卷二十 文十六年，尽十八年
饩羊。”必是废其礼而羊在，盖从是以后更有不告朔者，故欲去其羊耳。六年，闰月不告朔，经书以讥之。在后若不告朔，不复书之者，盖以闰月不告，其讥已明，故於后不复讥之。闵二年“吉禘于庄公”，已讥其速。文二年“大事于大庙”，不复讥之，当亦如彼之类，不重讥也。
译“饩羊。”必定是废除了告朔之礼，但饩羊还在，大概是因为从此以后又有不告朔的人，所以想要去掉那饩羊。鲁宣公六年，闰月不告朔，经文记载此事以讥讽它。如果后来再不告朔，不再记载的，大概是因为闰月不告朔，其讥讽之意已经明确，所以在后面不再讥讽了。鲁闵公二年“在庄公庙举行吉禘”，已经讥讽其过于急促。鲁文公二年“在大庙举行大事”，不再讥讽，应当也属于那类情况，不再重复讥讽。
六月，戊辰，公子遂及齐侯盟于郪丘。信公疾，且以赂故。郪丘，齐地。
○郪音西，又七西反。
秋，八月，辛未，夫人姜氏薨。僖公夫人，文公母也。
○毁泉台。泉台，台名。毁，坏之也。
○坏音怪。
楚人、秦人、巴人灭庸。
○巴，必麻反。
冬，十有一月，宋人弑其君杵臼。称君，君无道也。例在宣四年。
○杵，昌吕反。臼，强柳反。
【传】十六年，春，王正月，及齐平。（齐前年再伐鲁，鲁为受弱，故平。
○为，于伪反。）公有疾，使季文子会齐侯于阳穀，请盟。齐侯不肯，曰：“请俟君间。”间，疾瘳。（
○间，如字。瘳，敕周反，差也。）
夏，五月，公四不视朔，疾也。父使襄仲纳赂于齐侯，故盟于郪丘。
有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。伯禽至僖公十七君。
○“伯禽至僖公十七君”。《史记 鲁世家》：鲁公伯禽子考公酋，弟炀公熙，子幽公宰，弟魏公费，子厉公跃，子郑公具，子顺公濞，弟武公敖，子懿公献，弟孝公称，子惠公弗皇，子隐公息姑，弟桓公允，子庄公同，子闵公开，兄僖公申，十七也。魏公，《世本》作徽公；顺公，一作慎公。
[疏]注“伯禽”至“七君”。
○正义曰：《鲁世家》：鲁公伯禽子考公酋，弟炀公熙，子幽公圉，弟徽公氵费，子厉公擢，弟献公具，子顺公濞，弟武公敖，子懿公戏，弟孝公称，子惠公弗皇，子隐公息姑，弟桓公允，子庄公同，子闵公开，兄僖公申，周公不之鲁，从鲁公数之为十七君也。
秋，八月，辛未，声姜薨，毁泉台。鲁人以为蛇妖所出而声姜薨，故坏之。
○坏音怪。
[疏]“毁泉台”。
○正义曰：蛇自宫出而毁其台，则台在宫内。人见从宫而出，毁台并毁其宫也。
○注“鲁公”至“坏之”。
○正义曰：人见蛇出而姜薨，以为台是妖之穴，仍谓此处有妖，更将为害，毁之所以绝其源，安民意也。故《释例》曰：“众蛇自泉台出，如先君之数，入於国。声姜之薨適与妖会，而国以为灾，遂毁泉台。书毁而不变文以示义者，君人之心，一国之俗，须此为安，故不讥也。”以不变文，知不讥也。不书蛇入国者，鸲鹆非鲁国之有，故书其所无。蛇是鲁地所有，姜薨不由此蛇，凡物不为灾，则不书也。
楚大饥，戎伐其西南，至于阜山，师于大林。又伐其东南，至于阳丘，以侵訾枝。戎，山夷也。大林、阳丘、訾枝皆楚邑。
○饥音饥，一音机。訾，子斯反。
[疏]注“戎，山夷也”。
○正义曰：四夷之名，随方定称，则曰东夷、西戎、南蛮、北狄。其当处立名，则各从方号，故北戎病燕，齐侯伐山戎，北方得有戎，故楚西亦有戎。戎是山间之民，夷为四方总号，故云“戎，山夷也”。
庸人帅群蛮以叛楚。庸，今上庸县，属楚之小国。麇人率百濮聚於选，将伐楚。选，楚地。百濮，夷也。
○麇，九伦反。濮音卜。选，息兖反，又息恋反。
[疏]注“选，楚地。百濮，夷也”。
○正义曰：将欲伐楚，聚於此地，故知是楚地也。《牧誓》，武王伐纣，有庸濮从之。孔安国云“庸濮在江汉之南”。是濮为西南夷也。《释例》曰：“建宁郡南有濮夷，濮夷无君长总统，各以邑落自聚，故称百濮也”。下云“各走其邑”，是无君长统之。
