卷八 庄元年，尽十年
二王之后，亦使诸侯主之。秦汉以来，使三公主之呼为公主。
秋，筑王姬之馆于外。公在谅闇，虑齐侯当亲迎，不忍便以礼接於庙，又不敢逆王命，故筑舍於外。
译周朝两位先王的后裔，也让诸侯来主持祭祀。自秦汉以来，由三位公主主持，称为公主。
秋季，在宫外修建了接待王姬的馆舍。鲁公正处于守丧期间，考虑到齐侯应当亲自前来迎亲，不忍心就在宗庙中按常规礼仪接待，又不敢违抗周王的命令，因此在宫外修建了馆舍。
○谅，音梁，又音亮。迎，鱼敬反。
[疏]注“公在”至“於外”。
○正义曰：《穀梁传》曰：“筑之外，变之正也。仇雠之人，非所以接昏姻也。衰麻，非所以接弁冕也。”其意言公与齐为雠，又身有重服，不得与齐侯为礼，故筑于外也。左氏先儒亦用此为说。杜案传文称“请以彭生除之”，齐人虽为杀彭生，心实雠齐，但不敢逆王命，故以谅闇为辞，故筑馆于外。杜谓诸侯之丧，既葬，则衰麻除矣，不得以丧服为言也。若雠不除，服未释，则诸侯之国同姓多矣，天王不应强使鲁侯冒斩衰接父雠，与之行吉礼也。以此益明杜谅闇之言为得其实，徒以昏姻吉礼行事在庙，公在谅闇之内，虑齐侯当来亲迎，不可便以全吉之礼接宾於庙。又雠除服释，不敢逆王命辞主昏，故筑舍於外，使齐侯从外迎之。
冬，十月，乙亥，陈侯林卒。无传。未同盟而赴以名。
王使荣叔来锡桓公命。无传。荣叔，周大夫。荣，氏；叔，字。锡，赐也。追命桓公，褒称其德，若昭七年王追命卫襄之比。
○比，必利反。
[疏]注“荣叔”至“之比”。
○正义曰：《公羊传》曰：“锡者何？赐也。命者何？加我服也。”又《诗 唐风 无衣》之篇，晋人为其君请命於天子之使，以无衣为辞，则王锡诸侯，当有服也。传称王赐晋惠公命受玉惰，则王赐又有玉也。但赐诸侯以玉者，欲使执而朝觐，所以合瑞。今追命桓公，若追命卫襄之比，止应褒称其德，赐之策书，或当有服以表尊卑，不复合瑞，未必有玉也。《释例》曰：“天子锡命，其详未闻，诸侯或即位而见锡，或历年乃加锡。或巳薨而追锡。鲁桓薨后见锡，则亦卫襄之比也。鲁文即位见锡，则亦晋惠之比也。鲁成八年、齐灵二十三年乃见锡，随恩所加，得失存乎其事。”言存乎其事者，观其锡之早晚，知恩之厚薄，观其人之善恶，知事之得失。故传不复显言其是非也。杜於追命卫襄之下，注云“命如今之哀策”。魏晋以来，唯天子崩乃有哀策，将葬，於是遣奠读之，陈大行功德，叙臣子哀情，非此类也。人臣之丧不作哀策，良臣既卒，或赠之以官，褒德叙哀，载之於策，将葬，赐其家以告柩，“如今哀策”盖此谓也。
王姬归于齐。无传。不书逆，公不与接。
[疏]注“不书逆，公不与接”。
○正义曰：成九年伯姬归于宋，杜云“宋不使卿逆，非礼”。以逆者非卿，故不书。此云公不与接者，杜意以公不与接，虽卿亦不书也。所与知者，十一年齐侯来逆共姬，而经不书故也。又嫁伯姬于宋，鲁与宋无故，此时有故，知不与接也。《春秋》之例，送女不书者，取受我而厚之，此单伯书者，为逆至於鲁，不至於齐故也。
齐师迁纪郱、鄑、郚。无传。齐欲灭纪，故徙其三邑之民而取其地。郱在东莞临朐县东南。郚在朱虚县东南。北海都昌县西有訾城。
○郱，蒲丁反。鄑，子斯反。郚音吾。朐，其俱反。訾，子斯反。
[疏]注“齐欲”至“訾城”。
○正义曰：齐人迁此三邑，非三邑之人自迁也。故知齐欲灭纪，故徙其三邑之民而取其地也。苏氏云，直取其地，不取其民，故云迁，不云取。不言所往之处者，志在去之而已，非欲安存其人，故与宋人迁宿文同。其又异於邢迁也。《释例》曰：“邢迁于夷仪，则以自迁为文。宋人迁宿，齐人迁阳，则以宋、齐为文，各从彼此所迁之实，记注之常辞，亦非例也。”郱在东莞言郡，郚在朱虚不言郡者，《释例 土地名》“朱虚亦属东莞”，使之蒙上郡。
【传】“元年，春”，不称即位，（文姜出故也。文姜与桓俱行，而桓为齐所杀，故不敢还。庄公父弑母出，故不忍行即位之礼。据文姜未还，故传称文姜出也。姜於是感公意而还，不书，不告庙。
○父杀，音试，一音如字。）
[疏]注“文姜”至“告庙”。
○正义曰：不称即位为文，姜出故也。则即位之
译○谅，音梁，又音亮。迎，鱼敬反。
[疏]注“公在”至“於外”。
○正义曰：《穀梁传》说：“在宫外筑馆，是改变了正常的礼仪。仇敌之人，不应用来接待姻亲。穿着丧服，不应用来接待穿戴礼帽礼服的人。”它的意思是说，鲁公与齐国有仇，而且自身正处在重丧之中，不能与齐侯行礼，所以在宫外筑馆。左氏的先代儒者也采用这种说法。杜预考察传文称“请让彭生自杀以除罪”，齐人虽然杀了彭生，心里实际上仍视齐国为仇敌，只是不敢违抗周天子的命令，所以用居丧守制作为推辞的理由，因此在宫外筑馆。杜预认为，诸侯的丧事，安葬之后，丧服就除去了，不能用丧服作为推辞的理由。如果仇敌未除，丧服未脱，那么诸侯国中同姓的很多，周天子不应该强迫鲁公冒着斩衰丧服去接待杀父的仇敌，与他行吉礼。由此更加明白杜预关于居丧守制的说法符合实际情况，只是因为婚礼吉礼在宗庙举行，鲁公正处于居丧守制之中，担心齐侯会来亲迎，不能直接在宗庙用完全的吉礼接待宾客。又因为仇敌已除，丧服已脱，不敢违抗王命推辞主婚，所以在宫外筑舍，让齐侯从外面迎接。
冬，十月，乙亥，陈侯林去世。没有传文。没有结盟却以名相告。
周王派荣叔来赐予桓公册命。没有传文。荣叔，是周朝的大夫。荣，是氏；叔，是字。锡，是赐予的意思。追赐桓公册命，褒扬称颂他的德行，如同昭公七年周王追赐卫襄公册命那样。
○比，必利反。
[疏]注“荣叔”至“之比”。
○正义曰：《公羊传》说：“锡是什么？是赐予。命是什么？是加给我服饰。”又《诗经·唐风·无衣》这一篇，晋人为其国君向天子使者请求册命，以没有礼服为借口，那么周王赐予诸侯，应当有服饰。传文称周王赐给晋惠公册命，接受玉圭时态度怠慢，那么周王赐予又有玉圭。只是赐予诸侯玉圭，是想让他们拿着去朝见天子，用来合验符瑞。现在追赐桓公册命，如同追赐卫襄公那样，只应该褒扬称颂他的德行，赐予策书，或许应当有服饰来表明尊卑，不再合验符瑞，未必有玉圭。《释例》说：“天子赐予册命，其详细情况未曾听闻，诸侯有的即位就受到赐予，有的过了一年才加赐。有的已经去世而追赐。鲁桓公去世后受到赐予，那么也是卫襄公那样的情况。鲁文公即位受到赐予，那么也是晋惠公那样的情况。鲁成公八年、齐灵公二十三年才受到赐予，随着恩惠的施加，得失存在于事情之中。”说存在于事情之中，是观察赐予的早晚，知道恩惠的厚薄，观察人的善恶，知道事情的得失。所以传文不再明显地说明其是非。杜预在追赐卫襄公之下，注解说“命如同现在的哀策”。魏晋以来，只有天子去世才有哀策，将要安葬时，于是派遣奠祭并诵读它，陈述先帝功德，叙述臣子哀情，不是这类情况。人臣的丧事不作哀策，贤良的臣子去世后，或许赠给他官职，褒扬德行叙述哀情，记载在策书上，将要安葬时，赐给他的家以告知灵柩，“如同现在的哀策”大概是指这个。
王姬嫁到齐国。没有传文。不记载迎娶，因为鲁公不参与接待。
[疏]注“不书逆，公不与接”。
○正义曰：成公九年伯姬嫁到宋国，杜预说“宋国不派卿去迎娶，不合礼”。因为迎娶的不是卿，所以不记载。这里说鲁公不参与接待，杜预的意思是，因为鲁公不参与接待，即使是卿也不记载。所知道的原因，是十一年齐侯来迎娶共姬，而经文中没有记载的缘故。又嫁伯姬到宋国，鲁国与宋国没有旧怨，此时有旧怨，知道不参与接待。《春秋》的体例，送女不记载的，是接受我而厚待我，这里单伯记载的，是因为迎娶到了鲁国，没有到齐国的缘故。
齐国军队迁移了纪国的郱、鄑、郚。没有传文。齐国想要灭亡纪国，所以迁移这三个城邑的百姓而夺取他们的土地。郱在东莞临朐县东南。郚在朱虚县东南。北海都昌县西有訾城。
○郱，蒲丁反。鄑，子斯反。郚音吾。朐，其俱反。訾，子斯反。
[疏]注“齐欲”至“訾城”。
○正义曰：齐人迁移这三个城邑，不是这三个城邑的人自己迁移。所以知道齐国想要灭亡纪国，所以迁移这三个城邑的百姓而夺取他们的土地。苏氏说，只是夺取他们的土地，不夺取他们的百姓，所以说迁移，不说夺取。不说明去往的地方，是因为志在让他们离开罢了，不是想要安顿保存这些人，所以与宋人迁移宿的文辞相同。这又不同于邢国迁移。《释例》说：“邢国迁移到夷仪，就用自迁作为文辞。宋人迁移宿，齐人迁移阳，就用宋、齐作为文辞，各自根据彼此迁移的实际情况，是记注的常辞，也不是体例。”郱在东莞提到郡，郚在朱虚不提到郡，是因为《释例·土地名》说“朱虚也属于东莞”，让它承蒙上面的郡。
【传】“元年，春”，不称即位，（因为文姜出逃的缘故。文姜与桓公一起出行，而桓公被齐国所杀，所以不敢回国。庄公父亲被杀母亲出逃，所以不忍心举行即位之礼。根据文姜没有回来，所以传文称文姜出逃。姜于是感动于庄公的心意而回来，不记载，不告庙。
○父杀，音试，一音如字。）
[疏]注“文姜”至“告庙”。
○正义曰：不称即位作为文辞，是因为姜出逃的缘故。那么即位之
日，文姜未还，故知庄公以父弑母出不忍行其即位之礼也。经书“三月，夫人孙于齐”，则是夫人来而复去，故知文姜於是感公意而还也。三月以来，经、传皆无夫人还事，故解之“还，不书，不告庙”。《释例》曰：“文姜之身，终始七如齐，再如莒，皆以淫行，书行而不书反，则元年之还，亦不告庙，推此可知也。”《公羊传》曰：“夫人固在齐矣，其言孙于齐何？念母也。正月以存君，念母以首事。”《穀梁传》曰：“接练时，录母之变，始人之也。”其意言文姜往年如齐，至此年三月犹尚不反，三月练祭念及其母，乃书其出奔，非三月始从鲁去也。左氏先儒皆用此说。杜不然者，史之所书，据实而录，未有虚书其事者也。夫人若遂不还，则孙巳久矣，何故至是三月始言孙于齐乎！公若念及於母，自可迎使来归，何以反书其孙？岂庄公召命史官使书其母孙乎！又《礼》三年之丧，期月而练。桓公以往年四月薨，至今年三月未得一期，何故巳得为练，而云接练录变存君念母也。若以经无还文，即言留齐不反，则自是以后亦无还。文二年“夫人会齐侯于禚”，岂复自齐会之哉？以此知三月始从鲁去也。
译庄公即位之日，文姜尚未返回，因此可知庄公因为父亲杀了母亲，不忍心举行即位典礼。《春秋》经文记载“三月，夫人孙于齐”，这表明夫人曾来到鲁国又再次离去，所以知道文姜在这个时候感念庄公的心意而返回。从三月以来，《春秋》经文和《左传》都没有记载夫人返回的事，所以解释为“返回没有记载，是因为没有告祭宗庙”。《释例》说：“文姜这一生，前后七次去齐国，两次去莒国，都是因为淫乱之行，史书只记载出行而不记载返回，那么元年这次返回，也没有告祭宗庙，由此可以推知。”《公羊传》说：“夫人本来就在齐国，为什么说‘孙于齐’呢？这是庄公思念母亲。正月为了保全君主，思念母亲以作为首要之事。”《穀梁传》说：“在举行练祭的时候，记录母亲的变故，开始以人伦常理来对待她。”它的意思是说，文姜去年去了齐国，到今年三月仍然没有回来，三月举行练祭时思念起母亲，于是记载她出奔，并不是说三月才从鲁国离开。左氏的先代儒者都采用这种说法。杜预不赞同这种观点，他认为史书所记载的，都是依据事实记录，没有凭空虚构事情的。如果夫人真的不再回来，那么‘孙’（出奔）的状态已经持续很久了，为什么到了这三月才说‘孙于齐’呢！如果庄公思念母亲，自然可以迎接她回来，为什么反而记载她出奔呢？难道是庄公命令史官记载他母亲出奔吗！另外，《礼记》规定三年之丧，满一年举行练祭。桓公在去年四月去世，到今年三月还没有满一年，为什么已经可以举行练祭，并说是在练祭时记录变故、保全君主、思念母亲呢？如果因为经文没有‘返回’的文字，就说她留在齐国不回来，那么从此以后也就没有返回了。文公二年记载‘夫人会齐侯于禚’，难道还能从齐国去相会吗？由此可知，夫人是在三月才从鲁国离开的。
“三月，夫人孙于齐”。不称姜氏，绝，不为亲，礼也。姜氏，齐姓。於文姜之义，宜与齐绝，而复奔齐，故於其奔，去姜氏以示义。
○复，扶又反。去，起吕反。
[疏]注“姜氏”至“示义”。
○正义曰：文姜终始皆称姜氏，唯此一文独异，故传解其意云“不称姜氏，绝，不为亲”。言於夫人之义，宜与齐绝，不复为亲也。姜氏者，齐之姓也。《礼》“妇人在家则天父，出嫁则天夫。为夫斩衰三年，为兄大功九月”。今兄杀已夫，於文姜之义宜与齐绝，姜意不与齐绝而复奔之，故於其奔也特去姜氏。去姜氏者，若言夫人不是齐女，不姓姜氏，以示应绝之义。应绝不绝，所以刺文姜也。传言“礼”者，为夫绝兄礼之意也。《公羊传》曰：“夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？与弑公也。其与弑公奈何？夫人谮公於齐侯：公曰，同非吾子，齐侯之子也。齐侯怒，使公子彭生胁幹而杀之。”《穀梁传》亦云：“不言氏姓，贬之也。”《左氏》先儒取二传为说，言传称“绝，不为亲，礼也”，谓庄公绝母，不复以之为亲。为父绝母，得礼，尊父之义，故曰“礼也”。杜不然者，《释例》曰：“文姜与公如齐，以淫见谪，惧而归诉於襄公。襄公杀公，而委罪於彭生。弑公之谋，姜所不与，疑惧而自留於齐。庄公感其不反，以阙即位之礼。故姜氏自齐而还鲁，鲁人探情以责之，故复出奔。夫子以为姜氏罪不与弑，於庄公之义，当以母淫於齐而绝其齐亲，内全母子之道，故经不称姜氏。传曰‘绝，不为亲，礼也’，明绝之於齐也。文姜称夫人，明母义存也。哀姜外淫，故孙称姜氏，明义异也。”观此解之意，夫宜与齐绝。《释例》之文，言庄公宜与齐绝者，夫人犹尚宜绝，庄公固宜绝矣。先儒谓庄公宜与母绝，杜意庄公宜与齐绝，故偏据庄公为文，所以排旧说耳。其实夫人及公俱当与齐绝也。
“秋，筑王姬之馆于外”。为外，礼也。齐彊鲁弱，又委罪於彭生，鲁不能雠齐，然丧制未阕，故异其礼，得礼之变。
○未阕，苦穴反。
[疏]注“齐彊”至“之变”。
○正义曰：传不直言礼，而云：“为外，礼”者，筑之是常，未足褒美，正为筑之于外，是应变之礼，故解其意。齐彊鲁弱，又委罪彭生，鲁既不能雠齐，虽内实深雠，外若无怨。既不敢辞王命，又不欲见齐侯。因其丧制未阕，故异其礼，为之於外，是其得礼之变也。乐息为阕，则“阕”训为“息”也。未阕，言其未止息也。王姬之馆，必筑之者，《公羊传》曰：“主王姬者，必为之改筑，於路寝则不可，小寝则嫌，群公子之舍则以卑矣，其道必为之改筑者也。”《穀梁传》曰：“於庙则巳尊，於寝则巳卑，为之筑，节矣。”郑《箴膏肓》云：“宫庙朝廷各有定处，无所馆天子之女，故宜筑于宫外。”是言须筑之意也。但杜意若其内不恨齐，非有丧制，不须筑於城之外耳。此言外者，谓城之外说《公羊》、《穀梁》者，亦以为城外。然王姬来嫁，必须筑馆，所以十一年王姬不筑馆者，或因其旧馆，或筑而不书也。
【经】二年，春，王二月，葬陈庄公。（无传。鲁往会之，故书。例在昭六年。）
夏，公子庆父帅师伐於馀丘。无传。於馀丘，国名也。庄公时年十五，则庆父，庄公庶兄。
[疏]二年注“於馀”至“庶兄”。
○正义曰：《公羊》、《穀梁》皆以於馀丘为邾之别邑，左氏无传，正以春秋上下，未有伐人之邑而不系国者，此无所系，故知是国。《释例》注阙，不知其处，盖近鲁小国也。庄公时年十五者，以桓六年生，至此二年为十五。庄二十七年《公羊传》曰：“公子庆父、公子牙、公子友，皆庄公之母弟也。”《左氏》先儒用此为说，杜以不然，故明之。《释例》曰：“经书‘公子庆父伐於馀丘’。而《公羊》以为庄公母弟，计其年岁，既未能统军，又无晋悼、王孙满幼知之文，此盖《公羊》之妄，而先儒曾不
译“三月，夫人逃往齐国”。不称姜氏，是因为断绝关系，不再视为亲属，这是合乎礼制的。姜氏，是齐国的姓氏。按照文姜的道义，应当与齐国断绝关系，但她却再次逃往齐国，所以在她逃奔时，去掉姜氏以示道义。
○复，音扶又。去，音起吕。
[疏]注“姜氏”至“示义”。
○正义曰：文姜始终都称姜氏，只有这一处不同，所以传解释其意说“不称姜氏，断绝关系，不再视为亲属”。意思是按照夫人的道义，应当与齐国断绝关系，不再作为亲属。姜氏，是齐国的姓氏。《礼》说：“妇人在家则以父亲为天，出嫁则以丈夫为天。为丈夫服斩衰三年，为兄长服大功九月。”现在兄长杀死了自己的丈夫，按照文姜的道义应当与齐国断绝关系，但文姜心意不与齐国断绝却再次逃往齐国，所以在她逃奔时特意去掉姜氏。去掉姜氏，是说夫人不是齐国女子，不姓姜氏，以显示应当断绝关系的道义。应当断绝却没有断绝，所以讽刺文姜。传中说“礼”，是指为丈夫断绝兄长关系的礼制之意。《公羊传》说：“夫人为什么不称姜氏？是贬斥。为什么贬斥？因为她参与了弑杀国君。她参与弑杀国君是怎样的？夫人向齐侯进谗言说：同不是我儿子，是齐侯的儿子。齐侯发怒，派公子彭生胁持肋骨而杀死了他。”《穀梁传》也说：“不称氏姓，是贬斥。”《左氏》的先儒采纳二传的说法，认为传称“断绝关系，不再视为亲属，合乎礼制”，是说庄公断绝与母亲的关系，不再把她当作亲属。为父亲断绝与母亲的关系，合乎礼制，是尊崇父亲的道义，所以说“合乎礼制”。杜预不认同这种说法，《释例》说：“文姜与庄公去齐国，因淫乱被责备，恐惧而归国向襄公诉说。襄公杀了庄公，而把罪责推给彭生。弑杀庄公的阴谋，文姜没有参与，她因疑惧而自行留在齐国。庄公感念她不回来，因此阙如即位之礼。所以姜氏从齐国回到鲁国，鲁国人探知实情而责备她，所以她再次出奔。孔子认为姜氏的罪过不在于参与弑君，按照庄公的道义，应当因为母亲在齐国淫乱而断绝她与齐国的亲属关系，对内保全母子之道，所以经文不称姜氏。传曰‘断绝关系，不再视为亲属，合乎礼制’，是明白地表示断绝她与齐国的关系。文姜称夫人，是明白母子之义尚存。哀姜在外淫乱，所以孙称姜氏，明白道义不同。”看这种解释的意思，丈夫应当与齐国断绝关系。《释例》的文字，说庄公应当与齐国断绝关系，夫人尚且应当断绝，庄公固然应当断绝了。先儒认为庄公应当与母亲断绝，杜预的意思庄公应当与齐国断绝，所以专门依据庄公来行文，以此来排斥旧说。其实夫人和庄公都应当与齐国断绝关系。
