师、宋师、曹师救援邢国，按照条例，将领地位低而军队多称‘师’，那么三国都是大夫率领军队，传文称诸侯救援邢国，也是概括各国诸侯的统称，与这里相同。
夏天，单伯会合诸侯联军，在宋国取得和解后返回。
郑厉公从栎地入侵郑国，厉公在桓公十五年进入栎地，于是居住在那里。
○栎音历。到达大陵，抓获了傅瑕。大陵，是郑国的地方。傅瑕，是郑国的大夫。傅瑕说：“如果放了我，我请求迎立国君。”与他结盟并赦免了他。六月，甲子日，傅瑕杀死了郑子及其两个儿子，而迎立厉公。郑子，在庄公四年称伯，会合诸侯。现在被杀，不称君，没有谥号，是因为势力微弱，臣子不用国君的礼仪完成丧事并告知诸侯。
○舍音舍。郑子，就是子仪。起初，内蛇与外蛇在郑国南门中争斗，内蛇死了。六年之后厉公进入郑国。
[疏]“六年而厉公入”。
○服虔说：“蛇，是北方的水物，水成数为六，所以六年之后厉公进入郑国。”
郑文公听说这件事，问申繻说：“还有妖异吗？”申繻回答说：“人们所忌讳的，其气焰用来招致它。妖异是由人兴起的。《尚书·洛诰》说：‘不要像火刚开始燃烧时的样子。’未盛而进退之时，用来比喻人心不坚正。
○蛇，市奢反。繻音须。妖，於骄反。焰以，音艳。诰，古报反。人没有祸患，妖异不会自己产生。人抛弃常道，那么妖异就兴起，所以有妖异。”
[疏]“犹有”至“有妖”。
○正义曰：郑文公听说厉公进入郑国，问申繻说：还有蛇的妖异，而厉公得以进入吗？古时候由、犹二字意义可以通用。申繻回答郑文公说：人们所忌讳的，是指子仪畏惧厉公，心不坚正，其畏忌之气焰焰未盛而进退之时，用来招致这妖异来应验人。蛇斗的事情，是由人兴起的。如果使人没有祸患，那么妖孽不能自己产生。人抛弃常道，那么妖异就兴起，因此有妖异。抛弃常道，是指既不能强，又不能弱，失去常度。
厉公进入郑国，于是杀死了傅瑕。派人对原繁说：“傅瑕有二心，说他对我有二心。
○衅，许靳反。周朝有常刑，他已经伏法受罪了。迎立我而没有二心的人，我都许诺给他上大夫的职位，我原本想和伯父商量。上大夫，就是卿。伯父指原繁，怀疑原繁有二心。况且我出逃时，伯父没有说迎立我的话。
○里音里。进入郑国后，又不思念我，不亲近依附我。我对此感到遗憾！”原繁回答说：“先君桓公命令我的祖先掌管宗庙。桓公，是郑国开始受封的国君。宗礻石，是宗庙中藏主石室。说自己世代做宗庙的守臣。
○憾，户暗反。礻石音石，藏主石函也。守，手又反。
[疏]注“桓公”至“守臣”。
○正义曰：桓公初封西郑，大概是在其畿内之国。《周礼》，王子母弟有功者，可以立祖王之庙，所以桓公开始封为君，就命令臣子掌管宗庙。宗礻石者，担心有非常火灾，在庙的北壁内建石室，用来藏木主，有事时取出祭祀，祭祀完毕，放入石室。礻石字从示，是神的意思。
社稷有主，而外其心，其何贰如之？苟主社稷，国内之民其谁不为臣？臣无二心，天之制也。子仪在位十四年矣，子仪，郑子也。而谋召君者，庸非二乎？庸，用也。庄公之子，
○“庄公之子，犹有八人”，传唯见四人：子忽、子亹、子仪并死，独厉公在。八人名字，记传无闻。缢，一赐反。
○蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。莘役在十年。绳，誉也。
○为莘，于伪反，下所巾反。语，鱼据反。绳，食承反；《说文》作譝。誉音馀，又如字。
[疏]注“绳，誉也”。
○正义曰：字书绳作譝字，从言，训为誉。
楚子如息，以食入享，遂灭息，伪设享食之具。
○食音嗣，注同。以息妫归。生堵敖及成王焉，未言。未与王言。
○堵敖，丁古反，下五羔反。杜云：楚人谓未成君为敖。《史记》作杜敖。楚子问之，对曰：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”楚子以蔡侯灭息，遂伐蔡。欲以说息妫。
○说音悦。秋，七月，楚入蔡。君子曰：“《商书》所谓‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭’者，其如蔡哀侯乎！”《商书 盘庚》。言恶易长而难灭。
○易，以豉反，注同。燎，力召反。又力吊反。乡，许亮反。朴，普卜反。般，步丹反，本又作盘。长，丁丈反。
“冬，会于鄄”，宋服故也。
【经】十有五年，春，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯会于鄄。
夏，夫人姜氏如齐。无传。夫人，文姜，齐桓公姊妹。父母在则礼有归宁，没则使卿宁。
[疏]注“夫人”至“宁卿”。
○正义曰：文姜，僖公之女，故为桓公姊妹。《诗》美后妃之德，云“归宁父母”，是父母在则礼有归宁。襄十二年传曰：“秦嬴归于楚。楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。”是父母没则使卿宁，兄弟不得自归也。但不知今桓公有母以否，故杜不明言得失。
秋，宋人、齐人、邾人伐郳。宋主兵，故序齐上。
○郳，五兮反。郑人侵宋。
冬，十月。
【传】十五年，春，复会焉，齐始霸也。（始为诸侯长。
○复，扶又反。长，丁丈反。）
秋，诸侯为宋伐郳。郳，附庸，属宋而叛，故齐桓为之伐郳。
○为宋，于伪反。
郑人间之而侵宋。
○间，间厕之间，一本作闻。
【经】十有六年，春，王正月。
夏，宋人、齐人、卫人伐郑。宋主兵也。班序上下，以国大小为次，征伐则以主兵为先，《春秋》之常也。他皆放此。
[疏]“十六年注宋主”至“放此”。
○正义曰：往年齐桓始霸，未敢即尸其任，救患讨罪。今为宋伐郑，仍使宋自报怨，故宋主兵，序於齐上也。诸侯会，许男在曹滑之上，班序上下，以国大小为次，不以爵之尊卑也。隐五年，邾人、郑人伐宋，附庸在伯爵之上，是以主兵为先也。历检上下皆然，知是《春秋》常法。《礼记 祭义》云：“有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。”而《春秋》序会，不先同姓，而大国在上者，孔子脩《春秋》，有变周之文从殷之质故也。
秋，荆伐郑。冬，十有二月，会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子，同盟于幽。书会，鲁会之。不书其人，微者也。言同盟，服异也。陈国小，每盟会皆在卫下，齐桓始霸，楚亦始彊，陈侯介於二大国之间，而为三恪之客，故齐桓因而进之，遂班在卫上，终於《春秋》。滑国都费，河南缑氏县。幽，宋地。
○介音界。“为三恪”，苦各反；本或作“为三恪之客”。费，扶味反，又音秘。缑，古侯反，一音苦侯反。
[疏]注“书会”至“宋地”。
○正义曰：《公羊传》曰：“同盟者何？同欲也。”《穀梁传》曰：“同者，同尊周也。”杜云服异者，亦是同其欲、同尊周也。书同盟者，当盟之时，告神称同。《释例》曰：“盟者，假神明以要不信，故载辞或称同，以服异为言也。”是言载辞称同也。二十七年，同盟于幽，传曰：“陈、郑服也。”文十四年，同盟于新城，传曰：“
译○“庄公的儿子，还有八人”，《左传》中只见到四人：子忽、子亹、子仪都已死去，只有厉公还在。这八人的名字，在史籍和传文中都没有记载。缢，音义为“一赐反”。
○蔡哀侯因为莘地战事的缘故，向楚子称赞息妫的美貌。莘地的战事发生在鲁桓公十年。绳，意为称赞。
○为莘，音“于伪反”，下文“为”字音“所巾反”。语，音“鱼据反”。绳，音“食承反”；《说文解字》中写作“譝”。誉，音“馀”，又读本音。
[疏]注解“绳，意为称赞”。
○正义说：字书中“绳”字写作“譝”，从言部，解释为称赞。
楚子前往息国，以进献食物为名进入享礼，随即灭掉了息国，这是假装摆设享礼的食物器具。
○食，音“嗣”，注解同此音。把息妫带回楚国。生了堵敖和成王，（息妫）没有说话。没有与楚王交谈。
○堵敖，音“丁古反”，下文“敖”音“五羔反”。杜预说：楚国人称未正式即位为国君的人为敖。《史记》中写作杜敖。楚子问她，她回答说：“我一个妇人却侍奉了两个丈夫，即使不能以死殉节，又能说什么呢？”楚子因为蔡侯的缘故灭掉了息国，于是攻打蔡国。想要以此取悦息妫。
○说，音“悦”。秋季，七月，楚军进入蔡国。君子说：“《商书》中所说的‘邪恶容易蔓延，就像大火在草原上燃烧，不可靠近，难道还能扑灭吗’，大概就是指蔡哀侯吧！”出自《商书·盘庚》。意思是说邪恶容易滋长而难以消灭。
○易，音“以豉反”，注解同此音。燎，音“力召反”，又音“力吊反”。乡，音“许亮反”。朴，音“普卜反”。般，音“步丹反”，原本也写作盘。长，音“丁丈反”。
“冬季，在鄄地会盟”，是因为宋国臣服的原因。
【经】鲁桓公十五年，春季，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯在鄄地会盟。
夏季，夫人姜氏前往齐国。没有《左传》记载。夫人，即文姜，是齐桓公的姐妹。父母在世时，礼制规定有归宁（回娘家探望）之事；父母去世后，则派遣卿大夫代为慰问。
[疏]注解“夫人”至“宁卿”。
○正义说：文姜是僖公的女儿，所以是桓公的姐妹。《诗经》赞美后妃的德行，说“归宁父母”，这是指父母在世时礼制有归宁的规定。《左传》襄公十二年记载：“秦嬴嫁到楚国。楚司马子庚聘问秦国，为夫人进行宁礼，符合礼制。”这是指父母去世后派遣卿大夫代为慰问，兄弟不能亲自回去。只是不知道当时桓公的母亲是否还在世，所以杜预没有明确说明这是否符合礼制得失。
秋季，宋人、齐人、邾人攻打郳国。宋国是军事行动的主导者，所以齐国排在宋国之后。
○郳，音“五兮反”。郑国人侵犯宋国。
冬季，十月。
【传】十五年，春季，再次会盟，齐国开始称霸。（开始成为诸侯的领袖。
○复，音“扶又反”。长，音“丁丈反”。）
秋季，诸侯为了宋国攻打郳国。郳国是附庸国，原本属于宋国却背叛了宋国，所以齐桓公替宋国攻打郳国。
○为宋，音“于伪反”。
郑国趁此机会侵犯宋国。
○间，意为夹杂、趁机，一本写作“闻”。
【经】鲁桓公十六年，春季，周历正月。
夏季，宋人、齐人、卫人攻打郑国。宋国是军事行动的主导者。排列次序上下，以国家大小为顺序，征伐则以主导军事者为先，这是《春秋》的常例。其他情况都仿照此例。
[疏]“十六年注解宋主”至“放此”。
○正义说：去年齐桓公刚开始称霸，不敢立即承担霸主的责任，去救援患难、讨伐罪人。现在为了宋国攻打郑国，仍然让宋国自己报仇，所以宋国主导军事，排在齐国之上。诸侯会盟，许男排在曹伯、滑伯之上，排列次序上下，以国家大小为顺序，不以爵位的高低为准。隐公五年，邾人、郑人攻打宋国，附庸国排在伯爵之上，是以主导军事为先。历检上下皆如此，知道这是《春秋》的常法。《礼记·祭义》说：“有虞氏尊重德行而崇尚年长，夏后氏尊重爵位而崇尚年长，殷人尊重财富而崇尚年长，周人尊重亲族而崇尚年长。”而《春秋》排列会盟次序，不先排同姓诸侯，而大国在上，这是因为孔子修订《春秋》，有变革周代文饰、遵循殷代质朴的缘故。
秋季，荆国攻打郑国。冬季，十二月，会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子，在幽地共同结盟。记载“会”，是鲁国参加会盟。不记载人名，是因为地位卑微。说“同盟”，是因为使不服从者归服。陈国虽小，每次盟会都排在卫国之下，齐桓公刚开始称霸，楚国也开始强大，陈侯夹在两个大国之间，作为三恪（周朝尊封的夏、商、周后裔）的客人，所以齐桓公趁机提升他的地位，于是排在卫国之上，直到《春秋》结束都是如此。滑国都城在费，位于河南缑氏县。幽，是宋国的土地。
○介，音“界”。“为三恪”，音“苦各反”；原本或作“为三恪之客”。费，音“扶味反”，又音“秘”。缑，音“古侯反”，又音“苦侯反”。
[疏]注解“书会”至“宋地”。
○正义说：《公羊传》说：“同盟是什么意思？是意愿相同。”《穀梁传》说：“同，是共同尊崇周王室。”杜预说服异，也是指意愿相同、共同尊崇周王室。记载同盟，是因为在盟誓时，告祭神明时称“同”。《释例》说：“盟誓，是借助神明来约束不守信的人，所以盟辞有时称‘同’，以表示使异心者归服。”这是说盟辞中称“同”。二十七年，在幽地同盟，《传》说：“陈、郑归服了。”文公十四年，在新城同盟，《传》说：“
从於楚者服，且谋邾也。”成五年，同盟于蟲牢，传曰：“郑服也。”七年，同盟于马陵，传曰：“寻蟲牢之盟，且莒服故也。”襄三年，同盟于鸡泽，传曰：“晋为郑服，故合诸侯。”二十五年，同盟于重丘，传曰：“齐成故也。”昭十三年，同盟于平丘，传曰：“齐服也。”如此之类，皆是服异，故称同也。《丧服》“继父不同居”，传曰：“尝同居，乃为异居；未尝同居，则不为异居。”《春秋》同盟亦犹是也。尝同盟而异，乃称服异；未尝同盟，则不为服异。故盟不称同也。僖二年，齐侯、宋公、江人、黄人盟于贯，传曰：“服江、黄也。”定四年，陈、许、顿、胡、楚之属国，皆来会于召陵，其下云：“公及诸侯盟于皋鼬。”二盟并不称同，皆为未尝同盟，非服异，故不称同也。应称同而不称同者，僖五年，首止之盟，郑伯逃归。七年，盟于甯母，郑伯使大子华听命於会，而不称同者，郑心未服，故传称子华请去三族，管仲曰：“君其勿许！郑必受盟。”是甯母之时，郑未服也。八年，盟于洮，郑伯乞盟，传称“请服也”，而洮盟不称同者，郑伯始请服耳，未列于会，故不称同也。文十五年夏，晋郤缺帅师伐蔡，戊申，入蔡。其冬，诸侯盟于扈。传称“晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈”，则是蔡新来服，不称同者，传称郤缺入蔡，以城下之盟而还。是则蔡巳先服，故不称同也。宣十二年，同盟于清丘，传曰：“恤病讨贰。”十七年，同盟于断道，传曰：“讨贰也。”成九年，同盟于蒲，传曰：“为归汶阳之田故，诸侯贰於晋。晋人惧，会於蒲，以寻马陵之盟。”十五年，同盟于戚，传曰：“讨曹成公也。”十七年，同盟于柯陵，传曰：“寻戚之盟也。”十八年，同盟于虚朾，传曰：“谋救宋也。”此六盟皆非服异，称同盟者，清丘、断道与蒲，於时诸侯巳有二心，同心讨贰，故称同盟；戚与虚朾同心疾恶，故称同盟；柯陵之盟，郑人不服，欲令诸侯同心伐郑，故称同盟，犹襄十八年，诸侯同心疾齐，称同围齐。自此以前，陈在卫下，今在上，知齐桓始进之。《释例 班序谱》，自隐至庄十四年四十三岁，卫与陈凡四会，卫在陈上；自庄十五年尽僖十七年三十五岁，凡八会，陈在卫上。故知是齐桓进之，遂班在卫上，终於《春秋》也。
