卷四十四 昭七年，尽八年
平。贾逵、何休亦以为鲁与齐平。许惠卿以为燕与齐平。服虔云：襄二十四年‘仲孙羯侵齐’，二十五年‘崔杼伐我’。自尔以来，齐、鲁不相侵伐。且齐是大国，无为求与鲁平。此六年冬，‘齐侯伐北燕，将纳简公’。齐侯贪贿，而与之平，故传言‘齐求之也’，‘齐次于虢，燕人行成’。其文相比，许君近之。”案经例，即燕与齐平，当书“燕”；鲁与诸侯平，皆言“暨”。下“三月公如楚，叔孙婼如齐莅盟”，公不在国，故齐无来者。据经言之，贾君为得。杜则从许说也，故两载其说，意从贾解。其所疑云：“前年冬，齐伐燕”，文接此春，“间无异事，故不云燕”，省文也。又此年称齐暨燕平之月，传所举经文，知此是燕与齐平也。《释例》曰：“昭六年冬‘齐侯伐北燕’，七年春而‘平’。冬春相接，间无异事，省文，故不重言燕。犹桓五年冬‘州公如曹’，六年春因书‘寔来’也。传以其不分明，故起见齐燕平之月以正之也。”
译平。贾逵、何休也认为这是鲁国与齐国讲和。许惠卿认为这是燕国与齐国讲和。服虔说：襄公二十四年“仲孙羯侵齐”，二十五年“崔杼伐我”。从此以后，齐、鲁两国不再互相侵伐。况且齐国是大国，没有理由主动谋求与鲁国讲和。这年冬天，“齐侯伐北燕，准备拥立简公”。齐侯贪图贿赂，于是与燕国讲和，所以传文说“齐国谋求讲和”，“齐军驻扎在虢地，燕人前来求和”。这两处经文前后相连，许惠卿的说法比较接近事实。”考察经书的体例，如果是燕国与齐国讲和，应当书写“燕”；鲁国与诸侯讲和，都使用“暨”字。下文“三月公如楚，叔孙婼如齐莅盟”，鲁公不在国内，所以齐国没有使者前来。根据经文来看，贾逵的说法是正确的。杜预则采纳许惠卿的说法，所以两种说法都记载下来，但意图是遵从贾逵的解释。杜预所怀疑的是：“前年冬天，齐国讨伐燕国”，经文紧接着这年春天，“中间没有其他事件，所以没有说燕”，这是省略文法。又这一年称齐国与燕国讲和的月份，传文所列举的经文，可知这是燕国与齐国讲和。《释例》说：“昭公六年冬天‘齐侯伐北燕’，七年春天就‘讲和’。冬春相接，中间没有其他事件，省略文法，所以不再重复说燕。就像桓公五年冬天‘州公如曹’，六年春天接着书写‘寔来’一样。传文因为经文不够明确，所以指出齐燕讲和的月份来校正它。”
三月，公如楚。
叔孙婼如齐莅盟。无传。公将远適楚，故叔孙如齐寻旧好。
○婼，敕略反，徐又音释。好，呼报反。
[疏]注“公将”至“旧好”。
○正义曰：鲁与齐邻，公远適楚，虑其或来侵伐，遣使与之盟，寻旧好也。案经，婼之如齐，在“公如楚”下，杜言“将適楚”者，叔孙婼非公命则不得书经，明是公未发时命之，公发后始去，杜言“将”，见此意。
夏，四月，甲辰，朔，日有食之。
秋，八月，戊辰，卫侯恶卒。元年，大夫盟于虢。
[疏]“卫侯恶卒”。
○正义曰：《穀梁传》曰：“乡曰卫齐恶，今曰卫侯恶，此何为君臣同名也？君子不夺人名，不夺亲之所名，重其所以来也，王父名子也。”注云：“不夺人名，明臣虽欲改，君不当听也。君不听臣易名者，欲使人重父命也。父受名于王父，王父卒，则称王父之命名之。”《曲礼》云：“卒哭乃讳。”郑玄云：“敬鬼神之名也。生者不相辟名，卫侯名恶，大夫有石恶，君臣同名，《春秋》不非。”谓此事也。然则此君卒哭之后，臣当辟其讳。《曲礼》云：“君子已孤不更名”，当舍名而称字。
○注“元年大夫盟于虢”。
○正义曰：虢会不盟，而言盟者，令尹围请读旧书加于牲上，虽不为战书，亦以名告神，与盟同也。
九月，公至自楚。
冬，十有一月，癸未，季孙宿卒。
十有二月，癸亥，葬卫襄公。
【传】七年，春，王正月，暨齐平，齐求之也。（齐伐燕，燕人赂之，反从求平，如晏子言。）
[疏]“齐求之也”。
○正义曰：传云：“齐求之”，自言其平之意。下云“盟于濡上”，是其平之事也。下言“齐侯次于虢，燕人行成”，则是燕先发意。而言“齐求之”者，齐若志在伐燕，不当在竟久次，久次而不行，即是求之之状也。燕必知其音意，乃成耳。
癸巳，齐侯次于虢。虢，燕竟。
○虢，瓜百反。竟音境。燕人行成，曰：“敝邑知罪，敢不听命？先君之敝器，请以谢罪。”敝器，瑶瓮、玉椟之属。
○瑶音遥。瓮，乌送反，徐於容反。椟，徒木反。公孙晳曰：“受服而退，俟衅而动，可也。”晳，齐大夫。
○晳，星历反，徐思益反。衅，许觐反。二月，戊午，盟于濡上。濡水出高阳县东北，至河间鄚县入易水。
○濡，徐音须；《说文》女于反，一音而又反，又而于反。鄚音莫，本又作莫。
[疏]注“濡水”至“易水”。
○正义曰：今案高阳无此水也。水源皆出於山，其出平地，皆是山中平地。燕赵之界无泉出者，未知杜言何所案据。
燕人归燕姬，嫁女与齐侯。赂以瑶瓮、玉椟、斝耳，不克而还。瑶，玉也。椟，匮也。斝耳，玉爵。
○斝，古雅反，一音嫁。《礼记》：夏曰盏，殷曰斝，周曰爵。《说文》斝从斗。匮，其位反。
[疏]注“瑶玉”至“玉爵”。
○正义曰：孔安国《尚书传》云：“瑶，美石。”此云瑶瓮、玉椟，与玉别文，亦似非玉。杜以瑶为玉者，《诗毛传》云：“琼瑶，美玉。”则瑶之为物，在玉石之间，与玉小别，故或以为石，或以为玉。琼是玉之美名。《诗》以琼瑶为玉，故毛言“美玉”耳。《周礼 醢人》：“王举则共醢六十瓮，以齐醢菹臡实之。”则瓮是小器，当以瓦为之。以瑶为瓮，故为宝也。《论语》云：“龟玉毁於椟中”，是椟为盛物之匮也。《明堂位》云：“爵，夏后氏以盏，殷以斝，周以爵。”郑玄云：“斝，画禾稼也。”斝是爵名，文承玉椟之下，明亦以玉为之。言耳者，盖此器旁有耳，若今之杯，故名耳。
楚子之为令尹也，为王旌以田。析羽为旌，王旌游至於轸。
○旌音旌。析，星历反。游音留。轸，之忍反。
[疏]注“析羽”至“於轸”。
○正义曰：“析羽为旌”，《周礼 司常》文也。郑玄云：“析羽皆
译三月，鲁公前往楚国。
叔孙婼前往齐国参加盟会。《左传》无记载。鲁公将要远行到楚国，所以叔孙婼去齐国重修旧好。
○婼，音“敕略”，徐邈又音“释”。好，音“呼报”。
[疏]注“公将”至“旧好”。
○正义曰：鲁国与齐国相邻，鲁公远行到楚国，担心齐国趁机来侵犯，所以派遣使者与齐国结盟，重修旧好。查考《春秋》经文，叔孙婼前往齐国，记载在“公如楚”之后，杜预说“将适楚”，是因为叔孙婼如果不是奉鲁公之命，就不会被记载在经文中，这说明是鲁公出发前命令他去的，鲁公出发后他才动身，杜预用“将”字，就是体现这个意思。
夏，四月，甲辰初一，发生日食。
秋，八月，戊辰，卫侯恶去世。鲁襄公元年，大夫们在虢地结盟。
[疏]“卫侯恶卒”。
○正义曰：《穀梁传》说：“以前称卫齐恶，现在称卫侯恶，这是为什么君臣同名呢？君子不剥夺别人的名字，不剥夺亲人所取的名字，重视名字由来的缘故，祖父给孙子取名。”注解说：“不剥夺别人的名字，说明臣子虽然想改，君主不应当听从。君主不听从臣子改名的请求，是想让人重视父亲的命令。父亲从祖父那里得到名字，祖父去世后，就称祖父的名字来命名。”《曲礼》说：“卒哭之后才避讳。”郑玄说：“这是敬重鬼神的名字。活着的人不互相避讳名字，卫侯名恶，大夫有石恶，君臣同名，《春秋》没有非议。”指的就是这件事。那么这位君主卒哭之后，臣子应当避讳他的名讳。《曲礼》说：“君子已经丧父就不再改名”，应当舍弃名而称字。
○注“元年大夫盟于虢”。
○正义曰：虢地会盟并没有正式结盟，却说结盟，是因为令尹围请求宣读旧盟书并加在牺牲之上，虽然不是为了战争而立的盟书，但也向神明宣告名字，与结盟相同。
九月，鲁公从楚国回国。
冬，十一月，癸未，季孙宿去世。
十二月，癸亥，安葬卫襄公。
【传】鲁襄公七年，春，周历正月，与齐国讲和，是齐国请求的。（齐国攻打燕国，燕人贿赂齐国，齐国反过来请求讲和，正如晏子所言。）
[疏]“齐求之也”。
○正义曰：传文说：“齐国请求”，是陈述讲和的意图。下文说“在濡水之上结盟”，就是讲和的事情。下文说“齐侯驻扎在虢地，燕人求和”，那么是燕国先发起的。却说“齐国请求”，是因为齐国如果志在攻打燕国，不应当在边境久驻，久驻而不行动，就是请求讲和的样子。燕国一定知道了齐国的意图，才达成讲和。
癸巳，齐侯驻扎在虢地。虢，是燕国的边境。
○虢，音“瓜百”。竟，音“境”。燕人求和，说：“敝国知道罪过，怎敢不听从命令？先君的破旧器物，请用来谢罪。”破旧器物，指瑶瓮、玉椟之类。
○瑶，音“遥”。瓮，音“乌送”，徐邈音“於容”。椟，音“徒木”。公孙晳说：“接受谢罪之礼然后退兵，等待时机再行动，是可以的。”晳，齐国大夫。
○晳，音“星历”，徐邈音“思益”。衅，音“许觐”。二月，戊午，在濡水之上结盟。濡水发源于高阳县东北，流到河间鄚县注入易水。
○濡，徐邈音“须”；《说文》音“女于”，一音“而又”，又音“而于”。鄚，音“莫”，本又作“莫”。
[疏]注“濡水”至“易水”。
○正义曰：现在查考高阳没有这条水。水源都发源于山，那些从平地流出的，都是山中的平地。燕赵边界没有泉水流出的地方，不知道杜预是根据什么查考的。
燕人送回燕姬，把女儿嫁给齐侯。用瑶瓮、玉椟、斝耳作为贿赂，未能成功就回来了。瑶，是玉。椟，是匣子。斝耳，是玉爵。
○斝，音“古雅”，一音“嫁”。《礼记》：夏代叫盏，殷代叫斝，周代叫爵。《说文》斝从斗。匮，音“其位”。
[疏]注“瑶玉”至“玉爵”。
○正义曰：孔安国《尚书传》说：“瑶，是美石。”这里说瑶瓮、玉椟，与玉分开写，似乎也不是玉。杜预把瑶当作玉，是因为《诗毛传》说：“琼瑶，是美玉。”那么瑶这种东西，在玉石之间，与玉略有区别，所以有人认为是石，有人认为是玉。琼是玉的美称。《诗经》把琼瑶当作玉，所以毛传说“美玉”。《周礼 醢人》：“君王进食则提供六十瓮醢，用齐醢、菹、臡装满。”那么瓮是小器具，应当用瓦制作。用瑶做瓮，所以是宝物。《论语》说：“龟玉毁于椟中”，说明椟是盛放物品的匣子。《明堂位》说：“爵，夏后氏用盏，殷代用斝，周代用爵。”郑玄说：“斝，画有禾稼。”斝是爵的名称，文字承接在玉椟之下，说明也是用玉制作的。说耳，大概是因为这种器具旁边有耳，像现在的杯子，所以叫耳。
楚子担任令尹时，制作王旗去打猎。把羽毛分开插在旗杆上作为旌旗，王旗的游饰垂直到轸。
○旌，音“旌”。析，音“星历”。游，音“留”。轸，音“之忍”。
[疏]注“析羽”至“於轸”。
○正义曰：“析羽为旌”，是《周礼 司常》的记载。郑玄说：“析羽皆
五采，系之於旞旌之上，所谓注旌於干首也。凡九旗之帛皆用绛。”然则干首有羽，羽为旌名，遂以旌为旗。称其垂至轸者，谓游至轸，非羽至轸也。《礼纬 稽命徵》云：“礼，天子旗九刃，曳地；诸侯七刃，齐轸；大夫五刃，齐较；士三刃，齐首。”《周礼 节服氏》：“衮冕六人，维王之大常。”郑玄云：“王旌十二旒，两两以缕缀连旁，三人持之。礼，天子旌曳地。”杜以楚虽僣号称王，未必即如天子，不应建大常旌曳地，故以诸侯解之。言“王旌游至於轸”，谓楚王旌也，盖建交龙之旗而游至轸耳。然诸侯之旌，短於王旌二刃。大夫之旌，亦短於诸侯之旌二刃。案《周礼》轸去地四尺，较去轸并五尺五寸，而《礼纬》云诸侯齐轸，大夫齐较，於事为疑，不可知也。
译五种颜色的装饰，系在旞旌之上，这就是所说的在旗杆顶端设置旌旗。凡是九种旗帜的旗面都使用绛红色。然而，旗杆顶端有羽毛，羽毛是旌旗的名称，于是就用“旌”来指代旗。称其下垂到车轸的部分，是指旌旗的垂旒到达车轸，而不是羽毛到达车轸。《礼纬·稽命徵》说：“按照礼制，天子的旗帜有九条垂旒，拖在地上；诸侯的旗帜有七条垂旒，与车轸齐平；大夫的旗帜有五条垂旒，与车较齐平；士的旗帜有三条垂旒，与旗杆顶端齐平。”《周礼·节服氏》记载：“穿着衮冕的六个人，牵系着天子的大常旗。”郑玄解释说：“天子的旌旗有十二条垂旒，两两用丝线缀连在两侧，由三个人持握。按照礼制，天子的旌旗拖在地上。”杜预认为，楚国虽然僭越称王，未必完全如同天子，不应该树立大常旗并让旌旗拖地，所以用诸侯的规格来解释。他说“王旌的垂旒到达车轸”，是指楚王的旌旗，大概是树立着交龙图案的旗帜，其垂旒到达车轸罢了。然而，诸侯的旌旗，比天子的旌旗短两条垂旒。大夫的旌旗，也比诸侯的旌旗短两条垂旒。查考《周礼》，车轸离地四尺，车较离车轸共五尺五寸，而《礼纬》说诸侯的旗帜与车轸齐平，大夫的旗帜与车较齐平，这在事理上令人疑惑，无法知晓真相。
芋尹无宇断之曰：“一国两君，其谁堪之？”及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。章华，南郡华容县。
○芋，于付反。断音短。
[疏]“芋尹”。
○正义曰：芋是草名。哀十七年陈有芋尹。盖皆以草名官，不知其故。
无宇之阍入焉。有罪，亡入章华宫。无宇执之，有司弗与，王有司也。曰：“执人於王宫，其罪大矣。”执而谒诸王。执无宇也。王将饮酒，遇其欢也。无宇辞曰：“天子经略，经营天下，略有四海，故曰经略。诸侯正封，封疆有定分。
○疆，居良反，下同。分，扶问反。
[疏]“天子”至“正封”。
○正义曰：庄二十一年注云：“略，界也。”则此“略”亦为“界”也。经营天下，以四海为界，界内皆为已有，故言“略有四海”，谓有四海之内也。天子界内，天子自经营之，故言“经略”也。诸侯封内，受之天子，非已自营，故言“正封”，谓不侵人，不与人，正之使有定分。
古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？毛，草也。故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’《诗 小雅》。滨，涯也。
○普，本或作溥，音同；《毛传》云：“大也。”滨音宾。涯，五隹反。
[疏]“诗曰”至“王臣”。
○正义曰：“《北山》，大夫剌幽王也，役使不均”。云：“溥天之下”云云，郑《笺》云：“此言王之土地广矣，王之臣又众矣，何求而不得，何使而不行。”率土之滨者，地之形势，水多於土，民居水畔，故云循土之涯也。
天有十日，甲至癸。人有十等，王至台。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，养马曰圉，养牛曰牧。
○共音恭。圉，鱼吕反。
[疏]“王臣”至“臣台”。
○正义曰：文十八年传云“舜臣尧”者，谓舜为臣以事尧也。此云“王臣公”者，谓上以下为臣。文同而意异也。公者，五等诸侯之总名。《环齐要略》云：“自营为厶，八厶为公，言正无私也。大夫者，夫之言扶也，大能扶成人也。士者事也，言能理庶事也。”服虔云：“皂，造也，造成事也。舆，众也，佐皂举众事也。隶，隶属於吏也。僚，劳也，共劳事也。仆，仆竖，主藏者也。台，给台下，微名也。”此皆以意言之，循名求义，不必得本，故杜皆略而不说。
以待百事。今有司曰，女胡执人於王宫？将焉执之？周文王之法曰，有亡荒阅，荒，大也。阅，蒐也。有亡人当大蒐其众。
○女音汝。焉，於虔反。阅音悦。蒐，所由反。所以得天下也。吾先君文王，楚文王。作《仆区》之法，《仆区》，刑书名。
○仆区，乌侯反，徐如字。服云：仆，隐也；区，匿也。为隐匿亡人之法也。
[疏]注“仆区，刑书名”。
○正义曰：引其言戒刑法，知是刑书名也。名曰“仆区”，未知其义。服虔云：“仆，隐也；区，匿也。为隐亡人之法也。”
曰，‘盗所隐器，隐盗所得器。与盗同罪’，所以封汝也。行善法，故能启疆北至汝水。
[疏]注“行善”至“汝水”。
○正义曰：文王之法，所以得天下，言行善法，所以得为天子也。仆区之法，所以封汝，言去盗贼，所以大启封疆也。哀十七年传曰：“彭仲爽，申俘也，文王以为令尹，实县申息，朝陈蔡，封畛於汝。”是文王启疆至汝水。
若从有司，是无所执逃臣也。逃而舍之，是无陪台也。言皆将逃。王事无乃阙乎？昔武王数纣之罪，以告诸侯曰：‘纣为天下逋逃主，萃渊薮。’萃，集也。天下通逃，悉以纣为渊薮泽而归之。
○数，色具反，又色主反。逋，布吴反。萃，在醉反。薮，素口反。
[疏]“昔武”至“渊薮”。
○正义曰：此在《尚书 武成》篇也。武王既克殷，归至于丰，乃陈伐
译芋尹无宇断然说道：“一个国家有两个君主，谁能忍受得了呢？”等到（楚灵王）即位后，修建了章华宫，收容逃亡的人来充实那里。章华宫位于南郡华容县。
无宇的门人犯了罪，逃亡进入章华宫。无宇将他抓获，楚王的官吏不肯交出犯人，说：“在王宫里抓人，罪过太大了。”无宇便押着犯人向楚王禀报。当时楚王正要饮酒，正逢他心情愉快。无宇进言说：“天子经营天下，统辖四海，所以称为‘经略’。诸侯端正封疆，使疆界有确定的分界。
这是古代的制度。在封疆界限之内，哪一块土地不是君主的？依靠土地生长的草木生活，谁不是君主的臣民？所以《诗经》说：‘普天之下，没有不是王的土地。四海之内，没有不是王的臣民。’
天上有十个太阳，从甲到癸。人有十个等级，从王到台。下级用来侍奉上级，上级用来供奉神灵。所以王以公为臣，公以大夫为臣，大夫以士为臣，士以皂为臣，皂以舆为臣，舆以隶为臣，隶以僚为臣，僚以仆为臣，仆以台为臣。养马的有圉人，养牛的有牧人。
以此来应对各种事务。现在官吏说：‘你为什么在王宫里抓人？’那么要到哪里去抓人呢？周文王的法令规定，发现逃亡者就要大规模搜捕，这是文王得天下的原因。我们的先君楚文王，制定了《仆区》的法令，说：‘隐藏盗贼所盗物品的，与盗贼同罪’，这是用来划定汝水为封疆的。实行良好的法令，所以能够开拓疆土北至汝水。