“秋，在城外为王姬建造馆舍”。建在城外，合乎礼制。齐国强盛鲁国弱小，又推卸罪责给彭生，鲁国不能向齐国报仇，然而丧期未满，所以改变礼制，这是合乎礼制的变通。
○未阕，音苦穴。
[疏]注“齐彊”至“之变”。
○正义曰：传不直接说礼，而说：“建在城外，合乎礼制”，是因为建造是常事，不足以褒美，正是建在城外，是应变之礼，所以解释其意。齐国强盛鲁国弱小，又推卸罪责给彭生，鲁国既然不能向齐国报仇，虽然内心深怀仇恨，外表却好像没有怨恨。既不敢推辞王命，又不愿见齐侯。因为丧期未满，所以改变礼制，建在城外，这是合乎礼制的变通。乐息为阕，那么“阕”训为“息”。未阕，是说没有停止。王姬的馆舍，必须建造的原因，《公羊传》说：“主持王姬婚事的人，必须为她改建馆舍，在路寝则不可以，在小寝则嫌忌，群公子的舍则以卑贱，其道必须为她改建馆舍。”《穀梁传》说：“在庙则太尊贵，在寝则太卑贱，为她建造馆舍，是节制。”郑玄《箴膏肓》说：“宫庙朝廷各有定处，没有地方安置天子之女，所以适宜建在宫外。”这是说必须建造的原因。但杜预的意思，如果内心不恨齐国，没有丧期，就不需要建在城外。这里说的外，是指城外。解说《公羊》、《穀梁》的人，也认为是城外。然而王姬来嫁，必须建造馆舍，所以十一年王姬不建造馆舍的原因，或者是沿用旧馆，或者是建造了但没有记载。
【经】二年，春，王二月，葬陈庄公。（无传。鲁国前往参加，所以记载。条例在昭公六年。）
夏，公子庆父率领军队攻打於馀丘。无传。於馀丘，国名。庄公当时十五岁，那么庆父，是庄公的庶兄。
[疏]二年注“於馀”至“庶兄”。
○正义曰：《公羊》、《穀梁》都把於馀丘当作邾国的别邑，左氏无传，正因为在春秋上下文中，没有攻打别人的邑而不系属国名的，这里没有系属，所以知道是国名。《释例》注阙，不知道它的处所，大概是靠近鲁国的小国。庄公当时十五岁，是因为桓公六年出生，到此二年为十五岁。庄公二十七年《公羊传》说：“公子庆父、公子牙、公子友，都是庄公的同母弟。”《左氏》的先儒用此作为说法，杜预认为不对，所以阐明它。《释例》说：“经文记载‘公子庆父攻打於馀丘’。而《公羊》认为庄公同母弟，计算其年龄，既不能统领军队，又没有晋悼公、王孙满幼年知事的记载，这大概是《公羊》的妄说，而先儒曾不
觉悟，取以为《左氏》义。”今推案传之上下，羽父之弑隐公，皆谘谋於桓公，则桓公巳成人也。传曰：“生桓公，而惠公薨。”指明仲子唯有此男，非谓生在薨年也。桓以成人而弑隐即位，乃娶於齐，自应有长庶，故氏曰孟，此明证也。公疾，问后於叔牙，牙称庆父材，疑同母也。传称季友，文姜之爱子，与公同生，故以死奉般，情义相推，考之左氏，有若符契，是杜明其异母之意也。氏曰孟氏，传文实然，而经称仲孙，杜无明释。八年传称仲庆父，其举谥称之，则谓之共仲，盖庆父虽为庶长，而以仲为字，其后子孙以字为氏，是以经书仲孙。时人以其庶长称孟，故传称孟孙，其以谥配字而谓之共仲，犹臧僖伯、管敬仲之类也。刘炫云，盖庆父自称仲，欲同於正適，言巳少次庄公，为三家之长，故以庄公为伯，而自称仲。《春秋》之例，皆传言实而经顺其意，经称当时之事，书其自称之辞，其人自称仲孙，不得不书为仲。传序巳適之事，举其时人之语，时人呼为孟氏，不得不以孟录。《论语》云“孟孙问孝於我”，是时人呼云孟氏也。楚公子弃疾弑君取国，改名为居，经书楚子居卒，是从其自称也。
译觉悟，取以为《左氏》义。”如今推究考察传文的上下文，羽父弑杀隐公，都向桓公咨询谋划，那么桓公已经是成年人了。传文说：“生下桓公，惠公就去世了。”这是指明仲子只有这一个儿子，并不是说桓公出生在惠公去世的那一年。桓公以成年人的身份弑杀隐公而即位，随后娶齐女为妻，自然应该有长子，所以氏称为孟，这是明确的证据。桓公病重时，向叔牙询问继承人，叔牙称赞庆父有才能，怀疑庆父与桓公是同母兄弟。传文称季友是文姜所爱的儿子，与桓公同年出生，所以季友以死辅佐公子般，情义相推，考证《左氏传》，如同符契相合，这是杜预阐明庆父与桓公异母的意思。氏称为孟氏，传文确实如此，而经文中称仲孙，杜预没有明确解释。《春秋》庄公八年传文称仲庆父，这是举其谥号来称呼他，那么称他为共仲，大概庆父虽然是庶出的长子，而以仲为字，他的后代子孙以字为氏，所以经书称仲孙。当时的人因为他庶出的长子身份称他为孟，所以传文称孟孙，他将以谥号配合字而称他为共仲，就像臧僖伯、管敬仲之类一样。刘炫说，大概庆父自称仲，想要与正嫡相同，说自己仅次于庄公，作为三家的首领，所以以庄公为伯，而自称仲。《春秋》的体例，都是传文陈述事实而经文顺应其意，经文记载当时的事，书写其自称的言辞，那人自称仲孙，不得不书写为仲。传文叙述嫡长之事，举出当时人的话语，当时人称他为孟氏，不得不以孟记录。《论语》说“孟孙问我孝道”，这是当时人称他为孟氏。楚公子弃疾弑君夺取国家，改名为居，经书楚子居卒，是顺从他自称的缘故。
秋，七月，齐王姬卒。无传。鲁为之主，比之内女。
[疏]注“鲁为”至“内女”。
○正义曰：他国夫人之卒，例皆不书，唯鲁女为诸侯之妻书其卒耳。王姬非是内女，亦书其卒，为比之内女故也。《檀弓》曰：“齐告王姬之丧，鲁庄公为之大功，或曰由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”是其比内女也。
冬，十有二月，夫人姜氏会齐侯于禚。夫人行不以礼，故还皆不书，不告庙也。禚，齐地。
○禚，诸若反。
乙酉，宋公冯卒。无传。再与桓同盟。
○冯，皮冰反。
[疏]注“再与桓同盟也”。
○正义曰：桓十一年盟于折十二年于穀丘，是再也。
【传】二年，冬，“夫人姜氏会齐侯于禚”。（书，奸也。文姜前与公俱如齐，后惧而出奔，至此始与齐好会。会非夫人之事，显然书之。传曰“书，奸”，奸在夫人。文姜比年出会，其义皆同。）
【经】三年，春，王正月，溺会齐师伐卫。（溺，鲁大夫。疾其专命而行，故去氏。
○溺，乃狄反。去，起吕反。）
[疏]三年注“溺鲁”至“去氏”。
○正义曰：隐四年翚会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。传曰：“羽父请以师会之，公弗许，固请而行。故书曰‘翚帅师’，疾之也。”彼不称公子，传言疾之。今溺亦不称公子，传亦言疾之，知其事与翚同，疾其专命而行，故去氏也。公子非氏，贬与氏同，故言氏也。
夏，四月，葬宋庄公。无传。
五月，葬桓王。
秋，纪季以酅入于齐。季，纪侯弟。酅，纪邑。在齐国东安平县。齐欲灭纪，故季以邑入齐为附庸，先祀不废，社稷有奉，故书字贵之。
○酅，户圭反，本又作携。
[疏]注“季纪”至“贵之”。
○正义曰：《公羊传》曰：“纪季者何？纪侯之弟也。何以不名？贤也。何贤乎纪季？请后五庙以存姑姊妹。”《穀梁传》曰：“酅，纪之邑也。入于齐者，以酅事齐也。”杜取彼为说，知季是纪侯之弟，以酅邑入齐，为附庸之君，附属齐国也。诸侯之卿，例当书名，善其能自存立，故书字贵之也。《释例》曰：“齐侯、郑伯诈朝于纪侯以袭之，纪人大惧，而谋难於鲁，请王命以求成于齐。公告不能，齐遂逼之，迁其三邑。国有旦夕之危，而不能自入为附庸，故分季以酅，使请事于齐。大去之后，季为附庸。先祀不废，社稷有奉，季之力也。故书字不书名，书入不书叛也。判，分也。传曰始分，为纪侯大去张本也。刘、贾谓纪季以酅奔齐，不言叛，不能专酅也。传称‘纪侯不能下齐，以与纪季’，季非叛也。纪王之后，叔姬归于酅，明为附庸犹得专酅，故可归也。”是杜具说贵之意也。以叔姬归酅，知酅为附庸。附庸之君，虽无爵命，而分地建国，南面之主，得立宗庙，守祭祀。僖二十一年传曰：“任、宿、须句、颛臾，皆风姓也。实司大皞与有济之祀。”《论语》云：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主。”须句、颛臾，皆附庸也。得祀所出之祖，主其竟内山川，明得祀先君、奉社稷。
冬，公次于滑。滑，郑地，在陈留襄邑县西北。传例曰：“凡师，过信为次。兵未有所加，所次则书之。既书兵所加，则不书其所次，以事为宜，非虚次。”
○滑，乎八反，又干八反。
[疏]注“滑郑”至“虚次”。
○正义曰：此解略，而释例详。《释例》曰：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。此周公之典，以详录师出入行止迟速，因为之名也。兵事尚速，老师费财，不可以久。故《春秋》告命三日以上，必记其欠。舍之与信不书者，轻碎，不以告也。兵未有所加，所次则书之，以示迟速。‘公次于滑’，‘师次于郎’，是也。既书兵所加，则不书其所次，以事为宜，非虚次。诸久兵而不书次，是也。既书兵所加，而又书次者，义在取於次。‘遂伐楚，次于泾’，‘盟于牡丘，遂次于匡’，是也。所记或
译秋天，七月，齐国的王姬去世。《春秋》经文中没有相关的传文解释。鲁国为她主持丧事，将她比照为鲁国的内女（本国宗室女性）。
[疏] 注解说“鲁国为她”到“内女”。
○ 正义说：其他国家的夫人去世，按惯例都不记载，只有鲁国女子嫁给诸侯为妻才记载她的去世。王姬并非鲁国的内女，却记载了她的去世，是因为将她比照为内女的缘故。《檀弓》篇说：“齐国报告王姬的丧事，鲁庄公为她穿大功服，有人说因为王姬是从鲁国嫁出去的，所以为她穿姊妹的丧服。”这就是将她比照为内女的证据。
冬天，十二月，夫人姜氏在禚地会见齐侯。夫人出行不合礼制，所以返回时都不记载，是因为没有向宗庙报告。禚，是齐国的地名。
○ 禚，音“诸若”。
乙酉日，宋公冯去世。《春秋》经文中没有相关的传文解释。宋公冯再次与鲁桓公结盟。
○ 冯，音“皮冰”。
[疏] 注解说“再次与桓公结盟”。
○ 正义说：桓公十一年在折地结盟，十二年在穀丘结盟，这就是所说的“再次”。
【传】二年，冬天，“夫人姜氏在禚地会见齐侯”。（《春秋》记载此事，是表明奸邪。文姜先前与鲁桓公一起到齐国，后来因恐惧而出奔，至此才开始与齐侯私下相会。会见不是夫人应当做的事，所以明确记载。传文说“记载此事，是表明奸邪”，奸邪在于夫人。文姜连年外出会见，其含义都相同。）
【经】三年，春天，周历正月，溺会见齐国军队讨伐卫国。（溺，是鲁国的大夫。憎恶他专断命令而行动，所以去掉他的氏。
○ 溺，音“乃狄”。去，音“起吕”。）
[疏] 三年注解说“溺是鲁国”到“去掉氏”。
○ 正义说：隐公四年，翚会见宋公、陈侯、蔡人、卫人讨伐郑国。传文说：“羽父请求率领军队去会见，鲁公不允许，他坚持请求后便出发了。所以《春秋》记载为‘翚帅师’，是憎恶他。”那里不称公子，传文说是憎恶他。现在溺也不称公子，传文也说憎恶他，可知他的事情与翚相同，憎恶他专断命令而行动，所以去掉他的氏。公子不是氏，贬斥时与去掉氏相同，所以说去掉氏。
夏天，四月，安葬宋庄公。《春秋》经文中没有相关的传文解释。
五月，安葬周桓王。
秋天，纪季带着酅地归附齐国。季，是纪侯的弟弟。酅，是纪国的城邑。在齐国东安平县。齐国想要灭掉纪国，所以纪季带着城邑归附齐国成为附庸，祖先的祭祀没有废止，社稷有人供奉，所以记载他的字以表示尊重。
○ 酅，音“户圭”，原本也写作“携”。
[疏] 注解说“纪季”到“尊重他”。
○ 正义说：《公羊传》说：“纪季是谁？是纪侯的弟弟。为什么不称名？因为他贤德。为什么认为纪季贤德？他请求保留五座宗庙以保存姑母和姐妹的祭祀。”《穀梁传》说：“酅，是纪国的城邑。归附齐国，是指用酅地侍奉齐国。”杜预采纳这些说法，知道季是纪侯的弟弟，带着酅地归附齐国，成为附庸的君主，附属齐国。诸侯的卿大夫，按惯例应当称名，赞赏他能保全自身，所以记载他的字以表示尊重。《释例》说：“齐侯、郑伯假装朝见纪侯以袭击他，纪国人非常恐惧，向鲁国谋划困难，请求周王命令以求与齐国和解。鲁公告诉他们不能，齐国于是逼迫他们，迁走了他们的三个城邑。国家面临旦夕危亡，却不能自己归附成为附庸，所以分给纪季酅地，让他向齐国请命。纪侯大举离去后，纪季成为附庸。祖先的祭祀没有废止，社稷有人供奉，这是纪季的功劳。所以记载字而不称名，记载‘入’而不记载‘叛’。判，是分的意思。传文说‘开始分’，是为纪侯大举离去做铺垫。刘炫、贾逵认为纪季带着酅地投奔齐国，不说是叛变，是因为他不能独占酅地。传文称‘纪侯不能屈服于齐国，把它给了纪季’，纪季并不是叛变。纪王的后代，叔姬归附到酅地，说明作为附庸还能独占酅地，所以可以归附。”这是杜预详细解释尊重他的意思。因为叔姬归附到酅地，知道酅地是附庸。附庸的君主，虽然没有爵位任命，但分地建国，是南面称主的君主，能够建立宗庙，守护祭祀。僖公二十一年传文说：“任、宿、须句、颛臾，都是风姓。他们实际主持大皞和有济的祭祀。”《论语》说：“那颛臾，从前先王让它做东蒙山的主祭。”须句、颛臾，都是附庸。能够祭祀所出的祖先，主持其境内山川，显然能够祭祀先君、供奉社稷。
冬天，鲁公驻扎在滑地。滑，是郑国的地名，在陈留襄邑县西北。传文条例说：“凡是军队，超过两夜停留称为‘次’。军队尚未有所攻击，驻扎的地方就记载它。已经记载了军队攻击的地方，就不记载驻扎的地方，以事情适宜为准，不是虚设的驻扎。”
○ 滑，音“乎八”，又音“干八”。
[疏] 注解说“滑是郑国”到“虚次”。
○ 正义说：这里解释简略，而《释例》详细。《释例》说：“凡是军队，住一晚称为‘舍’，住两晚称为‘信’，超过两晚称为‘次’。这是周公的典章，用来详细记录军队出入行止的快慢，因此给它命名。军事讲究速度，军队久留耗费财资，不可以长久。所以《春秋》报告军命三天以上，必定记录其滞留。‘舍’和‘信’不记载，是因为轻微琐碎，不向宗庙报告。军队尚未有所攻击，驻扎的地方就记载它，以显示快慢。‘公次于滑’，‘师次于郎’，就是这种情况。已经记载了军队攻击的地方，就不记载驻扎的地方，以事情适宜为准，不是虚设的驻扎。各种久留军队而不记载驻扎的情况，就是如此。已经记载了军队攻击的地方，而又记载驻扎的，意义在于取义于‘次’。‘遂伐楚，次于泾’，‘盟于牡丘，遂次于匡’，就是这种情况。所记载的或者”
次在事前，次以成事也。或次在事后，事成而次也。皆随事实，无义例也。”杜言既书兵所加，则不书其次者，或伐或战，旷日持久，其间必有二日之次。既书战伐，则不书次。虽次在事前，次在事后，皆不书也。既书兵所加，而又书次者，义在取於次。齐侯伐楚，楚疆，齐欲缓之以德，故不速进，而次于陉。盟于牡丘，本为救徐，各使大夫救徐，次匡以为之援，义取於次。故书兵所加，而又书其次。次在事前，谓僖元年，齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢也。次在事后，谓襄二十三年，叔孙豹帅师救晋，次于雍榆也。聂北之下，《公羊传》曰：“曷为先先言次，而后言救？君也。”雍榆之下，《公羊传》曰：“曷为先言救，而后言次？先通君命也。”《左氏》先儒取彼为说，言齐桓，君也，进止自由，故先次后救。叔孙，臣也，先通君命，故先救后次。杜以传无此言，故改正其谬，言此二事，或次以成事，或事成而次，皆随事实先后而书之，无义例也。先儒又言书次者，皆美之辞。《释例》曰：“‘叔孙救晋，次于雍榆’，传曰：‘礼’者，善其宗助盟主，非以次为礼也。‘齐桓次于聂北，救邢’，亦以存邢具其器用，师人无私见善，不在次也。而贾氏皆即以为善次。次之与否，自是临时用兵之宜，非礼之所素制也。”言非素制者，非礼家制此名以为善号也。沈氏云：“将会郑伯，非军旅而书次者，古者君行师从，卿行旅从，故亦从师行之例也。”