译跟随楚国的人臣服了，并且谋划对付邾国。”成公五年，在蟲牢结盟，传文说：“郑国臣服了。”七年，在马陵结盟，传文说：“重申蟲牢的盟约，并且因为莒国臣服了。”襄公三年，在鸡泽结盟，传文说：“晋国因为郑国臣服，所以会合诸侯。”二十五年，在重丘结盟，传文说：“齐国讲和了。”昭公十三年，在平丘结盟，传文说：“齐国臣服了。”像这类情况，都是因为原本不服从的诸侯转而臣服，所以称“同”。《丧服》篇说“继父不同居”，传文说：“曾经同居，才算是异居；未曾同居，就不算异居。”《春秋》中的同盟也是如此。曾经结过盟而后来关系疏远，才称“服异”；未曾结过盟，就不算“服异”。所以盟约不称“同”。僖公二年，齐侯、宋公、江人、黄人在贯地结盟，传文说：“使江、黄臣服。”定公四年，陈、许、顿、胡以及楚国的附属国，都来到召陵会合，下面记载：“公与诸侯在皋鼬结盟。”这两次盟约都不称“同”，都是因为未曾结过盟，并非由不服转为臣服，所以不称“同”。应该称“同”却没有称“同”的情况，有僖公五年，首止之盟，郑伯逃归。七年，在甯母结盟，郑伯派太子华在会盟中听命，却没有称“同”，是因为郑国内心未服，所以传文称太子华请求去掉三族，管仲说：“国君不要答应！郑国一定会接受盟约。”这说明在甯母结盟时，郑国尚未臣服。八年，在洮地结盟，郑伯请求结盟，传文称“请求臣服”，而洮地之盟不称“同”，是因为郑伯刚开始请求臣服，还未列入会盟的正式行列，所以不称“同”。文公十五年夏，晋国郤缺率领军队攻打蔡国，戊申日，攻入蔡国。那年冬天，诸侯在扈地结盟。传文称“晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯在扈地结盟”，这是蔡国新近来臣服，不称“同”的原因，传文称郤缺攻入蔡国，以城下之盟而返回。这说明蔡国已经先臣服了，所以不称“同”。宣公十二年，在清丘结盟，传文说：“体恤患难，讨伐二心。”十七年，在断道结盟，传文说：“讨伐二心。”成公九年，在蒲地结盟，传文说：“因为归还汶阳田地的缘故，诸侯对晋国有二心。晋国人害怕，在蒲地会盟，以重申马陵的盟约。”十五年，在戚地结盟，传文说：“讨伐曹成公。”十七年，在柯陵结盟，传文说：“重申戚地的盟约。”十八年，在虚朾结盟，传文说：“谋划救援宋国。”这六次盟约都不是因为由不服转为臣服，却称“同盟”的原因，是清丘、断道和蒲地之盟，当时诸侯已有二心，同心讨伐二心，所以称“同盟”；戚地与虚朾之盟，同心憎恶坏人，所以称“同盟”；柯陵之盟，郑国不服，想让诸侯同心讨伐郑国，所以称“同盟”，就像襄公十八年，诸侯同心憎恶齐国，称“同围齐”。在此以前，陈国排在卫国之下，现在排在上面，可知是齐桓公开始提升它的地位。《释例·班序谱》记载，从隐公到庄公十四年共四十三岁，卫国与陈国共四次会盟，卫国排在陈国之上；从庄公十五年到僖公十七年共三十五岁，共八次会盟，陈国排在卫国之上。所以知道是齐桓公提升了陈国的地位，于是班次排在卫国之上，直到《春秋》结束都是如此。
邾子克卒。无传。克，仪父名。称子者，盖齐桓请王命以为诸侯，再同盟。
[疏]注“克仪”至“同盟”。
○正义曰：北杏之会，邾人在焉，今而称子，故云盖齐侯请王命以为诸侯，得为子爵见经也。隐元年，盟于蔑；桓十七年，盟于趡。是再同盟也。
【传】十六年，夏，诸侯伐郑，宋故也。（郑侵宋故。
○“宋故也”，本或作“为宋故”。）
郑伯自栎入，在十四年。缓告于楚。秋，楚伐郑及栎，为不礼故也。郑伯治与於雍纠之乱者，在桓十五年。
○为，于伪反。与音预。九月，杀公子阏，刖强鉏。二子，祭仲党。断足曰刖。
○公子阏，安末反。案隐十一年，郑有公孙阏，距此三十五年，不容复有公子阏。若非“阏”字误，则“子”当为“孙”。刖音月，又五刮反。鉏，仕鱼反。断，丁管反。
[疏]注“二子”至“曰刖”。
○正义曰：《周礼 司刑》：刖罪五百。《尚书 吕刑》：剕罚之属五百。孔安国云：“刖足曰剕。”《释言》云：“▯非，刖也。”李巡曰：“断足曰刖也。”《说文》云：“刖，绝也。”则剕、刖是断绝之名、斩足之罪，故云断足曰刖。
公父定叔出奔卫。共叔段之孙。定，谥也。
○父音甫。王音如字。共音恭。三年而复之，曰：“不可使共叔无后於郑。”使以十月入，曰：“良月也，就盈数焉。”数满於十。
[疏]注“满於十”。
○正义曰：《易 系辞》云：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”至十而止，是数满於十也。闵元年传曰：“万，盈数也。”数至十则小盈，至万则大盈。传具载定叔事者，服虔云：“定叔之祖共叔段有伐君之罪，宜世不长，而云不可使共叔无后於郑，言其刑之偏颇。郑厉公以孽篡適，同恶相恤，故党於共叔，欲令其后不绝，传所以恶厉公也。”
君子谓“强鉏不能卫其足”。言其不能早辟害。
冬，“同盟于幽”，郑成也。
王使虢公命曲沃伯以一军为晋侯。曲沃武公遂并晋国，僖王因就命为晋侯。小国，故一军。
○并，如字；王，必政反。
[疏]注“曲沃”至“一军”。
○正义曰：桓八年传称曲沃武灭翼。其年冬，王命虢仲立晋哀侯之弟缗于晋，至是乃并之也。《晋世家》云：“曲沃武公伐晋侯缗，灭之，尽以是宝器赂献於周僖王。僖王命曲沃武公为晋君，列为诸侯，於是尽并晋地而有之。曲沃武公巳即位二十七年矣。自桓叔始封曲沃以至武公灭晋，凡六十七岁，而卒代晋为诸侯。”是僖王命之事也。周礼，小国一军。晋土地虽大，以初并晋国，故以小国之礼命之。
初，晋武公伐夷，执夷诡诸。夷诡诸，周大夫。夷，采地名。
○诡，九委反。采，七代反，后放此。蒍国请而免之。蒍国，周大夫。
○蒍，于委反。既而弗报，诡诸不报施於蒍国。
○施，始豉反。故子国作乱，谓晋人曰：“与我伐夷而取其地。”使晋取夷地，遂以晋师伐夷，杀夷诡诸。周公忌父出奔虢。周公忌父，王卿士，辟子国之难。
○难，乃旦反。惠王立而复之。鲁桓十五年，经书“桓王崩”。鲁庄三年，经书“葬桓王”。自此以来，周有庄王，又有僖王，崩、葬皆不见於经传。王室微弱，不能复自通於诸侯，故传因周公忌父之事而见惠王。惠王立在此年之末。
○不见，贤遍反，下同。复自，扶又反。
[疏]注“鲁桓”至“之末”。
○正义曰：《史记 十二诸侯年表》云，庄王元年当鲁桓十六年，即位十五年而崩。僖王元年当鲁庄十三年，即位五年而崩。惠王元年当鲁庄十八年，即位在十八年，而此年传说惠王之立者，杜云“传因周公忌父之事而见惠王，立在此年之末”，是杜以周公忌父此年出奔，至惠王立而得复，与《史记》不违。
【经】十有七年，春，齐人执郑詹。（齐桓始霸，郑
译邾子克去世。《左传》没有记载。克，是仪父的名字。称他为“子”，大概是齐桓公向周王请求，让他成为诸侯，并且两次参与同盟。
[疏]注“克仪”至“同盟”。
○正义说：北杏会盟时，邾国人在场，现在称他为“子”，所以说大概是齐侯请求周王任命他为诸侯，得以作为子爵出现在经文中。隐公元年，在蔑地结盟；桓公十七年，在趡地结盟。这就是两次同盟。
【传】十六年，夏天，诸侯讨伐郑国，是因为宋国的缘故。（郑国侵犯宋国的缘故。
○“宋故也”，有的版本作“为宋故”。）
郑伯从栎地进入郑国，是在十四年。迟缓地向楚国告急。秋天，楚国讨伐郑国，到达栎地，是因为郑国对楚国无礼的缘故。郑伯惩治参与雍纠叛乱的人，是在桓公十五年。
○“为”，音于伪。“与”，音预。九月，杀了公子阏，砍断了强鉏的脚。这两个人，是祭仲的党羽。砍断脚叫做刖。
○公子阏，“阏”，音安末。查考隐公十一年，郑国有公孙阏，距离这里三十五年，不可能再有公子阏。如果不是“阏”字写错了，那么“子”应当是“孙”。“刖”，音月，又音五刮。“鉏”，音仕鱼。“断”，音丁管。
[疏]注“二子”至“曰刖”。
○正义说：《周礼·司刑》规定：刖刑五百条。《尚书·吕刑》规定：剕刑之类五百条。孔安国说：“砍断脚叫做剕。”《释言》说：“〇非，就是刖。”李巡说：“砍断脚叫做刖。”《说文》说：“刖，是断绝的意思。”那么剕、刖是断绝的名称、斩足的罪名，所以说砍断脚叫做刖。
公父定叔出逃到卫国。他是共叔段的孙子。定，是谥号。
○“父”，音甫。“王”，音如字。“共”，音恭。三年后让他回来，说：“不能让共叔在郑国没有后代。”让他以十月入境，说：“这是美好的月份，凑足盈数。”数在十上圆满。
[疏]注“满於十”。
○正义说：《易·系辞》说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”到十就停止了，这就是数在十上圆满。闵公元年传文说：“万，是盈数。”数到十就是小盈，到万就是大盈。传文详细记载定叔的事情，服虔说：“定叔的祖父共叔段有攻打国君的罪过，理应世代不长久，却说不能让共叔在郑国没有后代，是说他的刑罚偏颇。郑厉公凭借庶子身份篡夺嫡子之位，同恶相济，所以偏袒共叔，想要让他的后代不绝，传文因此厌恶厉公。”
君子说：“强鉏不能保护自己的脚。”说他不早点避开祸害。
冬天，“在幽地结盟”，是郑国讲和了。
周王派虢公命令曲沃伯率领一军成为晋侯。曲沃武公于是兼并了晋国，周僖王因此顺势任命他为晋侯。因为是小国，所以只给一军。
○“并”，音如字；“王”，音必政。
[疏]注“曲沃”至“一军”。
○正义说：桓公八年传文称曲沃武公灭掉翼。那年冬天，周王命令虢仲在晋国立晋哀侯的弟弟缗，到这时才兼并他。《晋世家》说：“曲沃武公攻打晋侯缗，灭掉他，全部用这些宝器贿赂献给周僖王。僖王任命曲沃武公为晋君，列为诸侯，于是全部兼并晋地而拥有它。曲沃武公已经即位二十七年了。从桓叔开始封于曲沃到武公灭晋，共六十七年，最终取代晋国成为诸侯。”这是僖王任命的事情。《周礼》规定，小国一军。晋国土地虽然大，因为刚兼并晋国，所以用小国的礼仪任命他。
起初，晋武公讨伐夷地，抓获了夷诡诸。夷诡诸，是周大夫。夷，是采地的名称。
○“诡”，音九委。“采”，音七代，后面仿照此例。蒍国请求而赦免了他。蒍国，是周大夫。
○“蒍”，音于委。后来没有报答，夷诡诸不报答蒍国的恩惠。
○“施”，音始豉。所以子国作乱，对晋人说：“让我攻打夷地而夺取它的土地。”让晋国夺取夷地，于是率领晋军攻打夷地，杀了夷诡诸。周公忌父出逃到虢国。周公忌父，是周王的卿士，躲避子国的祸难。
○“难”，音乃旦。惠王即位后让他回来。鲁桓公十五年，经文书写“桓王崩”。鲁庄公三年，经文书写“葬桓王”。从此以来，周朝有庄王，又有僖王，崩、葬都没有出现在经传中。王室微弱，不能再自行通报给诸侯，所以传文借周公忌父的事情而显现惠王。惠王即位在这年的末尾。
○“不见”，音贤遍，下面相同。“复自”，音扶又。
[疏]注“鲁桓”至“之末”。
○正义说：《史记·十二诸侯年表》说，庄王元年相当于鲁桓公十六年，即位十五年而崩。僖王元年相当于鲁庄公十三年，即位五年而崩。惠王元年相当于鲁庄公十八年，即位在十八年，而这年传文说惠王即位，杜预说“传文借周公忌父的事情而显现惠王，即位在这年的末尾”，这是杜预认为周公忌父这年出逃，到惠王即位而得以回来，与《史记》不违背。
【经】十七年，春天，齐人抓获了郑詹。（齐桓公开始称霸，郑
既伐宋，又不朝齐。詹为郑执政大臣，诣齐见执，不称行人，罪之也。行人例在襄十一年。诸执大夫，皆称人以执之，大夫贱故。
译郑国既攻打宋国，又不朝见齐国。詹作为郑国的执政大臣，前往齐国时被擒获，史书不称其为“行人”，是为了表示谴责。关于“行人”的体例，可参见《左传》襄公十一年。其他被擒获的大夫，史书都称“人”来记载他们被擒获，这是因为大夫身份低贱的缘故。
○詹，之廉反。始伯，音霸，又如字，本又作霸。）
[疏]十七年注“齐桓”至“贱故”。
○正义曰：僖七年传曰“郑有叔詹、堵叔、师叔”，先言詹，是詹最贵也。且传称郑不朝也，以君不朝而詹被执，明詹是执政大臣，为不道君使朝，故执之也。若詹不至齐，则无由被执。知是诣齐见执，盖聘齐也。昭八年，楚人执陈行人干徵师，杀之。传曰：“罪不在行人也。”无罪乃称行人，知不称行人，罪之也。襄十一年，楚人执郑行人良霄。传曰：“书曰‘行人’，言使人也。”言使人者，言非使人之罪也。书曰者，是仲尼新意，故指以为例也。执诸侯，有称人称侯之异；执大夫者，悉皆称人以执之，为大夫贱故也。刘炫以此注云“诣齐见执”，《释例》曰“詹本非出使”，谓二者自相矛盾。今知非者，齐以郑不朝而责於郑，郑令詹请齐谢罪，齐人执之，故《释例》云元非出聘之使。《集解》云“诣齐被执”，二文虽异，事实同耳。刘炫不寻此意，乃为规过，非也。
夏，齐人歼于遂。歼，尽也。齐人戍遂，玩而无备，遂人讨而尽杀之，故时史因以自尽为文。
○歼，子廉反。玩，五乱反。而尽，津忍反。
[疏]注“歼尽”至“为文”。正义曰：“歼，尽也”，《释诂》文，舍人曰：“歼，众之尽也。”时史恶其轻敌，而以自尽为文，罪齐戍也。《释例》曰：“齐人歼于遂，郑弃其师，亦时史即事以安文，或从赴辞，故传亦不显明义例也。”
秋，郑詹自齐逃来。无传。詹不能伏节守死以解国患，而遁逃苟免，书逃以贱之。
○遁，徒逊反。
[疏]注“詹不”至“贱之”。
○正义曰：伏节守死以解国患，当如昭元年叔孙豹之居位待罪也。逃，若匹夫逃窜，故云“书逃以贱之”。郑詹自齐逃来，过鲁而后归郑，故书之。