如果听从官吏的意见，那就是无处捉拿逃亡的臣子了。逃亡的人被收留，那就没有了供役使的仆役。大家都将逃亡，王室的政事恐怕就要废缺了吧？从前周武王列举商纣王的罪状，向诸侯宣告说：‘纣王是天下逃亡者的首领，是聚集罪犯的深渊和沼泽。’
纣之事，告於诸侯。言将伐之时，以商之罪，告于皇天后土，所过名山大川曰：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。”是言天下罪人逋逃者，以纣为主，集而归之，如鱼入深渊，兽奔薮泽也。
译关于商纣王的事，向诸侯宣告。在将要讨伐的时候，把商纣王的罪状，禀告给皇天后土，所经过的名山大川说：“现在商王受没有道义，残害灭绝上天所生的万物，残害虐待众民，成为天下逃亡罪犯的主子，聚集罪恶的渊薮。”这是说天下的罪人逃亡者，以纣王为主子，聚集而归附他，就像鱼进入深渊，野兽奔向沼泽一样。
故夫致死焉。人欲致死讨纣。
○夫音扶，又方于反。君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎？若以二文之法取之，盗有所在矣。”言王亦为盗。王曰：“取而臣以往，往，去之。盗有宠，未可得也。”盗有宠，王自谓，为葬灵王张本。遂赦之。赦无宇。
楚子成章华之台，原以诸侯落之。宫室始成，祭之为落。台今在华容城内。
[疏]注“宫室”至“城内”。
○正义曰：《杂记》云：成庙则衅之，“路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。”郑玄云：“言露寝，生人所居，不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之尔。《檀弓》曰：‘晋献文子成室，诸大夫发焉’，是也。”然则不衅，似无祭，而杜言“宫室始成，祭之为落”者，以其言落，必是以酒浇落之，虽不如庙以血涂其上，当祭中霤之神以安之。
大宰薳启彊曰：“臣能得鲁侯。”薳启彊来召公，辞曰：“昔先君成公，命我先大夫婴齐曰：‘吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民。’婴齐受命于蜀，蜀盟在成二年。衡父，公衡。
○好，呼报反。辑音集，又七入反。奉承以来，弗敢失陨，而致诸宗祧，言奉成公此语以告宗庙。
○陨，于敏反。祧，他彫反。日我先君共王，引领北望，日月以。鲁朝。
○共音恭。
[疏]“日我”至“北望”。
○正义曰：日谓往日也。婴齐与鲁盟于蜀，事在成二年。共王之初，共王即望鲁朝，故言往耳我先君共王引领北望也。董遇注无日字。谥法“既过能改日共”。
传序相授，於今四王矣。四王，共、康、郏、敖及灵王。
○传，直专反。郏，古洽反。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。襄公二十八年，如楚临康王丧。孤与其二三臣，悼心失图，在哀丧故。社稷之不皇，况能怀思君德！皇，暇也。言有大丧，多不暇。今君若步玉趾，辱见寡君，趾，足也。宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望！言但欲使君来，不敢望如蜀复有质子。
○复，扶又反。质音致，又如字。
[疏]“宠灵”至“贶矣”。
○正义曰：言开其恩宠，赐以威灵，以及楚国，以明受命于蜀之事，不虚致令君之嘉惠於楚，即是寡君受贶矣。
其先君鬼神，实嘉赖之，岂唯寡君？君若不来，使臣请问行期，问鲁见伐之期。
○使，所吏反。寡君将承质币而见于蜀，以请先君之贶。”请，问也。
○质音致，徐之二反，又如字。见，贤遍反。公将往，梦襄公祖。祖，祭道神。
[疏]注“祖祭道神”。
○正义曰：《诗》云：“韩侯出祖”，“仲山甫出祖”，是出行必为祖也。《曾子问》曰：“诸侯適天子”与“诸侯相见”，皆云“道而出”，是祖与道为一，知祖是祭道神也。《周礼 大驭》：“掌驭玉路以祀，及犯軷。王自左驭，驭下祝。登受辔，犯軷，遂驱之。”郑玄云：“行山曰軷。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主。既祭，以车轹之而去，喻无险难也。”又《聘礼》记云：“出祖，释軷祭酒脯，乃饮酒于其侧。”郑玄云：“祖，始也。”“行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠於軷，为行始也。《诗传》曰：‘軷，道祭也。’谓祭道路之神。《春秋传》曰：‘軷涉山川。’然则軷，山行之名也。道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为軷祭酒脯祈告也。卿大夫处者於是饯之，饮酒於其侧，礼毕，乘车轹之而遂行。”是说祖軷之事也。《诗》云：“取羝以軷”，谓诸侯也。天子则以犬，故《犬人》云“伏瘗亦如之”。郑司农云：“伏谓伏犬，以王车轹之”，是也。大夫同酒脯。
梓慎曰：“君不果行。襄公之適楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。”子服惠伯曰：“行。先君未尝適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道，君不行，何之？”三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。
译所以人们都愿意为之效死。人们想要效死来讨伐商纣王。
○“夫”音扶，又音方于反。君王起初寻求诸侯的准则却效法商纣王，恐怕不行吧？如果用两位文王的法度来衡量，盗贼就在其中了。”意思是说君王也像是盗贼。君王说：“带着你的臣子去吧，去，离开这里。盗贼受到宠爱，还无法得到他。”盗贼受到宠爱，是君王自指，为后来安葬灵王埋下伏笔。于是赦免了他。赦免了无宇。
楚灵王建成了章华台，原本打算让诸侯来参加落成典礼。宫室刚建成，祭祀它叫做落成。章华台现在在华容城内。
[疏]注“宫室”到“城内”。
○正义说：《杂记》说：建成宗庙就要衅祭，“路寝建成就考核它而不衅祭。衅祭房屋，是交接神明的方法。”郑玄说：“说的是露天的寝宫，是活人居住的地方，不衅祭，是不把它当神看待。考核它，是摆设丰盛的食物来落成罢了。《檀弓》说：‘晋献文子建成房屋，各位大夫前来祝贺’，就是这个意思。”那么不衅祭，似乎没有祭祀，而杜预说“宫室刚建成，祭祀它叫做落成”，是因为说到落成，必定是用酒浇地来落成，虽然不像宗庙那样用血涂抹在上面，应当是祭祀中霤之神来安抚它。
大宰薳启彊说：“我能让鲁侯来。”薳启彊来召见鲁公，鲁公推辞说：“从前先君成公，命令我先大夫婴齐说：‘我不忘记先君的友好，将让衡父光临楚国，镇抚那里的社稷，来安抚你的百姓。’婴齐在蜀地接受命令，蜀地结盟在成公二年。衡父，就是公衡。
○“好”，音呼报反。“辑”音集，又音七入反。奉行承受以来，不敢丢失，而把它奉献到宗庙，意思是奉行成公这句话来告知宗庙。
○“陨”，音于敏反。“祧”，音他彫反。往日我先君共王，伸长脖子向北眺望，日复一日地盼望。鲁国来朝见。
○“共”，音恭。
[疏]“往日我”到“北望”。
○正义说：“往日”就是从前。婴齐与鲁国在蜀地结盟，事情在成公二年。共王初年，共王就盼望鲁国来朝见，所以说往日我先君共王伸长脖子向北眺望。董遇的注没有“往日”二字。谥法说“已经过错能改正叫做共”。
传承相继，到现在已经四代君王了。四代君王，是共王、康王、郏敖和灵王。
○“传”，音直专反。“郏”，音古洽反。恩惠还没有到来，只有襄公屈尊来吊唁我的丧事。襄公二十八年，到楚国吊唁康王的丧事。孤和他二三臣子，悲痛得失去了谋划，因为正在哀丧的缘故。社稷尚且顾不上，何况能怀念君王的恩德！“皇”，闲暇的意思。意思是有大的丧事，大多没有闲暇。现在君王如果肯屈尊玉步，屈尊接见寡君，
○“复”，音扶又反。“质”音致，又如字。
[疏]“宠灵”到“贶矣”。
○正义说：意思是开启他的恩宠，赐予威灵，以及楚国，以表明接受蜀地盟约的事情，不虚假地让君王的恩惠降临楚国，这就是寡君接受赏赐了。
他的先君鬼神，实在会嘉许依赖，岂止是寡君？君王如果不来，让臣子请问出兵讨伐的日期，问鲁国被讨伐的日期。
○“使”，音所吏反。寡君将带着玉帛在蜀地进见，以请求先君的赏赐。”“请”，询问的意思。
○“质”音致，徐之二反，又如字。“见”，音贤遍反。鲁公将要前往，梦见襄公为他举行祖祭。祖，祭祀道神。
[疏]注“祖祭道神”。
○正义说：《诗经》说：“韩侯出行举行祖祭”，“仲山甫出行举行祖祭”，是出行必定举行祖祭。《曾子问》说：“诸侯前往天子”和“诸侯相见”，都说“在道路上出行”，知道祖祭和道祭是一回事，知道祖是祭祀道神。《周礼·大驭》：“掌管驾驭玉路车祭祀，以及犯軷。君王在左边驾驭，驭手下祝。登上接受缰绳，犯軷，于是驱赶车马。”郑玄说：“行山路叫做軷。犯它，是封土做成山的形状，用蒲草、荆棘、柏树做神主。祭祀后，用车轮碾过它离开，比喻没有险难。”又《聘礼》记说：“出行举行祖祭，释軷祭酒脯，于是在旁边饮酒。”郑玄说：“祖，开始的意思。”“出行出国门，停止陈列车马，在軷上释酒脯的奠祭，作为出行的开始。《诗经传》说：‘軷，是道祭。’说是祭祀道路之神。《春秋传》说：‘軷涉山川。’那么軷，是山行的名称。道路以险阻为难，所以堆土成山，或者伏牲在上面，使者为軷祭酒脯祈祷告知。卿大夫在原地的人在这里饯行，饮酒在旁边，礼毕，乘车碾过它于是前行。”这是说祖軷的事情。《诗经》说：“取公羊来軷”，说的是诸侯。天子则用狗，所以《犬人》说“伏瘗也这样”。郑司农说：“伏是说伏狗，用王车碾过”，是对的。大夫同酒脯。
梓慎说：“君王不会真的去。襄公前往楚国时，梦见周公为他举行祖祭而行。现在襄公确实为他举行祖祭，君王大概不会去。”子服惠伯说：“去。先君不曾前往楚国，所以周公举行祖祭来引导他。襄公前往楚国了，而举行祖祭来引导，君王不去，去哪里？”三月，鲁公前往楚国，郑伯在师之梁慰劳。
郑城门。
○道之音导，下同。劳，力报反，下同。孟僖子为介，不能相仪。僖子，仲孙玃。
译郑国的城门。
○“道”通“导”，下文相同。“劳”读作“力报反”，下文相同。孟僖子担任副使，不懂得赞襄礼仪。僖子，即仲孙玃。
○介音界。相，息亮反。玃，俱缚反，又俱碧反。及楚，不能答郊劳。为下僖子病不能相礼张本。
夏，四月，甲辰，朔，日有食之。晋侯问於士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之，受其凶恶。
○恶之，如字；或乌路反，非也。卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地，如鲁地。卫地，豕韦也。鲁地，降娄也。日食於豕韦之末，及降娄之始乃息，故祸在卫大，在鲁小也。周四月，今二月，故日在降娄。
○降，户江反，下同。
[疏]注“卫地”至“降娄”。
○正义曰：《周礼 保章氏》：“以星土辨九州之地所封，封域皆有分星。”是在地封域，必当天星之分，但古书亡失。郑注《保章氏》引《堪舆》云：寅，析木，燕也。卯，大火，宋也。辰，寿星，郑也。巳，鹑尾，楚也。午，鹑火，周也。未，鹑首，秦也。申，实沈，晋也。酉，大梁，赵也。戌，降娄，鲁也。亥，娵訾，卫也。子，玄枵，齐也。丑，星纪，吴越也。秦汉以来，地分天次。娵訾，卫也；降娄，鲁也，娵訾之次，一名豕韦，故云“卫地，豕韦也”。《三统历》：娵訾初日在危十六度，立春节在营室十四度，雨水中终於奎四度也。降娄初日在奎五度，惊蛰节在娄四度，春分中终於胃六度也。此时周四月，今二月，故日在降娄，但闰有前却，不知日在何度而食也。言“去卫地，如鲁地”，盖始入降娄之初耳。
於是有灾，鲁实受之。灾发於卫，而鲁受其馀祸。其大咎，其卫君乎，鲁将上卿。”八月卫侯卒，十一月季孙宿卒。
○咎，其九反。公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者，何也？”感日食而问《诗》。
[疏]“诗所”至“不臧”。
○正义曰：“《十月之交》，大夫刺幽王也。”“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。”注云：“日为君，辰为臣。辛，金也。卯，木也。又以卯侵辛，故甚恶也。”又云：“彼月而食，则为其常。此日而食，于何不臧。”《诗》作“此”，此云“彼”者，师读不同也。
对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。谪，谴也。
○谪，直革反。谴，遣战反。
[疏]“对曰”至“之灾”。
○正义曰：士文伯缘公之问，设劝戒之辞，言人君为政不善，可以感动上天，则自取谴责於日月之灾。以日食之灾，由君行之所致也。《昏义》云：“天子听男教，后听女顺。天子治阳道，后治阴德。”是故男教不修，阳事不得，適见於天，日为之食。妇顺不脩，阴教不得，適见於天，月为之食。”此传彼记皆是劝戒辞耳。日月之会，自有常数。每於一百七十三日有馀，则日月之道一交，交则日月必食。虽千岁之日食，豫筭而尽知，宁复由教不脩而政不善也？此时周室微弱，王政不行，非复能动天也。设有天变，当与天下为灾，何独卫君、鲁卿当其名也？若日食在其分次，其国即当有咎，则每於日食必有君死，岂日食之岁，常有一君死乎？足明士文伯言卫君、鲁卿之死，不由日食而知矣。人君者，位贵居尊，志移心溢，或淫恣情欲，坏乱天下。圣人假之神灵，作为鉴戒。夫以昭昭大明，照临下土，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚。故鸣之以鼓柝射之以弓矢。庶人奔走以相从，啬夫驰骋以告众。降物辟寝以哀之，祝币史辞以礼之。立贬食去乐之数，制入门废朝之典。示之以罪已之宜，教之脩德之法。所以重天变，警人君也。天道深远，有时而验，或亦人之祸衅，偶相逢，故圣人得因其变常，假为劝戒。知达之士，识先圣之幽情；中下之主，信妖祥以自惧。但神道可以助教，不可专以为教。神之则惑众，去之则害宜。故其言若有若无，其事若信若不信，期於大通而已。世之学者，宜知其趣焉。
故政不可不慎也。务三而已，一曰择人，择贤人。二曰因民，因民所利而利之。三曰从时。”顺四时之所务。
译○介音界。相，音息亮。玃，音俱缚，又音俱碧。到了楚国，（楚王）不能回答郊劳之礼。这是为下文僖子生病不能主持礼仪做铺垫。
夏季，四月，甲辰日，初一，发生日食。晋侯问士文伯说：“这次日食，谁将承受灾祸？”士文伯回答说：“鲁国和卫国将遭受灾祸，承受凶恶。
○恶之，按原字读；或读乌路，不对。卫国大，鲁国小。”晋侯说：“什么原因？”士文伯回答说：“太阳离开卫国的分野，进入鲁国的分野。卫国的分野，是豕韦。鲁国的分野，是降娄。日食发生在豕韦的末尾，到了降娄的初始才停止，所以灾祸在卫国大，在鲁国小。周历四月，相当于夏历二月，所以太阳在降娄。
○降，音户江，下文同。
[疏]注“卫地”至“降娄”。
○正义曰：《周礼·保章氏》说：“通过星土来辨别九州的地域分封，封域都有对应的分星。”这说明在地上的封域，必然对应天上的分星，只是古书已经亡失。郑玄注《保章氏》引用《堪舆》说：寅位，析木，对应燕国。卯位，大火，对应宋国。辰位，寿星，对应郑国。巳位，鹑尾，对应楚国。午位，鹑火，对应周国。未位，鹑首，对应秦国。申位，实沈，对应晋国。酉位，大梁，对应赵国。戌位，降娄，对应鲁国。亥位，娵訾，对应卫国。子位，玄枵，对应齐国。丑位，星纪，对应吴越。秦汉以来，地域划分天次。娵訾，对应卫国；降娄，对应鲁国，娵訾的星次，又名豕韦，所以说“卫国的分野，是豕韦”。《三统历》说：娵訾的初始，太阳在危宿十六度，立春节气在营室十四度，雨水节气终於奎宿四度。降娄的初始，太阳在奎宿五度，惊蛰节气在娄宿四度，春分节气终於胃宿六度。此时是周历四月，夏历二月，所以太阳在降娄，但闰月有先后，不知道太阳在多少度发生日食。说“离开卫国的分野，进入鲁国的分野”，大概是刚进入降娄的初始。
于是有灾祸，鲁国实际承受了它。灾祸发源于卫国，而鲁国承受了余祸。最大的灾祸，大概是卫国的国君吧，鲁国则是上卿。”八月卫国国君去世，十一月季孙宿去世。
○咎，音其九。晋侯说：“《诗经》所说的‘那太阳发生日食，究竟哪里不善良’，是什么意思？”因日食而询问《诗经》。
[疏]“诗所”至“不臧”。
○正义曰：“《十月之交》，是大夫讽刺周幽王的诗。”“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。”注解说：“太阳代表君主，月亮代表臣子。辛属金，卯属木。又用卯侵犯辛，所以非常凶恶。”又说：“那月亮发生月食，则是它的常态。这太阳发生日食，究竟哪里不善良。”《诗经》作“此”，这里说“彼”，是师承诵读不同。
士文伯回答说：“这是指不善的政治。国家没有好的政治，不任用善人，就会自己招致日月灾祸的谴责。谪，就是谴责。
○谪，音直革。谴，音遣战。
[疏]“对曰”至“之灾”。