译“次”有时在军事行动之前，是为了促成军事行动；有时在军事行动之后，是行动完成后才驻扎。这都是根据事实情况来记载，并没有固定的义例。”杜预认为，既然已经记载了军队施加武力（如伐、战），就不再记载“次”了。无论是讨伐还是作战，往往旷日持久，其间必然有停留两日以上的驻扎。既然已经记载了战伐，就不再记载驻扎。即使驻扎在军事行动之前，或者在军事行动之后，都不记载。如果既记载了军队施加武力，又记载了驻扎，那么其义例在于重视“次”这一行为。齐侯讨伐楚国，楚国疆域辽阔，齐国想用恩德来缓和局势，所以不快速进军，而在陉地驻扎。在牡丘结盟，本意是为了救援徐国，各国派遣大夫救援徐国，在匡地驻扎作为后援，其义例在于重视驻扎。所以既记载了军事行动，又记载了驻扎。驻扎在军事行动之前的，是指僖公元年，齐国、宋国、曹国的军队驻扎在聂北，救援邢国。驻扎在军事行动之后的，是指襄公二十三年，叔孙豹率领军队救援晋国，驻扎在雍榆。在聂北之下，《公羊传》说：“为什么先说驻扎，后说救援？因为这是国君的行为。”在雍榆之下，《公羊传》说：“为什么先说救援，后说驻扎？因为要先传达君命。”《左传》的先儒采纳这种说法，认为齐桓公是国君，进退自由，所以先驻扎后救援。叔孙豹是臣子，要先传达君命，所以先救援后驻扎。杜预认为《传》中没有这种说法，所以纠正了他们的错误，认为这两件事，或者是通过驻扎来促成军事行动，或者是行动完成后才驻扎，都是根据事实的先后顺序来记载，并没有固定的义例。先儒又说，记载“次”的，都是赞美之辞。《释例》说：“‘叔孙救援晋国，驻扎在雍榆’，《传》说：‘合乎礼’，是赞美他辅助盟主，并不是因为驻扎本身合乎礼。‘齐桓公驻扎在聂北，救援邢国’，也是因为保存邢国并备齐了器物，军队无私心而被认为善举，并不在于驻扎本身。而贾氏都直接认为这是赞美驻扎。驻扎与否，自然是临时的用兵适宜，并不是礼制预先规定的。”说不是预先规定的，意思是礼学家并没有制定这个名称作为赞美的称号。沈氏说：“将会见郑伯，并非军事行动却记载‘次’，是因为古代国君出行军队跟随，卿大夫出行旅队跟随，所以也遵循军队行进的惯例。”
【传】“三年，春，溺会齐师伐卫”。疾之也。（传重明上例。
○重，直用反。）
“夏，五月，葬桓王”。缓也。以桓十五年三月崩，七年乃葬，故曰缓。
“秋，纪季以酅入于齐”。纪於是乎始判。判，分也。言分为附庸始於此。
“冬，公次于滑”。将会郑伯谋纪故也。郑伯辞以难。厉公在栎故。
○难，乃旦反。栎音历，或音书灼反。凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。为经书次例也。舍宿不书，轻也。言凡师，通君臣。
[疏]“传注为经”至“君臣”。
○正义曰：舍者，军行一日止而舍息也。信者，住经再宿得相信问也。《穀梁传》曰：“次，止也。”则次亦止舍之名。过信以上，虽多日亦为次，不复别立名也。通君臣者，“公次于滑”，君也；“叔孙豹次于雍榆”，臣也。但是师行，皆从此例。君将不言帅师，故止云“公次”，亦师次也。非师之次，则不在此例。《释例》讥贾氏云：“若鲁公次乾侯之比，非为用师，不应在例，而复例之，亦为滥也。”
【经】四年，春，王二月，夫人姜氏享齐侯于祝丘。（无传。享，食也，两君相见之礼，非夫人所用，直书以见其失。祝丘，鲁地。
○食音嗣，又如字，本或作会。以见，贤遍反。）
[疏]“四年注享食”至“鲁地”。
○正义曰：郑玄《仪礼》注云：“飨谓亨大牢以饮宾。”则享是饮酒大礼，与会小别。而以享为会者，言夫人与齐侯会而设享礼，故书享齐侯也。定十年夹谷之会，传称“齐侯将享公”，孔丘拒之，乃不果享。是享者，两君相见之礼。二年《穀梁传》曰：“妇人不言会，言会，非正也。飨，甚矣。”是享非夫人所当用也，礼不合用而夫人用之，故直书以见其失也。定本“享会”作“享食”也。
三月，纪伯姬卒。无传。隐二年裂繻所逆者。内女唯诸侯夫人卒葬皆书，恩成於敌体。
[疏]注“隐二”至“敌体”。
○正义曰：《穀梁传》曰：“外夫人不卒，此其言卒，何也？吾女也。適诸侯，则尊同，以吾为之变，卒之也。”为之变者，为之服也。礼，诸侯绝期，尊同，则为之变服，服大功九月，恩成於敌体，故书其卒。適大夫则略之。《释例》曰：“内女唯诸侯夫人卒乃书，恩成於敌体。其非適诸侯，则略之，以服制相准也。生书其来，而死不录其卒，从外大夫之比也。”
夏，齐侯、陈侯、郑伯遇于垂。无传。
纪侯大去其国。以国与季，季奉社稷，故不言灭；不见迫逐，故不言奔。大去者，不反之辞。
[疏]注“以国”至“之辞”。
○正义曰：传称“纪侯不能下齐，以与纪季”，是往年分酅与之，纪国犹在，今则全以纪与之，故云以国与季。《释例》曰：“纪侯力弱虑穷，自以列国，不忍屈臣於齐，使季以酅求安，而脱身外寓。季果为附庸，社稷有奉，故不言灭。不见迫逐，故不言奔。大去者，不反之辞。盖时史即实而言，仲尼弗改。故传不言故书书曰也。”是说大去之意也。灭人国者，皆毁其宗庙，迁其社稷。纪季虽降为附庸，得自立庙社，而其国不灭也。诸侯之奔，皆被逐而出，此则不见迫逐，故不言奔。时史谓之大去，仲尼以为得理，故因而用之。十二年，“叔姬归于酅”，则纪季虽全得纪国，亦不移就纪都，纪之宗庙、社稷皆迁之於酅，承祀如本，故为不灭。虽云国祚不灭，其实为齐所吞。纪之器物财贿亦应为齐得。成二年传称“纪甗、玉磬”，目之以纪，得非灭纪所得也。季既入臣於齐，纵使齐不自取，必应以之为赂，假令季以赂齐，亦是灭纪所得也。
六月，乙丑，齐侯葬纪伯姬。无传。纪季入酅，为齐附庸，而纪侯大去其国，齐侯加礼初附，以崇厚义，故摄伯姬之丧，而以纪国夫人礼葬之。
[疏]注“纪季”至“葬之”。
○正义曰：纪侯由齐大去，则是齐为纪雠，而葬其夫人，故解其意云云。虽为
译【传】“鲁僖公三年，春天，溺会合齐国的军队攻打卫国”。这是谴责溺的行为。（传文再次明确上面的例子。
○重，音直用。）
“夏天，五月，安葬周桓王”。这是迟缓。因为周桓王在鲁桓公十五年三月去世，到第七年才安葬，所以说迟缓。
“秋天，纪季带着酅地归附齐国”。纪国从此开始分裂。判，就是分裂。意思是说纪国分为附庸始于此时。
“冬天，鲁公驻扎在滑地”。这是将要会合郑伯谋划讨伐纪国的缘故。郑伯以有危难为由推辞。因为郑厉公在栎地。
○难，音乃旦。栎，音历，或音书灼。凡是军队行动，住一晚叫舍，住两晚叫信，超过两晚叫次。这是为经文记载“次”确立体例。住一晚或两晚不记载，是因为事情轻微。说凡是军队行动，无论是君主还是臣子都适用。
[疏]“传注为经”到“君臣”。
○正义说：舍，是军队行进一天停下来休息。信，是停留两晚得以互相问候。《穀梁传》说：“次，就是停止。”那么次也是停止住宿的名称。超过两晚以上，即使多天也称为次，不再另外设立名称。通君臣的意思是，“公次于滑”，是君主；“叔孙豹次于雍榆”，是臣子。只要是军队行动，都遵循这个体例。君主率领军队不说“帅师”，所以只说“公次”，也是军队驻扎。如果不是军队驻扎，就不在这个体例内。《释例》批评贾氏说：“像鲁公驻扎在乾侯这类情况，不是因为用兵，不应该列入体例，却又列入体例，也是滥用了。”
【经】四年，春天，周历二月，夫人姜氏在祝丘宴请齐侯。（没有传文。享，就是进食，是两国君主相见的礼仪，不是夫人应该使用的，直接记载以显示她的过失。祝丘，是鲁国的地方。
○食，音嗣，又如字，原本有的作会。以见，音贤遍。）
[疏]“四年注享食”到“鲁地”。
○正义说：郑玄《仪礼》注说：“飨是指烹制大牢来宴请宾客。”那么享是饮酒的大礼，与会略有区别。而把享当作会来说，是因为夫人与齐侯相会并设享礼，所以记载为享齐侯。鲁定公十年夹谷之会，传文称“齐侯将要宴请鲁公”，孔子拒绝了他，于是没有举行享礼。可见享是两国君主相见的礼仪。鲁隐公二年《穀梁传》说：“妇人不说会，说会，是不合正道的。飨，太过分了。”可见享不是夫人应当使用的礼仪，礼仪不合用而夫人使用了，所以直接记载以显示她的过失。定本“享会”作“享食”。
三月，纪伯姬去世。没有传文。这是鲁隐公二年裂繻所迎娶的。国内女子只有诸侯夫人的去世和安葬都记载，因为恩情成就于地位对等。
[疏]注“隐二”到“敌体”。
○正义说：《穀梁传》说：“外国的夫人不记载去世，这里说去世，为什么呢？是我们国家的女子。出嫁到诸侯国，就地位相同，因为我们为她改变丧服，所以记载她的去世。”为之变，就是为她服丧。按礼制，诸侯断绝为期一年的丧服，地位相同，就为她改变丧服，服大功九月，恩情成就于地位对等，所以记载她的去世。出嫁到大夫家就省略不记。《释例》说：“国内女子只有出嫁到诸侯国的夫人去世才记载，因为恩情成就于地位对等。如果不是出嫁到诸侯国，就省略不记，以丧服制度为标准。活着时记载她的到来，死后不记录她的去世，跟随外大夫的体例。”
夏天，齐侯、陈侯、郑伯在垂地相遇。没有传文。
纪侯完全离开他的国家。因为把国家给了纪季，纪季奉持社稷，所以不说灭；没有被逼迫驱逐，所以不说奔。大去，是不再回来的说法。
[疏]注“以国”到“之辞”。
○正义说：传文称“纪侯不能屈服于齐，把国家给了纪季”，这是往年把酅地分给他，纪国还存在，现在则把整个纪国给了他，所以说把国家给了纪季。《释例》说：“纪侯力量薄弱，计谋穷尽，自认为位列诸侯，不忍心向齐国称臣，让纪季带着酅地求取安宁，自己脱身寄居在外。纪季果然成为附庸，社稷有人奉持，所以不说灭。没有被逼迫驱逐，所以不说奔。大去，是不再回来的说法。大概是当时的史官如实记载，孔子没有改动。所以传文不说‘故书’‘书曰’。”这是解释大去的意思。灭亡别人国家的人，都毁坏其宗庙，迁移其社稷。纪季虽然降为附庸，得以自立宗庙社稷，而他的国家没有灭亡。诸侯的出奔，都是被驱逐而出，这里没有被逼迫驱逐，所以不说奔。当时的史官称之为大去，孔子认为合乎情理，所以沿用这个说法。鲁成公十二年，“叔姬回到酅地”，那么纪季虽然完全得到纪国，也没有迁移到纪都，纪的宗庙、社稷都迁移到酅地，承继祭祀如同本来一样，所以说不灭亡。虽然说国运没有灭亡，实际上被齐国吞并。纪国的器物财宝也应当被齐国得到。鲁成公二年传文称“纪甗、玉磬”，冠以纪字，莫非是灭纪所得。纪季既然入臣于齐，即使齐国不自己取用，也应当把它作为贿赂，假如纪季用它贿赂齐国，也是灭纪所得。
六月，乙丑日，齐侯安葬纪伯姬。没有传文。纪季进入酅地，成为齐国的附庸，而纪侯完全离开他的国家，齐侯对初次归附者施加礼遇，以推崇厚道之义，所以代理伯姬的丧事，并以纪国夫人的礼仪安葬她。
[疏]注“纪季”到“葬之”。
○正义说：纪侯因为齐国而大去，那么齐国就是纪国的仇敌，却安葬他的夫人，所以解释其用意如上。虽然为
齐侯所葬，亦由鲁往会之，故书。《释例》曰：“纪侯大去其国，令弟纳邑附齐，齐侯嘉而愍之，恩及伯姬。伯姬，鲁女，故以来告，大夫会葬，故书齐侯葬纪伯姬也。不书谥者，亡国之妇，夫妻皆降，莫与之谥。而贾、许、方以诸侯礼说，又失之也。”
译齐侯安葬纪伯姬，鲁国也派人前往参加葬礼，因此史书予以记载。《释例》说：“纪侯彻底离开他的国家，命令弟弟献出城邑依附齐国，齐侯嘉许并怜悯他，恩惠也及于伯姬。伯姬是鲁国女子，所以纪国派人来告知鲁国，鲁国大夫参加葬礼，因此史书记载‘齐侯安葬纪伯姬’。不记载谥号，是因为亡国之妇，夫妻都降低了身份，没有人给她定谥号。而贾逵、许慎、方苞等人用诸侯的礼仪来解释，又失之偏颇了。”
秋，七月。
○冬，公及齐人狩于禚。无传。公越竟与齐微者俱狩，失礼可知。
○狩，于又反。竟音境，本又作境。
【传】四年，春，王正月。楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随。（尸，陈也。荆亦楚也，更为楚陈兵之法。扬雄《方言》：“孑者，戟也。”然则楚始於此参用戟为陈。
○孑，吉热反。《方言》云“楚谓戟为孑”。为陈，直觐反。）
[疏]注“尸陈”至“为陈”。
○正义曰：“尸，陈也”，《释诂》文。荆即楚之旧邑，故云荆亦楚也。楚本小国，地狭民少，虽时复出师，未自为法式，今始言“荆尸”，则武王初为此楚国陈兵之法，名曰“荆尸”，使后人用之。宣十二年传称“荆尸而举”，是遵行之也。杨雄以《尔雅 释诂》今之语作书拟之，采异方之语，谓之《方言》。《方言》云“戟谓之孑”，郭璞云“取名於钩孑也”。戟是击刺之兵，有上刺之刃，又有下钩之刃，故以钩孑为名也。始云“授师孑焉”，是往前未以此器授师，故云“然则楚始於此参用戟为陈”。言参用之者，参杂用之。陈之所用，非专用戟。
将齐，人告夫人邓曼曰：“余心荡。”将授兵于庙，故齐。荡，动散也。
○将齐，侧皆反，注同。邓曼叹曰：“王禄尽矣！盈而荡，天之道也。先君其知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。楚为小国，僻陋在夷，至此武王始起其众，僣号称王，陈兵授师，志意盈满，临齐而散，故邓曼以天地鬼神为徵应之符。
○僻，匹亦反。僣，子念反。应，应对之应。若师徒无亏，王薨於行，国之福也。”王薨於行，不死於敌。王遂行，卒於樠木之下。樠木，木名。
○樠，朗荡反，又莫昆反，又武元反。
[疏]注“樠木，木名”。
○正义曰：此字之音，或为曼，或为朗。若以为声，当作“曼”；以两为声，当作“朗”。字体难定，或两为之音。杜直云木名，不知木何所似。木有似榆者，俗呼为朗榆，盖为朗也？
令尹斗祁、莫敖屈重除道梁溠，营军临随。随人惧，行成。时祕王丧，故为奇兵更开直道。溠水在义阳厥县西，东南人郧水。梁，桥也。随人不意其至，故惧而行成。
○重，直用反，一音直容反。溠，高贵乡公音侧嫁反，水名；《字林》壮加反。郧音云，或作员。
[疏]注“时祕”至“行成”。
○正义曰：除道，谓除治新路，故知更开直道。梁溠，为作梁於溠，故为桥也。《释例》曰：“义阳厥县西有漈水，源出县北，从县西东南至随县入郧水。”杜以漈解溠，盖声相近而字转耳。
莫敖以王命入盟随侯，且请为会於汉汭而还。汭，内也，谓汉西。
○汭，如锐反，水曲曰汭。济汉而后发丧。
[疏]“且请”至“发丧”。正义曰：莫敖既与随侯盟，且又请随侯与楚为会礼於汉水之汭，而我还楚也。随侯畏楚，遂从莫敖为会礼。会讫，随侯因济汉还国，而后发王丧也。
纪侯不能下齐，以与纪季。不能降屈事齐，尽以国与季，明季不叛。
○下，遐嫁反。夏，纪侯大去其国，违齐难也。违，辟也。
○难，乃旦反。
【经】五年，春，王正月。
夏，夫人姜氏如齐师。无传，书奸。
[疏]“五年夫人”至“齐师”。
○正义曰：於时齐无征伐之事，不知师在何处。盖齐侯疆理纪地，有师在纪。杜云“书奸”，奸发夫人，当向纪地从之。不言会者，往其军内就齐侯耳，不行会礼。
秋，郳犁来来朝。附庸国也。东海昌虑县东北有郳城。犁来，名。
○郳，五兮反，国名，后为小邾。犁，力兮反。虑，如字，又力於反。
冬，公会齐人、宋人、陈人、蔡人伐卫。
【传】五年，“秋，郳犁来来朝”。名，未王命也。（未受爵命为诸侯，传发附庸称名例也。其后数从齐桓以尊周室，王命以为小邾子。
○数音朔。）
[疏]注“
译秋季，七月。
冬季，鲁公与齐国人在禚地打猎。没有传文解释。鲁公越过国境与齐国地位低微的人一同打猎，失礼的情况由此可见。
狩，音又。竟，音境，原本也写作境。
【传】鲁桓公四年，春季，周历正月。楚武王在荆尸之地，向军队授予戟，用来讨伐随国。（尸，陈列的意思。荆也是楚，这是另立楚国的布阵之法。扬雄《方言》说：“孑，就是戟。”那么楚国从此开始参杂使用戟来布阵。
孑，音吉热。《方言》说“楚人称戟为孑”。为陈，音直觐。）
[疏]注“尸陈”到“为陈”。
○正义说：“尸，陈列的意思”，是《释诂》中的文句。荆是楚国的旧邑，所以说荆也是楚。楚国原本是小国，地狭民少，虽然时常出兵，却没有自己的法式，现在才说“荆尸”，那么武王初次制定这种楚国布阵的法式，名叫“荆尸”，让后人沿用。宣公十二年的传文称“荆尸而举”，就是遵循执行它。杨雄依据《尔雅·释诂》用当时的语言来书写，采集各地方言，称之为《方言》。《方言》说“戟叫做孑”，郭璞说“取钩孑之名”。戟是击刺的兵器，有向上刺的刃，又有向下钩的刃，所以用钩孑来命名。开始说“授予军队戟”，是以前未曾把这种兵器授予军队，所以说“那么楚国从此开始参杂使用戟来布阵”。说参杂使用，是参杂着使用。布阵所用，并非专用戟。
将要斋戒，有人告诉夫人邓曼说：“我的心动荡不安。”将在宗庙授予军队兵器，所以要斋戒。荡，动散的意思。
将齐，音侧皆，注同。邓曼叹息说：“大王的福禄尽了！充盈而动荡，是上天的常道。先君大概知道了，所以面临军事，将要发布重大命令，却使大王的心动荡。楚国是小国，偏僻简陋处在夷狄之地，到这时武王才开始兴起他的民众，僭越号称王，布阵授师，志意盈满，临近斋戒却心散，所以邓曼以天地鬼神作为徵应的符验。
僻，音匹亦。僣，音子念。应，应对的应。如果军队没有损失，大王死在路上，是国家的福气。”大王死在路上，不是死在敌人手中。大王于是出兵，死在樠木之下。樠木，是一种树木的名字。
樠，音朗荡，又音莫昆，又音武元。
[疏]注“樠木，木名”。
○正义说：这个字的读音，有的作曼，有的作朗。如果作为声旁，应当写作“曼”；以两作为声旁，应当写作“朗”。字体难以确定，或许两都作为它的读音。杜预直接说是木名，不知道木像什么。有像榆树的木，俗称为朗榆，大概是朗吧？
令尹斗祁、莫敖屈重修路并在溠水上架桥，扎营逼近随国。随国人害怕，求和。当时秘不发丧，所以作为奇兵另开直道。溠水在义阳厥县西，向东南流入郧水。梁，桥的意思。随国人没料到他们到来，所以害怕而求和。