冬，多麋。无传。麋多则害五稼，故以灾书。
○麋，亡悲反。
[疏]注“麋多”至“灾书”。
○正义曰：麋是泽兽，鲁所常有，是年暴多，多则害五稼，故言多，以灾书也。
【传】“十七年，春，齐人执郑詹”，郑不朝也。
夏，遂因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏飨齐戍，醉而杀之，齐人歼焉。飨，酒食也。四族，遂之彊宗。齐灭遂，戍之，在十三年。
○颌，乌纳反。又苦答反。娄，力侯反。飨，本作享。
【经】十有八年，春，王三月，日有食之。（无传。不书日，官失之。）
[疏]十八年注“不书日，官失之”。
○正义曰：经亦无朔字，当云不书朔与日，注不言朔，脱也。
夏，公追戎于济西。戎来侵鲁，公逐之於济水之西。
秋，有<或虫}。<或虫}，短狐也。盖以含沙射人为灾。
○<或虫}，本又作蜮，音或；《本草》谓之射工。短弧，本又作断，同，丁管反。弧又作狐，音胡。射人，食亦反。
[疏]注“蜮短”至“为灾”。
○正义曰：《穀梁传》曰：“<或虫}，射人者也。”《洪范五行传》曰：“<或虫}如鳖，三足，生於南越。南越妇人多淫，故其地多<或虫}，淫女惑乱之气所生也。”陆机《毛诗义疏》云：“<或虫}，短狐也，一名射景，如鳖，三足，在江淮水中，人在岸上，景见水中，投人景则杀之，故曰射景，或谓含沙射人，入皮肌，其创如疥。”服虔云：“遍身濩濩，或或故为灾。”沈氏云：“此有<或虫}，传重发例者，以螟螽与蜚同是害禾稼，此<或虫}则害人，故传特发之。”
冬，十月。
【传】十八年，春，虢公、晋侯朝王，王飨醴，命之宥。（王之觐群后，始则行飨礼，先置醴酒，示不忘古。饮宴则命以币物。宥，助也，所以助欢敬之意，言备设。
○醴，音礼。宥音又。）
[疏]注“王之”至“备设”。
○正义曰：“王飨醴，命之宥”者，王为之设飨礼，置醴酒，命之以币物，所以助欢也。“
译○詹，音之廉。始伯，音霸，又读如本字，原本也作霸。）
[疏]十七年注“齐桓”至“贱故”。
○正义曰：僖公七年传文说“郑国有叔詹、堵叔、师叔”，先提到詹，说明詹地位最尊贵。况且传文说郑国不朝见周天子，因为国君不朝见而詹被拘捕，显然詹是执政的大臣，因为不遵道义驱使国君去朝见，所以被拘捕。如果詹没有去齐国，就没有理由被拘捕。知道他是去齐国而被拘捕，大概是出使齐国。昭公八年，楚国人拘捕了陈国的使者干徵师，并杀了他。传文说：“罪责不在使者身上。”无罪才称为使者，知道不称为使者，是归罪于他。襄公十一年，楚国人拘捕了郑国的使者良霄。传文说：“经文写作‘使者’，是说他是出使的人。”说他是出使的人，意思是并非出使者的罪过。经文写作，这是孔子新的义例，所以指出来作为例子。拘捕诸侯，有称人、称侯的区别；拘捕大夫，全都称人而拘捕，是因为大夫地位低贱的缘故。刘炫认为此注说“去齐国被拘捕”，《释例》说“詹本来不是出使”，认为两者自相矛盾。现在知道并非如此，齐国因为郑国不朝见而责备郑国，郑国派詹去齐国请罪谢过，齐国人拘捕了他，所以《释例》说原本不是出聘的使者。《集解》说“去齐国被拘捕”，两文虽然不同，事实是相同的。刘炫没有探寻这个意思，反而指责过错，是不对的。
夏，齐军在遂地被歼灭。歼，是尽的意思。齐国军队驻守遂地，轻敌而毫无防备，遂国人讨伐并杀尽了他们，所以当时的史官用“自尽”来记事。
○歼，音子廉。玩，音五乱。而尽，音津忍。
[疏]注“歼尽”至“为文”。正义曰：“歼，尽也”，是《释诂》中的文句，舍人说：“歼，是众人的尽灭。”当时的史官厌恶他们轻敌，而用“自尽”来记事，是归罪于齐国的戍军。《释例》说：“齐军在遂地被歼灭，郑国丢弃了他的军队，也是当时的史官根据事情来安排文辞，或者遵循赴告的辞令，所以传文也不显明义例。”
秋，郑国的詹从齐国逃跑回来。没有传文。詹不能坚守节操、誓死不屈以解除国家的祸患，而是逃跑以求苟且免祸，经文写“逃”字以贬低他。
○遁，音徒逊。
[疏]注“詹不”至“贱之”。
○正义曰：坚守节操、誓死不屈以解除国家的祸患，应当像昭公元年叔孙豹那样居位待罪。逃，如同平民百姓的逃窜，所以说“写逃字以贬低他”。郑詹从齐国逃跑回来，经过鲁国然后返回郑国，所以经文记载此事。
冬，麋鹿很多。没有传文。麋鹿多就会危害五种庄稼，所以作为灾异记载。
○麋，音亡悲。
[疏]注“麋多”至“灾书”。
○正义曰：麋鹿是沼泽中的野兽，鲁国经常有，这一年突然增多，多了就会危害五种庄稼，所以说“多”，作为灾异记载。
【传】“十七年，春，齐国人拘捕了郑国的詹”，是因为郑国不朝见周天子。
夏，遂国的因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏宴请齐国的戍军，趁他们喝醉而杀了他们，齐军被歼灭。飨，是酒食。这四个家族，是遂国的大宗族。齐国灭掉遂国，驻军防守，是在十三年。
○颌，音乌纳。又音苦答。娄，音力侯。飨，原本作享。
【经】十八年，春，周王三月，发生日食。（没有传文。不记载日期，是史官失误。）
[疏]十八年注“不书日，官失之”。
○正义曰：经文也没有朔字，应当说不记载朔日和日期，注文中没有提到朔，是脱漏了。
夏，鲁公在济水以西追击戎人。戎人来侵犯鲁国，鲁公在济水以西追逐他们。
秋，有蜮。蜮，是短狐。大概是含着沙子射人造成灾祸。
○蜮，原本又作蜮，音或；《本草》称为射工。短弧，原本又作断，同，音丁管。弧又作狐，音胡。射人，音食亦。
[疏]注“蜮短”至“为灾”。
○正义曰：《穀梁传》说：“蜮，是射人的东西。”《洪范五行传》说：“蜮像鳖，三只脚，生长在南方越地。南方越地妇女多淫乱，所以那地方多蜮，是淫女惑乱之气所生的。”陆机《毛诗义疏》说：“蜮，是短狐，一名射景，像鳖，三只脚，在江淮水中，人在岸上，影子映在水中，向人的影子射击就杀死人，所以叫射景，有人说含着沙子射人，射入皮肤肌肉，伤口像疥疮。”服虔说：“全身溃烂，所以成为灾祸。”沈氏说：“这里记载有蜮，传文重新说明义例，是因为螟螽与蜚都是危害庄稼的，这蜮则是害人的，所以传文特别加以说明。”
冬，十月。
【传】十八年，春，虢公、晋侯朝见周王，周王设飨礼，赐给他们醴酒，命令他们接受赏赐。（周王会见诸侯，开始时举行飨礼，先放置醴酒，表示不忘古制。饮宴时命令他们接受币帛物品。宥，是助的意思，用来助长欢敬之意，说备设。）
○醴，音礼。宥音又。
[疏]注“王之”至“备设”。
○正义曰：“王飨醴，命之宥”，是说周王为他们设置飨礼，放置醴酒，命令他们接受币帛物品，用来助长欢敬。
宥，助”，《释诂》文。《周礼 掌客》，王待诸侯之礼，上公三飨三食三燕，侯伯三飨再食再燕，子男壹飨壹食壹燕。三礼先言飨，是王之觐群后，始则行飨礼也。《酒正》辨五齐之名，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沈齐。郑注云：“泛者，成而滓浮泛泛然。醴犹体也，成而汁滓相将，如今恬酒矣。盎犹翁也，成而翁翁然，葱白色。缇者，成而红赤。沈者，成而滓沈，如今造清矣。自醴以上尢浊。”然则以其尢浊，故先置之，示不忘古也。知者，《礼运》云“燔黍捭豚”，下即云“以燔以炙，以为醴酪”，是醴酒在先而有，故曰先置醴酒，云不忘古也。《诗 序》曰：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意。”《聘礼》云：“若不亲食，使大夫朝服致之，以侑币致飨以酬币，亦如之。”是飨礼有酬币也。礼，主人酌酒於宾曰“献”，宾答主人曰“酢”，主人又酌以酬宾曰“酬”，谓之酬币，盖於酬酒之时赐之币也，所赐之物，即下“玉”、“马”是也。传称飨醴、命宥，言其备设盛礼也。此注命之宥者，命在下以币物宥助。僖二十八年“命晋侯宥”，注云：“命晋侯助以束帛，以将厚意。”皆命，不同者，以彼有命晋侯之事故也。
译“宥”意为“助”，这是《释诂》中的文字。《周礼·掌客》记载，周王接待诸侯的礼仪是：上公享受三次飨礼、三次食礼、三次燕礼；侯、伯享受三次飨礼、两次食礼、两次燕礼；子、男享受一次飨礼、一次食礼、一次燕礼。三种礼仪都先提到飨礼，这是因为周王会见众诸侯时，起初举行的是飨礼。《酒正》辨别五种酒的名称，第一叫泛齐，第二叫醴齐，第三叫盎齐，第四叫醍齐，第五叫沈齐。郑玄注解说：“泛齐，是酿成后渣滓浮泛的样子。醴齐，‘醴’通‘体’，酿成后汁液与渣滓混合，就像现在的甜酒。盎齐，‘盎’通‘翁’，酿成后呈翁翁然的样子，颜色葱白。醍齐，酿成后呈红赤色。沈齐，酿成后渣滓下沉，就像现在酿造的清酒。从醴齐以上尤其浑浊。”既然如此，那么因为醴酒尤其浑浊，所以先放置它，以示不忘古代传统。我们知道，《礼运》篇说“烤黍肉、剖开小猪”，下面接着说“用烤和炙的方法，做成醴酒和奶酪”，这说明醴酒在先就已经存在，所以说先放置醴酒，是说不忘古制。《诗序》说：“《鹿鸣》这首诗，是用来宴饮群臣和嘉宾的。既让他们吃喝，又装满币帛在筐篚中，以表达深厚的情意。”《聘礼》说：“如果国君不亲自进食，就派大夫穿着朝服去致送，用侑币致送飨礼，用酬币致送酬礼，也是这样。”这说明飨礼中有酬币。礼仪中，主人向宾客斟酒叫“献”，宾客回敬主人叫“酢”，主人再斟酒以酬答宾客叫“酬”，这称为酬币，大概是在酬酒的时候赐给币帛，所赐之物，就是下文提到的“玉”和“马”。传文称飨醴、命宥，是说其备办盛大的礼仪。此处的注解说“命之宥”，是命令下属用币帛财物来助兴。僖公二十八年的“命晋侯宥”，注解说：“命令晋侯用束帛来助兴，以表达深厚的情意。”两者都叫“命”，不同的是，因为那里有命令晋侯的缘故。
皆赐玉五瑴，马三匹。非礼也。双玉为瑴。
○瑴音角，字又作钰。
[疏]注“双玉为瑴”。
○正义曰：《苍颉篇》“瑴”作“钰”，双玉为瑴，故字从两玉。
王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人。侯而与公同赐，是借人礼。
○借，子夜反。
[疏]注“侯而”至“人礼”。
○正义曰：虢君不知何爵，称公，谓为三公也。《周礼》，王之三公八命，侯伯七命，是其名位不同也，其礼各以命数为节，是礼亦异数也。今侯而与公同赐，是借人礼也。假、借同义，取者假为上声，借为入声；与者假、借皆为去声。
虢公、晋侯、郑伯使原庄公逆王后于陈。陈妫归于京师，虢、晋朝王，郑伯又以齐执其卿，故求王为援，皆在周，倡义为王定昏。陈人敬从。得同姓宗国之礼，故传详其事。不书，不告。
○为王，于伪反。实惠后，陈妫后号惠后，宠爱少子，乱周室，事在僖二十四年，故传於此并正其后称。
夏，公追戎于济西。不言其来，讳之也。戎来侵鲁，鲁人不知，去乃追之，故讳不言其来。
[疏]注“戎来”至“其来”。
○正义曰：传例，有钟鼓曰伐，无曰侵。戎之来也，鲁人不知，宜无钟鼓，故故以侵言之。《释例》曰：“戎之入鲁，鲁人不知，去而远追，又无其获。边竟不备，候不在疆，所以为讳。讳此君之阙，亦所以示戒将来之君也。”
秋，有蜮，为灾也。
初，楚武王克权，使斗缗尹之。权，国名，南郡当阳县东南有权城。斗缗。楚大夫。
○缗，亡巾反。
[疏]“斗缗尹之”。
○正义曰：尹训正也。楚官多以尹为名，此灭权为邑，使缗为长，故曰尹也。
以叛，围而杀之。缗以权叛。
○以叛，绝句；本或作畔，俗字也。迁权於那处，那处，楚地，南郡编县东南有那口城。
○那处，那又作再阝，同，乃多反；下昌吕反，又昌虑反。编，必绵反，一音步典反。使阎敖尹之。阎敖，楚大夫。及文王即位，与巴人伐申而惊其师。惊巴师。巴人叛楚而伐那处，取之，遂门于楚。攻楚城门。阎敖游涌而逸。涌水在南郡华容县。阎敖既不能守城，又游涌水而走。
○涌音勇，水名。楚子杀之。其族为乱。冬，巴人因之以伐楚。
【经】十有九年，春，王正月。
夏，四月。
秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。无传。公子结，鲁大夫。《公羊》、《穀梁》皆以为鲁女媵陈侯之妇，其称陈人之妇，未入国，略言也。大夫出竟，有可以安社稷、利国家者，则专之可也。结在鄄闻齐、宋有会，权事之宜，去其本职，遂与二君为盟，故备书之。本非鲁公意，而又失媵陈之好，故冬各来伐。
○媵，以证反，又绳证反，送也。竟音境。好，呼报反。
[疏]“十九年注公子”至“来伐”。
○正义曰：《公羊传》曰：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之。媵不书，此何以书？为其有遂事书。大夫无遂事，此其言遂何？聘礼，大夫受命，不受辞，出竟有可以安社稷、利国家者，则专之可也。”《穀梁》文虽不明，其意亦为鲁女。左氏无传，取彼为说，故云《公羊》、《穀梁》皆以为鲁女媵陈侯之妇。《穀梁传》曰：“其曰陈人之妇，略之也。”以未入国，略而不言陈侯夫人。成九年，伯姬归于宋，晋、卫、齐三国来媵，然则为人媵者，皆送至嫁女之国，使之从適而行。此鄄是卫之东地，盖陈取卫女为妇，鲁使公子结送媵向卫，至鄄，闻齐、宋为会，将谋伐鲁，故权事之宜，去其本职，不复送女至卫，遂与二君会盟，故备书之也。送女至鄄，停女会盟，鄄是盟处，故言于鄄，非本期送女使至鄄也。既盟之后，遂不复送女。其盟本非公意，又失媵陈之好，故至冬而三国来伐。结之此盟，於鲁无益，故无嘉善之文。文八年，冬，十月，壬午，公子遂会晋赵盾盟于衡雍。乙
译都赏赐玉五瑴，马三匹。这是不合礼制的。双玉称为瑴。
○瑴音角，字又写作钰。
[疏]注“双玉为瑴”。
○正义说：《苍颉篇》中“瑴”字写作“钰”，双玉称为瑴，所以字形从两个玉。
周王命令诸侯，名位不同，礼制也有不同的等级，不把礼制借给别人。侯爵却与公爵同样受赐，这是借用了别人的礼制。
○借，子夜反。
[疏]注“侯而”至“人礼”。