○正义曰：士文伯顺着晋侯的提问，设立劝诫之辞，说人君政治不善，可以感动上天，就会自己招致日月灾祸的谴责。认为日食之灾，是由君主的行为导致的。《昏义》说：“天子听治男教，后妃听治女顺。天子治理阳道，后妃治理阴德。”所以男教不修，阳事不得，就会显现于天，日为之食。妇顺不修，阴教不得，就会显现于天，月为之食。”这段传文和那段记载都是劝诫之辞。日月交会，自有常数。每过一百七十三日有余，日月轨道就交会一次，交会则日月必然发生食。即使千年的日食，预先计算都能全知，难道还是因为教化不修、政治不善吗？此时周王室微弱，王政不行，不再能感动上天。假设有天变，应当与天下共受灾祸，为什么唯独卫国国君、鲁国卿大夫承受其名呢？如果日食在其分野，该国就应当有灾祸，那么每次日食必有君主死亡，难道日食的年份，常有一位君主死亡吗？足以证明士文伯说卫国国君、鲁国卿大夫之死，不是由日食而知晓的。人君者，地位尊贵，志向转移，心意溢出，或许淫乱恣意情欲，坏乱天下。圣人假借神灵，作为鉴戒。那光明明亮的太阳，照耀下土，忽然消亡，使白天变成黑夜，它的怪异，没有比这更严重的。所以鸣鼓击柝，射之以弓矢。庶民奔走跟随，啬夫驰骋告知众人。降低物用，避开寝宫以哀悼，用祝币史辞以礼敬。设立贬食去乐的条数，制定入门废朝的典制。展示罪己的适宜，教导修德的方法。所以重视天变，警示人君。天道深远，有时应验，或许也是人的祸衅，偶然相逢，所以圣人能因其变常，假借劝诫。通达之士，识得先圣的幽情；中下之主，相信妖祥以自惧。但神道可以辅助教化，不可专门作为教化。神化则惑众，去除则害宜。所以其言若有若无，其事若信若不信，期望于大通而已。世间的学者，应当知道其旨趣。
所以政治不可不慎重。致力于三件事而已，一是择人，选择贤人。二是因民，顺应民众所利的而利之。三是从时，顺从四时所应从事的事务。”
○复，扶又反；下复伐同。
[疏]注“前汝”至“杞田”。
○正义曰：下云“君之在楚，於晋罪也”，知晋人以此故，复来治杞田也。宋之盟云，晋楚之从交相见，今复恨者，於时不免楚意为此盟耳，私心不欲诸侯向楚，又无辞可以禁之，故内怀恨而治其田。
季孙将以成与之。成，孟氏邑，本杞田。谢息为孟孙守，不可。谢息，僖子家臣。
○为，于伪反，注及下为杞同。守，手又反，下守臣同。曰：“人有言曰，虽有挈瓶之知，守不假器，礼也。挈瓶，汲者，喻小知。为人守器，犹知不以借人。
○挈，若结反。瓶，蒲丁反。之知音智，注小知同。汲音急。借，子夜反。夫子从君，而守臣丧邑，夫子，谓孟僖子，从公如楚。
○丧，息浪反。虽吾子亦有猜焉。”言季孙亦将疑我不忠。
○猜，七才反。季孙曰：“君之在楚，於晋罪也。言晋罪君之至楚。又不听晋，鲁罪重矣。晋师必至，吾无以待之，不如与之，间晋而取诸杞。侯晋间隙，可复伐杞取之。
○间如字，注同。吾与子桃，鲁国卞县东南有桃虚。
○虚，起居反。成反，谁敢有之，是得二成也。鲁无忧，而孟孙益邑，子何病焉？”辞以无山，与之莱、柞，莱、柞，二山。
○莱音来。柞，子洛反，又音昨。乃迁于桃。谢息迁也。晋人为杞取成。不书，非公命。
楚子享公于新台，章华台也。使长鬛者相，鬛，须也，欲光夸鲁侯。
○鬛，力辄反。相，息亮反。须音须。夸，苦华反。
[疏]“使长鬛者相”。
○正义曰：吴楚之人少须，故选长鬛者相礼也。
好以大屈。宴好之赐。大屈，弓名。
○好，呼报反，注同。屈，居勿反。大屈，弓名。服同，又云大曲也。贾云宝金，可以为剑，出大屈也。
[疏]注“大屈，弓名”。
○正义曰：贾逵云：大屈，宝金，可以为剑。大屈，金所生地名。服虔云：一曰大屈，弓名。《鲁连书》曰：楚子享鲁侯於章华之台，与大曲之弓，既而悔之。蒍启彊见鲁侯，鲁侯归之大屈。即大曲也。
既而悔之。薳启彊闻之，见公。公语之，拜贺。公曰：“何贺？”对曰：“齐与晋、越欲此久矣。寡君无適与也，而传诸君，君其备御三邻。言齐、晋、越将伐鲁而取之。
○见，贤遍反。语，鱼据反。適，丁历反。传，直专反。慎守宝矣，敢不贺乎？”公惧，乃反之。传言楚灵不信，所以不终。
郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉。私语。曰：“寡君寝疾，於今三月矣，并走群望，晋所望祀山川，皆走往祈祷。
○祷，丁老反，又于报反。有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，羽山在东海祝其县西南。
○瘳，救留反。黄熊音雄，兽名，亦作能，如字，一音奴来反，三足鳖也。解者云，兽非入水之物，故是鳖也。一曰既为神，何妨是兽。案《说文》及《字林》皆云，能，熊属，足似鹿。然则能既熊属，入为鳖类。今本作能者，胜也。东海人祭禹庙，不用熊白及鳖为膳，斯岂鲧化为二物乎？殛，纪力反，诛也；本又作极，音义同。鲧，古本反，下注同。
[疏]“今梦”至“寝门”。
○正义曰：诸本皆作熊字。贾逵云：“熊，兽也。”《说文》云：“熊，兽，似豕，山居，冬蛰。”《释兽》云：“罴如熊，黄白文。”孙炎引《书》云：“如熊如罴”，则熊似罴似豕之兽，即今之所谓熊是也。《释兽》又云：“熊虎丑，其子狗。”李巡曰：“熊虎之类，其子名狗。”则熊兽似虎，非熊也。又《释鱼》云：“鳖，三足能。”樊光曰：“鳖皆四足，今三足，故记之。”彼是鳖之异状。张衡《东京赋》云：“能鳖三趾。”梁王云：“鲧之所化，是能鳖也。若是熊兽，何以能入羽渊？但以神之所化，不可以常而言之。若是能鳖，何以得入寝门？先
译复，读作“扶又反”；下文“复伐”的“复”字读音相同。
[疏]注“前汝”至“杞田”。
○正义说：下文说“国君在楚国，是晋国的罪过”，由此可知晋国人因为这个缘故，再次来治理杞田。宋国盟约中说，晋国和楚国的追随者互相会见，现在晋国又怀恨在心，是因为当时不得不顺从楚国的意愿而订立这个盟约罢了，私下里不希望诸侯倾向楚国，又没有理由可以禁止他们，所以内心怀恨而治理杞田。
季孙打算把成邑给杞国。成邑，是孟氏的封邑，原本是杞国的田地。谢息替孟孙守卫，不同意。谢息，是僖子的家臣。
○为，读作“于伪反”，注及下文“为杞”的“为”字读音相同。守，读作“手又反”，下文“守臣”的“守”字读音相同。谢息说：“人们有句话说，即使只有提瓶汲水那样的小智慧，守卫时也不把器物借给别人，这是礼制。挈瓶，指汲水的人，比喻小智慧。替别人守卫器物，即便知道也不借给别人。
○挈，读作“若结反”。瓶，读作“蒲丁反”。之，通“智”，注“小知”的“知”字读音相同。汲，读作“急”。借，读作“子夜反”。国君跟随君主（前往楚国），而守卫的臣子却丧失封邑，夫子，指孟僖子，跟随国君前往楚国。
○丧，读作“息浪反”。即使您也会怀疑我不忠诚。”意思是说季孙也将怀疑我不忠诚。
○猜，读作“七才反”。季孙说：“国君在楚国，是晋国的罪过。意思是晋国怪罪国君前往楚国。又不听从晋国，鲁国的罪过更重了。晋国的军队必定会来，我们没有应对的办法，不如把成邑给杞国，趁晋国出现间隙时再从杞国夺回来。等待晋国的间隙，可以再次讨伐杞国夺取它。
○间，读如本字，注相同。我给您桃邑，鲁国卞县东南有桃虚。
○虚，读作“起居反”。成邑失而复得，谁敢占有它，这就等于得到了两个成邑。鲁国没有忧患，而孟孙增加了封邑，您有什么担忧的呢？”谢息以没有山为理由推辞，季孙就把莱、柞两座山给他，莱、柞，是两座山。
○莱，读作“来”。柞，读作“子洛反”，又读作“昨”。于是谢息迁居到桃邑。谢息迁居。晋国人替杞国夺回了成邑。没有记载，因为不是国君的命令。
楚灵王在新台宴请鲁昭公，新台就是章华台。让长着长胡须的人担任傧相，鬛，是胡须，想要炫耀给鲁侯看。
○鬛，读作“力辄反”。相，读作“息亮反”。须，读作“须”。夸，读作“苦华反”。
[疏]“使长鬛者相”。
○正义说：吴地和楚地的人胡须稀少，所以选择长胡须的人来担任傧相礼仪。
喜好赠送大屈弓。宴饮时喜爱的赏赐。大屈，是弓的名字。
○好，读作“呼报反”，注相同。屈，读作“居勿反”。大屈，是弓的名字。服虔说相同，又说大曲。贾逵说大屈是宝金，可以制作剑，出产自大屈。
[疏]注“大屈，弓名”。
○正义说：贾逵说：大屈，是宝金，可以制作剑。大屈，是金矿出产的地名。服虔说：另一种说法是大屈，是弓的名字。《鲁连书》说：楚灵王在章华台宴请鲁侯，赠送大曲之弓，后来后悔了。蒍启彊见到鲁侯，鲁侯把大屈还给了他。这就是大曲。
后来后悔了。薳启彊听说了这件事，拜见鲁昭公。鲁昭公告诉他，薳启彊拜谢祝贺。鲁昭公说：“祝贺什么？”回答说：“齐国、晋国、越国想要这把弓已经很久了。我们国君没有适宜赠送的人，却传给了您，您应当防备这三个邻国。意思是说齐、晋、越将讨伐鲁国并夺取它。
○见，读作“贤遍反”。语，读作“鱼据反”。適，读作“丁历反”。传，读作“直专反”。谨慎地守护宝物，我怎敢不祝贺呢？”鲁昭公害怕，于是把弓还了回去。传文表明楚灵王不守信，所以不能善终。
郑国子产出使晋国。晋平公生病，韩宣子迎接客人，私下交谈。私下谈话。韩宣子说：“我们国君卧病在床，到现在三个月了，遍访群神，晋国所祭祀的山川，都跑去祈祷。
○祷，读作“丁老反”，又读作“于报反”。病情加重而没有痊愈。现在梦见黄熊进入寝门，这是什么厉鬼呢？回答说：“凭借国君的英明，您执掌大政，怎么会有厉鬼呢？从前尧在羽山诛杀鲧，羽山在东海祝其县西南。
○瘳，读作“救留反”。黄熊，读作“雄”，兽名，也写作“能”，读如本字，一种读音是“奴来反”，指三足鳖。解释的人说，兽不是入水之物，所以是鳖。另一种说法是既然成了神，不妨碍它是兽。查考《说文》及《字林》都说，能，属于熊类，脚像鹿。那么能既然属于熊类，却归入鳖类。现在版本写作“能”的，是胜的意思。东海人祭祀禹庙，不用熊白和鳖做菜肴，这难道是鲧化作了两种东西吗？殛，读作“纪力反”，诛杀；原本也写作“极”，音义相同。鲧，读作“古本反”，下文注相同。
[疏]“今梦”至“寝门”。
○正义说：各种版本都写作“熊”字。贾逵说：“熊，是兽。”《说文》说：“熊，兽，像猪，住在山里，冬天冬眠。”《释兽》说：“罴像熊，黄白色花纹。”孙炎引用《尚书》说：“如熊如罴”，那么熊是像罴像猪的兽，就是现在所说的熊。《释兽》又说：“熊虎一类，它们的幼崽叫狗。”李巡说：“熊虎这类，它们的幼崽名叫狗。”那么熊是像虎的兽，不是熊。又《释鱼》说：“鳖，三足能。”樊光说：“鳖都是四足，现在三足，所以记载它。”那是鳖的异状。张衡《东京赋》说：“能鳖三趾。”梁王说：“鲧所化成的，是能鳖。如果是熊兽，怎么能进入羽渊？只是因为神所化成的，不可以常理来说。如果是能鳖，怎么能进入寝门？先
儒既以为兽，今亦以为熊兽。”是也。汲冢书《琐语》云：晋平公梦见赤熊闚屏，恶之，而有疾，使问子产。言闚屏墙，必是兽也。张叔《皮论》云：“宾爵下革，田鼠上腾。牛哀虎变，鲧化为熊。久血为磷，积灰生蝇。”傅玄《潜通赋》云：“声伯忌琼瑰而弗占兮，昼言诸而暮终。嬴正沈璧以祈福兮，鬼告凶而命穷。黄母化而鼋兮，鲧变而成熊。”二者所韵不同。或疑张叔为“能”。著作郎王劭云：“古人读雄与熊者，皆于陵反，张叔用旧音，傅玄用新音。张叔亦作‘熊’也。”案《诗 无羊》与《正月》及襄十年卫卜御寇之繇，皆以“雄”韵“陵”，劭言是也。
译儒家既然认为它是兽，现在也认为它是熊兽。”这是正确的。汲冢出土的《琐语》记载：晋平公梦见赤熊窥视屏风，对此感到厌恶，因而患病，派人去询问子产。子产说窥视屏风的，必定是兽。张叔在《皮论》中说：“宾爵向下落在皮革上，田鼠向上飞腾。牛哀变成老虎，鲧化为熊。久积的血变成磷火，堆积的灰生出苍蝇。”傅玄在《潜通赋》中说：“声伯忌讳琼瑰而不占卜啊，白天说了晚上就死了。嬴正沉璧以祈求福气啊，鬼神告知凶兆而命运穷尽。黄母化为鼋啊，鲧变而成熊。”这两者的押韵不同。有人怀疑张叔用的是“能”字。著作郎王劭说：“古人读‘雄’与‘熊’，都读作‘陵’的反切音，张叔使用旧音，傅玄使用新音。张叔也写作‘熊’字。”考察《诗经·无羊》与《正月》以及《左传》襄公十年卫国占卜抵御寇患的繇辞，都以“雄”与“陵”押韵，王劭的话是对的。
其神化为黄熊，以入于羽渊。实为夏郊，三代祀之。鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷、周二代，又通在群神之数，并见祀。
○夏，户雅反，注夏下同。
[疏]注“鲧禹”至“见祀”。
○正义曰：《祭法》云：“夏后氏禘黄帝而郊鲧。”言郊祭天，而以鲧配。是“夏家郊祭之”也。殷、周二代，自以其祖配天。虽复不以鲧配郊，鲧有治水之功，又通在群神之数，并亦见祀。通夏世为“三代祀之”也。《祭法》又曰：“夫圣王之制祀也”。“能御大菑则祀之，能捍大患则祀之”，“鲧鄣鸿水而殛死，禹能脩鲧之功”，“非此族也，不在祀典”。是言鲧有大功，而历代祀之也。《祭法》又云：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《家语》：子羔问曰：“周人祖文王而宗武王”，虞夏祖宗异代者，孔子曰：“殷周祖宗，其庙可以不毁，则其他所祖宗者，功德不殊，虽在异代，亦可以无疑矣。”周人爱召公，犹敬其树，“况祖宗其功德，而可以不尊奉其庙哉！”
晋为盟主，其或者未之祀也乎？”言周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神。
[疏]注“言周”至“群神”。
○正义曰：《祭法》曰：“有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。”然则鲧非晋地之神，晋人不合祭之也。但周室既衰，晋为盟主，得佐助天子祭祀群神，故不祀鲧而鲧为宗也。《晋语》说此事云：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位”，“今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊邪？宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日，晋侯疾间”。是言晋当继周，得佐天子祀群神也。僖三十一年传云：“相之不享於此久矣，非卫之罪也。”“杞、鄫何事？”然则杞是夏后，自当祀相。卫不祀相，而晋祀鲧者，相无功，唯子孙当祀。鲧则列在祀典，天子祀之，故晋继周祀鲧也。
韩子祀夏郊。祀鲧。
[疏]“祀夏郊”。
○正义曰：言祀夏家所郊者，故注云“祀鲧”。
晋侯有间，间，差也。
○差，初卖反。赐子产莒之二方鼎。方鼎，莒所贡。
[疏]“方鼎”。
○正义曰：服虔云：“鼎三足则圆，四足则方。”
子产为丰施归州田於韩宣子，丰施，郑公孙段之子。三年，晋以州田赐段。
○为，于伪反，下为初言同。曰：“日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻於君，私致诸子。”此年正月，公孙段卒。
○夫音扶。任音壬，下同。宣子辞。子产曰：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷。’荷，担也。以微薄喻贵重。
○析，星历反。荷，本亦作何，河可反，又音荷。担，丁甘反。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆埸之言，敝邑获戾，恐后代宣子者，将以郑取晋邑罪郑。
○若属音烛。疆，居良反。埸音亦。而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑於戾，而建置丰氏也。敢以为请。”传言子产贞而不谅。
[疏]注“传言”至“不谅”。
○正义曰：“贞而不谅”，《论语》文也。贞，正也。谅，信也。段受晋邑，卒而归之，正也。知宣子欲之，而言畏惧后祸，是不信也。
宣子受之，以告晋侯。晋侯以与宣子。宣子为初言，病有之，初言，谓与赵文子争州田。以易原县於乐大心。乐大心，宋大夫。原，晋邑，以赐乐大心也。
郑人相惊以伯有，曰“伯有至矣”，则皆走，不知所往。襄三十年，郑人杀伯有。言其鬼至。铸刑书之岁二月，在前年。或梦伯有介而行，介，甲也。介音界。曰：“壬子，余将杀带也。驷带助子晳杀伯有。壬子，六年三月三日。明
译他的神灵化为黄熊，进入羽渊。这确实是夏朝的郊祭对象，夏、商、周三代都祭祀他。鲧是禹的父亲，夏朝在郊祭时祭祀他，历经殷、周两代，他又通列在群神之中，一同受到祭祀。
○夏，音户雅，注释中夏字读音相同。
[疏]注“鲧禹”至“见祀”。