重，音直用，一音直容。溠，高贵乡公音侧嫁，水名；《字林》音壮加。郧，音云，或作员。
[疏]注“时祕”到“行成”。
○正义说：除道，是说修整新路，所以知道是另开直道。梁溠，是在溠水作梁，所以是桥。《释例》说：“义阳厥县西有漈水，源出县北，从县西东南到随县流入郧水。”杜预用漈解释溠，大概是声音相近而字转写。
莫敖奉大王之命进入随国与随侯结盟，并且请求在汉水内弯曲处会盟然后返回。汭，内的意思，指汉水西岸。
汭，音如锐，水曲曰汭。渡过汉水后才发丧。
[疏]“且请”到“发丧”。正义说：莫敖既与随侯结盟，又请求随侯与楚国在汉水之汭行会礼，然后我返回楚国。随侯畏惧楚国，于是听从莫敖行会礼。会礼完毕，随侯于是渡过汉水回国，然后才发大王之丧。
纪侯不能屈服于齐国，把国家交给纪季。不能降服屈从侍奉齐国，把国家全部交给纪季，表明纪季没有背叛。
下，音遐嫁。夏季，纪侯大大地离开他的国家，躲避齐国的祸难。违，躲避的意思。
难，音乃旦。
【经】五年，春季，周历正月。
夏季，夫人姜氏到齐国军队那里。没有传文，记载奸情。
[疏]“五年夫人”到“齐师”。
○正义说：当时齐国没有征伐之事，不知道军队在何处。大概是齐侯治理纪地疆界，有军队在纪地。杜预说“书奸”，奸情发作，夫人应当前往纪地跟随他。不说会，是去他的军营内就齐侯，不行会礼。
秋季，郳犁来前来朝见。是附庸国。东海昌虑县东北有郳城。犁来，是名字。
郳，音五兮，国名，后为小邾。犁，音力兮。虑，如字，又音力於。
冬季，鲁公与齐人、宋人、陈人、蔡人讨伐卫国。
【传】五年，“秋，郳犁来来朝”。称名，是因为没有受王命。（没有受爵命成为诸侯，传文阐发附庸称名的体例。后来多次跟随齐桓公尊崇周王室，周王命他做小邾子。
数，音朔。）
[疏]注“
未受”至“邾子”。
○正义曰：郳者，附庸之国。犁来，其君之名。传言未王命者，解其称名之意。由未得爵命为诸侯，故称名也。经书其名，传言未王命，此传所发即是附庸称名之例。例当称名，故仪父称字为贵之也。郳之上世出於邾国。《世本》云：“邾颜居邾，肥徙郳”，宋仲子注云：“邾颜别封小子肥於郳，为小邾子。”则颜是邾君，肥始封郳。《谱》云：“小邾，邾侠之后也。夷父颜有功於周，其子友别封为附庸，居郳。曾孙犁来，始见《春秋》，附从齐桓以尊周室，命为小邾子。穆公之孙惠公以下。《春秋》后六世而楚灭之。”《世本》言肥，杜《谱》言友，当是一人。僖七年经书“小邾子来朝”，知齐桓请王命命之。
译“未受”到“邾子”。
○正义说：郳国是附庸国。犁来，是它的国君的名字。传文中说“未受王命”，是解释他称名的原因。因为还没有得到爵位任命成为诸侯，所以称名。经文中书写他的名字，传文中说“未受王命”，这传文所阐发的正是附庸国称名的通例。按通例应当称名，所以称仪父为字，是表示对他的尊重。郳国的祖先出自邾国。《世本》说：“邾颜居住在邾，肥迁徙到郳”，宋仲子注说：“邾颜将小儿子肥另封在郳，称为小邾子。”那么颜是邾国的国君，肥开始被封在郳。《谱》说：“小邾国是邾侠的后代。夷父颜对周朝有功，他的儿子友另被封为附庸，居住在郳。曾孙犁来，开始见于《春秋》，依附跟随齐桓公以尊崇周王室，被任命为小邾子。穆公的孙子惠公以下。《春秋》记载六代之后楚国灭掉了它。”《世本》说肥，杜预《谱》说友，应当是同一个人。僖公七年经文书写“小邾子来朝”，知道是齐桓公请求周王任命了他。
冬，伐卫，纳惠公也。惠公，朔也。桓十六年出奔齐。
【经】六年，春，王正月，王人子突救卫。（王人，王之微官也，虽官卑而见授以大事，故称人而又称字。）
[疏]“六年注王人”至“称字”。
○正义曰：昭十二年传称“叔孙昭子三命逾父兄”，则昭子之父叔孙豹再命也，再命而名见於经。知诸侯之卿再命、三命皆书名，一命乃称人。诸侯之臣既然，则王朝之臣亦然。《周礼》王之上士三命，中士再命，下士一命。故杜以为刘夏石尚称名氏者，上士、中士也，称王人者，下士也。僖八年《公羊传》曰：“王人微者”。知此王人亦微者，故云“王人，王之微官也”。春秋之世，二字而子在上者，皆是字，故知子罕是字。救卫必以师救，而文不称师，於例为将卑师少，以卑官而帅少师救卫，不能使卫侯不入，是无功也。无功而称字者，以朔既谗构取国，而又不能於民，王意即定，黔牟不欲使朔得人，故遣师救之。时史恶诸侯逆王命，故尊王使，言子突虽则官卑，蒙王授以大事，故称人而又称字，贵王人所以责诸侯也。《释例》曰：“庄六年，五国诸侯犯逆王命以纳卫朔，大其事，故字王人谓之子突。”是说进之意也。进之不称名而越称字者，王之上士、下士爵同而命异耳。进之同中士，未足以为荣，故超从大夫之例，称字以贵之也。文二年，垂陇之会，晋士穀堪其事即书名氏，似若真为卿然，故不复称人。此贵子突止为敦责诸侯，非是人实堪进，故称人，依其本班，称字，见其别有所为耳。《穀梁传》曰：“王人，卑者也，称名，贵之也，善救卫也。救者善，则伐者不正矣。”杜意取彼为说，唯以子突为字耳。范宁注《穀梁》，亦云此“名”当为“字”误尔。
夏，六月，卫侯朔入于卫。朔为诸侯所纳，不称归而以国逆为文，朔惧失众心，以国逆告也。归入例在成十八年。
[疏]注“朔为”至“八年”。
○正义曰：去年齐、宋、陈、蔡伐卫，传曰：“纳惠公也。”此年卫侯得入，则是诸侯纳之，当言归，而经书“入”。成十五年宋华元奔晋，宋人迎而反之，当言“复归”，而经书“归”。《释例》曰：“朔惧有违众之犯，而以国逆告。华元实国逆，欲挟晋以自助，故以外纳赴，《春秋》从而书之，示二子之情也。”凡诸侯外纳有三：一者，以言语告请得入，“蔡季归于蔡”是也；二者，兴师送入其国，“楚人围陈，纳顿子于顿”是也；三者，所纳之君别在他国，而诸侯师伐彼国，令其得入，今公及诸侯伐卫是也。
秋，公至自伐卫。无传。告於庙也。
螟。无传。为灾。
○螟，亡丁反。
冬，齐人来归卫俘。《公羊》、《穀梁》经传皆言“卫宝”，此传亦言“宝”。唯此经言“俘”，疑经误。俘，囚也。
○俘，芳夫反。
[疏]注“公羊”至“囚也”。
○正义曰：《释例》曰：“‘齐人来归卫宝’，《公羊》、《穀梁》经传及左氏传皆同。唯左氏经独言‘卫俘’，考三家经传有六，而其五皆言‘宝’，此必左氏经之独误也。案《说文》‘保，从人，省声。古文不省’。然则古字通用‘宝’或‘’字，与‘俘’相似，故误作‘俘’耳。”杜既以为误，而又解俘为囚，是其不敢正决，故且从之。
【传】六年，春，王人救卫。
夏，卫侯入，放公子黔牟于周，放甯跪于秦，杀左公子洩、右公子职，甯跪，卫大夫。宥之以远曰放。
○甯，乃定反。跪，其毁反。宥音又。乃即位。君子以二公子之立黔牟为不度矣。夫能固位者，必度於本末而后立衷焉。不知其本，不谋。知本之不枝，弗强。本末，终始也。衷，节適也。譬之树木，本弱者其枝必披，非人力所能强成。
○度，待洛反，下同。衷，丁仲反，注同；王音忠。强，其丈反，注同。披，普靡反，又普知反。《诗》云：“本枝百世。”《诗 大雅》，言文王本枝俱茂，蕃滋百世
译冬季，诸侯讨伐卫国，是为了接纳卫惠公。卫惠公名叫朔。鲁桓公十六年，他出逃到齐国。
【经】鲁庄公六年，春季，周历正月，周王的大夫子突救援卫国。（王人，是周王地位低微的官员，虽然官职卑微却被授予重大使命，所以称“人”而又称“字”。）
[疏]“六年注王人”至“称字”。
○正义曰：《左传》昭公十二年记载“叔孙昭子三命，超过了父兄”，那么昭子的父亲叔孙豹是再命，再命就在经文中出现名字。由此可知诸侯的大夫再命、三命都书名，一命才称“人”。诸侯的臣子既然如此，那么周王朝的臣子也是如此。《周礼》规定，周王的上士三命，中士再命，下士一命。所以杜预认为刘夏、石尚称名氏，是因为他们是上士、中士，称王人的是下士。僖公八年《公羊传》说：“王人是地位低微的人。”知道这位王人也是地位低微的人，所以说“王人，是周王地位低微的官员”。春秋时期，两个字且“子”在上面的，都是字，所以知道子罕是字。救援卫国必定要出兵，但经文不称“师”，按照体例是因为将领地位低、兵力少，用地位低的官员率领少量军队救援卫国，不能使卫侯不被驱逐，这是没有功劳。没有功劳却称字，是因为朔已经通过谗言阴谋夺取君位，而且不能得到民心，周王心意已定，黔牟不想让朔得到人心，所以派兵救援他。当时史官厌恶诸侯违背王命，所以尊重周王的使者，说子突虽然官职卑微，但受周王授予重大使命，所以称“人”而又称“字”，尊重王人是为了责备诸侯。《释例》说：“庄公六年，五个国家的诸侯违背王命接纳卫朔，夸大这件事，所以把王人称为子突。”这是解释进用他的意思。进用他不称名而越级称字，是因为周王的上士、下士爵位相同但命数不同。进用他相当于中士，不足以作为荣耀，所以超越常规按大夫的体例，称字来尊重他。文公二年，垂陇之会，晋国的士穀胜任其事就书名氏，似乎真的成为卿，所以不再称“人”。这里尊重子突只是为了敦促责备诸侯，并不是这个人真的胜任进用，所以称“人”，依照他的本来班次，称字，显示他另有作为。《穀梁传》说：“王人，是地位低微的人，称名，是尊重他，赞许他救援卫国。救援是善行，那么讨伐的人就不正当了。”杜预的意思采纳这种说法，只是认为子突是字。范宁注《穀梁传》，也说这个“名”应当是“字”的误写。
夏季，六月，卫侯朔进入卫国。朔是被诸侯接纳的，不称“归”而用“入”并加上国名，是因为朔害怕失去民心，以国家迎接他为由来报告。归、入的体例在成公十八年。
[疏]注“朔为”至“八年”。
○正义曰：去年齐、宋、陈、蔡讨伐卫国，传文说：“是为了接纳卫惠公。”这一年卫侯得以进入，这是诸侯接纳他，应当说“归”，但经文写的是“入”。成公十五年宋国的华元逃到晋国，宋国人迎接他回去，应当说“复归”，但经文写的是“归”。《释例》说：“朔害怕有违背众人的过错，而以国家迎接他为由来报告。华元实际上是回国，想要挟持晋国来援助自己，所以以外国接纳为由来报告，《春秋》于是这样记载，显示这两个人的实情。”凡是诸侯从外部接纳君主有三种情况：第一种，用言语请求得以进入，“蔡季归于蔡”就是这种情况；第二种，兴兵送他回国，“楚人围陈，纳顿子于顿”就是这种情况；第三种，所接纳的君主另在他国，而诸侯军队讨伐那个国家，让他得以进入，如今鲁公及诸侯讨伐卫国就是这种情况。
秋季，鲁公从讨伐卫国回来。没有传文。这是向祖庙报告。
发生螟灾。没有传文。这是灾祸。
○螟，音亡丁。
冬季，齐国人来归还卫国的俘虏。《公羊传》、《穀梁传》的经文和传文都说“卫宝”，这篇传文也说“宝”。只有这篇经文说“俘”，怀疑经文有误。俘，是囚犯。
○俘，音芳夫。
[疏]注“公羊”至“囚也”。
○正义曰：《释例》说：“‘齐人来归卫宝’，《公羊传》、《穀梁传》的经文和传文以及《左传》都相同。只有《左传》的经文单独说‘卫俘’，考察三家经文和传文有六处，其中五处都说‘宝’，这一定是《左传》经文独自错误。查《说文解字》‘保，从人，省声。古文不省’。那么古字通用‘宝’或‘’字，与‘俘’相似，所以误写为‘俘’。”杜预既然认为是错误，又解释俘为囚犯，是他不敢明确判定，所以暂且顺从它。
【传】鲁庄公六年，春季，周王的大夫救援卫国。
夏季，卫侯进入卫国，把公子黔牟放逐到周王室，把甯跪放逐到秦国，杀了左公子洩、右公子职，甯跪是卫国大夫。宽恕而放逐到远方叫“放”。
○甯，音乃定。跪，音其毁。宥音又。于是即位。君子认为两个公子拥立黔牟是不合法度的。能够稳固君位的人，必定衡量根本和末节然后确立中道。不知道根本，不谋划。知道根本不枝蔓，不勉强。本末，是终始。衷，是节度适中。譬如树木，根本弱小的它的枝条必定披散，不是人力所能勉强成就的。
○度，音待洛，下同。衷，音丁仲，注同；王音忠。强，音其丈，注同。披，音普靡，又音普知。《诗经》说：“本枝百世。”《诗经·大雅》，说文王的根本和枝条都茂盛，繁衍滋长百代。
○正义曰：君子以二公子之立黔牟也，为不知揆度形势矣。夫立人为君，使能自坚固其位者，必当揆度於本末。度其本者，谓其人才德贤善，根本牢固；度其末者，谓其久终能保有邦国，蕃育子孙，知其堪能自固而后立其衷焉。衷谓节適，言使得节適时，乃立之也。若不能知其本之可立与否，则不当谋之。如似树木，知其根本之弱，不能生长枝叶，以喻所立之人材力劣弱，不能保有邦国，蕃育子孙，则不须自强立之。《诗》以树木本幹喻適，枝叶喻庶，言文王子孙，本幹枝叶，適子庶子，皆传国百世。由文王之德堪使蕃滋故也。刘炫云：度其本谓思所立之人，有母氏之宠，有先君之爱，有彊臣之援，为国人所信服也。度其末，谓思所立之人有度量，有知谋，有治术，为下民所爱乐也。
冬，齐人来归卫宝，文姜请之也。公亲与齐共伐卫，事毕而还。文姜淫於齐侯，故求其所获珍宝，使以归鲁，欲说鲁以谢惭。
○说音悦。
楚文王伐申，过邓。邓祁侯曰：“吾甥也。”祁，谥也。姊妹之子曰甥。
○祁，巨支反；《字林》上尸反。
[疏]注“祁谥”至“曰甥”。
○正义曰：谥法，经典不易曰祁。卫有石祁子，亦谥也。《释亲》云：“谓我舅者，吾谓之甥。”是姊妹之子曰甥。
止而享之，骓甥、聃甥、养甥请杀楚子，皆邓甥，仕於舅氏也。
○骓音隹。邓侯弗许。三甥曰：“亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬齐，若齧腹齐，喻不可及。
○噬，市制反。齐，粗兮反。齧，五结反。其及图之乎？图之，此为时矣！”邓侯曰：“人将不食吾馀。”言自害其甥，必为人所贱。
[疏]“人将不食吾馀”。
○正义曰：食谓啖之，为甥设享而因享害之，所有馀食，更为人设之，将贱吾，不肯复食啖吾之馀食也。《膏肓》以为楚、邓彊弱相县，若从三甥之言，楚子虽死，邓灭曾不旋踵，若刳腹去疾，炊炭止沸，《左氏》为短。郑箴云：“楚之彊盛，从灭邓以后。於时楚未为彊，何得云‘彊弱相县’。”苏氏云：“三甥既有此语，左氏因史记之文录其实事。非君子之论，何以非之？”
对曰：“若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取馀？”言君无复馀。
○焉，於虔反。复，扶又反，下文同。弗从。还年，楚子伐邓。伐申还之年。十六年，楚复伐邓，灭之。鲁庄公十六年，楚终强盛，为经书楚事张本。
[疏]注“鲁庄公十六年”。
○正义曰：知非楚文王十六年者，以文王庄五年即位，至十九年卒。唯十五年耳。
【经】七年，春，夫人姜氏会齐侯于防。（防，鲁地。）
夏，四月，辛卯，夜，恒星不见。恒，常也，谓常见之星。辛卯，四月五日，月光尚微，盖时无云，日光不以昏没。
○不见，贤遍反，注及传皆同。
[疏]七年注“恒常”至“昏没”。
○正义曰：“恒，常”，《释诂》文。夜者，自昏至旦之总名。但此经不言夜中，则此言夜者，夜未至中，谓初昏之后耳，非竟夜不见星也。《穀梁》“夜”作“昔”。传曰：“日入至於星出谓之昔，不见者，可以见也。”必如彼言，星出以前名之曰昔，则名昔之时法当未有星矣。何以怪其不见而书为异也？明经所言夜者，夜昏之后，星应见之时，而不见耳。《公羊传》曰：“恒星者何？列星也。”言天官列宿常见之星也。於时周之四月，则夏之仲春。《月令》“仲春之月，日在奎，昏弧中”，郑玄云：“弧在舆鬼南。”则於时南方之星，尽当列见，谓常见之星者，谓南方星也。杜以《长历》校之，知辛卯是四月五日也。杜以五日月光尚微，不能奄星使不见。若有云蔽，当时复无云，盖日光不以昏没，是故以为异也。
夜中，星陨如雨。如，而也。夜半乃有云，星落而且雨，其数多，皆记异也。日光不匿，恒星不见，而云夜中者，以水漏知之。
○夜中，夜半也，丁仲
译○正义说：君子认为，两位公子拥立黔牟为国君，是不懂得衡量形势。拥立人为国君，要使他能稳固自己的地位，必须衡量根本与枝末。衡量根本，是指考察此人才能品德贤良，根基牢固；衡量枝末，是指考察此人长久最终能保有国家，繁衍子孙，知道他能够自我稳固，然后才确立他的中道。中道指节制适度，是说让他能够节制适度地顺应时势，然后才拥立他。如果不能知道其根本是否可立，就不应当谋划。这就像树木，知道其根本虚弱，不能生长枝叶，用来比喻所拥立的人材力劣弱，不能保有国家，繁衍子孙，就不需要勉强拥立他。《诗经》用树木的主干比喻嫡子，用枝叶比喻庶子，说文王的子孙，无论是主干还是枝叶，嫡子还是庶子，都能传国百世。这是因为文王的德行足以使子孙繁衍滋长。刘炫说：衡量根本，是指思考所拥立的人，有母亲的宠爱，有先君的喜爱，有强臣的援助，被国人信服。衡量枝末，是指思考所拥立的人有度量，有智谋，有治国之术，被百姓爱戴。
冬天，齐国人归还卫国宝物，这是文姜请求的缘故。鲁公亲自与齐国共同讨伐卫国，事情完毕就返回。文姜与齐侯淫乱，所以索取齐国所获得的珍宝，让齐国归还鲁国，想要取悦鲁公以谢罪。
○说，音悦。
楚文王讨伐申国，经过邓国。邓祁侯说：“他是我的外甥。”祁，是谥号。姐妹的儿子称为外甥。
○祁，巨支反；《字林》上尸反。
[疏]注“祁谥”至“曰甥”。
○正义说：谥法，经典中不易者称为祁。卫国也有石祁子，也是谥号。《释亲》说：“称我为舅的，我称他为甥。”所以姐妹的儿子称为外甥。