○正义说：虢君不知是什么爵位，称公，认为是三公。《周礼》规定，周王的三公是八命，侯伯是七命，这就是名位不同，他们的礼制各自以命数为节制，这就是礼制也有不同的等级。现在侯爵却与公爵同样受赐，这就是借用了别人的礼制。假、借同义，取的时候假读上声，借读入声；给予的时候假、借都读去声。
虢公、晋侯、郑伯派原庄公到陈国迎接周王后。陈妫回到京师，虢国、晋国朝见周王，郑伯又因为齐国拘捕了他的卿大夫，所以寻求周王作为援助，都在周地，倡导大义为周王确定婚配。陈国人恭敬地顺从。得到了同姓宗国的礼制，所以《春秋传》详细记载这件事。不记载，是因为没有告知。
○为王，于伪反。实惠后，陈妫后的称号是惠后，宠爱小儿子，扰乱周王室，事情在僖公二十四年，所以《春秋传》在这里一并纠正她的称呼。
夏天，鲁公在济水以西追赶戎人。不记载戎人来犯，是避讳。戎人来侵犯鲁国，鲁国人不知道，戎人离去后才去追赶，所以避讳不记载戎人来犯。
[疏]注“戎来”至“其来”。
○正义说：《春秋传》的体例，有钟鼓声叫伐，没有叫侵。戎人来的时候，鲁国人不知道，应当没有钟鼓声，所以用侵来记载。《释例》说：“戎人进入鲁国，鲁国人不知道，离去后远远追赶，又没有俘获。边境防备不周，哨兵不在边境，所以作为避讳。避讳这位国君的缺失，也是用来警示将来的国君。”
秋天，有蜮，是灾祸。
起初，楚武王攻克权国，派斗缗管理它。权，国名，南郡当阳县东南有权城。斗缗，楚国大夫。
○缗，亡巾反。
[疏]“斗缗尹之”。
○正义说：尹的意思是正。楚国官职多以尹为名，这里灭权作为邑，派缗做长官，所以叫尹。
斗缗叛变，包围并杀了他。斗缗凭借权国叛变。
○以叛，断句；有的版本写作畔，是俗字。把权国迁到那处，那处，楚国地名，南郡编县东南有那口城。
○那处，那又写作再阝，相同，乃多反；下昌吕反，又昌虑反。编，必绵反，一音步典反。派阎敖管理它。阎敖，楚国大夫。等到楚文王即位，和巴人攻打申国并惊扰了他们的军队。惊扰巴军。巴人叛离楚国攻打那处，夺取了它，于是攻打楚国城门。阎敖游涌水而逃跑。涌水在南郡华容县。阎敖既不能守城，又游涌水而逃跑。
○涌音勇，水名。楚子杀了他。他的族人作乱。冬天，巴人借此攻打楚国。
【经】十九年，春天，周王正月。
夏天，四月。
秋天，公子结送陈人的媳妇到鄄地，于是和齐侯、宋公结盟。没有《春秋传》。公子结，鲁国大夫。《公羊传》、《穀梁传》都认为鲁国女子陪嫁陈侯的媳妇，称陈人的媳妇，是尚未进入陈国，简略的说法。大夫出使境外，有可以安定社稷、有利于国家的事情，就可以专断。公子结在鄄地听说齐、宋有会盟，权衡事情的适宜，离开他的本职，于是和两位国君结盟，所以详细记载。本来不是鲁公的意思，又失去了陪嫁陈国的好意，所以冬天各国来攻打。
○媵，以证反，又绳证反，送的意思。竟音境。好，呼报反。
[疏]“十九年注公子”至“来伐”。
○正义说：《公羊传》说：“媵是什么意思？诸侯娶一国女子，就有两国女子陪嫁。陪嫁不记载，这为什么记载？因为有所谓‘遂’的事情而记载。大夫没有‘遂’的事情，这里说‘遂’是什么意思？聘礼，大夫接受命令，不接受言辞，出使境外有可以安定社稷、有利于国家的事情，就可以专断。”《穀梁传》文字虽然不明确，意思也是鲁国女子。《左传》没有传文，取彼说，所以说《公羊传》、《穀梁传》都认为鲁国女子陪嫁陈侯的媳妇。《穀梁传》说：“称陈人的媳妇，是简略。”因为尚未进入陈国，简略而不说陈侯夫人。成公九年，伯姬嫁给宋国，晋、卫、齐三国来陪嫁，那么为人陪嫁的，都送到嫁女的国家，让她跟随正妻而行。这鄄地是卫国的东部，大概陈国娶卫女为媳妇，鲁国派公子结送陪嫁到卫国，到鄄地，听说齐、宋会盟，将谋划攻打鲁国，所以权衡事情的适宜，离开他的本职，不再送女子到卫国，于是和两位国君会盟，所以详细记载。送女子到鄄地，停留女子会盟，鄄地是盟会的地方，所以说在鄄，不是本来计划送女子到鄄地。盟会之后，就不再送女子。盟会本来不是鲁公的意思，又失去了陪嫁陈国的好意，所以到冬天三国来攻打。公子结的这次盟会，对鲁国没有益处，所以没有嘉奖善行的文字。文公八年，冬天，十月，壬午，公子遂和晋赵盾在衡雍结盟。乙
酉，公子遂会雒戎盟于暴。四日之间，不容反报，亦是专命而盟，患难俱解，故再称名氏，珍而贵之。与此异也。宣十二年，宋华椒承群伪之言以误其国，宋人被伐而贬华椒。今三国伐鲁，不贬公子结者，结之为盟，本欲安社稷、利国家，与华椒事异，故不贬。
译酉日，公子遂与雒戎在暴地结盟。在四天之内，来不及回报国君，这属于专命行事而结盟，但患难都已解除，所以再次称其名字和氏，以示珍视和尊重。这与前例不同。宣公十二年，宋国的华椒听信群小虚伪的言论而误导国家，宋国遭受讨伐，因此贬斥华椒。如今三国讨伐鲁国，却不贬斥公子结，是因为公子结结盟，本意是为了安定社稷、有利于国家，与华椒的事例不同，所以不予贬斥。
夫人姜氏如莒。无传。非父母国而往，书奸。
[疏]注“非父”至“书奸”。
○正义曰：此既无传，不知何为如莒。妇人不以礼出，为奸，故曰书奸。
冬，齐人、宋人、陈人伐我西鄙。无传。幽之盟鲁使微者会，鄄之盟又使媵臣行，所以受敌。鄙，边邑。
【传】十九年，春，楚子御之，大败於津。（御巴人，为巴人所败。津，楚地，或曰江陵县有津乡。）还，鬻拳弗纳。遂伐黄，（鬻拳，楚大阍。黄，嬴姓国，今弋阳县。
○鬻音育。拳，求圆反。阍音昏，守门人也。嬴音盈，姓也，字从女。）
[疏]注“黄嬴姓”。
○正义曰：《世本》文。
败黄师于陵。陵，黄地。
○，在亦反，一音七略反。还，及湫，有疾。南郡鄀县东南有湫城。
○湫，子小反。鄀音若。夏，六月，庚申，卒。鬻拳葬诸夕室，夕室，地名。
○夕，朝夕之夕。亦自杀也，而葬於绖皇。绖皇，冢前阙。生守门，故死不失职。
○绖，田结反。绖皇，阙也。
[疏]注“绖皇”至“失职”。
○正义曰：鬻拳自杀以殉，当是近墓之地。宣十四年传称楚子闻宋杀申丹，投袂而起，屦及於窒皇，剑及於寝门之外。则窒皇近於门外，当是寝门阙也。知此绖皇亦是冢前阙也。且此人生为大阍，职掌守门，明此亦是守门，示死不失职也。馀书无绖皇之名，盖唯楚有此号也。
初，鬻拳强谏楚子，楚子弗从，临之以兵，惧而从之。鬻拳曰：“吾惧君以兵，罪莫大焉。”遂自刖也。楚人以为大阍，谓之大伯，若今城门校尉官。
○强，其丈反。大伯音泰。校，户教反，字从木。
[疏]“以为大阍，谓之大伯”。
○正义曰：《周礼 天官》“阍人掌守主宫之中门之禁”，郑玄云：“阍人，司错晨以启闭者，刑人墨者使守门。”《秋官 掌戮》“墨者使守门，刖者使守囿”。则阍不使刖，而鬻奉得为阍者，《周礼 地官》之属有司门，下大夫二人，掌授管键以启闭国门，郑玄云：“若今城门校尉，主王城十二门。”此注亦云“若今城门校尉官”，然则鬻拳本是大臣，楚人以其贤而使典此职，非为刑而役之。其为大阍者，当如《地官》之司门，非《天官》之阍人，亦主晨昏开闭，通以阍为名焉。谓之大伯，伯，长也，为门官之长也。
使其后掌之。使其子孙常主此官。君子曰：“鬻拳可谓爱君矣，谏以自纳於刑，刑犹不忘纳君於善。”言爱君，明非臣法也。楚能尽其忠爱，所以兴。
[疏]注“言爱君，明非臣法也”。
○正义曰：何休《膏肓》云：人臣谏君，非有死亡之急，而以兵临君，开絪弑之路，左氏以为爱君。於义左氏为短。故注言此以释何休之难。
初，王姚嬖于庄王，生子颓。王姚，庄王之妾也，姚姓也。
○姚，羊消反。嬖，必计反。颓，徒回也。子颓有宠，蒍国为之师。及惠王即位，周惠王，庄王孙。取蒍国之圃以为囿。圃，园也。囿，苑也。
○圃，必古反，又音布。囿音又。徐，于自反。苑，於阮反。
[疏]注“圃，园也；囿，苑也”。
○正义曰：《冢宰职》云：“园圃毓草木。”郑玄云：“树果蓏曰圃，园其樊也。”《诗》云“折柳樊圃”，成十八年“筑鹿囿”。然则圃以蕃为之，所以树果蓏；囿则筑墙为之，所以养禽兽。二者相类，故取圃为囿。
边伯之宫近於王宫，王取之。边伯，周大夫。
○近，附近之近。王夺子禽、祝跪与詹父田，三子，周大夫。
○跪，求委反。而收膳夫之秩，膳夫，石速也。秩，禄也。
○收，式周反。故蒍国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪作乱，因苏氏。苏氏，周大夫，桓王夺其十二邑以与郑，自此以来遂不和。
秋，五大夫奉子颓以伐王，石速，士也，故不在五大夫数。不克，出奔温。温，苏氏邑。苏子奉子颓以奔卫。卫师、燕师伐周。燕，南燕
译夫人姜氏前往莒国。没有传文解释。不是回父母之国而去，记载为奸邪。
[疏]注“非父”至“书奸”。
○正义说：这既然没有传文，不知道为何前往莒国。妇人不出于礼制而外出，就是奸邪，所以说记载为奸邪。
冬天，齐国人、宋国人、陈国人攻打我国西部边境。没有传文解释。幽地会盟时鲁国派地位低微的人参加，鄄地会盟又派陪嫁的臣子前往，所以遭受敌国侵犯。鄙，指边邑。
【传】十九年，春天，楚子御敌，在津地大败。（抵御巴人，被巴人打败。津，是楚地，有人说江陵县有津乡。）回国后，鬻拳不让他进城。于是攻打黄国，（鬻拳，是楚国的大阍。黄，是嬴姓国家，在今弋阳县。
○鬻音育。拳，求圆反。阍音昏，守门的人。嬴音盈，是姓，字从女。）
[疏]注“黄嬴姓”。
○正义说：《世本》的原文。
在陵地打败黄国的军队。陵，是黄国的地方。
○，在亦反，一音七略反。回国后，到达湫地，生了病。南郡鄀县东南有湫城。
○湫，子小反。鄀音若。夏天，六月，庚申日，去世。鬻拳把他葬在夕室，夕室，是地名。
○夕，是朝夕的夕。鬻拳也自杀了，而葬在绖皇。绖皇，是墓前的阙门。生前守门，所以死后也不失职。
○绖，田结反。绖皇，是阙门。
[疏]注“绖皇”至“失职”。
○正义说：鬻拳自杀殉葬，应当是在靠近墓地的地方。宣公十四年传文说楚子听说宋国杀了申丹，投袂而起，鞋子穿到窒皇，剑拿到寝门之外。那么窒皇靠近门外，应当是寝门的阙门。知道这里的绖皇也是墓前的阙门。况且这个人活着时做大阍，职责掌管守门，明白这里也是守门，表示死后不失职。其余史书没有绖皇的名称，大概只有楚国有这个称呼。
起初，鬻拳强行劝谏楚子，楚子不听从，他用兵器威胁，楚子害怕而听从了。鬻拳说：“我用兵器威胁君主，没有比这更大的罪过了。”于是自己砍掉双脚。楚国人让他做大阍，称为大伯，像现在的城门校尉官。
○强，其丈反。大伯音泰。校，户教反，字从木。
[疏]“以为大阍，谓之大伯”。
○正义说：《周礼·天官》说“阍人掌管守卫主宫中门的禁令”，郑玄说：“阍人，是司晨启闭的人，受墨刑的人让他守门。”《秋官·掌戮》说“受墨刑的人让他守门，受刖刑的人让他守园”。那么阍人不使用受刖刑的人，而鬻拳能成为阍人，《周礼·地官》的属官中有司门，下大夫二人，掌管授予钥匙以启闭国门，郑玄说：“像现在的城门校尉，主管王城十二门。”此注也说“像现在的城门校尉官”，那么鬻拳本来是大臣，楚国人因为他贤能而让他主管这个职务，不是因为受刑而役使他。他做大阍，应当像《地官》中的司门，不像《天官》中的阍人，也主管晨昏开闭，通称为阍。称为大伯，伯，是长的意思，是门官之长。
让他的后代掌管这个职务。让他的子孙常主这个官职。君子说：“鬻拳可以说是爱戴君主了，劝谏以至于自己受刑，受刑后仍不忘引导君主向善。”说爱戴君主，明确说明这不是臣子的常法。楚国能尽忠爱，所以兴盛。
[疏]注“言爱君，明非臣法也”。
○正义说：何休《膏肓》说：人臣劝谏君主，如果没有死亡的紧急，却用兵器威胁君主，开启弑君之路，左氏认为是爱戴君主。在义理上左氏有短处。所以注解说这个来解释何休的诘难。
起初，王姚受庄王宠爱，生了子颓。王姚，是庄王的妾，姚姓。
○姚，羊消反。嬖，必计反。颓，徒回也。子颓受宠，蒍国做他的师傅。等到惠王即位，周惠王，是庄王的孙子。夺取蒍国的园圃作为苑囿。圃，是园子。囿，是苑囿。
○圃，必古反，又音布。囿音又。徐，于自反。苑，於阮反。
[疏]注“圃，园也；囿，苑也”。
○正义说：《冢宰职》说：“园圃培育草木。”郑玄说：“种植瓜果叫圃，围起来叫园。”《诗》说“折柳樊圃”，成公十八年“筑鹿囿”。那么圃用篱笆围起来，用来种植瓜果；囿则筑墙围起来，用来饲养禽兽。两者相似，所以夺取圃作为囿。
边伯的宫室靠近王宫，王夺取了它。边伯，是周大夫。
○近，附近之近。王夺取子禽、祝跪和詹父的田地，这三个人，是周大夫。
○跪，求委反。并且没收膳夫的俸禄，膳夫，是石速。秩，是俸禄。
○收，式周反。所以蒍国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪作乱，依靠苏氏。苏氏，是周大夫，桓王夺取他的十二个邑给郑国，从此以来就不和睦。
秋天，五大夫奉子颓攻打王，石速是士，所以不在五大夫数中。没有成功，出逃到温。温，是苏氏的邑。苏子奉子颓逃到卫国。卫国的军队、燕国的军队攻打周。燕，是南燕
夏，齐大灾。无传。来告以大，故书。天火曰灾，例在宣十六年。
[疏]二十年注“来告”至“六年”。
○正义曰：襄九年、三十年宋灾，昭九年陈灾，十八年宋、卫、陈、郑灾，皆不言大，知此来告以大，故书大也。
秋，七月。
冬，齐人伐戎。无传。
【传】二十年，春，郑伯和王室，不克。（克，能也。）执燕仲父。（燕仲父，南燕伯，为伐周故。
○为伐，于伪反，下文同。）
[疏]注“燕仲父南燕伯”。
○正义曰：《谱》亦云南燕伯爵，不知所出。服虔亦云南燕伯爵。
夏，郑伯遂以王归，王处于栎。秋，王及郑伯入于邬。邬，王所取郑邑。
○邬，乌苦反。遂入成周，取其宝器而还。冬，王子颓享五大夫乐及徧舞。皆舞六代之乐。
○徧音遍。
[疏]注“皆舞六代之乐”。