○正义曰：《祭法》说：“夏后氏禘祭黄帝而郊祭鲧。”意思是郊祭上天，而以鲧配享。这就是“夏朝在郊祭时祭祀他”。殷、周两代，各自用自己的祖先配享上天。虽然不再用鲧配享郊祭，但鲧有治水的功劳，又通列在群神之中，也一同受到祭祀。连同夏朝，这就是“三代祭祀他”的原因。《祭法》又说：“圣王制定祭祀制度”，“能抵御大灾的就祭祀他，能排除大患的就祭祀他”，“鲧阻挡洪水而被杀，禹能继承鲧的功业”，“不是这一类人，就不在祭祀典制中”。这是说鲧有大功，所以历代都祭祀他。《祭法》又说：“有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧。夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭禹。殷人禘祭喾而郊祭冥，祖祭契而宗祭汤。周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。”《家语》记载：子羔问：“周人祖祭文王而宗祭武王”，虞、夏两代祖宗不同朝代的人，孔子说：“殷、周的祖宗，他们的庙可以不毁，那么其他所祖祭、宗祭的人，功德没有差别，虽然在异代，也可以毫无疑问了。”周人喜爱召公，尚且敬重他的树，“何况祖宗的功德，难道可以不尊奉他们的庙吗！”
晋国作为盟主，大概还没有祭祀他吧？”意思是周王室衰微，晋国作为盟主，得以辅佐天子祭祀群神。
[疏]注“言周”至“群神”。
○正义曰：《祭法》说：“拥有天下的人祭祀百神，诸侯在其封地内就祭祀，失去封地就不祭祀。”那么鲧不是晋地之神，晋人本来不该祭祀他。但是周王室已经衰微，晋国作为盟主，得以辅佐天子祭祀群神，所以不祭祀鲧而鲧成为宗神。《晋语》讲述这件事说：“从前鲧违背帝命，被杀在羽山，化为黄熊，进入羽渊，确实是夏朝的郊祭对象，三代都举祭他。鬼神所及的范围，如果不是同族，就继承其同位”，“现在周王室地位降低，晋国实际继承它，大概还没有举祭夏郊吧？宣子报告此事，祭祀夏郊，董伯做尸，五天后，晋侯病愈”。这是说晋国应当继承周室，得以辅佐天子祭祀群神。僖公三十一年传云：“相在此地不享受祭祀很久了，这不是卫国的罪过。”“杞、鄫有什么事？”那么杞是夏的后代，自然应当祭祀相。卫国不祭祀相，而晋国祭祀鲧，是因为相没有功劳，只有子孙应当祭祀。鲧则列在祭祀典制中，天子祭祀他，所以晋国继承周室祭祀鲧。
韩子祭祀夏郊。祭祀鲧。
[疏]“祀夏郊”。
○正义曰：说祭祀夏朝所郊祭的对象，所以注释说“祭祀鲧”。
晋侯病愈，间，病愈。
○差，音初卖。赐给子产莒国的两个方鼎。方鼎，是莒国进贡的。
[疏]“方鼎”。
○正义曰：服虔说：“鼎三足就是圆的，四足就是方的。”
子产替丰施把州田归还给韩宣子，丰施，是郑国公孙段的儿子。三年前，晋国把州田赐给公孙段。
○为，音于伪，下文“为初言”同。说：“当初国君认为公孙段能胜任事务，而赐给他州田。现在不幸早逝，没能长久享受国君的恩德。他的儿子不敢拥有，不敢向国君报告，私下把它交给您。”这一年正月，公孙段去世。
○夫音扶。任音壬，下文同。韩宣子推辞。子产说：“古人有句话说：‘他的父亲劈柴，他的儿子不能承担。’荷，担。用微薄比喻贵重。
○析，音星历。荷，本也作何，音河可，又音荷。担，音丁甘。丰施将担心不能承受先人的俸禄，何况能承受大国的赏赐？即使您执政时还可以，后代人如果涉及疆界的言论，敝国获罪，恐怕后代继任宣子的人，将以郑国夺取晋国城邑的罪名怪罪郑国。
○若属音烛。疆，音居良。埸音亦。而丰氏将遭受大的惩罚。您接受州田，是免除敝国的罪过，而保全丰氏。冒昧以此请求。”传文说子产正直而不拘泥于小信。
[疏]注“传言”至“不谅”。
○正义曰：“贞而不谅”，是《论语》中的话。贞，正。谅，信。公孙段接受晋国城邑，死后归还，这是正。知道宣子想要它，却说畏惧后祸，这是不信。
韩宣子接受它，报告晋侯。晋侯把它给韩宣子。韩宣子为了当初的话，担心拥有它，初言，指与赵文子争夺州田。用它交换原县给乐大心。乐大心，宋国大夫。原，晋国城邑，用来赐给乐大心。
郑国人互相惊扰说伯有来了，说“伯有来了”，于是都逃跑，不知道往哪里去。襄公三十年，郑国人杀了伯有。说他的鬼魂来了。铸刑书那年二月，在前一年。有人梦见伯有披甲而行，介，甲。介音界。说：“壬子那天，我将杀死驷带。驷带帮助子晳杀了伯有。壬子，是六年三月三日。明
[疏]注“公孙段，丰氏党”。正义曰：刘炫云：“段即丰氏，当言驷氏党，字之误。”以规杜氏。今知非者，段为丰氏，传有明文。杜既注传，无容不委。盖后人转写之误。刘君虽规，未必是杜之失。
及壬子，驷带卒。国人益惧。齐、燕平之月，此年正月。壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙洩及良止以抚之，乃止。公孙洩，子孔之子也。襄十九年，郑杀子孔。良止，伯有子也，立以为大夫，使有宗庙。
○洩，息列反。子大叔问其故。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙洩何为？”子孔不为厉，问何为复立洩。
○复，扶又反。子产曰：“说也，为身无义而图说。伯有无义，以妖鬼故立之。恐惑民，并立洩，使若自以大义存诛绝之后者，以解说民心。
○说如字，下及注同，徐始锐反。
[疏]“子产”至“图说”。
○正义曰：言立公孙泄者，所以解说民心也。伯有作乱而死，不应立其后祀。今立良止，民必怪之，为伯有之身无义立后，而图谋自解说於民也。解说者，以子孔、良霄俱被诛杀，今并立二人，言若国家自以大义存诛绝之后，不为妖鬼立良止也，以此解说民心。
从政有所反之，以取媚也。民不可使知之，故治政或当反道以求媚於民。
○治，直吏反。
[疏]“从政”至“媚也”。
○正义曰：反之，谓反正道也。媚，爱也。从其政事治国家者，有所反於正道，以取民爱也。反正道者，子孔诛绝，於道理不合立公孙泄。今既立良止，恐民以鬼神为惑，故反违正道，兼立公孙泄，以取媚於民，令民不惑也。段与带之卒，自当命尽而终耳，未必良霄所能杀也。但良霄为厉，因此恐民，民心不安，义须止遏，故立祀止厉，所以安下民也。何休《膏肓》难此，言孔子不语怪力乱神，以鬼神为政，必惑众，故不言也。今左氏以此令后世信其然，废仁义而祈福於鬼神，此大乱之道也。子产虽立良止，以讬继绝，此以鬼赏罚，要不免於惑众，岂当述之以示季末。郑玄答之曰：伯有，恶人也，其死为厉鬼。厉者，阴阳之气相乘不和之名。《尚书 五行传》六厉是也。人死体魄则降，知气在上，有尚德者，附和气而兴利。孟夏之月，令雩祀百辟卿士有益于民者，由此也。为厉者，因害气而施灾，故谓之厉鬼。《月令》“民多厉疾”，《五行传》有御六厉之礼。礼，天子立七祀，有大厉，诸侯立五祀，有国厉，欲以安鬼神，弭其害也。子产立良止，使祀伯有以弭害，乃礼与洪范之事也。子所不语，怪力乱神，谓虚陈灵象，於今无验也。伯有为厉鬼，著明若此，而何不语乎？子产固为众愚将惑，故并立公孙泄，云“从政有所反之，以取媚也。”孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”子产达於此也。
不媚不信，说而后信之。
○说音悦。不信，民不从也。”及子产適晋，赵景子问焉，景子，晋中军佐赵成。曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰：“魄，魄，形也。
○魄，普白反。既生魄，阳曰魂。阳，神气也。
[疏]“人生”至“曰魂”。
○正义曰：人禀五常以生，感阴阳以灵。有身体之质，名之曰形。有嘘吸之动，谓之为气。形气合而为用，知力以此而彊，故得成为人也。此将说淫厉，故远本其初。人之生也，始变化为形，形之灵者名之曰魄也。既生魄矣，魄内自有阳气。气之神者，名之曰魂也。魂魄神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此则附气之神也。是魄在於前，而魂在於后，故云“既生魄，阳曰魂”。魂魄虽俱是性灵，但魄识少而魂识多。《孝经说》曰：魄，白也。魂，芸也。白，明白也。芸，芸动也。形有体质，取明白为名。
译[疏]注“公孙段，丰氏党”。正义说：刘炫说：“公孙段就是丰氏，应当说是驷氏党，是文字错误。”以此来纠正杜预。现在知道不是这样，公孙段是丰氏，传文中有明确的记载。杜预既然注释传文，不可能不详细。大概是后人转抄时的错误。刘君虽然纠正，未必是杜预的过失。
到了壬子日，驷带去世。国人更加恐惧。齐、燕讲和的那个月，是这一年的正月。壬寅日，公孙段去世，国人更加恐惧。下一个月，子产立公孙洩和良止为大夫来安抚他们，恐惧才停止。公孙洩，是子孔的儿子。襄公十九年，郑国杀了子孔。良止，是伯有的儿子，立他为大夫，让他有宗庙祭祀。
○洩，音息列。子大叔问其中的缘故。子产说：“鬼有所归宿，才不成为厉鬼，我为他们安排了归宿。”大叔说：“公孙洩为什么要立？”子孔没有成为厉鬼，问为什么又立公孙洩。
○复，音扶又。子产说：“是为了让民众信服，因为伯有无义而图谋让民众信服。伯有无义，因为妖鬼的缘故立他的后代。恐怕迷惑民众，一并立公孙洩，使得看起来像是国家出于大义保存被诛杀绝嗣者的后代，以此来让民众信服。
○说如字，下及注同，徐音始锐。
[疏]“子产”到“图说”。
○正义说：说立公孙洩，是为了让民众信服。伯有作乱而死，不应该立他的后代祭祀。现在立良止，民众必定奇怪，为伯有本身无义却立后代，而图谋向民众自我解释。解释的意思是，子孔、良霄都被诛杀，现在一并立两人，说像是国家出于大义保存被诛杀绝嗣者的后代，不是为妖鬼立良止，以此来让民众信服。
从政有所违背正道，是为了取悦民众。民众不可以让他们知道内情，所以治理政事有时应当违背正道以求取悦民众。
○治，音直吏。
[疏]“从政”到“媚也”。
○正义说：反之，是说违背正道。媚，是爱。从事政事治理国家的人，有所违背正道，以取悦民众。违背正道的，是子孔被诛杀绝嗣，按道理不合立公孙洩。现在既然立了良止，恐怕民众以鬼神为惑，所以违背正道，兼立公孙洩，以取悦民众，让民众不迷惑。公孙段和驷带的去世，自然是命尽而终，未必是良霄所能杀的。只是良霄成为厉鬼，因此民众恐惧，民心不安，按义理必须制止，所以立祭祀制止厉鬼，以此来安定下民。何休在《膏肓》中难此，说孔子不语怪力乱神，以鬼神为政，必定迷惑众人，所以不说。现在左氏以此让后世相信其然，废弃仁义而向鬼神祈福，这是大乱之道。子产虽然立良止，以寄托继绝，这是以鬼神赏罚，终究不免于迷惑众人，难道应当叙述它来示于季世。郑玄回答说：伯有，是恶人，他死后成为厉鬼。厉，是阴阳之气相乘不和的名称。《尚书·五行传》中的六厉就是。人死后体魄下降，知气在上，有尚德者，依附和气而兴利。孟夏之月，命令雩祀百辟卿士有益于民者，由此而来。成为厉鬼的，因害气而施灾，所以称为厉鬼。《月令》“民多厉疾”，《五行传》有御六厉之礼。礼，天子立七祀，有大厉，诸侯立五祀，有国厉，想要以此安定鬼神，消除其害。子产立良止，让他祭祀伯有以消除害，乃是礼与洪范之事。孔子所不语的，怪力乱神，是说虚陈灵象，于今无验。伯有为厉鬼，著明如此，而何不语乎？子产固然是为了众人愚昧将迷惑，所以一并立公孙洩，说“从政有所反之，以取媚也。”孔子说：“民可使由之，不可使知之。”子产通达于此。
不取悦民众就不信服，让民众信服而后才信服他们。
○说音悦。不信，是民众不听从。”等到子产到晋国，赵景子问他，景子，是晋国中军佐赵成。说：“伯有还能成为鬼吗？”子产说：“能。人生开始变化称为魄，魄，是形体。
○魄，音普白。既生魄，阳称为魂。阳，是神气。
[疏]“人生”到“曰魂”。
○正义说：人禀受五常以生，感应阴阳以灵。有身体之质，命名为形。有嘘吸之动，称之为气。形气合而为用，知力以此而强，所以得成为人。这将要说明淫厉，所以远本其初。人之生也，开始变化为形，形之灵者命名为魄。既生魄了，魄内自有阳气。气之神者，命名为魂。魂魄神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异。附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，是说初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则是魄之灵。附气之神者，是说精神性识，渐有所知，此则是附气之神。是魄在前，而魂在后，所以说“既生魄，阳曰魂”。魂魄虽俱是性灵，但魄识少而魂识多。《孝经说》说：魄，白也。魂，芸也。白，明白也。芸，芸动也。形有体质，取明白为名。
气唯嘘吸，取芸动为义。郑玄《祭义》注云：“气谓嘘吸出入者也。耳目之丘明为魄。”是言魄附形而魂附气也。人之生也，魄盛魂强。及其死也，形消气灭。《郊特牲》曰：“魂气归于天，形魄归于地。”以魂本附气，气必上浮，故言“魂气归于天”；魄本归形，形既入土，故言“形魄归于地”。圣王缘生事死，制其祭祀；存亡既异，别为作名。改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。《祭义》曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。”“死必归土，此之谓鬼。”“其气发扬于上”，“神之著也”。是故魂魄之名为鬼神也。《檀弓》记延陵季子之哭其子云：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也。”《尔雅 释训》云：“鬼之为言归也。”《易 系辞》曰：“阴阳不测之谓神。”以骨肉必归于土，故以“归”言之。魂气无所不通，故以“不测”名之。其实鬼神之本，则魂魄是也。刘炫云：“人之受生，形必有气，气形相合，义无先后。而此云‘始化曰魄’，‘阳曰魂’，是则先形而后气，先魄而后魂。”魂魄之生，有先后者，以形有质而气无质。寻形以知气，故先魄而后魂。其实并生，无先后也。
译气只在于呼吸，取“芸动”（运动变化）作为它的含义。郑玄在《祭义》的注中说：“气是指呼吸出入的东西。耳目的清明是魄。”这是说魄依附于形体，而魂依附于气。人活着的时候，魄旺盛而魂强劲。等到人死后，形体消亡，气息灭绝。《郊特牲》说：“魂气回归于天，形魄回归于地。”因为魂本来依附于气，气必然向上漂浮，所以说“魂气回归于天”；魄本来归属于形体，形体既然埋入土中，所以说“形魄回归于地”。圣王根据生者的情况来侍奉死者，制定祭祀的礼仪；生存与死亡既然不同，就分别给予不同的名称。把生时的魂改称为神，把生时的魄改称为鬼。《祭义》说：“气，是神的旺盛表现。魄，是鬼的旺盛表现。将鬼与神合而为一，是教化的极致。”“死后必定回归于土，这就叫做鬼。”“它的气息发扬于上方”，“是神的显著表现”。因此，魂魄的名称就是鬼神。《檀弓》记载延陵季子哭他儿子时说：“骨肉回归于土，这是天命。至于魂气，则是无处不到的。”《尔雅·释训》说：“鬼的意思是归。”《易经·系辞》说：“阴阳变化不可测度叫做神。”因为骨肉必定回归于土，所以用“归”来命名。魂气无处不通，所以用“不可测度”来命名。其实鬼神的根本，就是魂魄。刘炫说：“人接受生命，形体必然有气，气与形体相合，在道理上没有先后之分。而这里说‘开始化生叫做魄’，‘阳叫做魂’，这就是先有形体而后有气，先有魄而后有魂。”魂魄的产生之所以有先后，是因为形体有实质而气没有实质。通过探寻形体来了解气，所以先说魄而后说魂。其实它们是同时产生的，并没有先后之分。
○注“阳，神气也”。
○正义曰：以形有质，故为阴；魂无形，故为阳。既以“化”表形，故以“阳”见气。气为阳，知形为阴，互相见也。
用物精多，则魂魄强。物，权势。
[疏]“用物”至“魄强”。
○正义曰：魂既附气，气又附形。形彊则气彊，形弱则气弱。魂以气彊，魄以形强。若其居高官而任权势，奉养厚，则魂气强，故用物精而多，则魂魄强也。
○注“物，权势”。
○正义曰：物非权势之名，而以物为权势者，言有权势则物备。物谓奉养之物，衣食所资之总名也。
是以有精爽，至於神明。爽，明也。
[疏]“是以”至“神明”。
○正义曰：此言从微而至著耳。精亦神也，爽亦明也。精是神之未著，爽是明之未昭。言权势重，用物多，养此精爽，至於神明也。
匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依於人，以为淫厉。强死，不病也。人谓匹夫匹妇贱身。
○强，其丈反。况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，腆，厚也。
○胄，直又反。从政三世矣，子良公子去疾生子耳公孙辄，辄生伯有良霄，三世为郑卿。腆，他典反。
[疏]“从政三世”。
○正义曰：子良、子耳、良霄，三世皆为卿。
抑谚曰，蕞尔国。蕞，小貌。
○蕞，在最反。而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所冯厚矣。良霄魂魄所冯者贵重。
○柄，彼命反。而强死，能为鬼，不亦宜乎？”传言子产之博敏。
子皮之族饮酒无度，相尚以奢，相困以酒。
[疏]注“相尚”至“以酒”。
○正义曰：相尚以奢，食无度也。相困以酒，饮无度也。
故马师氏与子皮氏有恶。马师氏，公孙鉏之子罕朔也。襄三十年，马师颉出奔，公孙鉏代之为马师，与子皮俱同一族。
○鉏，仕居反。颉，咖结反。齐师还自燕之月，在此年二月。罕朔杀罕魋。魋，子皮弟。
○魋，徒回反。
[疏]“罕朔杀罕魋”。
○正义曰：公孙鉏，子展之弟。展生子皮，鉏生罕朔。朔是子罕之孙，礼谓之从父昆弟。