邓侯停留并设宴款待楚文王，骓甥、聃甥、养甥请求杀掉楚文王，他们都是邓国的外甥，在舅家任职。
○骓，音隹。邓侯不允许。三位外甥说：“使邓国灭亡的，一定是这个人。如果不早做打算，后来的君主就会像咬自己的腹部一样，比喻来不及。
○噬，市制反。齐，粗兮反。齧，五结反。还来得及谋划吗？谋划这件事，现在正是时候！”邓侯说：“人们将不再吃我剩下的食物。”意思是自己害死外甥，一定会被人轻视。
[疏]“人将不食吾馀”。
○正义说：食指吃，为外甥设宴却趁机害死他，剩下的食物再给别人吃，人们将轻视我，不肯再吃我剩下的食物。《膏肓》认为楚、邓强弱相差悬殊，如果听从三位外甥的话，楚文王虽然死了，邓国灭亡也不过是眨眼之间，就像剖开肚子去除疾病，烧炭来止沸水，《左传》的观点是短浅的。郑箴说：“楚国的强盛，是从灭邓以后开始的。当时楚国还不强，怎么能说‘强弱相差悬殊’。”苏氏说：“三位外甥既然说了这话，左氏就根据史书记载录下实事。如果不是君子的议论，怎么能批评它呢？”
回答说：“如果不听从我们三位臣子的话，恐怕国家真的不再祭祀，而您又从哪里得到剩下的食物呢？”意思是您不会再有剩下的食物。
○焉，於虔反。复，扶又反，下文同。邓侯没有听从。第二年，楚文王讨伐邓国。这是讨伐申国返回的那一年。十六年，楚国再次讨伐邓国，灭掉了它。鲁庄公十六年，楚国最终强盛，为经书记载楚国之事张本。
[疏]注“鲁庄公十六年”。
○正义说：知道不是楚文王十六年的原因，是因为文王在庄公五年即位，到十九年去世。只有十五年。
【经】七年，春天，夫人姜氏在防地会见齐侯。（防，是鲁国的地方。）
夏天，四月，辛卯日，夜晚，常见的星星看不见。恒，是常的意思，指常见的星星。辛卯日，是四月五日，月光尚且微弱，大概当时没有云，日光不因黄昏而隐没。
○不见，贤遍反，注及传皆同。
[疏]七年注“恒常”至“昏没”。
○正义说：“恒，常”，是《释诂》中的文句。夜，是自黄昏到天亮的总称。但此经不说夜半，那么此处的夜，是指夜未至中，即初昏之后，不是整夜都看不见星星。《穀梁传》“夜”作“昔”。传曰：“太阳落下直到星星出现称为昔，看不见的，是可以看见的。”如果真像那样说，星星出现以前称为昔，那么称昔的时候应当还没有星星。为什么奇怪它看不见而记载为异象呢？说明经书所说的夜，是夜昏之后，星星应该出现的时候，却没有出现。《公羊传》说：“恒星是什么？是列星。”指天官列宿中常见的星星。当时是周朝的四月，即夏朝的仲春。《月令》说：“仲春之月，太阳在奎宿，黄昏时弧宿在南方中天”，郑玄说：“弧宿在舆鬼宿南边。”那么当时南方的星星，都应当排列出现，所谓常见的星星，是指南方的星星。杜预用《长历》校勘，知道辛卯日是四月五日。杜预认为五日月光尚且微弱，不能掩盖星星使其看不见。如果有云遮蔽，当时又没有云，大概日光不因黄昏而隐没，所以认为这是异象。
夜半，星星陨落像雨一样。如，是而的意思。夜半才有云，星星落下而且下雨，数量很多，都记载为异象。日光没有隐藏，常见的星星看不见，却说夜半，是因为用水漏知道的。
○夜中，夜半也，丁仲
[疏]注“如而”至“知之”。正义曰：《公羊》说“如雨”者，言其状似雨也。此传言“星陨如雨，与雨偕也”，偕训为俱，与雨俱下，不得为状似雨也。故转如为而，谓星落而且雨，其数多，与雨杂下，所落非一星也。非常为异，害物为灾，此二事虽是天之变异，不见物被灾害，皆记异也。星陨非常，固可记异。雨乃常事，亦言之者，见星之陨，其势宜明，时乃阴雨，雨内见星，所以为异。主言星之异，不言雨之为异也。夜之早晚，以星为验。日光不匿，恒星不见，而云夜中者，以水漏知之。漏者，昼夜百刻。於时春分之月夜当五十刻，二十五刻而夜半也。
秋，大水。无传。
无麦、苗。今五月，周之秋。平地出水，漂杀熟麦及五稼之苗。
○漂，匹妙反，又匹遥反。
[疏]注“今五”至“之苗”。
○正义曰：直言无麦、苗，似是麦之苗，而知麦、苗别者，《公羊传》曰：“曷为先言无麦，而后言无苗？待无麦，然后书无苗。”如彼传文，知麦、苗别也。且此秋，今之五月，麦巳熟矣，不得方云麦之无苗，故知熟麦及五稼之苗皆为水漂杀也。种之曰稼，敛之曰穑。《月令》五时食穀、黍、稷、麻、麦、豆，《周礼》谓之五穀，故云五稼之苗。何休云：“禾初生曰苗，秀曰禾。”
冬，夫人姜氏会齐侯于穀。无传。穀，齐地，今济北穀城县。
【传】七年，春，文姜会齐侯于防，齐志也。（文姜数与齐侯会。至齐地，则奸发夫人；至鲁地，则齐侯之志，故传略举二端以言之。
○数音朔。）
[疏]注“文姜”至“言之”。正义曰：文姜数与齐侯会者：二年于禚，四年于祝丘，五年如齐师，此年于防、于穀是也。哀十五年传称“齐致禚、媚、杏於卫”，则禚是齐地。定五年传称“季平子行东野，卒于房”，则防是鲁地。传於齐地言书奸，於鲁地言齐志，故知至齐地则奸发夫人，至鲁地则齐侯之志也。二年会之始，此年会之末，故传略举二端以言之，明其馀意同也。杜于禚、于穀，皆言齐地，于祝丘言鲁地，见其有二意。若其不然，桓五年经书“城祝丘”，祝丘鲁地，不须解之。《释例》曰：“妇人无外事，见兄弟不逾阈。故其他行，非礼所及，亦例所不存。而当其时实有出入，或以事宜，或以淫纵，小君之行，不得不书，故直书其行，而其善恶各系於本。会于禚，传称书奸，夫人入齐地也。会于防，传称齐志，齐侯入鲁地也。於经无例，传以实言之。”
夏，恒星不见，夜明也。星陨如雨，与雨偕也。偕，俱也。
○偕音皆。秋，无麦、苗，不害嘉穀也。黍稷尚可更种，故曰不害嘉穀。
【经】八年，春，王正月，师次于郎，以俟陈人、蔡人。（无传。期共伐郕，陈、蔡不至，故驻师于郎以待之。）
[疏]“八年注期共”至“待之”。
○正义曰：唯言以俟陈、蔡，不知何故待之。下有“师及齐师围郕”，或与陈、蔡同计，故云“期共伐郕，陈、蔡不至，故待之”。贾逵及说《穀梁》者皆云陈、蔡欲伐鲁，故待之。陈、蔡於鲁竟绝路遥，《春秋》以来末尝构怨，何因辄伐鲁也？又俟者，相须同行之辞，非防寇拒敌之称，若是畏其来伐，当谓之御，不得称俟，故知“期共伐郕”耳。何休、服虔亦言欲共伐郕。
甲午，治兵。治兵於庙，习号令，将以围郕。
[疏]注“治兵”至“围郕”。正义曰：《周礼》：“中春，教振旅；中秋，教治兵。”《穀梁传》曰：“出曰治兵，习战也；入曰振旅，习战也。”《公羊传》曰：“出曰祠兵，入曰振旅，其礼一也，皆习战也。”《释天》云：“出为治兵，尚威武也；入为振旅，反尊卑也。”孙炎云：“出则幼贱在前，贵勇力也；入则尊老在前，复常法也。”彼言治兵、振旅皆谓因田猎而选车徒、教战法、习号令，知此治兵亦是习号令，此治兵於庙，欲就尊严之处，使之畏威用命耳。但军旅之众非庙内
译[疏]注“如而”到“知之”。正义说：《公羊传》解释“如雨”时，是说星星坠落的形状像雨一样。但经文说“星陨如雨，与雨偕也”，“偕”解释为“俱”，即与雨一起落下，这不能理解为形状像雨。所以将“如”转为“而”，意思是星星坠落而且下雨，数量很多，与雨水混杂着落下，坠落的并非只有一颗星。不寻常的现象称为“异”，损害事物的现象称为“灾”，这两件事虽然都是天象的变异，但没有看到事物遭受灾害，都只记录为“异”。星星坠落是不寻常的，本来就可以记录为“异”。下雨本是常事，也一并提及，是因为星星坠落时，天色本该明亮，当时却是阴雨，在雨中看到星星，所以这是异常现象。主要说的是星星的异常，并不说雨是异常。夜晚的早晚，以星星作为验证。如果日光没有隐藏，恒星看不见，却说是在半夜，这是通过水漏知道的。水漏，昼夜分为一百刻。当时春分月的夜晚应当是五十刻，二十五刻时就是夜半。
秋，大水。没有传文。
无麦、苗。现在是五月，即周历的秋季。平地上涌出洪水，冲毁淹死了成熟的麦子以及五种庄稼的幼苗。
○漂，音匹妙，又音匹遥。
[疏]注“今五”到“之苗”。
○正义说：直接说无麦、苗，看似是指麦子的幼苗，但知道麦子和幼苗是两回事，是因为《公羊传》说：“为什么先说无麦，后说无苗？等到麦子没了，然后才记载无苗。”根据那篇传文，知道麦子和幼苗是分别指代的。况且这个秋天，是现在的五月，麦子已经成熟了，不能刚说麦子没有幼苗，所以知道成熟的麦子以及五种庄稼的幼苗都被水冲毁淹死了。播种叫作“稼”，收获叫作“穑”。《月令》中五种时食用的谷物、黍、稷、麻、麦、豆，《周礼》称之为五谷，所以说五种庄稼的幼苗。何休说：“禾苗初生叫作苗，抽穗叫作禾。”
冬，夫人姜氏在穀地会见齐侯。没有传文。穀，是齐国的地方，即现在的济北穀城县。
【传】七年，春，文姜在防地会见齐侯，这是齐侯的意愿。（文姜多次与齐侯相会。到了齐国地界，就暴露了夫人的奸情；到了鲁国地界，就是齐侯的意愿，所以传文略举这两端来说明。
○数音朔。）
[疏]注“文姜”到“言之”。正义说：文姜多次与齐侯相会：二年时在禚地，四年时在祝丘，五年时去齐国军队驻地，这一年时在防地、在穀地。哀公十五年传称“齐国将禚、媚、杏三地献给卫国”，那么禚是齐国的地方。定公五年传称“季平子巡视东野，死在房地”，那么防是鲁国的地方。传文在齐国地界说记载奸情，在鲁国地界说齐侯的意愿，所以知道到了齐国地界就暴露了夫人的奸情，到了鲁国地界就是齐侯的意愿。二年相会是开始，这一年相会是结束，所以传文略举这两端来说明，表明其余的意思相同。杜预在禚地、穀地都说是齐国地方，在祝丘说是鲁国地方，显示出有两种意图。如果不是这样，桓公五年经书记载“修筑祝丘”，祝丘是鲁国地方，就不需要解释了。《释例》说：“妇人没有外事，见兄弟不越过门槛。所以她的其他出行，不是礼法所允许的，也是惯例所不存在的。但当时确实有出入，有的是因为事务需要，有的是因为淫乱放纵，国君夫人的出行，不得不记载，所以直接记载她的出行，而其善恶各自归结于根本。在禚地相会，传文说记载奸情，是夫人进入齐国地界。在防地相会，传文说齐侯的意愿，是齐侯进入鲁国地界。经文中没有成例，传文根据实际情况来说明。”
夏，恒星看不见，是因为夜晚明亮。星星坠落像雨一样，是与雨水一起落下。偕，是一起的意思。
○偕音皆。秋，无麦、苗，没有损害嘉谷。黍稷还可以重新种植，所以说没有损害嘉谷。
【经】八年，春，周历正月，军队驻扎在郎地，以等待陈国人、蔡国人。（没有传文。约定共同讨伐郕国，陈、蔡两国没有到来，所以驻军于郎地以等待他们。）
[疏]“八年注期共”到“待之”。
○正义说：只说等待陈、蔡，不知道等待他们的原因。下文有“军队与齐国军队围攻郕国”，或许是与陈、蔡共同谋划，所以说“约定共同讨伐郕国，陈、蔡没有到来，所以等待他们”。贾逵以及解释《穀梁传》的人都说陈、蔡想要讨伐鲁国，所以等待他们。陈、蔡与鲁国接壤，路途遥远，《春秋》以来未曾结怨，为什么突然讨伐鲁国呢？况且“俟”是互相等待同行的意思，不是防备寇敌抵御敌人的称呼，如果是害怕他们来讨伐，应当称为“御”，不能称为“俟”，所以知道是“约定共同讨伐郕国”。何休、服虔也说想要共同讨伐郕国。
甲午日，整治军队。在宗庙整治军队，演习号令，将要围攻郕国。
[疏]注“治兵”到“围郕”。正义说：《周礼》说：“仲春，教振旅；中秋，教治兵。”《穀梁传》说：“出叫作治兵，演习作战；入叫作振旅，演习作战。”《公羊传》说：“出叫作祠兵，入叫作振旅，礼仪是一样的，都是演习作战。”《释天》说：“出为治兵，崇尚威武；入为振旅，恢复尊卑秩序。”孙炎说：“出时幼贱在前，崇尚勇力；入时尊老在前，恢复常法。”那里说的治兵、振旅都是因为田猎而选拔车徒、教导战法、演习号令，知道这里治兵也是演习号令，这次治兵在宗庙，是想在庄严的地方，使他们畏惧威严而服从命令。只是军队的众多
所容，止应告於宗庙，出在门巷习之。昭十八年传称“郑人简兵大蒐，将为蒐除”，杜云：“治兵於庙，城内地迫，故除广之。”是告於庙，习於巷也。下有围郕，知治兵为围郕也。沈云《周礼》“中秋治兵”，《月令》孟春令云“是月也，不可以称兵”。所以甲午治兵者，以为围郕。故非时治兵，犹如备难而城，虽非时不讥。沈又云治兵之礼，必须告庙。告庙虽是内事，治兵乃是外事，故虽告庙，仍用甲午。且治兵则征伐之类，又为围郕，虽在郊内，亦用刚日。甲午治兵，《公羊》以为祠兵，谓杀牲飨士卒。
译军队所能容纳的，只应当在宗庙中禀告，然后到门巷中操练。《左传》昭公十八年记载：“郑国人简阅军队，举行大蒐，准备为蒐除做准备”，杜预解释说：“在宗庙中治兵，城内地方狭窄，所以清除障碍以扩大空间。”这就是在宗庙中禀告，在街巷中操练。下文提到围攻郕国，可知治兵是为了围攻郕国。沈氏说《周礼》规定“仲秋治兵”，《月令》孟春的政令说“这个月不可以动用军队”。之所以在甲午日治兵，是因为要围攻郕国。所以不合时宜地治兵，就像为了防备灾难而修筑城墙一样，虽然不合时宜，也不加以讥讽。沈氏又说，治兵的礼仪，必须禀告宗庙。禀告宗庙虽然是内部事务，但治兵却是外部事务，所以即使禀告了宗庙，仍然使用甲午日。况且治兵属于征伐一类，又是因为围攻郕国，虽然在郊内，也使用刚日。甲午日治兵，《公羊传》认为是祠兵，即杀牲祭祀以犒劳士卒。
夏，师及齐师围郕，郕降于齐师。二国同讨而齐独纳郕。
○降，户江反，传皆同。
[疏]“师及”至“齐师”。
○正义曰：於例，将卑师众称师，此直言师，则公不自将。传称“仲庆父请伐齐师”，闻郕降齐师，在国请耳，非是军中请也。
秋，师还。时史善公克己复礼，全军而还，故特书师还。
[疏]注“时史”至“师还”。
○正义曰：《春秋》之例，公行征伐，还则书至，命将出师未有书师还者也。庆父请伐齐师，欲以自围郕之师，回伐齐师。若用其言，则方相战斗，师或丧败。公乃自责无德，引罪归己。时史善公克己复礼，全军而还，喜其得还，故特书师还也。传言“君子是以善鲁庄公”。君子谓当时之史，书此师还，以善鲁庄公也。仲尼以为得理，故因而用之。“克己复礼”，《论语》文也。克，胜也。己虽恨齐胜情而止，责己而不责於人，合於礼意。僖三十年“秦、晋围郑”，传称“秦人窃与郑盟，子犯请击秦师，晋侯不许”，与此事同。而彼无善文者，鲁庄中平之主，能有善事，故为可嘉。晋文身为霸主，而私自恨郑，引秦共伐，而秦人背之，失其所与，则为不知。得免不知之讥，巳为幸矣，虽不从子犯，未足可尚。时史不善其事，故仲尼亦无褒文。
冬，十有一月，癸未，齐无知弑其君诸儿。称臣，臣之罪也。
○儿，如字，一音五兮反。
【传】八年，春，治兵于庙，礼也。“夏，师及齐师围郕。郕降于齐师”。仲庆父请伐齐师。（齐不与鲁共其功，故欲伐之。）公曰：“不可！我实不德，齐师何罪？罪我之由。《夏书》曰：‘皋陶迈种德，（《夏书》，逸《书》也。称皋陶能勉种德。迈，勉也。
○夏，户雅反，后放此。陶音遥。）德，乃降。’
[疏]“夏书”至“乃降”。
○正义曰：此《虞书 皋陶谟》之文，以述禹事，故传谓之《夏书》。孔安国以为迈，行；种，布；降，下也。言皋陶能行、布其德，德乃下洽於民，故民归之。今引之断章，取证降义，当言皋陶能布行其德，由其有德，乃为人降服也。杜不见古文，故以为逸《书》，以迈为勉，言皋陶能勉力种树功德，不知“德乃降”亦是《书》文，谓为庄公之语，故隔从下注，言能自慕皋陶之种德，乃人自降服之。自恨不能如皋陶也。
姑务脩德以待时乎。”言苟有德，乃为人所降服，姑，且也。“秋，师还”。君子是以善鲁庄公。传言经所以即用旧史之文。
齐侯使连称、管至父戌葵丘。连称、管至父，皆齐大夫。戍，守也。葵丘，齐地，临淄县西有地名葵丘。
○称，尺证反，又如字。瓜时而往，曰：“及瓜而代。”期戍，公问不至。问，命也。
○期音基，本亦作期。请代，弗许。故谋作乱。僖公之母弟曰夷仲年，生公孙无知，有宠於僖公，衣服礼秩如適，適，大子。
○適，丁历反，注同。襄公绌之。二人因之以作乱。二人，连称、管至父。
○绌，敕律反。连称有从妹在公宫，无宠。使间公，伺公之间隙。
○从，才用反，下从者皆同。间，如字，注同；或古苋反，非。曰：“捷，吾以女为夫人。”捷，克也。宣无知之言。
○捷，在接反。女音汝。
冬，十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。姑棼、贝丘，皆齐地。田，猎也。乐安博昌县南有地名贝丘。
○棼，扶云反。贝，补盖反。乐音洛。见大豕，从者曰：“公子彭生也。”公见大豕，而从者见彭生，皆妖鬼。公怒，曰：“彭生敢见！”射之，豕人立而啼。公惧，队于车，伤足丧屦。反，诛屦於徒人费，诛，责也。
○敢见，贤遍反。射，食亦反。啼，田兮反。队，直类反。丧，息浪反。屦，九具反。费音祕。弗得，鞭之，见血。走出，遇贼于门，劫而束之。费曰：“我奚御哉！”袒而示之背，信之。费请先入，诈欲助贼。
○御，鱼吕反。袒音但。伏公而
译夏季，鲁军与齐军包围郕国，郕国向齐军投降。两国共同讨伐，却只有齐国接纳了郕国。
○降，读作户江，传文中皆同此音。
[疏]“师及”至“齐师”。
○正义说：按照惯例，将领地位低而军队众多时称师，这里只说师，说明鲁庄公没有亲自率领。传文中说“仲庆父请求讨伐齐军”，听到郕国向齐军投降的消息，是在国内请求的，不是在军中请求的。