○正义曰：言乐及徧舞，则乐之所有，舞悉周徧，故知皆舞六代之乐也。《周礼》大司乐以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。郑玄云，此周所存六代之乐也。传记所说《云门》、《大卷》，黄帝也；《大咸》，尧也；《大韶》，舜也；《大夏》，禹也；《大濩》，汤也；《大武》，周武王也。是为六代。奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示；奏姑洗，歌南吕，舞《大磬》，以祀四望；奏蕤宾，歌林钟，舞《大夏》，以祭山川；奏夷则，歌中吕，舞《大濩》，以享先妣；奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。
郑伯闻之，见虢叔，叔，虢公字。曰：“寡人闻之：哀乐失时，殃咎必至。今王子颓歌舞不倦，乐祸也。夫司寇行戮，司寇，刑官。
○乐音洛。殃咎，上於度反，下巨九反。君为之不举，去盛馔。
○去，起吕反。馔，仕眷反。
[疏]注“去盛馔”。
○正义曰：《周礼 膳夫职》曰：“王日一举，鼎十有二物，皆有俎，以乐侑食。大丧则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举。”郑玄云：“杀牲盛馔曰举。”襄二十六年传曰：“古之治民者，将刑，为之不举，不举则彻乐。”是不举者，贬膳食，彻声乐也。
而况敢乐祸乎？奸王之位，祸孰大焉？临祸忘忧，忧必及之。盍纳王乎？”虢公曰：“寡人之愿也。”
○奸音干。盍，胡猎反，何不也。
【经】二十有一年，春，王正月。
夏，五月，辛酉，郑伯突卒。十六年，与鲁大夫盟于幽。
秋，七月，戊戌，夫人姜氏薨。无传。薨寝祔姑，赴於诸侯，故具小君礼书之。
○祔音附。
[疏]二十一年注“薨寝”至“书之”。正义曰：经无所阙，礼具可知，杜为此注者，以先儒之说使庄公绝母子之亲，故於此明之，知母子不绝。下葬注亦然。
冬，十有二月，葬郑厉公。无传。八月葬，缓慢也。
【传】二十一年，春，胥命于弭。夏，同伐王城。（郑、虢相命，弭，郑地。
○弭，面尔反。）郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入，杀王子颓及五大夫。郑伯享王于阙西辟，乐备。（阙，象魏也。乐备，备六代之乐。
○圉，鱼吕反。辟，蒲历反。）
[疏]注“阙象魏也”。
○正义曰：定二年，雉门及两观灾，注云：“两观，阙也。”《礼运》云：“昔者仲尼与於蜡宾，事毕，出游於观之上。”郑玄云：“观，阙也。”《释宫》云：“观，谓之阙。”郭璞云：“宫门双阙。”《周礼 大宰》“正月之吉，县治象之法于象魏，使万民观治象”，郑玄云：“象魏，阙也。”哀三年鲁灾，传称季桓子御公立于象魏之外，命藏象魏，曰：“旧章不可亡也。”由此言之，则观阙、象魏，其事一也。刘熙《释名》云：“阙，在门两旁，中央阙然，为道也。”然则其上县法象，其状巍巍然高大谓之
译夏季，齐国发生大灾。《左传》没有记载。因为齐国来告灾时强调了“大”，所以《春秋》特意记载了“大”。天火称为灾，这一体例在宣公十六年已有说明。
[疏] 宣公二十年注“来告”至“六年”。
○正义说：襄公九年、三十年宋国发生火灾，昭公九年陈国发生火灾，十八年宋、卫、陈、郑四国发生火灾，都没有说“大”，由此可知这次齐国来告灾时强调了“大”，所以《春秋》才记载了“大”。
秋季，七月。
冬季，齐国人讨伐戎族。《左传》没有记载。
【传】二十年，春季，郑伯与周王室讲和，未能成功。（克，能够。）逮捕了燕仲父。（燕仲父，是南燕国的伯爵，因为讨伐周王室而被捕。
○为伐，音于伪，下文相同。）
[疏] 注“燕仲父南燕伯”。
○正义说：《世谱》也说南燕国是伯爵，不知道出处。服虔也说南燕国是伯爵。
夏季，郑伯于是护送周王回国，周王居住在栎地。秋季，周王和郑伯进入邬地。邬，是周王从郑国夺取的城邑。
○邬，音乌苦。于是进入成周，取回宝器后返回。冬季，王子颓宴请五大夫，音乐和舞蹈遍及全场。都演奏了六代的乐舞。
○徧，音遍。
[疏] 注“皆舞六代之乐”。
○正义说：说音乐和舞蹈遍及全场，那么音乐所涵盖的，舞蹈也全部周遍，所以知道都演奏了六代的乐舞。《周礼》大司乐用乐舞教导国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。郑玄说，这是周朝所保留的六代乐舞。传记中所说的《云门》、《大卷》，是黄帝的乐舞；《大咸》，是尧的乐舞；《大韶》，是舜的乐舞；《大夏》，是禹的乐舞；《大濩》，是汤的乐舞；《大武》，是周武王的乐舞。这就是六代。演奏黄锺，歌唱大吕，舞《云门》，用来祭祀天神；演奏大蔟，歌唱应钟，舞《咸池》，用来祭祀地祇；演奏姑洗，歌唱南吕，舞《大磬》，用来祭祀四方神灵；演奏蕤宾，歌唱林钟，舞《大夏》，用来祭祀山川；演奏夷则，歌唱中吕，舞《大濩》，用来享祭先妣；演奏无射，歌唱夹钟，舞《大武》，用来享祭先祖。
郑伯听说后，去见虢叔，叔，是虢公的字。说：“我听说：哀乐不合时宜，灾祸必定到来。现在王子颓歌舞不知疲倦，这是以祸为乐。司寇执行刑罚，司寇，是刑官。
○乐，音洛。殃咎，上音於度，下音巨九。君主为此不举行盛食，去掉丰盛的饮食。
○去，音起吕。馔，音仕眷。
[疏] 注“去盛馔”。
○正义说：《周礼·膳夫职》说：“君王每天举行一次盛食，鼎有十二种物品，都有俎，用音乐劝食。有大丧则不举行，有大荒则不举行，有大疫则不举行，天地有灾则不举行，国家有大变故则不举行。”郑玄说：“杀牲准备丰盛饮食称为举。”襄公二十六年传说：“古代治理百姓的人，将要行刑，为此不举行盛食，不举行盛食就撤去音乐。”所以不举行盛食，是贬低饮食，撤去声乐。
何况敢以祸为乐呢？篡夺王位，还有什么比这更大的祸患呢？面临祸患却忘记忧患，忧患必定会降临到他身上。何不拥立周王呢？”虢公说：“这也是我的愿望。”
○奸，音干。盍，音胡猎，何不的意思。
【经】二十一年，春季，周王正月。
夏季，五月，辛酉日，郑伯突去世。十六年，与鲁国大夫在幽地结盟。
秋季，七月，戊戌日，夫人姜氏去世。《左传》没有记载。在寝宫去世，附祭于姑母，向诸侯报丧，所以具备小君的礼仪而记载。
○祔，音附。
[疏] 二十一年注“薨寝”至“书之”。正义说：经文没有缺失，礼仪完备可知，杜预作此注，是因为先儒的说法让庄公断绝母子亲情，所以在此阐明，知道母子亲情没有断绝。下葬注也是如此。
冬季，十二月，安葬郑厉公。《左传》没有记载。八月安葬，是迟缓了。
【传】二十一年，春季，在弭地互相约定。夏季，共同讨伐王城。（郑、虢互相约定，弭，是郑地。
○弭，音面尔。）郑伯从圉门护送周王进入，虢叔从北门进入，杀死了王子颓和五大夫。郑伯在阙西辟宴请周王，乐舞齐备。（阙，是象魏。乐备，是备齐六代的乐舞。
○圉，音鱼吕。辟，音蒲历。）
[疏] 注“阙象魏也”。
○正义说：定公二年，雉门及两观发生火灾，注说：“两观，就是阙。”《礼运》说：“从前仲尼参加蜡祭，事情完毕，出游于观之上。”郑玄说：“观，就是阙。”《释宫》说：“观，称为阙。”郭璞说：“宫门两边的阙。”《周礼·大宰》“正月吉日，悬挂治理象法的法令于象魏，让万民观看治理象法”，郑玄说：“象魏，就是阙。”哀公三年鲁国发生火灾，传称季桓子护持国君立于象魏之外，命令收藏象魏，说：“旧章法不可亡失。”由此说来，那么观阙、象魏，是同一件事。刘熙《释名》说：“阙，在门两旁，中央空缺，作为道路。”那么上面悬挂法令象法，其形状巍巍然高大称为
象魏，使人观之，谓之观也。阙西辟者，辟是旁侧之语也。服虔云：“西辟，西偏也。”当谓两观之内道之西也。
译象魏，让人观看它，称之为观。阙在西侧偏开，这“辟”是旁侧的意思。服虔说：“西辟，就是西侧偏处。”应当是指两观之间通道的西侧。
王与之武公之略，自虎牢以东。略，界也。郑武公傅平王，平王赐之自虎牢以东，后失其地，故惠王今复与之。虎牢，河南成皋县。
○复，扶又反。
[疏]注“略界”至“皋县”。
○正义曰：《孟子》云：“仁政必自经界始。”昭七年传曰：“天子经略，诸侯正封，封略之内，何非君土。”《孟子》经界即传之经略。且云“封略之内”，封是竟，则知略是界也。武公，东郑之始封君也。言武公之略，则是武公旧竟，若其由来不失，不须今日复与，故知后失其地，惠王今复与之。隐十一年，王取邬、刘、蒍、邘之田于郑，盖桓王之世失之也。
原伯曰：“郑伯效尤，其亦将有咎！”原伯，原庄公也。言效子颓舞徧乐。
○效，户教反。徧音遍。五月，郑厉公卒。王巡虢守。巡守於虢国也。天子省方，谓之巡守。
○守音狩，本或作狩，后放此，注同。
[疏]注“巡守”至“巡守”。
○正义曰：《孟子》云：“诸侯朝天子曰述职，天子適诸侯曰巡守”。守者，守也。言诸侯为天子守土，天子时巡行之。《易》称“后不省方”，故云“天子省方，谓之巡守”。
虢公为王宫于玤，玤，虢地。
○玤，蒲顶反。王与之酒泉。酒泉，周邑。郑伯之享王也，王以后之鞶鉴予之。后，王后也。鞶，带而以鉴为饰也。今西方羌胡犹然，古之遗服。
○鞶，步干反，又蒲官反，绅带也。鉴，工暂反，镜也。
[疏]注“后王”至“遗服”。
○正义曰：鞶是带也，鉴是镜也，此与定六年传皆鞶鉴双言，则鞶鉴一物，故知以镜饰带，举今羌胡之服以明之。
虢公请器，王予之爵。爵，饮酒器。郑伯由是始恶於王。为僖二十四年郑执王使张本。
○恶，乌路反，又如字。使，所吏反。
[疏]“虢公”至“於王”。
○正义曰：郑伯谓厉公子文公也。服虔云：鞶鉴，王后妇人之物，非所以赐有功。爵，饮酒器，玉爵也，一升曰爵。爵，人之所贵者，言郑伯以其父得赐，不如虢公，为是始恶於王，积而成怨，僖二十四年，遂执王使，此为彼张本。
冬，王归自虢。传言王之偏也。
【经】二十二年，春，王正月，肆大眚。（无传。赦有罪也。《易》称“赦过宥罪”，《书》称“眚灾肆赦”，传称“肆眚围郑”，皆放赦罪人，荡涤众故，以新其心。有时而用之，非制所常，故书。
○眚，所景反。荡音荡，本又作荡。涤，徒历反。）
[疏]二十二年注“赦有”至“故书”。
○正义曰：“肆大眚”者，肆，缓也；眚，过也。缓纵大过，是赦有罪也。大罪犹赦，则小罪亦赦之，犹今赦书大辟罪以下悉皆原免也。《易 解卦 象》云：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”解卦坎下震上，震为雷，坎为雨，雷动雨下，而万物解散，故君子以此卦象，而放赦有过、宽宥罪人也。《书》称“眚灾肆赦”，《舜典》文。孔安国云：“眚，过。灾，害。肆，缓也。过而有害，当缓赦之。”“肆眚围郑”，襄九年传文也。此诸言肆眚者，皆是放赦罪人，荡涤众故，除其瑕秽，以新其心也。必其国有大患，非赦不解，或上有嘉庆，须布大恩，如是乃行此事。故《释例》曰：“天有四时，得以成岁。雷霆以振之，霜雪以齐之，春阳以暖之，云雨以润之，然后能相育也。天且弗违，而况於人乎！物不可终‘否’，故受之以‘同人’。同人者，与人同也。解天下之至结，成天下之亹亹，肆大眚之谓也。尧曰：‘咨！尔舜！有罪不敢赦。’所以须待革命，有时而用之，非制所常，故书之也。”杜唯言有时用之，亦不知此时何以须赦。《穀梁传》曰：“肆大眚，为嫌天子之葬也”。其意言文姜有罪，不合以礼而葬。若不赦，不复书葬，嫌天子许之，明须赦而后得葬，故为赦也。贾逵以文姜为有罪，故赦而后葬，以说臣子也。鲁大赦国中罪过，欲令文姜之过因是得除，以葬
译周惠王将郑武公的疆界，从虎牢以东赐给郑国。略，就是疆界的意思。郑武公辅佐周平王，平王曾把虎牢以东的土地赐给他，后来郑国失去了那块土地，所以惠王现在又把它赐给郑国。虎牢，在今河南成皋县。
○复，音扶又。
[疏]注“略界”到“皋县”。
○正义说：《孟子》说：“实行仁政一定要从划定田界开始。”《左传》昭公七年说：“天子规划疆域，诸侯划定封疆，封疆之内，哪里不是君王的土地。”《孟子》所说的经界，就是《左传》所说的经略。而且说“封略之内”，封是边界，就知道略也是边界的意思。武公，是东迁后郑国始封的君主。说武公的疆界，那就是武公旧日的边界，如果这块土地向来没有失去，就不需要今天再赐给郑国，所以知道后来失去了那块土地，惠王现在又把它赐给郑国。隐公十一年，周王向郑国夺取了邬、刘、蒍、邘四地的田地，大概是在桓王时期失去的。
原伯说：“郑伯效仿别人的恶劣行为，恐怕也将有祸患！”原伯，就是原庄公。这是说郑伯效仿子颓跳遍舞。
○效，音户教。徧，音遍。五月，郑厉公去世。周惠王巡视虢国的守土。在虢国巡视守土。天子巡视四方，叫做巡守。
○守，音狩，有的版本作狩，后面与此相同，注释也同。
[疏]注“巡守”到“巡守”。
○正义说：《孟子》说：“诸侯朝见天子叫做述职，天子到诸侯国去叫做巡守”。守，就是守护的意思。是说诸侯为天子守护土地，天子时常巡视这些土地。《易经》说“君主不巡视四方”，所以说“天子巡视四方，叫做巡守”。
虢公为周惠王在玤地建造宫室，玤，是虢国的地方。
○玤，音蒲顶。周惠王赐给虢公酒泉。酒泉，是周朝的城邑。郑伯朝见周惠王时，惠王把王后的鞶鉴赐给他。后，是王后。鞶，是腰带，用镜子作为装饰。现在西方的羌胡还这样，是古代遗留下来的服饰。
○鞶，音步干，又音蒲官，是绅带。鉴，音工暂，是镜子。
[疏]注“后王”到“遗服”。
○正义说：鞶是腰带，鉴是镜子，这与定公六年传都说是鞶鉴连称，那么鞶鉴是一件东西，所以知道是用镜子装饰腰带，举现在羌胡的服饰来说明这一点。
虢公请求赏赐器物，周惠王赐给他酒爵。爵，是饮酒的器具。郑伯因此开始怨恨周惠王。这是为僖公二十四年郑国拘捕周惠王的使者埋下伏笔。
○恶，音乌路，又读如字。使，音所吏。
[疏]“虢公”到“於王”。
○正义说：郑伯指的是厉公的儿子文公。服虔说：鞶鉴，是王后妇人的物品，不应该用来赏赐有功的人。爵，是饮酒的器具，是玉爵，一升容量的叫爵。爵，是人们所看重的东西，说郑伯因为他父亲得到的赏赐，不如虢公，因此开始怨恨周惠王，积怨成仇，僖公二十四年，于是拘捕了周惠王的使者，这就是为那件事埋下伏笔。