罕朔奔晋。韩宣子问其位於子产。问朔可使在何位。子产曰：“君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违，从大夫之位，谓以礼去者，降位一等。罪人以其罪，罪重则多。古之制也。朔於敝邑，亚大夫也，其官，马师也。大夫位，马师职。获戾而逃，唯执政所寘之。得免其死，为惠大矣。又敢求位？”宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。为子产故，使降等，不以罪降。
○为子，于伪反，注同。嬖，必计反。
[疏]“使从嬖大夫”。
○正义曰：子产数游楚云：“子晳，上大夫，女，嬖大夫，不尊贵也。”则晋之嬖大夫，亦是下大夫。子产云：朔，亚大夫也。今晋侯使朔为下大夫，故杜云：“为子产故，使降一等，不以罪降。”
秋，八月，卫襄公卒。晋大夫言於范献子曰：“卫事晋为睦，睦，和也。晋不礼焉，庇其贼人，而取其地，贼人，孙林父。其地，戚也。
○庇，必利反，又音珌。故诸侯贰。《诗》曰：‘<即鸟>鸰在原，兄弟急难。’《诗 小雅》。<即鸟>鸰，<邕鸟>渠也。飞则呜，行则摇，喻兄弟相救於急难，不可自舍。
○<即鸟>，本又作即，精亦反。鸰，本又作令，力丁反。难，如字，又乃旦反，注同。摇音遥，又以照反。
[疏]“诗曰”至“急难”。
○正义曰：《小雅 棠棣》之篇也。以<即鸟>鸰之在原，喻兄弟之急难也。<即鸟>鸰，水鸟也，今而在原，失其常处。飞则鸣，行则摇，不能自舍也。喻人当居平安之世，今有兄弟在急难，相救之情，亦不能自舍也。但鸟有飞行可言，人之不能自舍，无状可言耳。
○注“<即鸟>鸰，<邕鸟>渠”。
○正义曰：《释鸟》文。
译○注“阳，神气也”。
○正义说：因为形体有实质，所以称为阴；魂没有形体，所以称为阳。既然用“化”来表现形体，就用“阳”来显现气。气属于阳，可知形体属于阴，二者是相互对应的。
用物精多，则魂魄强。物，权势。
[疏]“用物”到“魄强”。
○正义说：魂依附于气，气又依附于形体。形体强壮则气强壮，形体虚弱则气虚弱。魂因气而强壮，魄因形体而强壮。如果身居高位掌握权势，奉养丰厚，那么魂气就强壮，所以使用的物品精良且众多，魂魄就强壮。
○注“物，权势”。
○正义说：物并不是权势的名称，而把物说成权势，是说有权势则物品齐备。物是指奉养的物品，是衣食等生活资料的总称。
是以有精爽，至於神明。爽，明也。
[疏]“是以”到“神明”。
○正义说：这是说从细微到显著的过程。精也是神，爽也是明。精是神尚未显著的状态，爽是明尚未昭著的状态。是说权势重，用物多，滋养这种精爽，以至于达到神明的境界。
匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依於人，以为淫厉。强死，不病也。人谓匹夫匹妇贱身。
○强，其丈反。况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，腆，厚也。
○胄，直又反。从政三世矣，子良公子去疾生子耳公孙辄，辄生伯有良霄，三世为郑卿。腆，他典反。
[疏]“从政三世”。
○正义说：子良、子耳、良霄，三代都担任卿职。
抑谚曰，蕞尔国。蕞，小貌。
○蕞，在最反。而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所冯厚矣。良霄魂魄所冯者贵重。
○柄，彼命反。而强死，能为鬼，不亦宜乎？”传言子产之博敏。
子皮之族饮酒无度，相尚以奢，相困以酒。
[疏]注“相尚”到“以酒”。
○正义说：相尚以奢，是饮食没有节制。相困以酒，是饮酒没有节制。
故马师氏与子皮氏有恶。马师氏，公孙鉏之子罕朔也。襄三十年，马师颉出奔，公孙鉏代之为马师，与子皮俱同一族。
○鉏，仕居反。颉，咖结反。齐师还自燕之月，在此年二月。罕朔杀罕魋。魋，子皮弟。
○魋，徒回反。
[疏]“罕朔杀罕魋”。
○正义说：公孙鉏，是子展的弟弟。子展生子皮，公孙鉏生罕朔。罕朔是子罕的孙子，按礼称为从父昆弟（堂兄弟）。
罕朔奔晋。韩宣子问其位於子产。问朔可使在何位。子产曰：“君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违，从大夫之位，谓以礼去者，降位一等。罪人以其罪，罪重则多。古之制也。朔於敝邑，亚大夫也，其官，马师也。大夫位，马师职。获戾而逃，唯执政所寘之。得免其死，为惠大矣。又敢求位？”宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。为子产故，使降等，不以罪降。
○为子，于伪反，注同。嬖，必计反。
[疏]“使从嬖大夫”。
○正义说：子产多次游历楚国时说：“子晳，是上大夫，你，是嬖大夫，不尊贵。”那么晋国的嬖大夫，也是下大夫。子产说：罕朔，是亚大夫。现在晋侯让罕朔担任下大夫，所以杜预说：“因为子产的缘故，让他降一等，不是因罪降职。”
秋，八月，卫襄公卒。晋大夫言於范献子曰：“卫事晋为睦，睦，和也。晋不礼焉，庇其贼人，而取其地，贼人，孙林父。其地，戚也。
○庇，必利反，又音珌。故诸侯贰。《诗》曰：‘<即鸟>鸰在原，兄弟急难。’《诗 小雅》。<即鸟>鸰，<邕鸟>渠也。飞则呜，行则摇，喻兄弟相救於急难，不可自舍。
○<即鸟>，本又作即，精亦反。鸰，本又作令，力丁反。难，如字，又乃旦反，注同。摇音遥，又以照反。
[疏]“诗曰”到“急难”。
○正义说：这是《小雅·棠棣》篇的内容。用<即鸟>鸰在原野上，来比喻兄弟间的急难。<即鸟>鸰，是水鸟，现在却在原野上，失去了它平常的处所。飞则鸣叫，行走则摇动，不能自行舍弃。比喻人应当处于平安的时代，现在兄弟处于急难之中，相救的情感，也不能自行舍弃。只是鸟有飞行可言，人不能自行舍弃，没有形状可言罢了。
○注“<即鸟>鸰，<邕鸟>渠”。
○正义说：这是《释鸟》中的文字。
郭璞曰：“雀属。”
又曰：‘死丧之威，兄弟孔怀。’威，畏也。言有死丧，则兄弟宜相怀思。兄弟之不睦，於是乎不吊，不相吊恤。况远人，谁敢归之？今又不礼於卫之嗣，嗣，新君也。卫必叛我，是绝诸侯也。”献子以告韩宣子。宣子说，使献子如卫吊，且反戚田。传言戚田所由还卫。
译郭璞说：“属于雀类。”
又说：“‘死丧之威，兄弟孔怀。’威，是畏惧的意思。说的是遇到死丧之事，兄弟应当互相怀念。兄弟之间如果不和睦，因此就不去吊唁，不互相慰问。何况是远方的人，谁敢归附呢？如今又对卫国的新君不礼貌，嗣，指新君。卫国必定会背叛我们，这就等于断绝了与诸侯的关系。”献子将这话告诉了韩宣子。韩宣子很高兴，派献子前往卫国吊唁，并且归还戚地的田地。这是说明戚地田产归还卫国的缘由。
○说音悦。还音环。卫齐恶告丧于周，且请命。王使臣简公如卫吊。简公，王卿士也。且追命襄公曰：“叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。陟，登也。恪，敬也。帝，天也。叔父谓襄公。命如今之哀策。
○恪，苦各反。
[疏]注“陟登”至“哀策”。
○正义曰：“陟，登”，“恪，敬”，《释诂》文也。《周礼》所云，上帝皆是天也。“如今之哀策”者，汉魏以来，贤臣既卒，或赠以本官印绶。近世或更赠以高官，褒德叙哀，载之於策，将葬，赐其家以告柩，“如今之哀策”谓此也。
余敢忘高圉、亚圉？”二圉，周之先也。为殷诸侯，亦受殷王追命者。
○圉，鱼吕反。
[疏]注“二圉”至“命者”。正义曰：案《周本纪》，高圉是公刘玄孙之孙。高圉生亚圉。亚圉，大王亶父之祖也。并为殷之诸侯。今王追命襄公，而云不忘二圉，知其亦是受殷王追命。此杜以意言耳，二圉之受追命无文也。
九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，不能相仪答郊劳，以此为己病。
○“病不能相礼”，本或作“病不能礼”。相，息亮反，注相仪同。劳，力报反。乃讲学之，讲习也。苟能礼者从之。及其将死也，二十四年孟僖子卒，传终言之。召其大夫，僖子属大夫。曰：“礼，人之幹也。无礼，无以立。吾闻将有达者，曰孔丘，僖子卒时，孔丘年三十五。
[疏]注“孔丘年三十五”。
○正义曰：当言三十四，而云“五”，盖相传误耳。
圣人之后也。圣人，殷汤。而灭於宋。孔子六代祖孔父嘉，为宋督所杀，其子奔鲁。
[疏]注“孔子六代祖”。
○正义曰：《家语 本姓篇》云：宋泯公熙生弗父何，何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，其后以孔为氏也。孔父生木金父，金父生皋夷父，夷父生防叔，防叔辟华氏之逼而奔鲁，生伯夏，伯夏即生梁纥，梁纥即生孔子。
其祖弗父何，以有宋而授厉公。弗父何，孔父嘉之高祖，宋闵公之子，厉公之兄。何適嗣当立，以让厉公。
○適，丁历反。及正考父弗父何之曾孙。佐戴、武、宣，三人皆宋君。三命兹益共。三命，上卿也。言位高益共。故其鼎铭云：考父庙之鼎。‘一命而偻，再命而亻区，三命而俯。俯共於亻区，亻区共於偻。
○偻，力主反。亻区，纡甫反。循墙而走，言不敢安行。亦莫余敢侮。其共如是，亦不敢侮慢之。
○侮，亡甫反。饘於是，鬻於是，以餬余口。’於是鼎中为饘鬻。饘鬻，餬属，言至俭。
○饘，之然反。《尔雅》：“餬，饘也”。鬻，之六反，孙炎云，淖麋也。
[疏]“饘於”至“余口”。
○正义曰：《释言》云：“餬，饘也。”郭璞云：“糜也”。又云：“鬻，糜也。”孙炎曰：“淖糜也。”然则餬、饘、鬻、糜，相类之物。稠者曰糜，淖者曰鬻。餬、饘是其别名。将糜向口，故曰“以餬余口”，犹今人以粥向帛粘，使相著，谓之餬帛。
其共也如是。臧孙纥有言纥，武仲也。曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’圣人之后，有明德而不当大位，谓正考父。
[疏]注“圣人”至“考父”。
○正义曰：圣人，谓殷汤也。不当世，谓不得在位为国君也。上文具言考父之德，知此圣人之后有明德而不得在世当大位者，止谓正考父也。既是圣人之后，而又有明德，身无贵位，必庆隆子孙，故言其后必有达人，谓知能通达之人。於夫子身为大夫，乃称夫子，此时仲尼未仕，不得称为夫子。以未仕之时为仕后之语，是丘明竟尊之，而失事实。陈恒未死言谥，亦此类也。
今其将在孔丘乎？我若获没，得以寿终。必属说与何忌於夫子，使事之说，南宫敬叔。何忌，孟懿子。皆僖子之子。
○属音烛。说音悦。而学礼焉，以定其位。”知礼则位安。
[疏]注“南宫”至“敬叔”。
○
译“说”字音同“悦”。“还”字音同“环”。卫国和齐国的使者向周王室报告丧事，并且请求册命。周王派遣臣子简公前往卫国吊唁。简公是周王的卿士。并且追赠册命给襄公说：“叔父您登位恭敬，侍奉在我先王的左右，以辅佐事奉上帝。陟，就是登；恪，就是敬；帝，就是天。叔父是指襄公。这种册命就像现在的哀策。”
“恪”字读作“苦各”。
[疏]注释“陟登”到“哀策”。
○正义说：“陟，登”，“恪，敬”，这是《释诂》中的文句。《周礼》中所说的上帝都是指天。“如今之哀策”的意思是，汉魏以来，贤臣死后，有时追赠以原本的官职印绶。近世有时更追赠以高官，褒扬德行、叙述哀思，记载在简策上，将要下葬时，赐给其家属以告知灵柩，“如今之哀策”说的就是这种情况。
“我怎么敢忘记高圉、亚圉呢？”高圉、亚圉是周朝的祖先。作为殷商的诸侯，也曾受到殷王追赠册命的人。
“圉”字读作“鱼吕”。
[疏]注释“二圉”到“命者”。正义说：查考《周本纪》，高圉是公刘玄孙的孙子。高圉生了亚圉。亚圉是大王亶父的祖父。他们共同作为殷商的诸侯。现在周王追赠册命给襄公，却说不忘高圉、亚圉，由此知道他们也曾受到殷王的追赠册命。这是杜预根据意推测说的，高圉、亚圉受到追赠册命并没有文献记载。
九月，鲁昭公从楚国回国。孟僖子生病，不能主持礼仪，不能主持仪节来回答郊迎慰劳，因此把这当作自己的病。
“病不能相礼”，有的版本作“病不能礼”。“相”字读作“息亮”，注释中“相仪”的“相”同此音。“劳”字读作“力报”。于是讲求学习礼仪，讲习礼仪。如果谁能精通礼仪就跟随他。等到他将要死的时候，二十四年孟僖子去世，传文最后才说这件事。召来他的大夫，孟僖子嘱托大夫。说：“礼，是人的主干。没有礼，就无法立身。我听说将有一位通达的人，名叫孔丘，孟僖子去世时，孔丘三十五岁。
[疏]注释“孔丘年三十五”。
○正义说：应当说三十四岁，却说“五”，大概是流传错误。
他是圣人的后代。圣人，指殷汤。而殷汤的后代在宋国灭亡。孔子六代祖孔父嘉，被宋督所杀，他的儿子逃奔到鲁国。
[疏]注释“孔子六代祖”。
○正义说：《家语·本姓篇》说：宋闵公熙生了弗父何，弗父何生了宋父周，宋父周生了世子胜，世子胜生了正考父，正考父生了孔父嘉，其后代以孔为氏。孔父嘉生了木金父，木金父生了皋夷父，皋夷父生了防叔，防叔避开华氏的逼迫而逃奔到鲁国，生了伯夏，伯夏生了梁纥，梁纥生了孔子。
他的祖先弗父何，拥有宋国却让给了厉公。弗父何，是孔父嘉的高祖，宋闵公的儿子，厉公的哥哥。何作为嫡嗣应当继位，却让位给厉公。
“適”字读作“丁历”。到了正考父，弗父何的曾孙。辅佐戴公、武公、宣公，这三个人都是宋国的国君。三次受命地位越高就越恭敬。三命，是上卿。说地位越高越恭敬。所以他的鼎铭说：正考父庙中的鼎。‘一次受命就弯腰，再次受命就更加弯腰，三次受命就俯身。俯身比更加弯腰更恭敬，更加弯腰比弯腰更恭敬。
“偻”字读作“力主”。“亻区”字读作“纡甫”。沿着墙走，说是不敢安稳地行走。也没有人敢侮辱我。他如此恭敬，也没有人敢侮辱轻慢他。
“侮”字读作“亡甫”。在这个鼎里煮稠粥，在这个鼎里煮稀粥，用来糊口。’在这个鼎中煮稠粥和稀粥。饘鬻，属于糊状食物，说是极其节俭。
“饘”字读作“之然”。《尔雅》说：“餬，就是饘”。“鬻”字读作“之六”，孙炎说，是稀糜。
[疏]“饘於”到“余口”。
○正义说：《释言》说：“餬，就是饘。”郭璞说：“是糜”。又说：“鬻，是糜。”孙炎说：“是稀糜。”那么餬、饘、鬻、糜，是相类似的东西。稠的叫糜，稀的叫鬻。餬、饘是它们的别名。把糜送到嘴里，所以说“用来糊口”，就像现在人把粥涂在帛上粘住，使它们相粘，叫做糊帛。
他如此恭敬。臧孙纥有话说：纥，就是武仲。说：‘圣人有明德的人，如果不当世执政，他的后代一定有通达的人。’圣人的后代，有明德而不当大位，指的是正考父。
[疏]注释“圣人”到“考父”。
○正义说：圣人，指殷汤。不当世，指不能在位做国君。上文详细说了正考父的德行，知道这圣人的后代有明德而不能在世当大位的，只指正考父。既然是圣人的后代，又有明德，自身没有贵位，必定福泽隆盛于子孙，所以说他的后代一定有通达的人，指知能通达的人。在夫子身为大夫时，才称夫子，此时仲尼尚未出仕，不能称为夫子。以未出仕时的话作为出仕后的话，是左丘明终究尊崇他，而失于事实。陈恒未死就称谥号，也是这类情况。
现在他将在孔丘身上实现吗？我如果得以寿终。一定嘱托说和何忌给夫子，让他们侍奉说，南宫敬叔。何忌，是孟懿子。都是孟僖子的儿子。
“属”字读作“烛”。“说”字音同“悦”。并向他学习礼仪，以安定他们的地位。”知道礼则地位安定。
[疏]注释“南宫”到“敬叔”。
故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。’《诗 小雅》。孟僖子可则效巳矣。”
单献公弃亲用羁。献公，周卿士，单靖公之子，顷公之孙。羁，寄客也。
○单音善。
冬，十月，辛酉，襄、顷之族杀献公而立成公。襄公，顷公之父。成公，献公弟。
○顷音倾。十一月，季武子卒。晋侯谓伯瑕伯瑕，士文伯。曰：“吾所问日食，从矣，可常乎？”卫侯、武子皆卒故。对曰：“不可。六物不同，各异时。民心不壹，政教殊。事序不类，有变易。官职不则，治官居职非一法。同始异终，胡可常也？《诗》曰：‘或燕燕居息，或憔悴事国。’《诗 小雅》。言不同。
○憔，在遥反。《诗》作“尽”。瘁，在醉反。
[疏]“诗曰”至“事国”。
○正义曰：《小雅 北山》，“大夫刺幽王也，役使不均，已劳於从事，而不得养其父母焉”。“或燕燕居息”，燕燕，安息貌。“或尽瘁事国”，尽力劳病以从国事。此作“憔悴”，盖师读不同。
其异终也如是。”公曰：“何谓六物？”对曰：“岁、时、日、月、星、辰是谓也”。公曰：“多语寡人辰，而莫同。何谓辰？”对曰：“日月之会是谓辰，一岁日月十二会，所会谓之辰。
○语，鱼据反。
[疏]“岁时日月星辰”。
○正义曰：《释天》云：“载，岁也。夏曰岁”，“周曰年”。李巡曰：“载，一岁莫不覆载也。”孙炎曰：“四时一终曰岁，取岁星行一次也。年取年穀一熟。”是言岁即年也。时谓四时，春夏秋冬也。日谓十日，从甲至癸也。月从正月至十二月也。星，二十八宿也。辰谓日月所会，一岁十二会，从子至亥也。《周礼 冯相氏》：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰。十日，二十有八星之位。”谓此六物也。大岁所在，十二年始匝，故为十二岁。
○辰，而莫同。
○正义曰：东南隅有辰也，大火谓之辰也，又有日月之会辰也，又北方有辰星也。日月会谓之辰者，辰时也，言日月聚会有时也。
故以配日。”谓以子丑配甲乙。