秋季，军队回国。当时的史官赞许鲁庄公克制自己、回归礼制，保全军队而回，所以特别记载“师还”。
[疏]注“时史”至“师还”。
○正义说：《春秋》的体例，国君出征讨伐，回来就记载“至”，派遣将领出兵没有记载“师还”的。仲庆父请求讨伐齐军，是想用讨伐郕国的军队，转而讨伐齐军。如果听从他的话，就会发生战斗，军队或许会失败。鲁庄公于是自责没有德行，把罪责归于自己。当时的史官赞许鲁庄公克制自己、回归礼制，保全军队而回，高兴他能平安回来，所以特别记载“师还”。传文说“君子因此赞许鲁庄公”。君子指当时的史官，记载这次“师还”，是为了赞许鲁庄公。孔子认为合乎道理，所以沿用了这个记载。“克己复礼”，是《论语》中的话。克，是战胜的意思。自己虽然怨恨齐国，但战胜情感而停止，责备自己而不责备别人，符合礼的精神。僖公三十年“秦、晋围郑”，传文说“秦人私下与郑国结盟，子犯请求攻击秦军，晋侯不答应”，与这件事相同。而那里没有赞许的文字，是因为鲁庄公是中等的君主，能有善事，所以值得嘉奖。晋文公身为霸主，却私下怨恨郑国，拉上秦国一起讨伐，而秦人背叛了他，失去了盟友，这就是不明智。能免于不明智的讥讽，已经算是幸运了，虽然没听从子犯，也不足以推崇。当时的史官不赞许那件事，所以孔子也没有褒奖的文字。
冬季，十一月，癸未日，齐国的无知杀死了他的国君诸儿。称臣，是臣子的罪过。
○儿，读如字，另一音读五兮。
【传】八年，春季，在宗庙整治军队，这是合乎礼制的。“夏季，鲁军与齐军包围郕国。郕国向齐军投降”。仲庆父请求讨伐齐军。（齐国不与鲁国共享功劳，所以想讨伐它。）鲁庄公说：“不行！我确实没有德行，齐军有什么罪？罪过是由我引起的。《夏书》说：‘皋陶勉力播撒德行，德行，于是才降服。’
[疏]“夏书”至“乃降”。
○正义说：这是《虞书·皋陶谟》中的文字，因为叙述禹的事迹，所以传文称为《夏书》。孔安国认为迈，是行；种，是布；降，是下。说皋陶能推行、布施他的德行，德行于是下洽于民，所以民众归附他。现在引用它断章取义，证明降服的义理，应当说皋陶能布施推行他的德行，因为他有德行，于是被人降服。杜预没见到古文，所以认为是逸《书》，把迈解释为勉，说皋陶能勉力种树功德，不知道“德乃降”也是《书》中的文字，以为是庄公的话，所以隔在下面注，说能自我仰慕皋陶的种德，于是人自我降服。自己恨不能像皋陶那样。
姑且努力修养德行来等待时机吧。”意思是如果有了德行，于是被人降服，姑，是暂且的意思。“秋季，军队回国”。君子因此赞许鲁庄公。传文说明经文之所以沿用旧史的文字。
齐侯派连称、管至父去葵丘戍守。连称、管至父，都是齐国的大夫。戍，是守卫。葵丘，是齐国的地方，临淄县西有地名葵丘。
○称，读尺证，又如字。到了瓜熟的季节去，说：“等到瓜熟的时候替换。”期满戍守，国君的命令没到。问，是命令。
○期音基，本也作期。请求替换，没被允许。所以谋划作乱。僖公的同母弟叫夷仲年，生了公孙无知，受僖公宠爱，衣服礼制像嫡子。適，是太子。
○適，读丁历，注同。襄公削减了他的待遇。这两个人借机作乱。这两人，是连称、管至父。
○绌，读敕律。连称有个堂妹在公宫，不受宠爱。让她探听国君，伺探国君的间隙。
○从，读才用，下从者皆同。间，读如字，注同；或读古苋，非。说：“成功了，我让你做夫人。”捷，是成功。传达无知的意思。
○捷，读在接。女音汝。
冬季，十二月，齐侯在姑棼游玩，于是到贝丘打猎。姑棼、贝丘，都是齐国的地方。田，是打猎。乐安博昌县南有地名贝丘。
○棼，读扶云。贝，读补盖。乐音洛。看见大猪，随从说：“是公子彭生。”公看见大猪，而随从看见彭生，都是妖鬼。公怒，说：“彭生敢出现！”射它，猪像人一样站立而啼叫。公害怕，从车上掉下来，伤了脚，丢了鞋。回来，向徒人费责问鞋子，诛，是责问。
○敢见，读贤遍。射，读食亦。啼，读田兮。队，读直类。丧，读息浪。屦，读九具。费音祕。没找到，鞭打他，见了血。跑出去，在门口遇到贼人，被劫持并捆绑。费说：“我能抵挡什么！”袒露背部给他们看，他们相信了。费请求先进去，假装想帮助贼人。
○御，读鱼吕。袒音但。伏公而
○纷，敷文反。遂入，杀孟阳于床。孟阳，亦小臣，伐公居床。
○床，士良反。曰：“非君也，不类。”见公之足于户下，遂弑之。而立无知。经书十一月癸未，《长历》推之，月六日也。传云十二月，传误。
初，襄公立，无常。政令无常。鲍叔牙曰：“君使民慢，乱将作矣！”奉公子小白出奔莒。鲍叔牙，小白傅。小白，僖公庶子。
○鲍，步卯反。乱作，管夷吾、召忽奉公子纠来奔。管夷吾、召忽，皆子纠傅也。子纠，小白庶兄。来不书，皆非卿也。为九年公伐齐、纳子纠、齐小白入于齐传。
○召，时照反。纠，居黝反。初，公孙无知虐于雍廪。雍廪，齐大夫。为杀无知传。
○廪，力锦反。
【经】九年，春，齐人杀无知。（无知弑君而立，未列於会，故不书爵，例在成十六年。）
[疏]九年注“无知”至“六年”。
○正义曰：无知弑君自立，则是为齐君矣，而不言弑其君者，为未列於会，故不书爵，不书爵者，正谓不书弑其君也。《释例》曰：“诸侯不受先君之命而篡立，得与诸侯会者，则以成君书之。齐商人、蔡侯般之属是也。若未得接於诸侯，则不称爵。楚公子弃疾杀公子比，蔡人杀陈佗，齐人杀无知，卫人杀州吁、公子瑕之属是也。诸侯篡立，虽以会诸侯为正，此列国之制也。至於国内，策名委质，即君臣之分巳定，故虽杀不成君，亦与成君同义也。”是言杀而不称君之义也。曹伯负刍杀大子而自立，成十五年晋侯讨而执之，十六年曹人请于晋，曰若有罪，则君列侯会矣。是列会则成君，故指彼以为例。
公及齐大夫盟于蔇。齐乱无君，故大夫得敌於公，盖欲迎子纠也。来者非一人，故不称名。蔇，鲁地，琅邪缯县北有蔇亭。
○蔇，其器反。缯，才陵反。
[疏]注“齐乱”至“蔇亭”。
○正义曰：僖二十九年传曰：“在礼，卿不会公、侯，会伯、子、男可也。”是大夫不得敌公也。若敌公，则经没公不书，而贬卿称人，翟泉之盟是也。此不没公者，齐乱无君，故大夫得敌公，既得敌公，当书名氏，而直言齐大夫者，来者非一人，故不称名也。文十年宋人杀其大夫，传曰：“不称名，众也。。”是众则不得书名。
夏，公伐齐，纳子纠。
[疏]“公伐齐，纳子纠”。
○正义曰：《公羊传》曰：“纠者何？公子纠也。何以不称公子？君前臣名也。”何休曰：“嫌当为齐君，在鲁君前不为臣礼。”故去公子，见臣於鲁也。贾逵云：“不言公子，次正也，《公羊》之说不可通於《左氏》，次正不称公子，其事又无所出。”案今定本经文纠之上且有子字。自外入内不称公子者多，唯有楚公子比称公子。盖告辞有详略，故为文不同。此有伐齐之文，故不须言于齐。纳捷菑于邾，为无伐邾之文，故须言于邾。
齐小白入于齐。二公子各有党，故虽盟而迎子纠，当须伐乃得入，又出在小白之后。小白称入，从国逆之文，本无位。
[疏]注“二公”至“无位”。
○正义曰：传称鲍叔牙以小白奔莒，管夷吾、召忽奉子纠来奔。则二子在国宠均势敌，故国内各有其党，令齐大夫来盟于蔇，直是子纠之党来迎子纠耳。小白之党犹自向莒迎小白也。若其举国同心共推子纠，来迎即宜付之，不须以盟要之。今既与之盟而兴师送纠，是二公子各自有党，须伐乃得入，故公伐齐也。昭十三年传称“桓公有国、高以为内主”，则国子、高子是小白之党也。彼云小白既早，公送子纠又迟，公伐齐纳子纠始行即书，小白入齐得告乃书。故至齐之时，出小白之后。然传例曰：“凡去国，国逆而立之曰入。”小白称入，从国逆之文，以其本无位也，若本有位，则当云复归。贾、服以为齐大夫来迎子纠，公不亟遣，而盟以要之。齐人归迎小白。谓迎小白者，疑是盟蔇大夫，故杜言各自有党以解之。
秋，七月，丁酉，葬齐襄公。无传。九月乃葬
译○“纷”，音敷文。于是进入，在床上杀死了孟阳。孟阳，也是小臣，因伐公而居于床。
○“床”，音士良。说：“这不是国君，不像。”看见国君的脚在门下面，于是弑杀了他。并立无知为国君。《春秋》经文记载十一月癸未日，《长历》推算，是六月六日。《左传》说是十二月，是《左传》记错了。
当初，襄公即位，政令没有常规。鲍叔牙说：“国君使百姓轻慢，祸乱将要发生了！”于是奉送公子小白出逃到莒国。鲍叔牙，是小白的师傅。小白，是僖公的庶子。
○“鲍”，音步卯。祸乱发生，管夷吾、召忽奉送公子纠来投奔鲁国。管夷吾、召忽，都是公子纠的师傅。公子纠，是小白的庶兄。经文不记载他们来奔，是因为他们都不是卿。这是为九年鲁公伐齐、纳公子纠、齐小白入齐的《左传》作铺垫。
○“召”，音时照。“纠”，音居黝。当初，公孙无知虐待雍廪。雍廪，是齐国大夫。这是为后来杀无知的《左传》作铺垫。
○“廪”，音力锦。
【经文】九年，春，齐人杀无知。（无知弑君自立，未被列入诸侯会盟，所以不记载爵位，条例在成公十六年。）
[疏]九年注“无知”至“六年”。
○正义曰：无知弑君自立，那么他就是齐国的国君了，但经文不说“弑其君”，是因为他未被列入诸侯会盟，所以不记载爵位，不记载爵位，正是说不记载“弑其君”。《释例》说：“诸侯没有接受先君的命令而篡位自立，如果能与诸侯会盟，就按成君来记载。齐商人、蔡侯般之类就是如此。如果未能与诸侯交接，就不称爵位。楚公子弃疾杀公子比，蔡人杀陈佗，齐人杀无知，卫人杀州吁、公子瑕之类就是如此。诸侯篡位，虽然以会盟诸侯为正式，这是列国的制度。至于国内，策名委质，君臣的名分已经确定，所以即使杀的是未成君，也与杀成君意义相同。”这是说杀而不称君的道理。曹伯负刍杀太子而自立，成公十五年晋侯讨伐并拘捕了他，十六年曹国人向晋国请求，说如果有罪，那么国君已经列入诸侯会盟了。这是说列入会盟就是成君，所以拿那个作为例子。
鲁公与齐国大夫在蔇地结盟。齐国动乱没有国君，所以大夫能与鲁公对等，大概是想要迎接公子纠。来的人不止一个，所以不称名字。蔇，是鲁国地，琅琊缯县北有蔇亭。
○“蔇”，音其器。“缯”，音才陵。
[疏]注“齐乱”至“蔇亭”。
○正义曰：僖公二十九年《左传》说：“按照礼制，卿不与会公、侯，会伯、子、男是可以的。”这是说大夫不能与公对等。如果对等，那么经文就会隐去公不记载，而贬低卿称为人，翟泉之盟就是如此。这里没有隐去公，是因为齐国动乱没有国君，所以大夫能与公对等，既然能与公对等，应当书名氏，而只说齐大夫，是因为来的人不止一个，所以不称名字。文公十年宋人杀其大夫，《左传》说：“不称名字，是因为人多。”这是说人多就不能书名。
夏，鲁公伐齐，纳公子纠。
[疏]“公伐齐，纳子纠”。
○正义曰：《公羊传》说：“纠是什么？是公子纠。为什么不称公子？因为国君在前，臣子称名。”何休说：“担心他应当成为齐君，在鲁君面前不行臣礼。”所以去掉公子，表示他对鲁国称臣。贾逵说：“不说公子，是次于正位，《公羊》的说法不能通用于《左氏》，次于正位不称公子，这件事又没有出处。”考察现在定本经文纠之上还有子字。从外入内不称公子的很多，只有楚公子比称公子。大概是告辞有详略，所以行文不同。这里有伐齐的文字，所以不需要说于齐。纳捷菑于邾，因为没有伐邾的文字，所以需要说于邾。
齐小白入于齐。两位公子各有党羽，所以虽然结盟而迎接公子纠，必须讨伐才能让他进入，而且记载在小白之后。小白称入，是按照国君迎接他的文字，本来没有君位。
[疏]注“二公”至“无位”。
○正义曰：《左传》记载鲍叔牙带小白奔莒，管夷吾、召忽奉公子纠来奔。那么这两人在国内宠信均等势力相当，所以国内各有党羽，让齐大夫来在蔇地结盟，只是公子纠的党羽来迎接公子纠罢了。小白的党羽还是自己向莒国迎接小白。如果举国同心共同推举公子纠，来迎接就应当交付给他，不需要用盟约来约束。现在既然与他结盟而兴师送公子纠，是两位公子各自有党羽，必须讨伐才能进入，所以鲁公伐齐。昭公十三年《左传》记载“桓公有国、高作为内主”，那么国子、高子是小白党羽。那里说小白早到，鲁公送公子纠又迟，鲁公伐齐纳公子纠刚行动就记载，小白入齐得到报告才记载。所以到齐的时候，记载在小白的后面。然而《传例》说：“凡是离开国家，国家迎接而立他为君叫入。”小白称入，是按照国家迎接他的文字，因为他本来没有君位，如果本来有君位，就应当说复归。贾逵、服虔认为齐大夫来迎接公子纠，鲁公不赶快派遣，而用盟约来约束他。齐国人回去迎接小白。说迎接小白的，怀疑是蔇地结盟的大夫，所以杜预说各自有党羽来解释。
秋，七月，丁酉，葬齐襄公。没有《左传》。九月才安葬
，乱故。
八月，庚申，及齐师战于乾时，我师败绩。小白既定而公犹不退师，历时而战，战遂大败。不称公战，公败讳之。乾时，齐地，时水在乐安界，岐流。旱则竭涸，故曰乾时。
译这是动乱的原因。
八月庚申日，鲁军与齐军在乾时交战，鲁军大败。小白（齐桓公）已经即位，而鲁庄公仍然不撤军，经过一段时间后才交战，结果鲁军大败。史书不称“公战”，是因为鲁庄公忌讳自己的失败。乾时是齐国的地名，时水在乐安境内，水流分叉。干旱时河水干涸，所以叫乾时。
○乾音干。岐，其宜反，又巨移反。涸，户各反。
[疏]注“小白”至“乾时”。正义曰：公以夏伐齐，巳出小白之后。齐人得葬襄公，便是国宁位定。公可退而不退，战而败绩，是公之罪。时史书策不称公战，公败，为公讳也。若言此战非公，是将卑师众，故直言师战师败耳。此战虽讳，犹书败。升陉之战，败亦不书者，彼为获公胄，耻，讳之深，故不书败也。
九月，齐人取子纠，杀之。公子为贼乱，则书。齐实告杀而书齐取杀者，时史恶齐志在谲以求管仲，非不忍其亲，故极言之。
○恶，乌路反。谲，古穴反。
[疏]“取子纠杀之”。正义曰：此名纠耳，称子者，《公羊传》曰：“其称子纠何？贵也。其贵奈何？宜为君者也。”何休云：“以君薨，称子某，言之者，著其宜为君，从未逾年君例。”贾逵云：“称子者，愍之。”案定本上“纳子纠”巳称子，则此言子，非愍之也。沈云：齐人称子纠，故鲁史从其所称，而经书子纠，知者，传云“子纠，亲也，请君讨之”，岂复是愍之乎！刘与贾同。注“公子”至“言之”。
○正义曰：诸侯之臣为卿，乃见经。公子为贼乱者，则书其名，不问位之贵贱。《释例》曰：“祸福不告则不书，然则国之大事见告，则皆承告而书，贵贱各以所告为文也。福莫大於享国有家，祸莫甚於骨肉相残。故公子取国及为乱见杀者，亦皆书之。不必系於为卿，故子纠、意恢以公子见书於经也。”是说公子书经之意也。
冬，浚洙。无传。洙水在鲁城北，下合泗。浚深之，为齐备。
○浚，苏俊反，深也。洙音殊，水名。泗音四。
[疏]注“洙水”至“齐备”。
○正义曰：《释例》云：“洙水出鲁国东北，西南入沇水，下合泗。”《公羊传》曰：“洙者何？水也。浚之者何？深之也。曷为深之？畏齐也。”是畏齐，故深之为阻固也。
【传】九年，春，雍廪杀无知。
“公及齐大夫盟于蔇”，齐无君也。
夏，公伐齐，纳子纠。桓公自莒先入。桓公，小白。
秋，师及齐师战于乾时，我师败绩，公丧戎路，传乘而归。戎路，兵车。传乘，乘他车。丧，息浪反。传，直专反。又丁恋反。传乘，绳证反，注“传乘”字同。乘他如字。
秦子、梁子以公旗辟于下道，二子，公御及戎右也，以误齐师。
○僻音避，本亦作辟，一音婢亦反。是以皆止。止，获也。鲍叔帅师来言曰：“子纠，亲也，请君讨之。鲍叔乘胜而进军，志在生得管仲，故讬不忍之辞。管、召，雠也，请受而甘心焉。”管仲射桓公，故曰雠。甘心，言欲快意戮杀之。
○召，诗照反。雠，市由反。射，食亦反。乃杀子纠于生窦，生窦，鲁地。
○窦音豆。召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而税之。堂阜，齐地。东莞蒙阴县西北有夷吾亭。或曰：鲍叔解夷吾缚於此，因以为名。
○税，本又作“说”，同，上活反，一音失锐反。解，古买反。缚，扶略反。归而以告曰：“管夷吾治於高傒，高傒，齐卿高敬仲也。言管仲治理政事之才，多於敬仲。
○治，直吏反，注同。傒音兮。使相可也。”
[疏]“鲍叔”至“可也”。
○正义曰：此传大略，世有《管子》书者，或是后人所录，其言甚详。其《小匡》篇曰：“桓公自莒反於齐，使鲍叔牙为宰。鲍叔辞曰：‘君有加惠於臣，使臣不冻馁，则是君之赐也。若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎！臣之所不如夷吾者五：宽惠爱民，臣不如也；治国不失秉，臣不如也；忠信可结於诸侯，臣不如也；制礼义可法於四方，臣不如也；介胄执枹，立於军门，使百姓皆知勇，臣不如也。夫管子，民之父母也，将欲治其子，不可弃其父母。’公曰：‘管夷吾亲射寡人，中钩，殆於死，今乃用之，可乎？’鲍叔曰：‘彼为其君勤也，君若宥而反之，其为君犹是也。’公曰：‘然则为
译○乾，音干。岐，音其宜，又音巨移。涸，音户各。