冬天，周惠王从虢国返回。传文说周惠王偏袒虢公。
【经】二十二年，春，周历正月，施行大赦。（无传。赦免有罪的人。《易经》说“赦免过失，宽宥罪人”，《尚书》说“因灾祸而赦免”，传文说“赦免围郑的罪人”，都是赦免罪人，洗刷众人的旧恶，以更新他们的心。有时才使用，不是常制的规定，所以记载。
○眚，音所景。荡，音荡，有的版本作荡。涤，音徒历。）
[疏]二十二年注“赦有”到“故书”。
○正义说：“肆大眚”，肆，是宽缓；眚，是过失。宽缓大过失，就是赦免有罪的人。大罪尚且赦免，那么小罪也赦免，就像现在赦书所说的大辟罪以下全都原免一样。《易经·解卦·象传》说：“雷雨兴起，解。君子因此赦免过失，宽宥罪人。”解卦坎下震上，震为雷，坎为雨，雷动雨下，万物解散，所以君子根据这个卦象，来赦免有过失、宽宥有罪的人。《尚书》说“眚灾肆赦”，是《舜典》的文字。孔安国说：“眚，是过失。灾，是祸害。肆，是宽缓。因过失而造成祸害，应当宽缓赦免。”“肆眚围郑”，是襄公九年传文。这些说肆眚的，都是赦免罪人，洗刷众人的旧恶，除去他们的瑕疵污秽，以更新他们的心。一定是国家有大患，不赦免就不能解决，或者上面有喜庆，需要布施大恩，这样才实行这件事。所以《释例》说：“天有四季，得以成就一年。雷霆用来振奋它，霜雪用来整齐它，春阳用来温暖它，云雨用来滋润它，然后才能相互养育。天尚且不违背，何况人呢！事物不能始终‘否塞’，所以接着是‘同人’。同人，是与众人同心。解除天下最大的结怨，成就天下勤勉的事业，就是肆大眚的意思。尧说：‘咨！你舜！有罪不敢赦免。’所以需要等待改朝换代，有时才使用，不是常制的规定，所以记载。”杜预只说有时使用，也不知道此时为什么需要赦免。《穀梁传》说：“肆大眚，是因为怀疑天子的葬礼”。它的意思是说文姜有罪，不应该按礼安葬。如果不赦免，就不再记载葬礼，怀疑天子允许她安葬，说明必须赦免后才能安葬，所以是为了赦免。贾逵认为文姜有罪，所以赦免后才安葬，以此来解说臣子。鲁国大赦国中的罪过，想要让文姜的过错因此得以消除，以便安葬
文姜。杜不明说，要文姜出奔之日，尚称夫人，夫人之名，未尝有贬，何须以赦除之？此赦必不为文姜。但夫人以去年七月薨，十一月则当合葬，乃至此年正月经七月始葬，如此迟缓，必是国家有事，须赦解之，但不知其所由耳。
译关于文姜，杜预没有明确说明。在文姜出奔的日子，她仍被称为夫人，夫人的名分并没有被贬低，何必用赦令来消除呢？所以这个赦令一定不是针对文姜的。但是，夫人于去年七月去世，十一月就应当合葬，却直到这一年正月经过七月才开始安葬，如此迟缓，必定是国家有大事，需要赦令来解除禁忌，只是不知道具体原因罢了。
癸丑，葬我小君文姜。无传。反哭成丧，故称小君。
陈人杀其公子御寇。宣公太子也。陈人恶其杀太子之名，故不称君父以国讨公子告。
○御音御，本亦作御。恶，乌路反。
[疏]注“宣公”至“子告”。
○正义曰：传言大子，必是大子也。僖五年，晋侯杀其世子申生，称君、称世子，此不然者，《释例》曰：“古者讨杀其大夫，各以罪状宣告诸侯，所以惩不义，重刑戮也。晋侯使以杀大子申生之故来告，卫杀孔达，传载其辞，辞虽有临时之状，其告则常也。”然则杀大夫、公子，当以罪状告人。此传不说御寇之罪，则陈人不以罪告；而经书公子，是恶杀大子之名，故不称君父，以国讨公子告。
夏，五月。
[疏]“夏五月”。
○正义曰：《释例》曰：“年之四时，虽或无事，必空书首月，以纪时变，以明历数。庄公独称‘夏五月’，及经四时有不具者，丘明无文，皆阙缪也。”
秋，七月，丙申，及齐高傒盟于防。无传。高傒，齐之贵卿，而与鲁之微者盟，齐桓谦接诸侯，以崇霸业。
冬，公如齐纳币。无传。公不使卿而亲纳币，非礼也。母丧未再期而图昏，二传不见所讥，左氏又无传，失礼明故。
○见，贤遍反，又如字。
[疏]注“公不”至“明故”。
○正义曰：《释例》曰：“宋公使华元来聘，聘不应使卿，故传但言聘共姬也；使公孙寿来纳币，纳币应使卿，故传明言其得礼也。”是纳币当使卿，公不使卿，亲纳币，非礼也。
【传】二十二年，春，陈人杀其大子御寇，（传称太子，以实言。）陈公子完与颛孙奔齐。（公子完，颛孙，皆御寇之党。
○颛音专。）颛孙自齐来奔。（不书，非卿。）齐侯使敬仲为卿，（敬仲，陈公子完。）辞曰：“羁旅之臣，（羁，寄也。旅，客也。）幸若获宥，及於宽政，（宥，赦也。）赦其不闲於教训，而免於罪戾，弛於负担，（弛，去离也。
○弛，失氏反。担，丁暂反。离，力智反。）君之惠也，所获多矣。敢辱高位，以速官谤？（敢，不敢也。
○谤，布浪反。）请以死告。（以死自誓。）《诗》云：‘翘翘车乘，招我以弓，岂不欲往？畏我友朋。’”（逸《诗》也。翘翘，远貌。古者聘士以弓，言虽贪显命，惧为朋友所讥责。
○翘，祁尧反。乘，绳证反。）使为工正。（掌百工之官。）饮桓公酒，乐。（齐桓贤之，故就其家会，据主人之辞。故言饮桓公酒。
○饮，於鸩反，注同。乐音洛，下注同。）
[疏]注“齐桓”至“公酒”。
○正义曰：春秋之世，设享礼以召君者，皆大臣擅宠，如卫公叔文子、宋桓魋之徒始为之耳，为之非礼法也。敬仲，羁旅之臣，且知礼者也，必不召公临己，知是桓公贤之，自就其家会也。据敬仲为主人辞，故言饮公酒耳。
公曰：“以火继之。”辞曰：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢！”
[疏]“臣卜”至“不敢”。
○正义曰：服虔云：“臣将享君，必卜之，示戒慎也。”此桓公自就其家，非敬仲发心请享，不得言将享必卜也。盖桓公告其往日，乃卜之耳。言未卜其夜者，《诗》云：“厌厌夜饮，在宗载考。”郑玄云：考，成也。夜饮之礼，在宗室同姓则成，於庶姓让之则止，引此敬仲之事，云此之谓不成。是言敬仲非齐同姓，故不敢也。
君子曰：“酒以成礼，不继以淫，义也；夜饮为淫乐。以君成礼，弗纳於淫，仁也”。初，懿氏卜妻敬仲。懿氏，陈大夫。龟曰卜。
○妻，七计反。
[疏]注“龟曰卜”。
○正义曰：《曲礼》文也。《周礼》：“大卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。”郑玄云：“兆者，灼龟发於火，其形可占者，其象似玉、瓦、原之亹鏬，是用名之焉。原，原田也。颂，谓繇也，每体十繇。”然则卜人所
译癸丑日，安葬我国夫人文姜。没有传文解释。因为反哭仪式完成丧礼，所以称她为小君。
陈国人杀死了他们的公子御寇。御寇是陈宣公的太子。陈国人厌恶杀害太子的名声，所以不称国君和父亲，而以国家讨伐公子的名义来告祭。
○御，音御，原本也写作御。恶，音乌路。
[疏]注“宣公”至“子告”。
○正义说：传文中称太子，必定是太子。僖公五年，晋侯杀死了他的世子申生，经文中称国君、称世子，这里却不是这样。《释例》说：“古代讨杀大夫，各自以罪状宣告诸侯，用来惩戒不义，重视刑罚杀戮。晋侯以杀死太子申生的缘故来告祭，卫国杀死孔达，传文记载了他们的言辞，言辞虽然有临时的状况，但告祭则是常规。”那么杀大夫、公子，应当以罪状告诉别人。这里传文没有说明御寇的罪状，就是陈国人没有以罪状告祭；而经文书写公子，是因为厌恶杀害太子的名声，所以不称国君父亲，以国家讨伐公子的名义告祭。
夏，五月。
[疏]“夏五月”。
○正义说：《释例》说：“一年的四季，即使有时没有大事，也必须空写首月，以记录时节变化，以明确历法。庄公唯独称‘夏五月’，以及经文中四季有不齐全的，是因为丘明没有文字记载，都是缺失错误。”
秋，七月，丙申日，与齐国高傒在防地结盟。没有传文解释。高傒是齐国的贵卿，却与鲁国的微贱者结盟，这是齐桓公谦逊对待诸侯，以推崇霸业。
冬，鲁公到齐国纳币。没有传文解释。鲁公不派卿大夫而亲自纳币，是不合礼的。母亲丧期未满两年就图谋婚事，两传中没有看到讥讽，左氏又没有传文，失礼的原因很明显。
○见，音贤遍，又如字。
[疏]注“公不”至“明故”。
○正义说：《释例》说：“宋公派华元来聘问，聘问不应派卿，所以传文只说聘问共姬；派公孙寿来纳币，纳币应派卿，所以传文明说这是合礼的。”这是说纳币应当派卿，鲁公不派卿，亲自纳币，是不合礼的。
【传】二十二年，春，陈国人杀死了他们的太子御寇，（传称太子，以实言。）陈公子完和颛孙逃奔到齐国。（公子完，颛孙，都是御寇的党羽。
○颛，音专。）颛孙从齐国来投奔鲁国。（不记载，因为不是卿。）齐侯让敬仲做卿，（敬仲，即陈公子完。）他推辞说：“我是寄居他国的臣子，（羁，寄也。旅，客也。）有幸得到宽恕，赶上宽厚的政治，（宥，赦也。）赦免我不通晓教训，而免于罪过，卸去负担，（弛，去离也。
○弛，音失氏。担，音丁暂。离，音力智。）这是君主的恩惠，我得到的已经很多了。怎敢玷污高位，从而招致官场的谤议？（敢，不敢也。
○谤，音布浪。）请以死自誓。（以死自誓。）《诗》说：‘高高在上的车乘，用弓招引我，难道不想去吗？害怕我的朋友责备。’”（逸《诗》也。翘翘，远貌。古者聘士以弓，言虽贪显命，惧为朋友所讥责。
○翘，音祁尧。乘，音绳证。）于是让他做工正。（掌百工之官。）敬仲宴请桓公喝酒，桓公很高兴。（齐桓公认为他有贤德，所以亲自到他家聚会，依据主人的辞令。所以说饮桓公酒。
○饮，音於鸩，注同。乐，音洛，下注同。）
[疏]注“齐桓”至“公酒”。
○正义说：春秋时代，设置享礼来召请国君的，都是大臣专权宠幸，如卫国的公叔文子、宋国的桓魋之类才开始这样做，这样做是不合礼法的。敬仲是寄居他国的臣子，况且是知礼的人，必定不会召请国君亲临自己，知道这是桓公认为他有贤德，亲自到他家聚会。依据敬仲作为主人的辞令，所以说饮公酒。
桓公说：“用灯火继续照明。”敬仲推辞说：“臣下占卜了白天，没有占卜夜晚，不敢！”
[疏]“臣卜”至“不敢”。
○正义说：服虔说：“臣下将要享君，必定占卜，以示警戒谨慎。”这里桓公亲自到他家，不是敬仲发起请享，不能说将要享君必定占卜。大概是桓公告诉他往日，才占卜的。说没有占卜夜晚，《诗》说：“厌厌夜饮，在宗载考。”郑玄说：考，成也。夜饮的礼节，在宗室同姓则成，对于庶姓则停止，引用这里敬仲的事情，说这就是不成。是说敬仲不是齐国同姓，所以不敢。
君子说：“酒用来完成礼节，不继续到淫乱，是义；夜饮是淫乐。以君主完成礼节，不陷入淫乱，是仁”。起初，懿氏占卜给敬仲娶妻。懿氏，陈国大夫。龟甲占卜叫卜。
○妻，音七计。
[疏]注“龟曰卜”。
○正义说：《曲礼》的文字。《周礼》：“大卜掌管三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆的体例，都有百二十，其颂都有千二百。”郑玄说：“兆者，灼龟发于火，其形可占者，其象似玉、瓦、原的纹路，是用名之焉。原，原田也。颂，谓繇也，每体十繇。”那么卜人所
占之语，古人谓之为繇，其辞视兆而作，出於临时之占，或是旧辞，或是新造，犹如筮者引《周易》，或别造辞，卜之繇辞，未必皆在其颂千有二百之中也。此传“凤凰于飞”下尽“莫之与京”；襄十年传称卫卜御寇，姜氏问繇，曰“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄”；哀九年传称晋赵鞅卜救郑，遇水適火，史龟曰“是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商”，三者皆是繇辞，其辞也韵，则繇辞法当韵也。郭璞撰自所卜事，谓之“辞林”，其辞皆韵，习於古也。
译占卜的话，古人称之为“繇”，它的言辞是根据兆象而创作的，出自临时的占卜，有的是旧有的辞句，有的是新造的辞句，就像筮者引用《周易》，或者另外创作辞句，占卜的繇辞，未必都在《颂》的一千二百篇之中。
《左传》中“凤凰于飞”以下直到“莫之与京”；《左传》襄公十年记载卫国占卜抵御敌寇，姜氏询问繇辞，回答说：“兆象如山陵，有丈夫出征，却丧失了雄性”；《左传》哀公九年记载晋国赵鞅占卜救援郑国，遇到水适火的卦象，史官说：“这叫沈阳，可以兴兵，利于讨伐姜姓，不利于商姓”，这三者都是繇辞，它们的言辞押韵，那么繇辞的体例应当是押韵的。
郭璞将自己占卜的事情编撰成书，称为《辞林》，其中的辞句都押韵，这是习惯于古法所致。
其妻占之，曰：“吉！懿氏妻。是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵。雄曰凤，雌曰皇。雄雌俱飞，相和而鸣锵锵然，犹敬仲夫妻相随適齐，有声誉。
○和，如字，又户卧反，注同。锵，七羊反，本又作将将。
[疏]注“雄曰”至“声誉”。
○正义曰：《释鸟》云：“鶠、凤，其雌皇。”郭璞云：“瑞应鸟。”《说文》云：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举，出於东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴，见则天下大安宁。从鸟，凡声。凤飞则群鸟从之以万数，故古文凤作朋字。”《山海经》云：“丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，五采而文，名曰凤皇；首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食则自歌自舞。”是说凤皇之状也。凤皇雄雌俱飞，喻敬仲夫妻相随。锵锵，鸣之声，故以喻有声誉也。
有妫之后，将育于姜。妫，陈姓。姜，齐姓。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京’。”京，大也。
○并于，本或作“并为”，误。
[疏]“五世”至“与京”。
○正义曰：五世其昌，言其始昌盛也。并于正卿，位与卿并得为上大夫也。莫之与京，谓无与之比大，言其位最高也。五世、八世当是卜兆之间有其象。传言其占之辞，不言其知之意，固非后学所得详之。