[疏]“故以配日”。
○正义曰：言辰无常所，分在十二以十幹配之，明非一所也。
卫襄公夫人姜氏无子，姜氏，宣姜。嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓已：“立元，成子，卫卿，孔达之孙烝鉏也。元，孟絷弟，梦时元未生。
○婤音周，又直周反，徐敕周反。姶，乌答反。絷，张立反。烝，之承反。
[疏]注“梦时元未生”。
○正义曰：知者，传曰“婤姶生孟絷”，即云“成子梦”。若已生讫，当云“婤姶生孟絷及元”，然云“孔成子梦”，且说梦巳下，乃云晋韩宣子聘岁生元。明未生也。
余使羁之孙圉与史苟相之。”羁，烝鉏子。苟，史朝子。
○羁，居宜反。相，息亮反，下同。朝如字。史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟，与孔烝鉏之曾孙圉，相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。协，合也。晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，在二年。婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。跛也。
○跛，波我反。
[疏]“之足不良”。正义曰：当断不良为句。“能行”向下读之。知者，案二十年杜注云：“絷足不良，故以官邑还豹”，是也。
孔成子以《周易》筮之曰：“元尚享卫国，主其社稷。”令蓍辞。遇《屯》。《震》下《坎》上，《屯》。
○屯，张伦反。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”嘉，善也。遇《屯》之《比》。《坤》下《坎》上，《比》。《屯》初九爻变。
○比，毗志反，注同。
[疏]“之比”。
○正义曰：所以上《屯》无变者，皆遇少爻故也。
以示史朝。史朝曰：“元亨，又何疑焉。”《周易》曰：“《屯》，元亨。”
○亨，许庚反，注元亨皆同。成子曰：“非长之谓乎？言《屯》之元
译所以孟懿子和南宫敬叔以仲尼为师。仲尼说：“能够弥补过错的人，就是君子。《诗经》说：‘君子应当效法他。’这是《诗经·小雅》中的话。孟僖子是可以效法的了。”
单献公抛弃亲人而任用羁。献公是周朝的卿士，单靖公的儿子，顷公的孙子。羁，指寄居他国的客卿。
○单，读音同“善”。
冬季，十月，辛酉日，襄公和顷公的族人杀死了献公，拥立成公。襄公是顷公的父亲。成公是献公的弟弟。
○顷，读音同“倾”。十一月，季武子去世。晋侯对伯瑕说：“伯瑕，即士文伯。我说日食的事，已经应验了，可以成为常例吗？”卫侯和季武子都去世了，所以有此问。伯瑕回答说：“不可以。六物各不相同，各自有不同的时令。民心不统一，政教也不同。事务的次序不类似，会有变化。官职不遵循常法，治理官职没有统一的方法。开始相同而结局不同，怎么可以成为常例呢？《诗经》说：‘有的人安居休息，有的人为国事憔悴。’这是《诗经·小雅》中的话。说的是情况不同。
○憔，读音同“遥”。《诗经》原文作“尽”。瘁，读音同“醉”。
[疏]“诗曰”到“事国”。
○正义说：《小雅·北山》，是大夫讽刺周幽王的诗，因为役使不均，自己劳苦于从事公务，而不能奉养父母。“或燕燕居息”，燕燕，是安息的样子。“或尽瘁事国”，是尽力劳病以从事国事。这里写作“憔悴”，大概是师承的读法不同。
其结局的不同就像这样。”晋侯说：“什么是六物？”伯瑕回答说：“岁、时、日、月、星、辰，就是六物。”晋侯说：“你多次对我说辰，却各不相同。什么是辰？”伯瑕回答说：“日月相会叫做辰，一年中日月相会十二次，相会的地方叫做辰。
○语，读音同“据”。
[疏]“岁时日月星辰”。
○正义说：《释天》说：“载，就是岁。夏代叫岁”，“周代叫年”。李巡说：“载，是一年中无不覆盖承载的意思。”孙炎说：“四季一终叫做岁，取岁星运行一次的意思。年取谷物一年一熟的意思。”这是说岁就是年。时指四季，春夏秋冬。日指十日，从甲到癸。月从正月到十二月。星，指二十八宿。辰指日月相会，一年十二次相会，从子到亥。《周礼·冯相氏》：“掌管十二岁，十二月，十二辰。十日，二十八星的位置。”说的就是这六物。大岁所在，十二年才绕行一周，所以叫十二岁。
○辰，却各不相同。
○正义说：东南角有辰，大火星叫做辰，又有日月相会的辰，还有北方有辰星。日月相会叫做辰，是因为辰时有定时，说日月聚会有定时。
所以用来配合日。”意思是把子丑配合甲乙。
[疏]“故以配日”。
○正义说：说辰没有固定的位置，分布在十二个方位，用十天干来配合它，说明不是在一个地方。
卫襄公的夫人姜氏没有儿子，姜氏，即宣姜。嬖妾婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对他说：“立元，成子，即卫卿，孔达的孙子烝鉏。元，是孟絷的弟弟，做梦时元还没有出生。
○婤，读音同“周”，又读“直周”，徐读“敕周”。姶，读音同“乌答”。絷，读音同“张立”。烝，读音同“之承”。
[疏]注“梦时元未生”。
○正义说：怎么知道的呢？传文说“婤姶生了孟絷”，接着就说“成子做梦”。如果已经生完了，应当说“婤姶生了孟絷和元”，然而说“孔成子做梦”，再说梦的内容，然后说晋韩宣子聘问那年生了元。说明元还没有出生。
我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。”羁，是烝鉏的儿子。苟，是史朝的儿子。
○羁，读音同“居宜”。相，读音同“息亮”，下文相同。朝，按本字读。史朝也梦见康叔对自己说：“我将命令你的儿子苟，和孔烝鉏的曾孙圉，辅佐元。”史朝见到成子，告诉了他这个梦，两个梦相合。协，就是合。晋韩宣子执政，聘问诸侯的那一年，在卫襄公二年。婤姶生了儿子，取名叫元。孟絷的脚不好，能走。就是跛脚。
○跛，读音同“波我”。
[疏]“之足不良”。正义说：应当在“不良”处断句。“能行”向下读。怎么知道的呢？查考二十年杜预注说：“絷脚不好，所以把官邑还给豹”，是对的。
孔成子用《周易》占卜说：“元能否享有卫国，主持社稷。”这是让蓍草显示的辞句。得到《屯》卦。《震》在下，《坎》在上，是《屯》卦。
○屯，读音同“张伦”。又说：“我如果立絷，能否成功并得到嘉奖。”嘉，就是善。得到《屯》卦变为《比》卦。《坤》在下，《坎》在上，是《比》卦。《屯》卦初九爻变。
○比，读音同“毗志”，注中相同。
[疏]“之比”。
○正义说：所以上《屯》卦没有变化的原因，都是因为遇到了少爻的缘故。
拿给史朝看。史朝说：“元亨，又有什么可怀疑的呢。”《周易》说：“《屯》卦，元亨。”
○亨，读音同“许庚”，注中元亨都相同。成子说：“这不是指长子吗？说的是《屯》卦的元
○名，如字，徐武政反。孟非人也。将不列於宗，不可谓长。足跛非全人，不可列为宗主。且其繇曰‘利建侯’。繇，卦辞。
○繇，直又反。嗣吉何建？建非嗣也。嗣子有常位，故无所卜，又无所建。今以位不定，卜嗣得吉，则当从吉而建之也。
○言何建，本或作可建。二卦皆云，谓再得《屯》卦，皆有建侯之文。
[疏]“二卦皆云”。
○正义曰：谓前卜元之二卦，非谓后卜絷之卦也。
子其建之。康叔命之，二卦告之。筮袭於梦，武王所用也。弗从何为？《外传》云：“《大誓》曰：‘朕梦协朕卜，袭於休祥，戎商必克。’”此武王辞。
[疏]注“外传云”。
○正义曰：《外传》云者，《国语》引《大誓》也。《古文尚书 大誓》具有此文。此传之意，取《大誓》也。杜不见古文，故引《外传》解之。
弱足者居。跛则偏弱，居其家，不能行。侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”孟跛利居，元吉利建。
○焉，於虔反。故孔成子立灵公。十二月，癸亥，葬卫襄公。灵公，元也。
【经】八年，春，陈侯之弟招杀陈世子偃师。（以首恶从杀例，故称弟，又称世子。
○招，常遥反。）
[疏]注“以首”至“世子”。
○正义曰：招与公子过共杀偃师，而立公子留。及楚杀徵师，留出奔郑，招乃归罪於过，而使陈人杀之。及楚师来讨，又推过为首，得免重责，不死，而放之於越，是以招为从罪也。若其从招之诈，如楚之意，则宜书过杀偃师。由是仲尼知其实状，以招为首。传言：“书曰‘陈侯之弟招，杀陈世子偃师’，罪在招也。”是仲尼新意，以招为首恶也。从杀例者，从两下相杀之例也。《释例》曰：“大臣相杀，死者无罪，则两称名氏，以示杀者之罪，王札子杀召伯、毛伯，是也。若死者有罪，则不称杀者名氏，晋杀其大夫阳处父，是也。”然则世子虽是副主，犹是人臣，从此人臣相杀之例，故称“弟”，以见杀者之罪也。又称“世子”，以见世子亦人臣也。郑段去“弟”陈招不去“弟”者，《释例》云：“陈招杀兄之子”，“然不推刃於其兄，故以首恶称弟称名，从两下相杀也”。是言招罪轻於害兄，故存弟也。
夏，四月，辛丑，陈侯溺卒。襄二十七年“大夫盟于宋”。
○溺，乃历反。
[疏]注“襄二”至“于宋”。
○正义曰：溺以襄五年即位，尔来陈常从楚，唯有襄二十七年大夫与鲁同盟于宋。刘炫云：“往年卫侯恶卒，杜云‘元年大夫盟于虢’。此不数虢。”以杜为上下自相反。今知不然者，以盟于宋，经有明文，故指之。虢盟文不见经，故不数也。其卫侯恶更无盟处，唯有虢盟，故数之。刘不寻杜意，而规其过，非也。
叔弓如晋。
楚人执陈行人干徵师，杀之。称行人，明非行人罪。
○干，古丹反。陈公子留出奔郑。留为招所立，未成君而出奔。
秋，蒐于红。革车千乘，不言大者，经文阙也。红，鲁地。沛国萧县西有红亭。远疑。
○蒐，所求反。红，户东反。乘，绳证反。沛音贝。
[疏]注“革车”至“阙也”。
○正义曰：传称“革车千乘”，是大蒐也。十二年“大蒐于比蒲”，三十二年“大蒐于昌间”，定十三年、十四年“大蒐于比蒲”，皆云“大蒐”。此不云“大”，知经阙文也。《释例》云：“红之蒐，传言‘革车千乘’，所以示大蒐也。而经不书‘大’，诸事同而文异。传不曲言经义者，直是时史之阙略，仲尼略而从之。《春秋》不可错综经文，此之类也。刘、贾、颖云：‘蒐于红’不言‘大’者，言公大失权在三家也。十一年‘蒐于比蒲’，经书‘大蒐’，复云书大者，言大众尽在三家。随文造意，以非例为例，不复知其自违也。”
陈人杀其大夫公子过。与招共杀偃师，书名，罪之。
○
译名，读音如字，徐武政反。孟不是人（指非全人）。将要不被列入宗庙，不能称为长子。脚跛不是全人，不能列为宗主。况且卦辞说‘利于建立诸侯’。繇，即卦辞。
繇，直又反。继承吉祥为何要建？建不是继承。嗣子有固定的位置，所以无需占卜，也无需建立。现在因为位置未定，占卜继承得到吉祥，就应当顺从吉祥而建立他。
说为何建，原本有的版本作可建。两卦都说，谓再次得到《屯》卦，都有建立诸侯的文辞。
[疏]“二卦皆云”。
○正义说：谓之前占卜元时的两卦，不是谓之后占卜絷时的卦。
你应当建立他。康叔命令他，两卦告知他。占卜与梦境相合，是武王所用的方法。不听从做什么？《外传》说：“《大誓》说：‘我的梦与我的占卜相合，重叠于美好的吉祥，讨伐商朝必定胜利。’”这是武王的话。
[疏]注“外传云”。
○正义说：《外传》说的，是《国语》引用《大誓》。《古文尚书·大誓》具有此文。此传的意旨，是取用《大誓》。杜预没见到古文，所以引用《外传》来解释。
脚弱的人居住。跛则偏弱，居住在家中，不能行走。诸侯主持社稷，临视祭祀，侍奉百姓，事奉鬼神，随从会盟朝见，又怎么能居住？各自顺从其有利的，不也可以吗？”孟跛利于居住，元吉利于建立。
焉，於虔反。所以孔成子立灵公。十二月，癸亥，葬卫襄公。灵公，就是元。
【经】八年，春，陈侯的弟弟招杀陈世子偃师。（因为首恶从杀的体例，所以称弟，又称世子。
○招，常遥反。）
[疏]注“以首”至“世子”。
○正义说：招与公子过共同杀偃师，而立公子留。等到楚国杀徵师，留出奔郑，招于是归罪于过，而让陈国人杀他。等到楚国军队来讨伐，又推过为首恶，得以免除重责，不死，而放逐到越国，所以招是从罪。如果顺从招的欺诈，如楚国的意思，则应当书写过杀偃师。由此孔子知道其实情，以招为首恶。传文说：“书写‘陈侯之弟招，杀陈世子偃师’，罪在招。”这是孔子的新意，以招为首恶。从杀例者，是从两下相杀的体例。《释例》说：“大臣相杀，死者无罪，则两称名氏，以显示杀者的罪，王札子杀召伯、毛伯，就是这样。如果死者有罪，则不称杀者的名氏，晋杀其大夫阳处父，就是这样。”那么世子虽然是副主，还是人臣，从此人臣相杀的体例，所以称“弟”，以显示杀者的罪。又称“世子”，以显示世子也是人臣。郑段去掉“弟”陈招不去掉“弟”者，《释例》说：“陈招杀兄之子”，“然而不推刃于其兄，所以以首恶称弟称名，从两下相杀”。是说招罪轻于害兄，所以保留弟。
夏，四月，辛丑，陈侯溺卒。襄二十七年“大夫盟于宋”。
○溺，乃历反。
[疏]注“襄二”至“于宋”。
○正义说：溺在襄五年即位，以来陈常从楚，唯有襄二十七年大夫与鲁同盟于宋。刘炫说：“往年卫侯恶卒，杜说‘元年大夫盟于虢’。此不数虢。”认为杜预上下自相反。现在知道不是这样，因为盟于宋，经文有明文，所以指之。虢盟文不见于经，所以不数。那卫侯恶更无盟处，唯有虢盟，所以数之。刘不寻杜意，而规其过，不对。
叔弓如晋。
楚人执陈行人干徵师，杀之。称行人，明非行人罪。
○干，古丹反。陈公子留出奔郑。留为招所立，未成君而出奔。
秋，蒐于红。革车千乘，不言大者，经文阙也。红，鲁地。沛国萧县西有红亭。远疑。
○蒐，所求反。红，户东反。乘，绳证反。沛音贝。
[疏]注“革车”至“阙也”。
○正义说：传称“革车千乘”，是大蒐也。十二年“大蒐于比蒲”，三十二年“大蒐于昌间”，定十三年、十四年“大蒐于比蒲”，皆云“大蒐”。此不云“大”，知经阙文也。《释例》说：“红之蒐，传言‘革车千乘’，所以示大蒐也。而经不书‘大’，诸事同而文异。传不曲言经义者，直是时史之阙略，仲尼略而从之。《春秋》不可错综经文，此之类也。刘、贾、颖云：‘蒐于红’不言‘大’者，言公大失权在三家也。十一年‘蒐于比蒲’，经书‘大蒐’，复云书大者，言大众尽在三家。随文造意，以非例为例，不复知其自违也。”
陈人杀其大夫公子过。与招共杀偃师，书名，罪之。
○
过，古禾反。
大雩。无传。不旱而秋雩，过也。
冬，十月，壬午，楚师灭陈。不称将帅，不以告。壬午，月十八日。
译过，音禾。
大雩。没有传文解释。没有旱灾却在秋天举行大雩，这是过错。
冬季，十月，壬午日，楚军灭掉了陈国。不称楚军将帅之名，是因为没有向周天子报告。壬午日，是当月的十八日。
○将，子匠反。执陈公子招，放之于越。无传。复称公子，兄已卒。
○复，扶又反。杀陈孔奂。无传。招之党，楚杀之。
○奂，呼乱反。
[疏]注“招之党楚杀之”。
○正义曰：孔奂之为招党，传无其文。正以杀称名氏，是有罪之文，知其是招党也。文七年“宋人杀其大夫”，传曰：“不称名，众也，且言非其罪也。”无罪不称名，知称名为有罪矣。若使孔奂无罪，仲尼必当变文。但此非常例，先无定制，不知其将何所称也。执招杀奂，皆是楚人为之，承上“楚师灭陈”之下，是楚可知，不复每文书楚。杜以注文隔，故言“楚杀”以明之。不言“杀陈大夫”者，杀他国之臣，例不书爵。宣十一年“楚人杀陈夏徵舒”，是其类也。此执招杀奂，皆“灭陈”乃为之，故依次而书，书在“灭陈”之下。
葬陈哀公。嬖人袁克葬之。鲁注会，故书。
○嬖，必计反。
[疏]注“嬖人”至“故书”。
○正义曰：贾、服以“葬哀公”之文，在“杀孔奂”之下，以为楚葬哀公，故杜辩之“袁克葬之”。案传“克欲杀马毁玉，楚人将欲杀克”，不得为楚葬之。若是楚葬，宜云“楚人葬陈哀公”，当如“齐侯葬纪伯姬”，不得直言“葬”也。且诸言葬某公者，皆是鲁往会葬之文，大夫不得书名，言其所为之事而已，故云“鲁往会，故书”也。案传袁克之葬，乃是私窃葬之。而鲁得会者，诸侯之卒，告卒不告葬。但葬有常期，知卒即往会之，未必得以礼从赴也。
【传】八年，春，石言于晋魏榆。（魏榆，晋地。
○魏榆，服云：“魏，邑也。榆，州里名。”）
[疏]注“魏榆晋地”。
○正义曰：服虔云：“魏，邑。榆，州里名。”襄二十三年叔孙豹“次于雍榆”。雍榆，地名，知魏榆亦地名也。
晋侯问於师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或冯焉。谓有精神冯依石而言。
○冯，皮冰反，注同。不然，民听滥也。滥，失也。
○滥，力暂反，下注同。
[疏]“民听滥”。
○正义曰：或民听滥失实，无言而妄称有言也。
抑臣又闻之抑，疑辞。曰：‘作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。’今宫室崇侈，民力彫尽，彫，伤也。
○讟，徒木反。侈，昌氏反，又尺氏反。怨讟并作，莫保其性。性，命也，民不敢自保其性命。石言，不亦宜乎！”於是晋侯方筑虒祈之宫。虒祁，地名，在绛西四十里，临汾水。
○虒音斯，本又作，同。祁，巨之反，又音臣之反。汾，扶云反。叔向曰：“子野之言，君子哉！子野，师旷字。君子之言，信而有徵，故怨远於其身。怨咎远其身也。