[疏]注“小白”至“乾时”。正义曰：鲁庄公在夏天讨伐齐国，此时小白已经回国。齐国人得以安葬齐襄公，这就意味着国家安宁、君位已定。鲁庄公可以退兵却没有退，交战却大败，这是鲁庄公的罪过。当时的史官在简策上不记载“公战”、“公败”，是为了替鲁庄公避讳。如果说这场战争不是鲁庄公亲自指挥，而是将领地位低微、军队众多，所以只直书“师战”、“师败”罢了。这场战争虽然避讳，但还是记载了失败。升陉之战，失败却没有记载，那是因为鲁庄公的胄（头盔）被俘获，感到羞耻，避讳得很深，所以不记载失败。
九月，齐国人捉拿子纠，杀了他。公子作乱为贼，史书就会记载。齐国实际报告杀了子纠，而史书却记载齐国捉拿并杀了他，是因为当时的史官厌恶齐国的意图是用诡诈的手段来求得管仲，并非真的不忍心杀害自己的亲人，所以极力直言。
○恶，音乌路。谲，音古穴。
[疏]“取子纠杀之”。正义曰：这里只称纠，称子纠，是因为《公羊传》说：“为什么称子纠？表示尊贵。怎么尊贵呢？因为他适宜做君主。”何休说：“因为君主去世，称‘子某’，是为了表明他适宜做君主，遵循未逾年之君的体例。”贾逵说：“称子，是怜悯他。”查定本上“纳子纠”已经称子，那么这里称子，并非怜悯他。沈云：齐人称子纠，所以鲁国史官跟随他们的称呼，经文记载子纠，可知并非怜悯他，因为传文说“子纠，是亲人，请国君去讨伐他”，这哪里还是怜悯呢！刘氏与贾逵观点相同。注“公子”至“言之”。
○正义曰：诸侯的臣子如果是卿，才会出现在经文中。公子作乱为贼，就记载他的名字，不问地位贵贱。《释例》说：“祸福如果不报告就不记载，那么国家大事如果报告了，就都根据报告来记载，贵贱都根据所报告的内容来行文。福气没有比拥有国家更大的，祸患没有比骨肉相残更严重的。所以公子夺取国家以及作乱被杀的，也都记载。不一定局限于是否为卿，所以子纠、意恢以公子的身份被记载在经文中。”这就是公子被记载在经文中的原因。
冬，疏浚洙水。没有传文。洙水在鲁国都城以北，下游汇入泗水。疏浚加深，是为了防备齐国。
○浚，音苏俊，深的意思。洙，音殊，水名。泗，音四。
[疏]注“洙水”至“齐备”。
○正义曰：《释例》说：“洙水发源于鲁国东北，向西南流入沇水，下游汇入泗水。”《公羊传》说：“洙是什么？是水。浚是什么意思？是加深。为什么要加深？是畏惧齐国。”因为畏惧齐国，所以加深作为险阻坚固的防御。
【传】九年，春，雍廪杀无知。
“公及齐大夫盟于蔇”，是因为齐国没有君主。
夏，鲁庄公讨伐齐国，安顿子纠。桓公从莒国先入齐国。桓公，就是小白。
秋，鲁军与齐军在乾时交战，我军大败，鲁庄公丢失了兵车，换乘其他车返回。戎路，是兵车。传乘，是乘其他车。丧，音息浪。传，音直专，又音丁恋。传乘，音绳证，注“传乘”字同。乘他，如字。
秦子、梁子拿着鲁庄公的旗帜在下道躲避，这两个人是鲁庄公的御者和戎右，用来迷惑齐军。
○僻，音避，本也作辟，一音婢亦。因此两人都被俘获。止，是获的意思。鲍叔率领军队来说：“子纠，是亲人，请国君去讨伐他。鲍叔乘胜进军，意在活捉管仲，所以托辞说不忍心。管仲、召忽，是仇敌，请让我接受他们并杀之以快意。”管仲射过桓公，所以说是仇敌。甘心，是说想要痛快淋漓地杀戮。
○召，音诗照。雠，音市由。射，音食亦。于是杀子纠于生窦，生窦，是鲁地。
○窦，音豆。召忽为他而死。管仲请求做囚犯，鲍叔接受了他，到了堂阜就解除了他的束缚。堂阜，是齐地。东莞蒙阴县西北有夷吾亭。有人说：鲍叔在这里解除了夷吾的束缚，因此以此命名。
○税，本也作“说”，同，音上活，一音失锐。解，音古买。缚，音扶略。回国后报告说：“管夷吾治理政事的能力，超过高傒，高傒，是齐卿高敬仲。说管仲治理政事的才能，多于敬仲。
○治，音直吏，注同。傒，音兮。让他做相是可以的。”
[疏]“鲍叔”至“可也”。
○正义曰：这段传文的大略，世间有《管子》一书，可能是后人记录的，其言辞非常详细。其中《小匡》篇说：“桓公从莒国返回齐国，让鲍叔牙做宰相。鲍叔推辞说：‘君主对臣下有恩惠，使臣下不挨冻受饿，这是君主的赐恩。如果一定要治理国家，那就不是臣下所能胜任的，只有管夷吾才行！臣下不如夷吾的地方有五点：宽厚仁爱爱护百姓，臣下不如他；治理国家不失去准则，臣下不如他；忠诚守信可以结交诸侯，臣下不如他；制定礼义可以作为四方效法的榜样，臣下不如他；穿戴甲胄手持鼓槌，站在军门，使百姓都知道勇敢，臣下不如他。管仲，是百姓的父母，想要治理他的子女，不能抛弃他们的父母。’桓公说：‘管夷吾亲自射我，射中带钩，差点死掉，现在要用他，可以吗？’鲍叔说：‘那是他为他的君主尽力，君主如果宽恕他并让他回来，他为君主效力的态度还是一样的。’桓公说：‘那么
之奈何？’鲍叔曰：‘君使人请之鲁。’公曰：‘夫施伯，鲁之谋臣也。彼知吾将用之，必不吾与。’鲍叔曰：‘君诏使者曰，寡君有不令之臣在君之国，原请之以戮於群臣。鲁君必诺。且施伯之知夷吾之才，必将致鲁之政。夷吾受之，则鲁能弱齐矣。夷吾不受，彼知其将反齐，必杀之。君亟请之，不然无及。’公乃使鲍叔行成，曰：‘公子纠，亲也，请君讨之。’鲁人为杀公子纠。又曰：‘管仲，雠也，请受而戮之。’鲁君许诺。施伯谓鲁侯曰：‘勿与。非戮之也，将用其政也。管仲，天下之贤人，今齐求而得之，则必长为鲁国忧，君何不杀之而授其尸。’鲁君曰：‘诺。’将杀管仲。鲍叔进曰：‘杀之齐，是戮齐也。杀之鲁，是戮鲁也。寡君原先得之，以徇於国，为群臣戮；若不生得，是君与寡君之贼比也。非敝邑之所请也，使臣不敢受命。’於是乎鲁君乃不杀，遂生束缚而以与齐。鲍叔受而哭之，三举。施伯从而笑之，谓大夫曰：‘管仲必不死矣，鲍叔之不忍戮贤人，其知知称贤以自成也。’至於堂阜之上，鲍叔祓而浴之三。桓公亲迎於郊。遂与归，礼之於庙，三酌而问为政焉。”《外传 齐语》与《管子》大同，《管子》当是本耳。《管子》无“治於高傒”之言。鲍叔之美管子，其言非一，说者各记所闻，故不同耳。
译怎么办？’鲍叔说：‘您派人向鲁国请求。’齐桓公说：‘施伯是鲁国的谋臣。他知道我们将要任用管仲，一定不会把他交给我们。’鲍叔说：‘您命令使者说，我国有个不听话的臣子在您的国家，希望请求把他交来，在群臣面前处死他。鲁君一定会答应。况且施伯知道管仲的才能，一定会把鲁国的政事托付给他。管仲如果接受，那么鲁国就能削弱齐国；管仲如果不接受，鲁国知道他将返回齐国，一定会杀了他。您赶快去请求，不然就来不及了。’齐桓公于是派鲍叔去鲁国讲和，说：‘公子纠是我的亲属，请您讨伐他。’鲁国人杀了公子纠。又说：‘管仲是我的仇人，请把他交给我来处死。’鲁君答应了。施伯对鲁侯说：‘不要给他。这不是要处死他，而是要任用他治理政事。管仲是天下的贤人，现在齐国求得他，就一定会长期成为鲁国的忧患，您为什么不杀了他，只把尸体交给齐国呢？’鲁君说：‘好。’将要杀管仲。鲍叔进言说：‘在齐国杀他，是齐国在处死他；在鲁国杀他，是鲁国在处死他。我国国君希望先得到他，在国内示众，让群臣处死他；如果不能活捉，那就是您与我国国君的贼人同伙了。这不是我国所请求的，我不敢接受命令。’于是鲁君就不杀管仲，于是活着捆绑起来交给齐国。鲍叔接受了他，哭着为他举哀三次。施伯跟着嘲笑他，对大夫说：‘管仲一定死不了了，鲍叔不忍心处死贤人，他的智慧在于称颂贤人来成就自己。’到了堂阜之上，鲍叔为他祓除不祥并洗了三次澡。齐桓公亲自到郊外迎接。于是带他回国，在宗庙里以礼相待，三次斟酒后就询问他关于治国理政的事。”《外传·齐语》与《管子》大体相同，《管子》应当是原本。《管子》中没有“在高傒那里受治”的话。鲍叔赞美管仲，他的话不止一处，讲述的人各自记录所听到的，所以有所不同罢了。
公从之。
○相，息亮反。
【经】十年，春，王正月，公败齐师于长勺。（齐人虽成列，鲁以权谲稽之，列成而不得用，故以未陈为文。例在十一年。长勺，鲁地。
○勺，上酌反。陈，直觐反，十一年经注同。）
[疏]“十年注齐人”至“鲁地”。
○正义曰：例称“敌未陈曰败某师，背陈曰战”。此传称齐人成陈击鼓，不应称败齐师，故解之。《孙子兵书》曰：“誓稽之使失其先后。”谓稽留彼敌，不时与战，使先后失其次第。鲁以曹刿之语，权谋谲诈以稽留之，列成而不得用，与未陈相似，故以未陈为文。《释例》曰：“长勺之役，虽俱陈，而鼓音不齐。槜李之役，越人患吴之整，以死士乱吴，虽皆巳陈，犹以独克为文，举其权诈。”是也。此注“稽”或作“掩”，误耳，今定本作“稽”。
二月，公侵宋。无传。侵例在二十九年。
三月，宋人迁宿。无传。宋强迁之而取其地，故文异於邢迁。
○强，其丈反。
夏，六月，齐师、宋师次于郎。不言侵伐，齐为兵主，背蔇之盟，义与长勺同。
○背，音佩，传同。
[疏]注“不言”至“勺同”。
○正义曰：此春败齐师于长勺，传称“齐师伐我”，则今次于郎，亦是欲来伐我。而经并不称侵伐，侵伐者，责罪之文也。桓十年，齐侯，郑伯来战于郎，传曰：“我有辞也。”故不称侵伐。则知此与长勺不书侵伐，亦为“我有辞也”。我有辞者，齐来伐我，为公伐齐纳子纠来报伐也。公之伐齐，大夫来盟于蔇，许以子纠为君，令鲁伐齐，纳子纠，彼自背盟伐鲁，非责鲁也，鲁有此辞，故齐人不合伐也。杜言二公子各有党，则迎子纠者，非小白之徒，而责齐背盟者，言彼蔇盟，大夫背盟而从小白，误公使伐齐耳，不言桓公背盟也。杜以传於长勺之役有“伐我”之语，故就传为解，而以此同之。
公败宋师于乘丘。乘丘，鲁地。
○乘，绳证反。
秋，九月，荆败蔡师于莘。荆，楚本号，后改为楚。楚辟陋在夷，於此始通上国，然告命之辞犹未合典礼，故不称将帅。莘，蔡地。
○莘，所巾反。将率，子匠反，率又作帅，同，所类反。
[疏]注“荆楚”至“蔡地”。
○正义曰：荆、楚一木二名，故以为国号亦得二名。终庄公之世，经皆书荆。僖之元年，乃书楚人伐郑，盖於尔时始改为楚，以后常称楚也。他国虽将有尊卑，师有多少，或称师，或称将，不得直书国名，史之书策承彼告辞。此直称国，知其告命之辞，未合典礼，故不称将帅也。
以蔡侯献舞归。献舞，祭季。
[疏]“以蔡侯献舞归”。
○正义曰：《穀梁传》曰：“以归，犹愈乎执也。”杜於隐七年注云：“但言以归，非执也”。则以归者，直将与其归，不被囚执，其耻轻於执也。《释例 得获例》曰：“敌国交兵，亦有兵器之获，欲殊别君臣，故於君曰灭，於臣曰获。国君者，社稷之主，百姓之望，当与社稷宗庙共其存亡者也，而见获於敌国，虽存若亡，死之与生，皆与灭同。至於偏军元帅，君之臣仆，出身致命，荣辱得失，自其常事。故传曰：胡子髡、沈子逞灭，获陈夏齧’，君臣之辞也。”如杜此言，师败身虏亦应称灭。此不言灭。而云以归者，《释例》所云据宗庙社稷巳亡，而君见获於敌，君身虽在，与亡无异，皆以灭为文，则定六年“郑游速帅师灭许，以许男斯归”是也。若社稷宗庙不亡，君身见获於敌，则云以归，“此蔡侯献舞归”是也。刘炫云“在陈死，则称灭，以还者，则言以归”，以规杜氏，非也。
冬，十月，齐师灭谭。谭国在济南平陵县西南。传曰：“谭无礼。”此直释所以见灭。经无义例，他皆放此。灭例在文十五年。
○谭，徒南反。谭子奔莒。不言出奔，国灭无所出。
[疏]注“不言”至“所出”。
○正义曰：《公羊传》曰：“何以不言出？国巳
译庄公听从了曹刿的建议。
○相，音息亮。
【经】鲁庄公十年，春季，周历正月，鲁军在长勺打败了齐军。（齐军虽然已经排好阵势，但鲁军运用权谋诡计加以拖延，致使齐军虽列阵却未能发挥作用，因此经文用“未列阵”的笔法来记载。相关体例在十一年。长勺，是鲁国的地名。
○勺，音上酌。陈，音直觐，十一年经文注释相同。）
[疏]“十年注齐人”至“鲁地”。
○正义曰：体例规定“敌人未列阵而击败其军队称为‘败某师’，背阵而战称为‘战’”。此传文中说齐军已列阵击鼓，不应称为“败齐师”，所以对此进行解释。《孙子兵法》说：“誓师时拖延时间，使敌人失去先后的次序。”意思是拖延敌人，不及时交战，使敌人的前后次序混乱。鲁军依据曹刿的话，用权谋诡计加以拖延，齐军虽列阵却无法发挥作用，这与未列阵的情况相似，所以经文用“未列阵”的笔法。《释例》说：“长勺之战，虽然双方都列了阵，但鼓声不齐。槜李之战，越国人担心吴军阵容严整，用敢死队扰乱吴军，虽然都已列阵，仍用‘独克’的笔法，突出其权谋诡诈。”就是这个道理。此注中“稽”字有的版本作“掩”，是错误的，现在定本作“稽”。
二月，鲁庄公入侵宋国。没有传文。入侵的体例在二十九年。
三月，宋国人迁移了宿国。没有传文。宋国凭借武力强行迁移宿国并夺取其土地，所以经文用词不同于邢国迁移。
○强，音其丈。
夏季，六月，齐军、宋军驻扎在郎地。经文不称“侵伐”，因为齐国是出兵的主帅，违背了蔇地的盟约，其义理与长勺之战相同。
○背，音佩，传文相同。
[疏]注“不言”至“勺同”。
○正义曰：今年春季在长勺击败齐军，传文中说“齐军攻打我国”，那么现在驻扎在郎地，也是想要来攻打我国。但经文都没有称“侵伐”，“侵伐”是责备对方罪过的用词。桓公十年，齐侯、郑伯来郎地交战，传文说：“我国有正当理由。”所以不称“侵伐”。由此可知，此次与长勺之战不书“侵伐”，也是因为“我国有正当理由”。所谓有正当理由，是指齐国来攻打我国，是为了报复庄公伐齐并接纳子纠之事。庄公伐齐时，大夫在蔇地结盟，答应以子纠为君，命令鲁国伐齐并接纳子纠，齐国自己违背盟约攻打鲁国，并非责备鲁国，鲁国有此正当理由，所以齐国人不应攻打鲁国。杜预说两位公子各有党羽，那么迎接子纠的人，不是小白的党徒，而责备齐国背盟的人，是说在蔇地结盟时，大夫背弃盟约而跟随小白，误导庄公去伐齐，并没有说桓公背盟。杜预因为传文中在长勺之战有“伐我”的话，所以依据传文进行解释，并认为此次情况相同。
鲁军在乘丘打败了宋军。乘丘，是鲁国的地名。
○乘，音绳证。
秋季，九月，荆军（楚军）在莘地打败了蔡军。荆，是楚国最初的称号，后来改为楚。楚国地处偏僻简陋，属于夷狄，此时开始与中原各国交往，但其通报命令的言辞尚不符合礼仪规范，所以不称将领和主帅。莘，是蔡国的地名。
○莘，音所巾。将率，音子匠，率又作帅，同，音所类。
[疏]注“荆楚”至“蔡地”。
○正义曰：荆、楚是一棵树有两个名字，所以作为国号也可以有两个名字。直到庄公去世，经文中都书写“荆”。到了僖公元年，才书写“楚人伐郑”，大概在那时才开始改为“楚”，以后常称“楚”。其他国家虽然将领有尊卑，军队有多寡，有时称“师”，有时称“将”，不能直接书写国名，史官记录史册是承接对方的通报言辞。这里直接称国名，可知其通报命令的言辞，尚不符合礼仪规范，所以不称将领和主帅。
把蔡侯献舞带回国。献舞，是蔡国国君蔡季。
[疏]“以蔡侯献舞归”。
○正义曰：《穀梁传》说：“‘以归’，比‘执’要好一些。”杜预在隐公七年注中说：“只说‘以归’，不是‘执’。”那么“以归”的意思，只是把他带回来，没有被囚禁，其耻辱比“执”要轻。《释例·得获例》说：“敌国交战，也有兵器战利品的获得，想要区别君臣，所以对君主称‘灭’，对臣子称‘获’。国君是社稷的主人，百姓的期望，应当与社稷宗庙共存亡的，却被敌国俘获，虽然活着也如同灭亡，死与生，都与‘灭’相同。至于偏军的元帅，君主的臣仆，献身致命，荣辱得失，是其常事。所以传文说：‘胡子髡、沈子逞灭，获陈夏齧’，这是君臣的用词。”按照杜预的说法，军队战败、君主被俘也应该称“灭”。这里不称“灭”，而说“以归”，是因为《释例》所说的是指宗庙社稷已经灭亡，而君主被敌国俘获，君主身体虽然还在，与灭亡无异，都用“灭”的笔法，那么定公六年“郑游速率军灭许，把许男斯带回国”就是这种情况。如果社稷宗庙没有灭亡，君主被敌国俘获，就说“以归”，“把蔡侯献舞带回国”就是这种情况。刘炫说“在陈国战死，就称‘灭’，带回来的，就说‘以归’”，以此来纠正杜预，是不对的。
冬季，十月，齐军灭掉了谭国。谭国在济南平陵县西南。传文说：“谭国无礼。”这只是解释谭国被灭的原因。经文没有特定的义例，其他情况都仿照此例。灭国的体例在文公十五年。
○谭，音徒南。谭子逃奔到莒国。不称“出奔”，因为国家灭亡，无处可逃。
[疏]注“不言”至“所出”。
○正义曰：《公羊传》说：“为什么不称‘出’？国家已经
灭矣，无所出也。”
【传】十年，春，齐师伐我。（不书侵伐，齐背蔇之盟，我有辞。）公将战，曹刿请见。（曹刿，鲁人。
译国家要灭亡了，没有出路了。”
【传】鲁庄公十年，春天，齐国军队攻打我国。（史书不记载为“侵”或“伐”，是因为齐国违背了蔇地的盟约，我国出师有名。）庄公准备迎战，曹刿请求拜见。（曹刿，是鲁国人。
○刿，古卫反。见，贤遍反，下同。）
[疏]注“曹刿，鲁人”。
○正义曰：《史记》作“曹沬”，亦云：“鲁人”。
其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉”。肉食，在位者。间犹与也。
○间，间厕之间，注同。与音预。
[疏]注“肉食”至“与也”。
○正义曰：《孟子》论庶人云：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉。”是贱人不得食肉，故云在位者也。襄二十八年传说子雅、子尾之食云“公膳日双鸡”，昭四年传说颁冰之法云“食肉之禄，冰皆与焉，大夫命妇丧，浴用冰”。盖位为大夫，乃得食肉也。间谓间杂，言不应间其中而为之谋，故云“间犹与也”。
刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问何以战？公曰：“衣食所安，
[疏]“衣食所安”。
○正义曰：公意衣食二者，虽所以安身，然亦不敢专巳有之，必以之分人。
弗敢专也，必以分人。”对曰：“小枯未徧，民弗从也。”分公衣食，所惠不过左右，故曰未徧。
○徧音遍，注同。公曰：“牺牲玉帛，
[疏]“牺牲玉帛”。
○正义曰：四者皆祭神之物。《曲礼》曰：“天子以牺牛，诸侯以肥牛。”郑玄云：“牺，纯毛也。肥，养於涤也。”然则牲谓三牲，牛、羊、豕也。牺者，牲之纯色也。鲁自得用天子之礼，要牺牲相配之语，未必为得用，乃言之也。
弗敢加也，必以信。”祝辞不敢以小为大，以恶为美。
○牺，许宜反。对曰：“小信未孚，神弗福也。”孚，大信也。
[疏]注“孚大信也”。
○正义曰：孚亦信耳，以言“小信未孚”，故解孚为大信以形之。
公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”必尽巳情。察，审也。对曰：“忠之属也，上思利民，忠也。
○属音蜀。
[疏]注“上思利民，忠也”。
○正义曰：桓六年传文也。言以情审察，不用使之有枉，则是思欲利民，故为忠之属也。
可以一战，战则请从。”公与之乘。共乘兵车。
○从，才用反。乘，绳证反。战于长勺，公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙。视车迹也。
○三，息暂反，又如字。辙，直列反。登轼而望之，
[疏]“登轼而望之”。正义曰：《考工记》云：兵车之广六尺有六寸三分，车广去一以为隧，隧谓舆内，前后深四尺四寸也。三分其隧，一在前，二在后，以揉其式。式在舆间，从前量之深一尺四寸三分寸之二也。以其广之半为之式崇，崇三尺三寸也。谓当车舆之内，去前轸一尺四寸三分寸之二，下去车板三尺三寸，横施一木名之曰轼，得使人立於其后，时依倚之。曹刿登轼，得臣云君冯轼，皆谓此也。
曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也。惧有伏焉。恐诈奔。
○轼音式。伏如字，旧扶又反。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”旗靡辙乱，怖遽。
○旗音其。靡音美。怖，普布反。遽，其据反。
夏，六月，齐师、宋师次于郎。公子偃曰：“宋师不整，可败也。公子偃，鲁大夫。宋败，齐必还，请击之。”公弗许。自雩门窃出，蒙皋比而先犯之。雩门，鲁南城门。皋比，虎皮。
○雩音于。比音毗，注同。
[疏]注“雩门”至“虎皮”。
○正义曰：雩门，为鲁南城门。盖时人犹以名之，故知也。僖二十八年传称“胥臣蒙马以虎皮”，此云“蒙皋比而先犯之”，事与彼同。知皋比是虎皮也。以胥臣之事譬之，必知定是虎皮，其名曰皋比，则其义未闻。《乐记》云：“倒载干戈，包之以虎皮，名之曰建櫜。”郑玄以为兵甲之衣曰櫜。櫜，韬也，而其字或作建皋。故
译○刿，古卫反。见，贤遍反，下同。）
[疏]注“曹刿，鲁人”。
○正义曰：《史记》作“曹沬”，也说：“是鲁国人”。
他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”肉食，指在位的人。间，同“与”，参与的意思。
○间，间厕的间，注同。与音预。
[疏]注“肉食”至“与也”。
○正义曰：《孟子》论述平民时说：“五亩大的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了。鸡、猪、狗等家畜，不失时饲养，七十岁的人就可以吃上肉。”这是说地位低下的人不能吃肉，所以说肉食者是在位的人。《左传》襄公二十八年的传文讲述子雅、子尾的饮食时说“公家的膳食每天两只鸡”，昭公四年的传文讲述颁冰的法令时说“享有肉食俸禄的人，冰都供给他们，大夫和命妇去世，洗澡用冰”。大概只有位至大夫，才能吃上肉。间，指夹杂，说不应该夹杂其中去为他们谋划，所以说“间同与”。
曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝拜见。鲁庄公问凭借什么作战？庄公说：“衣食这类用来安身的东西，
[疏]“衣食所安”。
○正义曰：庄公的意思是衣食这两样东西，虽然是用来安身的，但也不敢独自占有，一定要分给别人。
不敢独自专有，一定分给别人。”曹刿回答说：“这种小恩小惠没有遍及百姓，百姓不会跟从您。”分给庄公的衣食，所施恩惠不过左右近臣，所以说没有遍及。
○徧音遍，注同。庄公说：“祭祀用的牛羊、玉器和丝织品，
[疏]“牺牲玉帛”。
○正义曰：这四样都是祭祀神灵的物品。《曲礼》说：“天子用毛色纯一的牛，诸侯用肥壮的牛。”郑玄说：“牺，指毛色纯一。肥，指在涤宫饲养。”那么牲指三牲，即牛、羊、猪。牺，指牲中毛色纯一的。鲁国本来可以使用天子的礼制，但要求牺牲相配的言语，未必是得到了使用，只是这样说罢了。
不敢虚报夸大，一定如实禀告。”祝祷的言辞不敢以小报大，以恶报美。
○牺，许宜反。曹刿回答说：“小信用未能使神信服，神不会赐福。”孚，指大信用。
[疏]注“孚大信也”。
○正义曰：孚也是信的意思，因为说“小信未孚”，所以解释孚为大信来衬托它。
庄公说：“大大小小的案件，虽然不能一一明察，但一定根据实情处理。”一定要竭尽自己的诚意。察，审察的意思。曹刿回答说：“这是尽了本职的一类事情，居上位的人想着有利于百姓，就是忠。
○属音蜀。
[疏]注“上思利民，忠也”。
○正义曰：这是《左传》桓公六年的传文。说根据实情审察，不使百姓受到冤枉，这就是想着有利于百姓，所以属于忠的一类。
可以凭借这个打一仗，作战时请让我跟随。”庄公和他同乘一辆战车。共乘兵车。
○从，才用反。乘，绳证反。在长勺作战，庄公将要击鼓进军。曹刿说：“还不行。”齐军击了三次鼓，曹刿说：“可以了。”齐军大败。庄公将要驱车追击。曹刿说：“还不行。”下车查看齐军车轮的痕迹。视车迹也。
○三，息暂反，又如字。辙，直列反。登上车前的横木远望，
[疏]“登轼而望之”。正义曰：《考工记》说：兵车宽六尺六寸三分，车宽减去三分之一作为隧，隧指车厢内部，前后深四尺四寸。将隧分为三份，一份在前，两份在后，用来弯曲制作轼。轼在车厢中间，从前量起深一尺四寸三分寸之二。用车宽的一半作为轼的高度，高三尺三寸。指在车厢内部，距离前轸一尺四寸三分寸之二，距离车板三尺三寸，横放一根木头叫做轼，使人可以站在后面，当时倚靠它。曹刿登上轼，得臣说君主扶着轼，都是指这个。
说：“可以了。”于是追击齐军。战胜后，庄公问其中的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓振作士气，第二次击鼓士气就衰弱了，第三次击鼓士气就耗尽了。他们的士气耗尽而我军士气正盛，所以战胜了。大国难以预测，怕有埋伏。恐诈奔。
○轼音式。伏如字，旧扶又反。我看他们的车辙混乱，望见他们的旗帜倒下，所以追击他们。”旗帜倒下车辙混乱，是因为恐惧惊慌。
○旗音其。靡音美。怖，普布反。遽，其据反。
夏季，六月，齐军、宋军驻扎在郎地。公子偃说：“宋军军容不整，可以打败他们。公子偃，鲁国大夫。宋军失败，齐军必定撤退，请攻击他们。”庄公不允许。公子偃从雩门偷偷出去，蒙上虎皮率先发起攻击。雩门，鲁国南城门。皋比，虎皮。
○雩音于。比音毗，注同。
[疏]注“雩门”至“虎皮”。
○正义曰：雩门，是鲁国南城门。大概当时人们还这样称呼它，所以知道。僖公二十八年的传文称“胥臣蒙马以虎皮”，这里说“蒙皋比而先犯之”，事情与那相同。知道皋比是虎皮。用胥臣的事来比喻，必定知道定是虎皮，它的名字叫皋比，则其义未闻。《乐记》说：“倒载干戈，包之以虎皮，名之曰建櫜。”郑玄认为兵甲之衣曰櫜。櫜，韬也，而其字或作建皋。故
服虔引以解此。
公从之，大败宋师于乘丘。齐师乃还。
蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡。蔡侯曰：“吾姨也。”妻之姊妹曰姨。
译服虔引用这句话来解释此处。
郑庄公听从了他的建议，在乘丘大败宋国军队。齐国军队于是撤退。
蔡哀侯从陈国娶妻，息侯也从陈国娶妻。息妫将要回娘家，经过蔡国。蔡侯说：“她是我的姨妹。”妻子的姐妹称为姨。
[疏]注“妻之姊妹曰姨”。
○正义曰：《释亲》云“妻之姊妹同出为姨”，孙炎云“同出，俱已嫁也”。
止而见之，弗宾。不礼敬也。息侯闻之，怒，使谓楚文王曰：“伐我，吾求救於蔡而伐之。”楚子从之。秋九月，楚败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。
齐侯之出也，过谭，谭不礼焉。及其入也，诸侯皆贺，谭又不至。以九年入。
○过，古禾反。冬，齐师灭谭，谭无礼也。谭子奔莒，同盟故也。传言谭不能及远，所以亡。
卷九 庄十一年，尽二十二年
卷九 庄十一年，尽二十二年
【经】十有一年，春，王正月。（无传。）
夏，五月，戊寅，公败宋师于鄑。鄑，鲁地。传例曰：“敌未陈曰败某师。”
○鄑，子斯反。
[疏]十一年“公败宋师于鄑”。
○正义曰：往年公败宋师于乘丘，今为乘丘之役侵我，则是报复前怨，鲁当无辞。亦不称侵伐者，庄立以来，未尝犯宋，宋党齐伐我，故败于乘丘。今复重来，更是宋之可责。非鲁罪也。
秋，宋大水。公使吊之，故书。
冬，王姬归于齐。鲁主昏，不书齐侯逆，不见公。
【传】十一年，夏，宋为乘丘之役故，侵我。公御之。宋师未陈而薄之，败诸鄑。凡师，敌未陈曰败某师，（通谓设权谲变诈以胜敌，彼我不得成列，成列而不得用，故以未陈独败为文。
○为乘，于伪反。陈，直觐反，下及注皆同。）
[疏]注“通谓”至“为文”。
○正义曰：设权谲变诈以胜敌者，谓若长勺之役，待齐人三鼓气衰，乃击之；定十四年槜李之役，越子患吴之整，使罪人属剑自刭，吴师属之目，越子因而伐之。此二者敌虽已陈，设权胜之，成列而不得用也。此及昭元年晋荀吴败狄于大卤，传皆云“未陈而薄之”，是其未成列也。彼我不得成列，与成列而不得用，皆以未陈独败为文，言彼不能拒，而此独克之也。昭五年，叔弓败莒师于蚡泉，传曰“莒未陈也”。此已发例，彼复发者，《释例》曰：“鲁败宋莒，再发未陈之例者，嫌君臣有异也。”
皆陈曰战，坚而有备，各得其所，成败决於志力者也。
[疏]注“坚而”至“者也”。
○正义曰：战者，共斗之辞。彼此成列，权无所施，故为各得其所，成败决於志力者也。两国交战，必有胜负。或有未至成败，各自收敛，故有言战不言败者。桓十年“齐侯、郑伯来战于郎”，十二年“及郑师伐宋，丁未，战于宋”，如此之类，交战而未至於败，故不书败也。或有彼实未陈，应从未陈之例，亦书战者，或有实败而不书败者，皆从告辞也。《释例》曰：“令狐之役，晋人潜师夜起，而书战者，晋讳背其前意，而夜薄秦师，以战告也。河曲之战，秦、晋交绥；长岸之战，吴、楚两败，交绥并退，军士未慭，吴楚俱病，莫肯以告。故皆书战而不书败也。邲之战，上军先陈，林父乃败，故书战又书败也。
大崩曰败绩，师徒桡败，若沮岸崩山，丧其功绩，故曰败绩。
○桡，乃孝反，一音乃巧反。沮，在吕反，坏也，一音子馀反。岸崩谓之沮。丧，息浪反。
[疏]注“师徒”至“败绩”。
○正义曰：“师徒挠败”，成二年传文。《穀梁传》曰：“高曰崩，厚曰崩。”解其师非高厚而称崩意。沮训坏也，沮岸，谓河岸崩也。师旅大败，似岸崩、山崩也。绩训为功，丧其功绩，故曰败绩。诸言败绩者，皆云某师败绩，唯成十六年言“楚子、郑师败绩”者，《释例》曰：“鄢陵之战，楚师徒未大崩，楚子伤目而退，故指事而言也，言楚子身败，非师败也，故言楚子败绩。”僖十五年“晋侯及秦伯战于韩，获晋侯”。其君彼获，而不书败者，晋侯戎马还泞而止，为秦所获，师不大崩，故不书败也。城濮之战，传称楚左右师溃，子玉收其卒而止，故不败。是二军败，而经书“败绩”。鄢陵之战，传称子反曰“臣之卒实奔”，是一
译[疏]注解说“妻子的姐妹称为姨”。
○正义说：《释亲》篇说“妻子的姐妹，如果都出自同一娘家，称为姨”，孙炎解释说“同出，是指都已经出嫁了”。
（楚文王）停止（进攻）而接见蔡侯，不把他当宾客对待。这是不礼敬的表现。息侯听说后，发怒，派人告诉楚文王说：“攻打我，我去向蔡国求救，然后攻打它。”楚文王听从了。秋季九月，楚国在莘地打败了蔡国的军队，把蔡侯献舞带回国。
齐侯出逃时，经过谭国，谭国不以礼相待。等到齐侯回国时，诸侯都来祝贺，谭国又没有来。齐侯在（鲁庄公）九年回国。
○过，音古禾。冬季，齐国军队灭亡了谭国，因为谭国无礼。谭国国君逃到莒国，因为两国曾结为同盟的缘故。传文说谭国不能顾及远方，这就是它灭亡的原因。
卷九 庄公十一年，至二十二年
卷九 庄公十一年，至二十二年
【经】十一年，春季，周历正月。（无传文。）
夏季，五月，戊寅日，鲁庄公在鄑地打败了宋国的军队。鄑，是鲁国的地名。传文举例说：“敌军没有摆开阵势就打败它，称为‘败某师’。”
○鄑，音子斯。
[疏]十一年“公败宋师于鄑”。
○正义说：去年鲁庄公在乘丘打败宋国军队，现在宋国因为乘丘之战的怨恨来侵犯我们，那么鲁国就没有过错。也不称侵犯或讨伐，因为庄公即位以来，从未侵犯过宋国，宋国偏袒齐国来攻打我们，所以在乘丘被打败。现在宋国再次来犯，更是宋国的过错。不是鲁国的罪责。
秋季，宋国发生大水灾。鲁庄公派人去慰问，所以史书特别记载。
冬季，王姬嫁到齐国。鲁国主持婚礼，不记载齐侯迎亲，也没有见到鲁庄公。
【传】十一年，夏季，宋国因为乘丘之战的缘故，侵犯鲁国。鲁庄公率军抵御。宋国军队还没有摆开阵势，鲁军就逼近攻击，在鄑地打败了他们。凡是军队交战，敌军没有摆开阵势就打败它，称为“败某师”，（这通指设下权谋诡诈以战胜敌人，双方不能形成列阵，或者形成列阵却不能用兵，所以用‘未陈’和‘独败’来表述。
○为乘，音于伪。陈，音直觐，下文及注中皆同。）
[疏]注解说“通谓”到“为文”。
○正义说：设下权谋诡诈以战胜敌人，是指像长勺之战，等待齐人三次击鼓士气衰竭，才发起攻击；定公十四年槜李之战，越王担心吴军整齐，让罪人带着剑自刎，吴军都看着，越王趁机攻打他们。这两次敌军虽然已经摆开阵势，但通过权谋战胜他们，形成列阵却不能用兵。这次以及昭公元年晋国荀吴在大卤打败狄人，传文都说“未陈而薄之”，就是没有形成列阵。双方不能形成列阵，与形成列阵却不能用兵，都用“未陈”和“独败”来表述，意思是对方不能抵抗，而我方独自战胜他们。昭公五年，叔弓在蚡泉打败莒国军队，传文说“莒未陈也”。这里已经发了例，那里又发例，《释例》说：“鲁国打败宋国和莒国，两次发出‘未陈’的例，是担心君臣有别。”
双方都摆开阵势称为“战”，坚固而有准备，各自占据有利位置，成败取决于意志和力量。
[疏]注解说“坚而”到“者也”。
○正义说：战，是共同战斗的意思。双方形成列阵，权谋无处施展，所以各自占据有利位置，成败取决于意志和力量。两国交战，必有胜负。有的还没有到成败的地步，各自收敛，所以有只说“战”不说“败”的。桓公十年“齐侯、郑伯来战于郎”，十二年“及郑师伐宋，丁未，战于宋”，像这类，交战而没有到失败的地步，所以不记载“败”。有的对方实际上没有摆开阵势，应该遵循“未陈”的例，也记载“战”的，有的实际上失败了而不记载“败”的，都是根据告辞。《释例》说：“令狐之战，晋人秘密出兵夜间起兵，而记载‘战’，是因为晋国忌讳违背之前的意图，而夜间逼近秦军，以‘战’来报告。河曲之战，秦、晋两军交战后退；长岸之战，吴、楚两军都败，交战后退，军士没有剩余，吴楚都疲惫，不肯报告。所以都记载‘战’而不记载‘败’。邲之战，上军先摆开阵势，林父才败，所以记载‘战’又记载‘败’。
大败称为“败绩”，军队溃败，像河岸崩塌、山崩，丧失其功绩，所以称为“败绩”。
○桡，音乃孝，另一音乃巧。沮，音在吕，坏的意思，另一音子馀。河岸崩塌称为沮。丧，音息浪。
[疏]注解说“师徒”到“败绩”。
○正义说：“师徒挠败”，是成二年传文。《穀梁传》说：“高称为崩，厚称为崩。”解释其军队不高厚而称崩的意思。沮解释为坏，沮岸，是指河岸崩塌。军队大败，像河岸崩塌、山崩一样。绩解释为功，丧失其功绩，所以称为“败绩”。凡说“败绩”的，都说某师败绩，只有成十六年说“楚子、郑师败绩”，《释例》说：“鄢陵之战，楚国军队没有大崩，楚王伤眼而退，所以指事而言，说楚王自身败，不是军队败，所以说楚子败绩。”僖公十五年“晋侯及秦伯战于韩，获晋侯”。国君被俘，而不记载“败”，是因为晋侯的战马陷入泥沼而停止，被秦军所俘，军队没有大崩，所以不记载“败”。城濮之战，传文称楚国左右军溃败，子玉收拢士兵而停止，所以没有败。这是两军败，而经书“败绩”。鄢陵之战，传文称子反说“我的士兵确实奔逃”，这是一