陈厉公，蔡出也，姊妹之子曰出。
[疏]注“姊妹之子曰出”。
○正义曰：《释亲》云：“男子谓姊妹之子为出。”言姊妹出嫁而生子也。
故蔡人杀五父而立之。五父，陈佗也。杀陈佗在桓六年。
○佗，大多反。生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，周大史也。
○少，诗照反。见，如字，又贤遍反。大音泰。
[疏]注“周大史也”。
○正义曰：直言周史，知是大史者，《周礼》大史掌书，昭二年传称韩宣子观书於大史氏，此以《周易》见陈侯，故知是大史也。以《周易》见者，自以知《周易》见陈侯，言己明《易》能筮，故陈侯使之筮也。
陈侯使筮之，蓍曰筮。
○筮，上制反。蓍音尸。
[疏]注“蓍曰筮”。
○正义曰：《曲礼》文也。其揲蓍求卦之法，则《易 系辞》具焉。
遇观坤下巽上，观。
○观，古乱反，注皆同。之否。坤下乾上，否。观六四爻变而为否。
○否，备矣反，注皆同。
[疏]“遇观之否”。正义曰：此注坤下巽上观，坤下乾上否及六四爻变，诸如此辈，皆据《周易》之文知之。刘炫《规过》云：“观之否者，为观卦之否爻；屯之比者，屯卦之比爻，皆不取后卦之义。”今删定以为不然。何者？以闵元年毕万筮仕，遇屯之比，云“屯固比入”。僖十五年，晋献公筮嫁伯姬，得归妹之睽，云“士刲羊，亦无衁”，归妹上六爻辞；又云“归妹、睽孤，寇张之弧”，睽之上九爻辞；又云“归妹之睽，犹无相也”。昭五年明夷之谦，云“明夷于飞”，“垂其翼”，又云“谦不足，飞不翔”。此之等类，皆取前后二卦以占吉凶，今人之筮亦皆如此。故贾、服及杜并皆同焉。刘炫苟异前儒，好为别见，以规杜氏，非也。沈云：遇者，不期而会之名。筮者所得卦之吉凶，非有宿契，逢遇而已，故谓之遇。刘炫云：下体坤，坤为地为众，上体巽，巽为风为木，互体有艮，艮为门阙，地上有木而为门阙，宫室之象，宫室而可风化，使天下之观焉，故谓之观也。下体坤，坤为地，上体乾，乾为天，天不下降，地不上腾，天地不通其气，上下否塞，故谓之否也。
曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王’。此《周易》观卦六四爻辞。《易》之为书，六爻皆有变象，又有互体，圣人随其义而论之。
○爻，户交反。此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。
[疏]“是谓”
译他的妻子占卜这件事，说：“吉利！这是懿氏的妻子。这就是所说的‘凤凰飞翔，和鸣声铿锵。雄的叫凤，雌的叫凰。雄雌一起飞翔，相互应和鸣叫铿锵作响，好比敬仲夫妻相随前往齐国，享有声誉。’
○和，按本字读音，又读户卧反，注同。锵，读七羊反，原本又作将将。
[疏]注“雄曰”至“声誉”。
○正义曰：《释鸟》说：“鶠、凤，雌的叫皇。”郭璞说：“是瑞应之鸟。”《说文》说：“凤，是神鸟。天老说：凤的形象，鸿雁的前额，麒麟的后背，蛇的颈项，鱼的尾巴，鹳的额头，鸳鸯的思绪，龙的纹理，龟的背甲，燕的下颌，鸡的嘴，五色具备，出自东方君子之国，翱翔于四海之外，经过昆仑山，在砥柱饮水，在弱水洗羽，夜晚栖息在丹穴，出现则天下大安宁。从鸟，凡声。凤飞翔时，群鸟跟随它以万数计，所以古文的凤字写作朋字。”《山海经》说：“丹穴山有一种鸟，形状像鹤，五彩斑斓而有文采，名叫凤皇；头上的花纹叫德，翅膀上的花纹叫顺，背上的花纹叫义，胸前的花纹叫仁，腹部的花纹叫信。这种鸟，饮食时自歌自舞。”这是说凤皇的形状。凤皇雄雌一起飞翔，比喻敬仲夫妻相随。锵锵，是鸣叫的声音，所以用来比喻有声誉。
“有妫的后代，将在姜姓之地繁衍。妫，是陈国的姓氏。姜，是齐国的姓氏。五代之后将会昌盛，地位与正卿并列。八代之后，没有人能比它更强大。”京，是大。
○并于，原本有的版本作“并为”，错误。
[疏]“五世”至“与京”。
○正义曰：五代之后昌盛，是说它开始昌盛。地位与正卿并列，是说位与卿并列，得以成为上大夫。没有人能比它更强大，是说没有人与它相比更大，是说它的地位最高。五代、八代应当是卜兆之间有这种象。传中记载占卜的言辞，不记载知道这些意思的原因，本来就不是后学所能详细知晓的。
陈厉公，是蔡国女子所生，姊妹的儿子叫出。
[疏]注“姊妹之子曰出”。
○正义曰：《释亲》说：“男子称姊妹的儿子为出。”是说姊妹出嫁所生的儿子。
所以蔡国人杀了五父而立他为君。五父，是陈佗。杀陈佗在桓公六年。
○佗，读大多反。生了敬仲。他年轻时，周朝史官有带着《周易》去见陈侯的，是周朝大史。
○少，读诗照反。见，按本字读音，又读贤遍反。大，读泰。
[疏]注“周大史也”。
○正义曰：只说周史，知道是大史，是因为《周礼》中大史掌管书写，昭公二年传中称韩宣子在大史氏那里观书，这里用《周易》去见陈侯，所以知道是大史。带着《周易》去见的，是自己凭借懂得《周易》去见陈侯，说自己通晓《易》能占卜，所以陈侯让他占卜。
陈侯让他占卜，用蓍草占卜叫筮。
○筮，读上制反。蓍，读尸。
[疏]注“蓍曰筮”。
○正义曰：这是《曲礼》中的文句。那揲蓍求卦的方法，则在《易·系辞》中详细记载。
遇到观卦（坤下巽上，观卦）。
○观，读古乱反，注都相同。变为否卦。坤下乾上，否卦。观卦六四爻变而成为否卦。
○否，读备矣反，注都相同。
[疏]“遇观之否”。正义曰：这注中坤下巽上为观卦，坤下乾上为否卦以及六四爻变，这类情况，都是根据《周易》的文句知道的。刘炫《规过》说：“观之否，是观卦的否爻；屯之比，是屯卦的比爻，都不取后卦的意义。”现在删定认为不是这样。为什么呢？因为闵公元年毕万占卜仕途，遇到屯之比，说“屯固比入”。僖公十五年，晋献公占卜嫁伯姬，得到归妹之睽，说“士刲羊，亦无衁”，是归妹上六爻辞；又说“归妹、睽孤，寇张之弧”，是睽卦上九爻辞；又说“归妹之睽，犹无相也”。昭公五年明夷之谦，说“明夷于飞”，“垂其翼”，又说“谦不足，飞不翔”。这类情况，都取前后两卦来占卜吉凶，现在人的占卜也都是这样。所以贾逵、服虔以及杜预都相同。刘炫苟且不同于前儒，喜欢提出别见，来规劝杜氏，是不对的。沈云：遇，是不期而会的名字。占卜所得卦的吉凶，没有预先的契约，只是逢遇罢了，所以叫遇。刘炫说：下体坤，坤为地为众，上体巽，巽为风为木，互体有艮，艮为门阙，地上有木而为门阙，是宫室的象，宫室而可以风化，使天下人观瞻，所以叫观。下体坤，坤为地，上体乾，乾为天，天不下降，地不上腾，天地不通其气，上下否塞，所以叫否。
说：“这就是所说的‘观国之光，利于作为王的宾客’。这是《周易》观卦六四爻辞。《易》作为书，六爻都有变象，又有互体，圣人随其义而论述。
○爻，读户交反。这大概是代替陈国拥有国家吧？不在这里，在异国；不是他自己，在他的子孙。
[疏]“是谓”
至“子孙”。
○正义曰：“观国之光，利用宾于王”二句，《周易》文也。此先云：“不在此，其在异国”，后云“非此其身，在其子孙”，所以在下覆结，先云“其在后乎”，后云“在异国”者，“其在异国”之下，更欲演说异国是大岳姜姓，其言稍多，且须以结末，故进“其在后乎”於上，先解之也。“庭实旅百”以下，方解“利用宾于王”，则上句“故曰观国”之下，未须宾王之句，而再言“利用宾于王”者，盖以“观国之光”即是朝王之事，直言观光，以文不足，故连言宾王，但未解宾王之义，故於下更重解之。传称引《诗》断章，则引《易》论事，《易》未必如本。此言“观国之光”，谓所为筮者观他人有国之光荣也，此有国之人，利用为宾客於王朝也，其意言见其子孙有国，作宾於王家耳，非其身也。“代陈有国”，言代陈正適子孙，有其国家，陈灭此兴，是代之也。
译至于“子孙”二字。
○正义说：“观国之光，利用宾于王”这两句，是《周易》中的文辞。这里先说：“不在自身，而在异国”，后说“不在其身，而在其子孙”，所以在下文总结时，先说“在其后代吗”，后说“在异国”。因为“在异国”之下，还想进一步阐述异国是大岳姜姓，话语稍多，且需要以此作为结尾，所以将“在其后代吗”提前到上面，先加以解释。“庭实旅百”以下，才开始解释“利用宾于王”，那么上文“故曰观国”之下，本不需要“宾于王”的句子，却再次提到“利用宾于王”，大概是因为“观国之光”就是朝见君王的事，只说观光，文意显得不足，所以连带说出宾于王，但尚未解释宾于王的含义，所以在下文又着重解释。传文中称引《诗经》是断章取义，那么引《周易》来论述事情，《周易》未必符合原本的意思。这里说“观国之光”，意思是所占卜的人观看他人拥有国家的荣耀，这拥有国家的人，适宜作为宾客在王朝任职，其意是说看见他的子孙拥有国家，在王家作宾客，而不是他本人。“代陈有国”，是说代替陈国的正是姜姓子孙，拥有国家，陈国灭亡而姜姓兴起，这就是代替的意思。
○注“此周”至“论之”。
○正义曰：《易》之为书，揲蓍求爻，重爻为卦，爻有七、八、九、六。其七、八者，六爻并皆不变，卦下总为之辞，名之曰“彖”，《彖》者，才也，总论一卦之才德，若乾“元亨利贞”之类皆是也。其九、六者，当爻有变，每爻别为其辞，名之曰“象”，象者，像也，指言一爻所象，若乾“初九，潜龙勿用”之类皆是也。不变者聚而为彖，其变者散而为象。计每於一卦，当书两体，但以此爻阴阳既同，唯变否有异，且每爻异辞，不可爻作二画，从上可知，故不画二也。传之筮者指取《易》义，不为论卦，丘明不画卦也。诸为注者皆言上体下体，若其画卦示人，则当不烦此注，注亦不画卦也。今书有画卦者，当是后之学者，自恐不识，私画以备忘，遂传之耳。每爻各有象辞，是六爻皆有变象。二至四，三至五，两体交互，各成一卦，先儒谓之互体，圣人随其义而论之，或取爻象或取骏体，言其取义为常也。
光远而自他有耀者也。
[疏]“光远”至“耀者也”。正义曰：《易》称“观国之光”，故解其光义，言光在此处，远照於他物，从他物之上而有明耀者也。谓光能远照，於他物有明，故下云“照之以天光”是也。
坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天於土上，山也。巽变为乾，故曰风为天。自二至四，有艮象。艮为山。
○乾，其然反。
[疏]“於土上山也”。
○正义曰：六四之爻位在坤上，坤为土地，山是地之高者，居於土上，是为土上山也。又巽变为坤，六四变为九四，从二至四，互体有艮之象，艮为山，故言山也。
有山之材而照之以天光，於是乎居土上，山则材之所生。上有乾，下有坤，故言居土上，照之以天光。故曰：‘观国之光，利用宾于王。’四为诸侯，变而之乾，有国朝王之象。
[疏]“有山”至“于王”。
○正义曰：山则材之所生，此人有山之材，言其必大富也。上天以明临下，照之以天光，言天子临照之也。於是乎又居於土上，既富矣，而彼天照又复居有土地，是为国君之象也。《易》位四为诸侯，变而为乾，乾为天子，是有国朝王之象，故曰“观国之光，利用宾于王”。
庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’艮为门庭，乾为金玉，坤为布帛。诸侯朝王，陈贽币之象。旅，陈也。百，言物备。
○挚音至，本又作贽，同。
[疏]“庭实”至“于王”。
○正义曰：《觐礼》，侯氏执圭见王，王受圭，礼成乃出。又入行享礼，献国之所有。此说行享礼也。旅，陈也。庭之所实，陈有百品，言物备也。“奉之以玉帛”，谓执玉帛而致享礼。彼天之照，有地之材，天子赐之土田，国君献国所有，天地之美备具焉，朝王之仪毕足矣，故曰“利用宾于王”。
○注“艮为”至“物备”。
○正义曰：《易 说卦》：艮为门阙，乾为金玉，坤为布帛。杜以门内有庭，传言庭实，故改言艮为门庭耳。杜言“诸侯朝王，陈贽币之象”者，谓陈之以行享礼也。《觐礼》，侯氏既见王，乃云：“四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。”郑玄云：“四当为三，《大行人职》曰，诸侯庙中将币，皆三享，其礼差又无取於四也。初享或用马，或用虎豹之皮；其次享三牲鱼腊，笾豆之实，龟也，金也，丹、漆、丝、纊、竹、箭也，其馀无常货，此物非一国所能有，唯国所有分为三享，皆以璧帛致之。”《礼器》云：“大飨其王事与。三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也；内金，示和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也；丹、漆、丝、纊、竹、箭，与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。”《郊特牲》曰：“旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也；龟为前列，先知也；以锺次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也；束
译○注“此周”至“论之”。
○正义说：《易经》作为一部书，通过揲蓍来求取爻象，重卦形成卦象，爻有七、八、九、六。其中七、八，六爻全部都不变，在卦的下方总括给出辞句，称之为“彖”，“彖”就是才的意思，总论一卦的才德，像乾卦的“元亨利贞”之类都是如此。其中九、六，当爻发生变动时，每一爻分别给出辞句，称之为“象”，“象”就是像的意思，指出一爻所象征的事物，像乾卦的“初九，潜龙勿用”之类都是如此。不变的爻聚集而形成彖辞，变动的爻分散而形成象辞。计算每一卦，应当书写两个体，但因为这些爻的阴阳相同，只有变与不变有差异，况且每一爻辞句不同，不可能为每一爻画两个卦象，从上可知，所以不画两个卦象。传授筮法的人指出《易经》的意义，不是为了论述卦象，丘明没有画卦。各位作注的人都说上体下体，如果画卦给人看，就不需要这些注释，注释也没有画卦。现在书中画有卦象的，应当是后来的学者，自己担心不认识，私自画下来以便记忆，于是流传下来罢了。每一爻都有象辞，这是六爻都有变动的象。从二到四，从三到五，两个体交互，各自形成一个卦，先儒称之为互体，圣人根据其中的意义来论述，有时取爻象，有时取互体，说的是取义是常规。