○远，于万反，注同。咎，其九反，下文同。小人之言，僣而无徵，故怨咎及之。《诗》曰：‘哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁。《诗 小雅》也。不能言，谓不知言理。以僣言见退者，其言非不从舌出，以僣而无信，自取瘁病，故哀之。
○僣，子念反，注同，不信也。出，如字，又尺遂反。瘁，在醉反。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。’其是之谓乎！哿嘉也。巧言如流谓非正言而顺叙，以听言见答者。言其可嘉，以信而有徵，自取安逸。师旷此言，缘问流转，终归于谏，故以比巧言如流也。当叔向时，《诗》义如此，故与今说《诗》者小异。
○哿，古可反，《毛诗传》云可也。俾，必耳反，本又作卑。休，许虬反，美也。
[疏]“诗曰”至“谓乎”。
○正义曰：《小雅 雨无正》之篇也。可哀愍哉，彼不能言之人。其所言者，非不从舌是出，但其言僣而无徵，惟於巳身是病。以不能言而自病其身，是可哀也。可嘉美矣，彼能言者，巧为言语如水之转流，然其言“信而有徵”，自使其身处休美之地。以言能而自处其美地，故可嘉也。此能言处休者，其是子野之谓乎。
○注“哿嘉”至“小异”。
○正义曰
译○将，音匠。拘捕陈国公子招，把他流放到越国。《左传》没有记载。再次称他为公子，是因为他的兄长已经去世。
○复，音扶又。杀害陈国孔奂。《左传》没有记载。他是招的党羽，被楚国杀害。
○奂，音呼乱。
[疏]注“招之党楚杀之”。
○正义说：孔奂是招的党羽，《左传》中没有记载。正因为杀他时称名道姓，这是有罪的写法，所以知道他是招的党羽。文七年“宋人杀其大夫”，《左传》说：“不称名，是因为人数众多，并且说明他们没有罪。”无罪不称名，就知道称名是有罪了。如果孔奂无罪，孔子一定会改变写法。但这不是常例，以前没有定规，不知道该怎么称呼。拘捕招、杀害奂，都是楚国做的，承接上文“楚师灭陈”之后，可知是楚国，不必每件事都写楚国。杜预因为注文隔开，所以说“楚杀”来明确。不写“杀陈大夫”，是因为杀害别国臣子，惯例不书爵位。宣十一年“楚人杀陈夏徵舒”，就是这类情况。这次拘捕招、杀害奂，都是在“灭陈”之后做的，所以按顺序书写，写在“灭陈”之下。
安葬陈哀公。宠臣袁克安葬了他。鲁国参加会葬，所以记载。
○嬖，音必计。
[疏]注“嬖人”至“故书”。
○正义说：贾逵、服虔认为“葬哀公”的文字，在“杀孔奂”之下，以为是楚国安葬哀公，所以杜预辩解说“袁克安葬他”。查《左传》“克想杀马毁玉，楚人将要杀克”，不能说是楚国安葬他。如果是楚国安葬，应该写“楚人葬陈哀公”，应当像“齐侯葬纪伯姬”那样，不能直接写“葬”。况且凡是写葬某公的，都是鲁国前往会葬的文字，大夫不书名，只说他所做的事，所以说“鲁国前往会葬，所以记载”。查《左传》袁克的安葬，是私自偷葬。而鲁国得以会葬，是因为诸侯去世，只报丧不报葬。但安葬有定期，知道去世就前往会葬，未必能按礼制跟随赴告。
【传】八年，春天，晋国魏榆地方的石头说话。（魏榆，晋国地名。
○魏榆，服虔说：“魏，邑名。榆，州里名。”）
[疏]注“魏榆晋地”。
○正义说：服虔说：“魏，邑名。榆，州里名。”襄二十三年叔孙豹“驻扎在雍榆”。雍榆，是地名，知道魏榆也是地名。
晋侯问师旷说：“石头为什么说话？”师旷回答说：“石头不能说话，或许有神灵依附在上面。意思是说有神灵依附石头而说话。
○冯，音皮冰，注同。不然，就是百姓听信了失实的传闻。滥，失实。
○滥，音力暂，下注同。
[疏]“民听滥”。
○正义说：或许是百姓听信失实传闻，没有说话却妄称有说话。
况且我又听说：‘做事不合时宜，怨恨诅咒在百姓中流传，就会有不该说话的东西说话。’现在宫室高大奢侈，民力耗尽，彫，伤害。
○讟，音徒木。侈，音昌氏，又音尺氏。怨恨诅咒一起发作，百姓无法保全性命。性，命，百姓不敢自保性命。石头说话，不也是应该的吗！”这时晋侯正在修建虒祈宫。虒祁，地名，在绛西四十里，靠近汾水。
○虒音斯，本又作，同。祁，音巨之，又音臣之。汾，音扶云。叔向说：“子野的话，真是君子啊！子野，师旷的字。君子的话，诚实而有证据，所以怨恨远离他。怨咎远离他。
○远，音于万，注同。咎，音其九，下文同。小人的话，虚妄而没有证据，所以怨咎降临到他身上。《诗经》说：‘可悲啊不能说话，不是舌头不出话，只是自身疲惫。《诗 小雅》。不能说话，指不懂说话的道理。因为虚妄而被退斥的人，他的话不是不从舌头说出，因为虚妄而没有信用，自取疲惫，所以哀怜他。
○僣，音子念，注同，不信。出，音如字，又音尺遂。瘁，音在醉。可喜啊能说话，巧言如流，使自身处于安乐。’说的就是这种情况吧！哿，嘉。巧言如流指不是正言而顺叙，以听言见答。说它可嘉，因为诚实而有证据，自取安逸。师旷这话，顺着问话流转，最终归于劝谏，所以比作巧言如流。在叔向时，《诗》义如此，所以与现在说《诗》的人稍有不同。
○哿，音古可，《毛诗传》说可。俾，音必耳，本又作卑。休，音许虬，美。
[疏]“诗曰”至“谓乎”。
○正义说：《小雅 雨无正》篇。可哀怜啊，那些不能说话的人。他们说的话，不是不从舌头说出，只是他们的话虚妄而没有证据，只对自身有害。因为不能说话而自害其身，是可哀的。可嘉美啊，那些能说话的人，巧为言语如水之转流，然而他们的话“诚实而有证据”，自使自身处于休美之地。因为能言而自处其美地，故可嘉。这能言处休的人，说的就是子野吧。
○注“哿嘉”至“小异”。
○正义说
：《诗毛传》云：“哿，可也。”哿无正训，以其字从加从可，故各以意训耳。此诗上文云：“听言则答，谮言则退”，然后次此“哀哉”，故杜以“哀哉不能言”覆上“僣言见退”，谓言而不见信，被黜退者也。“哿矣能言”覆上“听言则答”，谓言可听用见应答者也。以其言可嘉善，“信而有徵”，故“自取安逸”，处休美也。师旷因公之问，其言流转，终归于谏。其言实巧，故以比“巧言如流”也。据今毛郑解《诗》“哀哉不能言”者，贤人不能言也，不能以其正道曲从君心，故身见困病。“哿矣能言”，乃指时世。所谓“能言”者，巧言从俗，如转流矣。阿谀顺旨，不依正法，得使身居休美。与此所引意异。故言“当叔向时，《诗》义如此，与今说《诗》者小异”。隐元年注云：“诗人之作，各以情言。君子论之，不以文害意。故《春秋传》引《诗》，不皆与今说《诗》者同，他皆放此。”然则引《诗》断章取义，得异於本，而云“叔向时《诗》义如此”者，但叔向此言在孔子删《诗》之前，与删《诗》之后，其义或异，故云“叔向时《诗》义如此”。隐元年论《诗》者君子之言，君子即丘明也。其言则删《诗》之后，乃与《诗》说不同，故云引《诗》断章。此杜大略而言。其实未脩之前，有引《诗》亦有断章者。
译《诗毛传》说：“哿，就是可。”“哿”字没有固定的训释，因为它的字形由“加”和“可”组成，所以各家都凭自己的理解来解释罢了。这首诗的上文说：“听到善言就回答，听到谗言就退避”，然后接着说“哀哉”，所以杜预用“哀哉不能言”来概括上文“谮言见退”，意思是说话不被信任，遭到罢黜退避。“哿矣能言”概括上文“听言则答”，意思是说话值得听信采用，得到应答。因为他的话值得嘉奖称善，“真实而有证据”，所以“自己求得安逸”，处于美好安适的地位。师旷借公子的提问，言辞流转自如，最终归结于劝谏。他的话确实巧妙，所以用来比喻“巧言如流”。根据现在毛亨、郑玄解释《诗经》，“哀哉不能言”是指贤人不能说话，不能以正道曲从君心，所以自身遭遇困顿疾病。“哿矣能言”，是指当时的时世。所谓“能言”，是指巧言迎合世俗，像流水一样转动。阿谀顺从旨意，不依据正法，得以使自身处于美好安适的地位。这与这里引用的意思不同。所以说“在叔向的时代，《诗经》的含义是这样的，与现在解说《诗经》的人略有不同”。《隐元年》注说：“诗人创作，各自抒发情感。君子评论它，不因文字而损害原意。所以《春秋左传》引用《诗经》，并不都与现在解说《诗经》的人相同，其他都与此类推。”那么引用《诗经》断章取义，得以不同于本义，而说“叔向时《诗经》的含义是这样的”，只是因为叔向这番话在孔子删定《诗经》之前，与删定《诗经》之后，其含义或许有不同，所以说“叔向时《诗经》的含义是这样的”。《隐元年》论《诗经》的是君子之言，君子就是左丘明。他的话是在删定《诗经》之后，才与《诗经》的解说不同，所以说引用《诗经》是断章取义。这是杜预的大致说法。其实未修订之前，也有引用《诗经》和断章取义的情况。
是宫也成，诸侯必叛，君必有咎，夫子知之矣。”为十年晋侯彪卒传。
陈哀公元妃郑姬生悼大子偃师，元妃，嫡夫人也。二妃生公子留，下妃生公子胜。二妃嬖，留有宠，属诸徒招与公子过。招及过皆哀公弟也。哀公有废疾。
○废，甫肺反。三月，甲申，公子招、公子过杀悼大子偃师，而立公子留。
夏，四月，辛亥，哀公缢。忧恚自杀。经书辛丑，从赴。
○谥，一豉反。恚，一睡反。
[疏]注“经书辛丑从赴”。
○正义曰：经云辛丑，传言辛亥，经、传异者，多是传实经虚，故言从赴。《长历》四月戊戌朔，四日辛丑，十四日辛亥。一月之内，有此二日，故不云日误。
干徵师赴于楚，干徵师，陈大夫。且糕有立君。公子胜愬之于楚，以招、过杀偃师告愬也。楚人执而杀之。杀于徵师。公子留奔郑。书曰：“陈侯之弟招杀陈世子偃师”，罪在招也。“楚人执陈行人干徵师杀之”，罪不在行人也。疑为招赴楚，当同罪，故重发之。
○为，于伪反，下“为子良立宰”、“为之立宰”同。重，直用反。
[疏]注“疑为”至“发之”。
○正义曰：襄十一年“楚人执郑行人良霄”，传称“书曰行人，言使人也”。此复发传，故言“重发之”也。《释例》曰：“行人有六，而发传有三者，因良霄以显其称行人，因干徵师以示其非罪，因鲁叔孙婼以同外内大夫，则馀三人皆随例而为义也。”
叔弓如晋，贺虒祁也。贺宫成。游吉相郑伯以如晋，亦贺虒祁也。史赵见子大叔曰：“甚哉，其相蒙也！蒙，欺也。
○相，息亮反，下“而相吾室”同。可吊也，而又贺之？”子大叔曰：“若何吊也？其非唯我贺，将天下实贺。”言诸侯畏晋，非独郑。
○若何吊也，本或作若何吊也。
秋，大蒐于红，自根牟至于商、卫，革车千乘。大蒐，数军实，简车马也。根牟，鲁东界。琅邪阳都县有牟乡。商，宋地。鲁西竟接宋、卫也。言千乘，明大蒐，且见鲁众之大数也。
○乘，绳证反，注同。数，色主反。竟音境。见，贤遍反。
七月，甲戌，齐子尾卒，子旗欲治其室。子旗，栾施也。欲并治子尾之家政。丁丑，杀梁婴。梁婴，子尾家宰。八月，庚戌，逐子成、子工、子车，三子，齐大夫，子尾之属。子成，顷公子固也。子工，成之弟铸也。子车，顷公之孙捷也。
○顷音倾，下文并同。铸，之树反。捷，在接反。皆来奔，不书，非卿。而立子良氏之宰。子良，子尾之子高彊也。子旗为子良立宰。其臣曰：“孺子长矣，孺子谓子良。
○孺，而树反，本亦作孺。长，丁丈反。而相吾室，欲兼我也。”兼，并也。授甲，将攻之。陈桓子善於子尾，亦授甲，将助之。或告子旗，子旗不信，则数人告。将往，又数人告於道，遂如陈氏。桓子将出矣，闻之而还，闻子旗至。
○数，色主反，下同。
[疏]“将往”至“陈氏”。
○正义曰：将往子良之家也，又数人告，不复敢向子良之家，遂如陈氏。服虔云：“将往者，欲往到陈氏问助子良攻我意”，谬甚也。
游服而逆之，去戎备，著常游戏之服。
○去，起吕反。著，张略反。请命。问桓子所至。对曰：“闻彊氏授甲将攻子，子闻诸？”曰：“弗闻。”“子盍亦授甲？无宇请从。”无宇，桓子名。
○盍，胡腊反，下同。从，才用反。子旗曰：“子胡然？彼孺子也，吾诲之，犹惧其不济，吾又宠秩之。谓为之立宰。其若先人何？子盍谓之？谓之使无攻我。《周书》曰：‘惠不惠，茂不茂。’《周书 康诰》也。言当施惠於不惠者，劝勉於不勉者，茂，勉也。康叔所以服弘大也。”服，行也。桓子稽颡曰：“顷、灵福子，顷公、灵公，乐氏所事之君。
○稽音启。颡，素党反。
[疏]注“周书”至“勉也”。
○正义曰：周公戒康叔，当施惠於不肯施惠者，
译这座宫殿建成后，诸侯必定会背叛，国君必定会有灾祸，您对此是清楚的。”这是《左传》中关于十年晋侯彪去世的传文。
陈哀公的正妻郑姬生下了悼太子偃师，正妻即嫡夫人。次妃生下了公子留，下妃生下了公子胜。次妃受宠，公子留也受宠，哀公把公子留托付给徒招和公子过。徒招和公子过都是哀公的弟弟。哀公患有残疾。
○“废”，音甫肺。三月，甲申日，公子招、公子过杀死了悼太子偃师，立公子留为国君。
夏季，四月，辛亥日，哀公自缢而死。因忧虑愤恨而自杀。《春秋》经文记载为辛丑日，是依照陈国赴告的日期。
○“谥”，音一豉。“恚”，音一睡。
[疏]注“经书辛丑从赴”。
○正义说：经文说是辛丑日，传文说是辛亥日，经文与传文不同，大多是传文记载实情，经文采用虚辞，所以说依照赴告。《长历》记载四月戊戌朔，第四日是辛丑，第十四日是辛亥。一个月内，有这两个日子，所以不说日期有误。
干徵师向楚国赴告，干徵师是陈国的大夫。并且报告立了新君。公子胜向楚国控诉，以徒招、公子过杀害偃师的事进行控告。楚国人逮捕并杀死了干徵师。杀死的正是干徵师。公子留逃奔到郑国。《春秋》记载：“陈侯的弟弟招杀死了陈世子偃师”，罪责在招身上。“楚人逮捕陈国行人干徵师并杀了他”，罪责不在行人身上。怀疑是因为招向楚国赴告，应当同罪，所以再次发出传文解释。
○“为”，音于伪，下文“为子良立宰”、“为之立宰”相同。“重”，音直用。
[疏]注“疑为”至“发之”。
○正义说：襄公十一年“楚人逮捕郑国行人良霄”，传文说“记载为行人，是说他是使者”。这里再次发出传文解释，所以说“重发之”也。《释例》说：“行人有六位，而发出传文解释的有三位，因为良霄以显示其称为行人，因为干徵师以显示其无罪，因为鲁国叔孙婼以统一内外大夫，那么其余三人都是随例而取义的。”
叔弓前往晋国，祝贺虒祁宫建成。祝贺宫殿落成。游吉辅佐郑伯前往晋国，也是祝贺虒祁宫建成。史赵对子大叔说：“太严重了，他们互相欺骗！蒙，欺骗的意思。
○“相”，音息亮，下文“而相吾室”相同。值得吊唁，却又去祝贺？”子大叔说：“怎么吊唁呢？难道只有我们祝贺，天下实际上都在祝贺。”意思是诸侯畏惧晋国，不只是郑国。
○“若何吊也”，原本有的版本作“若何吊也”。
秋季，在红地举行大蒐，从根牟一直到商、卫，革车有一千辆。大蒐，是清点军需物资，检阅车马。根牟，是鲁国东部的边界。琅邪阳都县有牟乡。商，是宋国的土地。鲁国西部边境与宋、卫相接。说有一千辆，表明是大蒐，并且显示鲁国军队的大数。
○“乘”，音绳证，注同。“数”，音色主。“竟”，音境。“见”，音贤遍。
七月，甲戌日，齐国的子尾去世，子旗想要治理他的家室。子旗，就是栾施。想要一并治理子尾的家政。丁丑日，杀死了梁婴。梁婴，是子尾的家宰。八月，庚戌日，驱逐了子成、子工、子车，这三个人，是齐国大夫，子尾的属员。子成，是顷公的儿子固。子工，是成的弟弟铸。子车，是顷公的孙子捷。
○“顷”，音倾，下文都相同。“铸”，音之树。“捷”，音在接。都来投奔鲁国，没有记载，因为他们不是卿。而给子良氏立了家宰。子良，是子尾的儿子高彊。子旗为子良立了家宰。他的臣下说：“年轻人长大了，孺子指子良。
○“孺”，音而树，原本也作孺。“长”，音丁丈。却辅佐我们的家室，想要兼并我。”兼，并的意思。披上铠甲，将要攻打他。陈桓子与子尾交好，也披上铠甲，将要帮助他。有人告诉子旗，子旗不相信，于是多次有人告诉。将要前往，又在路上多次有人告诉，于是前往陈氏。桓子将要出门了，听到消息而返回，听到子旗到了。
○“数”，音色主，下文相同。
[疏]“将往”至“陈氏”。
○正义说：将要前往子良的家，又多次有人告诉，不敢再向子良的家去，于是前往陈氏。服虔说：“将往者，想要前往陈氏询问帮助子良攻打我的意思”，错误得很厉害。
穿着常服去迎接他，去掉戎装，穿着平常游戏的衣服。
○“去”，音起吕。“著”，音张略。请问命令。问桓子所到的地方。回答说：“听说彊氏披上铠甲将要攻打您，您听到了吗？”说：“没有听到。”“您何不也披上铠甲？无宇请求跟随。”无宇，是桓子的名字。
○“盍”，音胡腊，下文相同。“从”，音才用。子旗说：“您为什么这样？那是年轻人，我教导他，还担心他不能成功，我又宠爱提拔他。说为他立家宰。那先人怎么办？您何不告诉他？告诉他让他不要攻打我。《周书》说：‘惠不惠，茂不茂。’这是《周书·康诰》。意思是应当施惠于不施惠的人，劝勉于不勉的人，茂，勉的意思。康叔所以能施行弘大的德行。”服，行的意思。桓子叩头说：“顷公、灵公福佑您，顷公、灵公，是乐氏所侍奉的君主。
○“稽”，音启。“颡”，音素党。
[疏]注“周书”至“勉也”。
○正义说：周公告诫康叔，应当施惠于不肯施惠的人，
劝勉其不能勉力者。今子良不能勉力为善，欲令桓子劝勉之，故引此书也。“茂，勉也”，《释诂》文。
译劝勉那些不能自我勉励的人。如今子良不能自我勉励行善，想要让桓子去劝勉他，所以引用了这段文字。“茂”意为“勉”，这是《释诂》中的记载。
○“顷”。
○正义曰：谥法：“祗动追惧曰顷。”