光远而自他有耀者也。
[疏]“光远”至“耀者也”。正义说：《易经》说“观国之光”，所以解释光的意义，说光在这里，远远地照耀其他事物，从其他事物之上而有明耀。意思是光能远照，对其他事物有光明，所以下面说“照之以天光”就是这个意思。
坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天於土上，山也。巽变为乾，故曰风为天。自二至四，有艮象。艮为山。
○乾，其然反。
[疏]“於土上山也”。
○正义说：六四的爻位在坤上，坤为土地，山是地中高的部分，居于土上，这就是土上的山。又巽变为坤，六四变为九四，从二到四，互体有艮的象，艮为山，所以说山。
有山之材而照之以天光，於是乎居土上，山则材之所生。上有乾，下有坤，故言居土上，照之以天光。故曰：‘观国之光，利用宾于王。’四为诸侯，变而之乾，有国朝王之象。
[疏]“有山”至“于王”。
○正义说：山是材所生长的地方，这个人有山的材，说它必定大富。上天以光明临下，照之以天光，说天子临照。于是又居于土上，既富有了，而那天照又复居有土地，这是国君的象。《易经》位四为诸侯，变为乾，乾为天子，是有国朝王的象，所以说“观国之光，利用宾于王”。
庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’艮为门庭，乾为金玉，坤为布帛。诸侯朝王，陈贽币之象。旅，陈也。百，言物备。
○挚音至，本又作贽，同。
[疏]“庭实”至“于王”。
○正义说：《觐礼》，侯氏执圭见王，王受圭，礼成才出。又入行享礼，献国家所有的东西。这里说的是行享礼。旅，陈设。庭中所实，陈设有一百种，说物品完备。“奉之以玉帛”，是说拿着玉帛来致享礼。那天上的照耀，有地上的材，天子赐给土田，国君献国家所有的东西，天地的美好具备，朝王的仪式完备，所以说“利用宾于王”。
○注“艮为”至“物备”。
○正义说：《易经·说卦》：艮为门阙，乾为金玉，坤为布帛。杜预认为门内有庭，传文中说庭实，所以改说艮为门庭。杜预说“诸侯朝王，陈贽币之象”，是说陈设这些来行享礼。《觐礼》，侯氏既见王，就说：“四享都是束帛加璧，庭实只有国家所有的。”郑玄说：“四应当是三，《大行人职》说，诸侯在庙中将币，都是三享，其礼差又无取于四。初享或用马，或用虎豹之皮；其次享三牲鱼腊，笾豆之实，龟，金，丹、漆、丝、纊、竹、箭，其余没有常货，这些物品不是一国所能有的，只有国家所有的分为三享，都以璧帛致之。”《礼器》说：“大飨是王事吗。三牲鱼腊，是四海九州的美味；笾豆的荐，是四时的和气；内金，表示和；束帛加璧，尊重德；龟为前列，先知；金次之，见情；丹、漆、丝、纊、竹、箭，与众共财。其余没有常货，各以其国家所有的，则致远物。”《郊特牲》说：“旅币无方，所以区别土地的适宜，而节制远近的期限；龟为前列，先知；以钟次之，以和居参之。虎豹之皮，表示服猛；束
帛加璧，往德也。”郑玄《觐礼》之注所言出於彼也。杜言“贽币”即郑所谓“璧帛”也，此“奉之以玉帛”，执以致庭实耳。其玉帛不入王也，《觐礼》侯氏致享，执玉致命，王抚之而已，不受之也。又曰侯氏降授宰币，是庭实之币皆庭受之，唯马受之於门外耳。“旅，陈”，《释诂》文也。百者，言其物备也。
译帛上加璧，是表示前往朝见时的敬意。”郑玄在《觐礼》中的注语就出自这里。杜预所说的“贽币”，就是郑玄所说的“璧帛”，这里说的“捧着玉帛”，就是拿着这些物品来陈列庭实罢了。那些玉帛并不进献给天子，《觐礼》中诸侯进献享礼，手持玉器传达使命，天子只是抚摸一下而已，并不接受。又说诸侯走下台阶把币交给宰官，这说明庭实中的币都是在庭中接受的，只有马是在门外接受的。“旅，陈”，这是《释诂》中的文义。百，是说物品齐备。
犹有观焉，故曰：‘其在后乎！’因观文以博占，故言犹有观，非在已之言，故知在子孙。
○观，古乱反。
[疏]注“因观”至“子孙”。
○正义曰：以卦名观，故因观文以博占也。观者，视他之辞。此宾王之事，若所为筮者身自当有，则不应观他。此卦犹有观焉，观非在已之言，其人观他有之，故知在其子孙也。
风行而著於土，
[疏]“风行而著於土”。
○正义曰：服虔云：巽在坤上，故为著土也。一曰巽为风，复为木，风吹木实落去，更生他土而长育，是为在异国。
故曰：‘其在异国乎！’若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。姜姓之先为尧四岳。
○著，直略反。大岳，音泰，下音岳。
[疏]注“姜姓”至“四岳”。
○正义曰：《周语》称尧命禹治水，“共之从孙四岳佐之，胙四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕”。贾逵云：“共，共工也。从孙，同姓未嗣之孙。四岳官名大岳也，主四岳之祭焉。”然则以其主岳之祀，尊之故称大也。
山岳则配天。物莫能两大。陈衰，此其昌乎！”变而象艮，故知当兴於大岳之后。得大岳之权，则有配天之大功，故知陈必衰。
[疏]注“变而”至“必衰”。
○正义曰：六四爻变为九四，与二共为艮象，艮为山，故知兴於山岳之国。姜姓，大岳之后，知其将育于姜。地之高者，莫过於山，《诗》云“崧高虽岳，骏极于天”，言其大能至天，故山岳则配天也。且乾在上艮在下，亦是山岳配天之象。此人子孙养於大岳之后，官尊位贵，得大岳之权，则其功德有配天之大。然天子其功配天，今纵得大岳之权，唯诸侯耳，言配天者，以其功大，故甚言之。物莫能两大，此有兴兆，故名陈必衰也。
及陈之初亡也，昭八年，楚灭陈。陈桓子始大於齐；桓子，敬仲五世孙陈无宇。
[疏]注“桓子”至“无宇”。
○正义曰：《史记 田完世家》：完卒，谥为敬仲。仲生穉孟夷，夷生湣孟庄，庄生文子须无，文子生桓子无宇，是为敬仲五世孙也。
其后亡也，哀十七年，楚复灭陈。
○复，扶又反。成子得政。成子，陈常也，敬仲八世孙。陈完有礼於齐，子孙世不忘德，德协於卜，故传备言其终始。卜筮者，圣人所以定犹豫，决疑似，因生义教者也。《尚书 洪范》通龟筮以同卿士之数。南蒯卜乱而遇元吉，惠伯答以忠信则可。臧会卜僣，遂获其应。丘明故举诸县验於行事者，以示来世，而君子志其善者、远者。他皆放此。
○豫音预，本亦作预。蒯，居怪反。僣，子念反。应，应对之应。县音玄。
[疏]注“成子”至“放此”。
○正义曰：沈氏云：“《世家》：‘桓子生武子启及僖子乞。乞卒，子常代之，是为田成子。’是於敬仲为七世，言八世者，据其相代在位为八世也。”成子弑简公，专齐政，是莫之与大也。成子生襄子磐，磐生庄子白，白生大公和，和迁齐康公於海上，和立为齐侯。和孙威王称王，四世而秦灭之。作传之时，完之子孙巳盛，故传备言其终始也。《世家》云“敬仲之如齐，以陈字为田氏”，《左传》终始称陈，田必非敬仲所改，未知何时改耳。《左传》之初，至此始有卜筮，故杜於此通说之。《曲礼》曰：“卜筮者，先圣王之所以使民决嫌疑，定犹与也。”是先王立之本意也。因而生义教，谓教人以行义行善，则德协於卜；行恶则遇吉反凶，必以行义乃可卜也。《洪范》曰：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”谋及卿士而以卜筮同之，是通龟筮以同卿士之数也。南蒯卜为乱，不信则不可；臧会卜为僣，不信乃遂吉，二事相反，故特引之，言卜筮应人行也。南蒯在昭十二年，臧会在昭二十五年。南蒯筮而言卜者，卜筮通言耳。杜引《洪范》者，欲明龟筮未必神灵，故云以同卿士之数，言龟筮所见，才与卿士同耳。又引
译还有可观察的征兆，所以说：“大概在后世吧！”因为通过观察卦象文辞来广泛占卜，所以说还有可观察之处；既然不是指自己，就知道是指子孙。
○观，音乱。
[疏]注“因观”至“子孙”。
○正义说：因为卦名是观，所以依据观卦的文辞来广泛占卜。观，是观看他人的言辞。这是宾客侍奉君王的事情，如果占卜者自身应当拥有，就不应观看他人。此卦还有可观察之处，观看的不是指自己，那人观看的是他人所拥有，所以知道是在他的子孙。
风行而附着于土，
[疏]“风行而著于土”。
○正义说：服虔说：巽卦在坤卦之上，所以是附着于土。另一种说法是巽为风，又为木，风吹落木实，在别的土地上生长养育，这就是在异国。
所以说：“大概在异国吧！”如果在异国，一定是姜姓。姜，是大岳的后代。姜姓的祖先担任尧时的四岳。
○著，音略。大岳，音泰，下音岳。
[疏]注“姜姓”至“四岳”。
○正义说：《周语》记载尧命令禹治水，“共工的从孙四岳辅佐他，分封四岳为国，任命为侯伯，赐姓为姜，氏为有吕”。贾逵说：“共，是共工。从孙，是同姓而未继承爵位的孙子。四岳是官名，大岳，主管四岳的祭祀。”既然如此，因为主管岳的祭祀，尊崇所以称为大。
山岳则与天相配。事物不能同时有两个最大的。陈国衰败，这大概会昌盛吧！”卦变而象征艮，所以知道将兴起于大岳的后代。得到大岳的权柄，就有与天相配的大功，所以知道陈国必定衰败。
[疏]注“变而”至“必衰”。
○正义说：六四爻变为九四，与六二共同构成艮卦的象，艮为山，所以知道兴起于山岳之国。姜姓，是大岳的后代，知道将养育于姜姓。地之高者，没有超过山的，《诗经》说“崧高虽岳，骏极于天”，说其高大能到达天，所以山岳则与天相配。况且乾在上艮在下，也是山岳与天相配的象。此人的子孙养育于大岳的后代，官尊位贵，得到大岳的权柄，那么其功德有与天相配之大。然而天子其功与天相配，现在即使得到大岳的权柄，也只是诸侯罢了，说与天相配，是因为其功大，所以极而言之。事物不能同时有两个最大的，这里有兴起的征兆，所以说陈国必定衰败。
等到陈国最初灭亡时，昭公八年，楚国灭陈。陈桓子开始在齐国显赫；桓子，是敬仲的五世孙陈无宇。
[疏]注“桓子”至“无宇”。
○正义说：《史记·田完世家》：完去世，谥号为敬仲。仲生穉孟夷，夷生湣孟庄，庄生文子须无，文子生桓子无宇，这就是敬仲的五世孙。
后来陈国再次灭亡，哀公十七年，楚国再次灭陈。
○复，音又。成子掌握政权。成子，是陈常，敬仲的八世孙。陈完在齐国有礼，子孙世代不忘恩德，德行与占卜相合，所以传文详细叙述其始末。卜筮，是圣人用来决定犹豫、决断疑似、由此产生义理教化百姓的。《尚书·洪范》贯通龟卜筮占以与卿士的数目相同。南蒯占卜作乱而遇到大吉，惠伯回答说忠信就可以。臧会占卜僭越，于是得到相应的应验。丘明所以列举这些在行事中验证的例子，以昭示后世，而君子记取其中善的、远的。其他都与此相同。
○豫音预，本也作预。蒯，音怪。僣，音念。应，应对的应。县音玄。
[疏]注“成子”至“放此”。
○正义说：沈氏说：“《世家》：‘桓子生武子启及僖子乞。乞去世，儿子常代替他，这就是田成子。’这在敬仲是七世，说八世，是依据他们相继在位为八世。”成子杀死简公，专断齐国政事，这是没有谁能与他匹敌。成子生襄子磐，磐生庄子白，白生大公和，和将齐康公迁到海上，和自立为齐侯。和的孙子威王称王，四代后秦国灭齐。作传之时，完的子孙已经兴盛，所以传文详细叙述其始末。《世家》说“敬仲到齐国，以陈字为田氏”，《左传》始终称陈，田必定不是敬仲所改，不知道何时改的。《左传》之初，到此才有卜筮，所以杜预在此通说之。《曲礼》说：“卜筮者，是先圣王用来使百姓决断嫌疑、定夺犹豫的。”这是先王设立的本意。由此产生义理教化，是说教人行义行善，则德行与占卜相合；行恶则遇到吉反而凶，必须行义才可以占卜。《洪范》说：“你如果有大疑惑，咨询你的心，咨询卿士，咨询庶人，咨询卜筮。”咨询卿士而以卜筮与之相同，是贯通龟卜筮占以与卿士的数目相同。南蒯占卜作乱，不诚信则不可；臧会占卜僭越，不诚信于是吉，两件事相反，所以特别引用，说卜筮应验人的行为。南蒯在昭公十二年，臧会在昭公二十五年。南蒯筮而言卜，是卜筮通称。杜预引用《洪范》，是想说明龟筮未必神灵，所以说以与卿士的数目相同，是说龟筮所见，才与卿士相同罢了。又引
南蒯者，明吉凶由行，不由卜筮，欲使人脩德行不可纯信卜筮也。又引臧会者，吉凶亦由卜筮，不可专在於行，欲使人敬龟筮也。故丘明举县验於行事者，以示来世脩德行，敬龟筮。言验於行事者，南蒯则行验而龟筮不验，臧会则行不验而龟筮验。言君子志其善者远者，善者谓劝人脩德行、敬龟筮是也；远者谓举其大纲，劝人为善，长久远道，非有临时应验。此远者即上善者，指其事谓之善，指其教谓之远。刘炫云：“计春秋之时，卜筮多矣，丘明所载唯二十许事，举其县验於行事者，其不验者不载之。”君子之人，当记其忠之善者，知之远者，他皆放此。
译南蒯这件事，说明吉凶是由人的行为决定的，而不是由占卜决定的，目的是让人修养德行，不可完全迷信占卜。又引用臧会这件事，说明吉凶也取决于占卜，不可只专注于人的行为，目的是让人敬畏龟甲和蓍草。所以左丘明列举那些在行事中明显应验的例子，用来警示后世的人修养德行、敬畏占卜。所谓在行事中应验，是指南蒯的行为应验了而占卜没有应验，臧会则是行为没有应验而占卜应验了。说君子要记住那些善的、远的道理，善是指劝人修养德行、敬畏占卜；远是指列举其大纲，劝人为善，这是长久深远的道理，并非指临时的应验。这“远”也就是上面的“善”，就其具体事例而言称为善，就其教化意义而言称为远。刘炫说：“计算春秋时期，占卜的事情很多，左丘明记载的只有二十件左右，列举那些在行事中明显应验的，那些没有应验的就不记载。”君子应当记住那些忠实的、善的、深远的道理，其他情况都类推于此。