吾犹有望。”望子旗惠及己。遂和之如初。和栾、高二家。陈公子招归罪於公子过而杀之。言招所以不死而得放。九月，楚公子弃疾帅师奉孙吴围陈，孙吴，悼大子偃师之子惠公。宋戴恶会之。戴恶，宋大夫。冬，十一月，壬午，灭陈。壬午，十月十八日。传言十一月，误。
[疏]注“壬午”至“月误”。
○正义曰：杜以《长历》校之，十月乙丑朔，十八日得壬午也。十一月无壬午。经书十月，历与经合，知传言十一月者，误也。
舆嬖袁克，杀马毁玉以葬。舆，众也。袁克，嬖人之贵者，欲以非礼厚葬哀公。
[疏]注“舆众”至“哀公”。
○正义曰：就众嬖之内，特举袁克之名，知克是嬖人之贵者也。葬无杀马毁玉之法，知欲以非礼厚葬哀公也。服虔云：“一曰：马，陈侯所乘马。玉，陈侯所佩玉。故杀马毁玉，不欲使楚得之。”事亦有似。知不然者，楚既灭陈，则为已有，克不能私藏马玉欲残毁之，故不从。
楚人将杀之，请寘之。置马、玉。
○寘，之豉反。既又请私，私尽君臣恩。私於幄，加绖於颡而逃。幄，帐也。逃，不欲为楚臣。
○幄，於角反。绖，直结反。使穿封戌为陈公，戌，楚大夫。灭陈为县，使戌为县公。
○穿音川。戍音恤。曰：“城麇之役，不谄。成麇役在襄二十六年。戍与灵王争皇颉。
○麇，九伦反，注同。谄，敕检反。颉，户结反。侍饮酒於王。王曰：“城麇之役，女知寡人之及此，女其辟寡人乎？”及此，谓为王。
○女音汝，下同。对曰：“若知君之及此，臣必致死礼，以息楚国。”息，宁静也。晋侯问於史赵曰：“陈其遂亡乎？”对曰：“未也。”公曰：“何故？”对曰：“陈，颛顼之族也。陈祖舜，舜出颛顼。
○颛音专。顼，许玉反。岁在鹑火，是以卒灭，陈将如之。颛顼氏以岁在鹑火而灭，火盛而水灭。
○鹑，巿春反。
[疏]“对曰”至“楚国”。
○正义曰：致死礼者，欲为郏敖致死杀灵王也。穿封戌既臣事灵王，而为此悖言，追恨不杀君者，以明在君为君之义，见巳忠直。若如今日有人欲谋灵王，巳必致死杀之，此对是谄，非悖也。
○注“颛顼”至“水灭”。
○正义曰：颛顼崩年，岁星在鹑火之次，於时犹有书专言之，故史赵得而知也。岁星，天之贵神，所在必昌。鹑火得岁而火益盛，火盛而水灭。颛顼水德，故以此年终也。陈是颛顼之族，故知灭将如之，亦当岁在鹑火，陈乃灭也。史赵别有以知，假此而为言耳。不可一准此言，以验国之兴灭。
今在析木之津，犹将复由。箕、斗之间有天汉，故谓之析木之津。由，用也。
○析，星历反。复，扶又反，一音服。
[疏]注“箕斗”至“用也”。
○正义曰：析木之津，於十二次为位在寅也。《释天》云：“析木之津，箕斗之间汉津也。”孙炎曰：“析别水木以箕、斗之间，是天汉之津也。”刘炫谓是天汉，即天河也。天河在箕、斗二星之间，箕在东方木位，斗在北方水位。分析水、木，以箕星为隔。隔河须津梁以渡，故谓此次为析木之津也。不言析水而言析木者，此次自南而尽北，故依此次而名析木也。襄三十年传称“岁星在娵訾之口，其明年乃及降娄”。岁星岁行一次，降娄距此九年，故此年岁在析木之津也。“由，用”，《释诂》文。言将用是而更兴。
且陈氏得政于齐，而后陈卒亡。物莫能两盛。自幕至于瞽瞍，无违命。幕，舜之先。瞽瞍，舜父。从幕至瞽瞍间，无违天命废绝者。
○幕音莫。瞽音古。瞍，素口反。
[疏]注“幕舜”至“绝者”。
○正义曰：《鲁语》云：“幕，能师颛顼者也，有虞氏报焉。”孔晁云：幕能修道，功不及祖，德不及宗，故每於岁之大烝而祭焉，谓之报。言虞舜祭幕，明幕是舜先，不
译○“顷”。
○正义说：《谥法》说：“恭敬行动、追思恐惧叫做顷。”
我还有希望。”希望子旗的恩惠能施及自己。于是像当初那样与栾氏、高氏两家和好。陈国的公子招把罪责归咎于公子过并杀了他。这是说公子招之所以不死而得以流放的原因。九月，楚国的公子弃疾率领军队，奉孙吴之命包围陈国，孙吴是楚悼王太子偃师之子惠公。宋国的戴恶会合了楚军。戴恶是宋国的大夫。冬季，十一月，壬午日，楚国灭掉了陈国。壬午日实际上是十月十八日。传文中说十一月，是错误的。
[疏]注“壬午”到“月误”。
○正义说：杜预用《长历》来校勘，十月乙丑日初一，十八日正好是壬午日。十一月没有壬午日。经文记载在十月，历法与经文相合，知道传文中说十一月是错的。
和宠臣袁克一起，杀马毁玉来安葬。舆，是众人的意思。袁克，是受宠信的人中地位尊贵的，想要用不合礼制的厚葬来安葬哀公。
[疏]注“舆众”到“哀公”。
○正义说：在众多的宠臣中，特别举出袁克的名字，知道袁克是宠臣中地位尊贵的。安葬没有杀马毁玉的规矩，知道是想用不合礼制的厚葬来安葬哀公。服虔说：“另一种说法：马，是陈侯乘坐的马。玉，是陈侯佩戴的玉。所以杀马毁玉，是不想让楚国得到它们。”事情也有这种可能。知道不是这样的，因为楚国已经灭了陈国，陈国就成了楚国的所有，袁克不能私自藏匿马玉想要残毁它们，所以不采纳这种说法。
楚国人将要杀他，他请求放置马和玉。
○寘，音之豉。后来又请求私下尽君臣的情义。在帐幕中私下尽情义，在额头上加上丧带然后逃跑。幄，是帐幕。逃，是不想成为楚国的臣子。
○幄，音於角。绖，音直结。让穿封戌做陈公，戌是楚国的大夫。灭陈后设为县，让戌做县公。
○穿音川。戍音恤。说：“城麇之战，我不谄媚。城麇之战在襄公二十六年。戌与灵王争夺皇颉。
○麇，音九伦，注同。谄，音敕检。颉，音户结。侍奉灵王饮酒。灵王说：“城麇之战，你知道我能登上王位，你会避开我吗？”及此，是说登上王位。
○女音汝，以下同。回答说：“如果知道君主能登上王位，臣下必定效死尽礼，来使楚国安宁。”息，是安宁的意思。晋侯问史赵说：“陈国就会最终灭亡吗？”回答说：“不会。”晋侯说：“什么原因？”回答说：“陈国是颛顼的后代。陈国的祖先是舜，舜出自颛顼。
○颛音专。顼，音许玉。岁星在鹑火，因此最终灭亡，陈国将也是这样。颛顼氏因为岁星在鹑火而灭亡，火旺盛而水被灭。
○鹑，音巿春。
[疏]“对曰”到“楚国”。
○正义说：效死尽礼，是想为郏敖效死杀死灵王。穿封戌既然臣事灵王，却说出这种悖逆的话，追悔没有杀君，是为了表明在位者为君的道理，显示自己的忠直。如果现在有人想谋害灵王，我必定效死杀他，这个回答是谄媚，不是悖逆。
○注“颛顼”到“水灭”。
○正义说：颛顼去世那年，岁星在鹑火的位置，当时还有书专门记载，所以史赵能够知道。岁星是天上尊贵的神，所在之处必定昌盛。鹑火得到岁星而火势更盛，火旺盛而水被灭。颛顼是水德，所以在这年终了。陈国是颛顼的后代，所以知道灭亡将也是这样，也应当在岁星在鹑火时，陈国才灭亡。史赵另有知道的方法，假借这个来说罢了。不能一概依据这话，来验证国家的兴衰。
现在在析木之津，还将再次兴起。箕、斗二星之间有银河，所以叫做析木之津。由，是用的意思。
○析，音星历。复，音扶又，另一音服。
[疏]注“箕斗”到“用也”。
○正义说：析木之津，在十二次中位置在寅。《释天》说：“析木之津，是箕斗之间的银河津渡。”孙炎说：“分析水木在箕、斗之间，是银河的津渡。”刘炫说是银河，就是天河。天河在箕、斗二星之间，箕在东方木位，斗在北方水位。分析水、木，以箕星为间隔。隔河需要津梁来渡，所以称这次为析木之津。不说析水而说析木，是因为这次从南到北，所以依据这次而命名析木。襄公三十年传称“岁星在娵訾之口，第二年才到降娄”。岁星每年行一次，降娄距离这里九年，所以今年岁星在析木之津。“由，用”，是《释诂》中的话。说将用这个而再次兴起。
而且陈氏在齐国掌权，然后陈国才最终灭亡。事物不能同时兴盛。从幕到瞽瞍，没有违背天命。幕，是舜的祖先。瞽瞍，是舜的父亲。从幕到瞽瞍之间，没有违背天命而断绝的。
○幕音莫。瞽音古。瞍，音素口。
[疏]注“幕舜”到“绝者”。
○正义说：《鲁语》说：“幕，是能师法颛顼的人，有虞氏报答他。”孔晁说：幕能修道，功绩不及祖先，德行不及宗庙，所以每年在大的冬祭时祭祀他，叫做报。说虞舜祭祀幕，明白幕是舜的祖先，不
知去舜远近也。《帝系》云：“颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍。”亦不知幕於蟜牛以前是谁名字之异也。“从幕至瞽叟，无违天命废绝”，言其不绝世，继嗣相传，以至舜也。观传此文，瞽叟以前，似有国土。而《尚书 序》云：“虞舜侧微”，孔安国云：“为庶人，故微贱。”经云“有鳏在下，曰虞舜”，明是下贱矣。盖至瞽叟，始失国耳。此久远之事，不可知也。
译（由此）知道距离舜的远近了。《帝系》记载：“颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍。”也不知道在蟜牛之前，幕与穷蝉等人名字的不同，究竟是谁的名字异称。“从幕到瞽叟，没有违背天命而被废绝”，是说他们没有断绝世系，子孙相继传承，一直到舜。看传文这段记载，瞽叟之前，似乎拥有国土。而《尚书·序》说：“虞舜地位卑微”，孔安国解释说：“（舜）是庶人，所以微贱。”经文说“有个鳏夫在下，名叫虞舜”，明显是下贱之人了。大概到了瞽叟这一代，才开始失去国家吧。这是久远的事情，无法确知了。
舜重之以明德，寘德於遂，遂，舜后，盖殷之兴，存舜之后而封遂，言舜德乃至於遂。
○重，直用反。
[疏]注“遂舜”至“於遂”。
○正义曰：三年传云：“箕伯、直柄、虞遂、伯戏”，则遂在直柄之后，故云盖殷兴，存舜之后而封之也。言舜有明圣之德，其德流及於遂，故言“寘德於遂”。寘，置也，置此德於遂身，令使遂有德也。
遂世守之。及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。胡公满，遂之后也，事周武王，赐姓曰妫，封诸陈，绍舜后。
○妫，九危反。
[疏]注“胡公”至“舜后”。正义曰：胡公封陈之由，襄二十五年传巳具之矣。《世本》：“舜姓姚氏。”哀元年传称：夏后少康奔虞，虞思妻之以二姚。虞思，犹姓姚也。至胡公，周乃赐姓为妫耳。因昔虞舜居妫水，故周赐以妫为姓也。《陈世家》言“舜居妫汭，其后因姓妫氏”，谓胡公之前巳姓妫矣，是马迁之妄也。
臣闻盛德必百世祀，虞之世数未也。继守将在齐，其兆既存矣。”言陈氏兴盛於齐，形兆巳见。
○见，贤遍反。
[疏]“其兆既存矣”。
○正义曰：陈氏世世益贤，而位渐高，有恩德而得民意，其有国之徵兆既存在矣，言可知也。
卷四十五 昭九年，尽十二年
卷四十五 昭九年，尽十二年
【经】九年，春，叔弓会楚子于陈。（以事往，非行会礼。）
[疏]注“以事”“会礼”。
○正义曰：此与宣十五年”公孙归父会楚子于宋“其事同也。楚子在彼，鲁敬大国，自往会之，非楚子召使会，自以小国事大国之礼往。
许迁于夷。许畏郑，欲迁，故以自迁为文。
[疏]注“许畏”至“为文”。正义曰：许自楚庄王以来，世属於楚，常与郑为仇敌。今畏郑，欲迁都近楚，楚从其意而迁之，故以许自迁为文。若许不欲迁，而楚强迁之，则当云“楚人迁许”，如“宋人迁宿”，“齐人迁阳”。
夏，四月，陈灾。天火曰灾。陈既巳灭，降为楚县，而书“陈灾”者，犹晋之梁山沙鹿崩，不书晋，灾言系於所灾所害，故以所在为名。
[疏]注“天火”至“为名”。
○正义曰：“天火曰灾”，宣十六年传例也。《公羊》、《穀梁》经皆作“陈火”。《公羊传》曰：“陈巳灭矣，其言陈火何，存陈也。”《穀梁传》曰：“国曰灾，邑曰火。火不志，此何以志？闵陈而存之也。”贾、服取彼为说，言愍陈不与楚，故存陈而书之，言陈尚为国也。杜以《左氏》无此义，故辩而异之云：陈既巳灭，降为楚县，不言楚陈灾，而直书陈灾者，犹如晋之梁山沙鹿崩，不书晋也。以彼不系晋，知法自不当系楚，非是存陈如旧国也。凡灾害所及，系於所灾所害之处，故以所在为名，不复系其本国。大都以名，通例不系国。陈是楚之大都，无缘当系於楚。二传妄说，故杜不从。所灾所害者，所灾谓陈灾是也，所害谓梁山沙鹿崩是也。然灾害系於所灾所害，而宣十六年不直云宣榭火，而以宣榭系成周者，以宣榭其名不显，若不系成周，不知何处宣榭，与此别也。
秋，仲孙玃如齐。
○玃，俱缚反。
冬，筑郎囿。
○囿音又，苑也。於郎地筑苑。
【传】九年，春，叔弓、宋华亥、郑游吉、卫赵黡会楚子于陈。（楚子在陈，故四国大夫注。非盟主所召，不行会礼，故不总书。
○黡，於减反。）
[疏]注“楚子”至“总书”。正义曰：往年楚公子弃疾帅师围陈，楚子不亲行也。既灭陈以为县，楚子自往巡行镇抚之。鲁、宋、郑、卫闻其在陈，畏威加敬，各遣大夫往彼会之，非是盟主所召，至亦不行会礼，故鲁史独书己使，不复总书诸国也。传因叔弓所见，故历序四国大夫，以见诸国皆行，非独鲁也。十年，叔孙婼如晋，葬晋平公，传因历序诸国大夫，此意与彼同也。服虔以为此会宋、郑、卫之大夫不书，叔弓后也。服见文
译舜用明德来加重它，将德行安置在遂身上。遂，是舜的后代。大概殷朝兴起时，保存了舜的后代并封给遂，是说舜的德行甚至流及到遂。
○重，音直用。
[疏]注“遂舜”至“於遂”。
○正义曰：《左传》僖公三年传中说：“箕伯、直柄、虞遂、伯戏”，那么遂就在直柄之后，所以说大概殷朝兴起，保存舜的后代而封给他。是说舜有明圣的德行，他的德行流及到遂，所以说“将德行安置在遂身上”。寘，就是放置，把这种德行放置在遂的身上，让遂拥有德行。
遂世代守护着它。等到胡公不淫乱，所以周朝赐给他姓氏，让他祭祀虞帝。胡公满，是遂的后代，侍奉周武王，赐姓为妫，封他在陈地，继承舜的后代。
○妫，音九危。
[疏]注“胡公”至“舜后”。正义曰：胡公被封在陈地的缘由，在《左传》襄公二十五年传中已经详细记载了。《世本》说：“舜姓姚氏。”《左传》哀公元年传称：夏后少康逃奔到虞国，虞思把两个姚姓女子嫁给他。虞思，还是姓姚。到了胡公，周朝才赐姓为妫。因为从前虞舜居住在妫水边，所以周朝赐给他妫作为姓氏。《史记·陈世家》说“舜居住在妫汭，他的后代因此姓妫氏”，意思是说在胡公之前就已经姓妫了，这是司马迁的妄说。
我听说盛德必定百代祭祀，虞朝的世代数目还没有完。继承守护的将在齐国，它的征兆已经存在了。”是说陈氏在齐国兴盛，迹象已经显现。
○见，音贤遍。
[疏]“其兆既存矣”。
○正义曰：陈氏世代更加贤能，而地位逐渐升高，有恩德而得到民心，他拥有国家的征兆已经存在了，是说可以预知的。
卷四十五 昭公九年，到十二年为止
卷四十五 昭公九年，到十二年为止
【经】九年，春天，叔弓在陈地会见楚子。（因为有事前往，不是举行会盟的礼仪。）
[疏]注“以事”“会礼”。
○正义曰：这与《左传》宣公十五年“公孙归父在宋地会见楚子”的事情相同。楚子在那里，鲁国敬重大国，自己前往会见他，不是楚子召使会盟，是以小国侍奉大国的礼仪前往。
许国迁都到夷地。许国畏惧郑国，想要迁都，所以用许国自己迁都来记事。
[疏]注“许畏”至“为文”。正义曰：许国自从楚庄王以来，世代隶属于楚国，常与郑国为仇敌。现在畏惧郑国，想要迁都靠近楚国，楚国顺从他的意思而让他迁都，所以用许国自己迁都来记事。如果许国不想迁都，而楚国强行迁都，那么应当说“楚人迁许”，就像“宋人迁宿”，“齐人迁阳”一样。
夏天，四月，陈地发生火灾。天火叫做灾。陈国既然已经灭亡，降为楚国的县邑，而记载“陈灾”的原因，就像晋国的梁山沙鹿山崩塌，不记载晋国，灾害记载依附于受灾受害的地方，所以用所在地的名称来命名。
[疏]注“天火”至“为名”。
○正义曰：“天火叫做灾”，是《左传》宣公十六年传中的条例。《公羊传》、《穀梁传》经文都写作“陈火”。《公羊传》说：“陈国已经灭亡了，为什么说陈火呢，是为了保存陈国。”《穀梁传》说：“国家叫灾，城邑叫火。火不记载，这为什么要记载？怜悯陈国而保存它。”贾逵、服虔采用他们的说法，说是怜悯陈国不归属楚国，所以保存陈国而记载它，说陈国还是国家。杜预认为《左传》没有这个意思，所以辨析而不同他说：陈国既然已经灭亡，降为楚国的县邑，不说楚陈灾，而直接记载陈灾的原因，就像晋国的梁山沙鹿山崩塌，不记载晋国一样。因为那件事不依附于晋国，知道法则自然不应当依附于楚国，不是保存陈国像旧国一样。凡是灾害所及，依附于受灾受害的地方，所以用所在地的名称来命名，不再依附其本国。大都以名称记载，通例不依附国家。陈是楚国的大都，没有理由应当依附于楚国。两传的妄说，所以杜预不采纳。受灾受害的，受灾是指陈灾，受害是指梁山沙鹿山崩塌。然而灾害依附于受灾受害的地方，而宣公十六年不直接说宣榭火，而把宣榭依附于成周，是因为宣榭的名称不显赫，如果不依附于成周，不知道哪里是宣榭，这与这里不同。
秋天，仲孙玃前往齐国。
○玃，音俱缚。
冬天，在郎地修筑苑囿。
○囿音又，苑囿。在郎地修筑苑囿。
【传】九年，春天，叔弓、宋国的华亥、郑国的游吉、卫国的赵黡在陈地会见楚子。（楚子在陈地，所以四国大夫前往。不是盟主所召，不举行会盟礼仪，所以不总括记载。
○黡，音於减。）
[疏]注“楚子”至“总书”。正义曰：去年楚公子弃疾率领军队包围陈国，楚子没有亲自前往。既然灭亡陈国把它作为县邑，楚子亲自前往巡视安抚。鲁、宋、郑、卫听说他在陈地，畏惧威势而增加敬意，各自派遣大夫前往那里会见他，不是盟主所召，到了也不举行会盟礼仪，所以鲁国史官只记载自己派遣的使者，不再总括记载各国。传文因为叔弓所见，所以依次叙述四国大夫，以显示各国都前往，不只是鲁国。十年，叔孙婼前往晋国，参加晋平公的葬礼，传文依次叙述各国大夫，这个意思与那里相同。服虔认为这次会盟宋、郑、卫的大夫不记载，是因为叔弓在后面。服虔看到文