於是申、息之北门不启，备中国。
[疏]“申息之北门不启”。
○正义曰：申、息北接中国，有寇比从北来，故二邑北门不敢开也。
楚人谋徙於阪高。楚险地。
○阪音反，一音扶板反。蒍贾曰：“不可。我能往，寇亦能往。不如伐庸。夫麇与百濮，谓我饥不能师，故伐我也。若我出师，必惧而归。百濮离居，将各走其邑，谁暇谋人？”乃出师。旬有五日，百濮乃罢。濮夷无屯聚，见难则散归。
○蒍，于委
译六月，戊辰日，公子遂与齐侯在郪丘结盟。这是因为僖公患病，并且因为向齐国行贿的缘故。郪丘，是齐国的地方。
○“郪”字读作“西”，又读作“七西”。
秋季，八月，辛未日，夫人姜氏去世。她是鲁僖公的夫人，鲁文公的母亲。
○拆毁泉台。泉台，是台的名字。毁，就是毁坏它。
○“坏”字读作“怪”。
楚国人、秦国人、巴国人灭亡了庸国。
○“巴”字读作“必麻”。
冬季，十一月，宋国人杀死了他们的国君杵臼。称他为“君”，是因为国君无道。这种体例在宣公四年已有先例。
○“杵”字读作“昌吕”。“臼”字读作“强柳”。
【传文】鲁僖公十六年，春季，周历正月，鲁国与齐国讲和。（齐国前年两次攻打鲁国，鲁国因此受到削弱，所以讲和。
○“为”字读作“于伪”。）鲁僖公患病，派季文子到阳穀会见齐侯，请求结盟。齐侯不肯，说：“请等君主病愈。”间，指疾病痊愈。（
○“间”字按本音读。“瘳”字读作“敕周”，意思是病愈。）
夏季，五月，鲁僖公四次没有去太庙视朔，是因为患病。鲁僖公派襄仲向齐侯行贿，所以在郪丘结盟。
有一条蛇从泉宫出来，进入国都，数量如同先君的人数。从伯禽到僖公共十七位君主。
○关于“伯禽至僖公十七君”。《史记·鲁世家》记载：鲁公伯禽的儿子考公酋，弟弟炀公熙，儿子幽公宰，弟弟魏公费，儿子厉公跃，儿子郑公具，儿子顺公濞，弟弟武公敖，儿子懿公献，弟弟孝公称，儿子惠公弗皇，儿子隐公息姑，弟弟桓公允，儿子庄公同，儿子闵公开，哥哥僖公申，共十七位。魏公，《世本》写作徽公；顺公，一作慎公。
[疏]注“伯禽”至“七君”。
○正义说：《鲁世家》记载：鲁公伯禽的儿子考公酋，弟弟炀公熙，儿子幽公圉，弟弟徽公氵费，儿子厉公擢，弟弟献公具，儿子顺公濞，弟弟武公敖，儿子懿公戏，弟弟孝公称，儿子惠公弗皇，儿子隐公息姑，弟弟桓公允，儿子庄公同，儿子闵公开，哥哥僖公申，周公没有去鲁国，从鲁公开始数，共十七位君主。
秋季，八月，辛未日，声姜去世，拆毁了泉台。鲁国人认为蛇妖是从那里出来的，并且声姜也去世了，所以拆毁它。
○“坏”字读作“怪”。
[疏]“毁泉台”。
○正义说：蛇从宫中出来，就拆毁它的台，那么台就在宫内。人们看到蛇从宫中出来，拆毁台同时也拆毁了宫室。
○注“鲁公”至“坏之”。
○正义说：人们看到蛇出来并且姜氏去世，认为台是妖邪的巢穴，仍然认为这里有妖邪，将来还会为害，拆毁它是为了断绝其根源，安定民心。所以《释例》说：“众多蛇从泉台出来，数量如同先君的人数，进入国都。声姜的去世恰好与妖邪相遇，国家认为是灾难，于是拆毁泉台。记载拆毁而不改变文辞以显示义理，是因为君主的心意，一国的风俗，需要这样做来安定，所以不加讥讽。”因为不改变文辞，知道是不加讥讽。不记载蛇进入国都，是因为鸲鹆不是鲁国固有的，所以记载它所没有的。蛇是鲁地所有的，姜氏的去世不是由这条蛇引起的，凡是事物不构成灾难，就不记载。
楚国发生大饥荒，戎人攻打它的西南，到达阜山，军队驻扎在大林。又攻打它的东南，到达阳丘，侵犯訾枝。戎，是山夷。大林、阳丘、訾枝都是楚国的城邑。
○“饥”字读作“饥”，又读作“机”。“訾”字读作“子斯”。
[疏]注“戎，山夷也”。
○正义说：四夷的名称，根据方位确定称呼，就说东夷、西戎、南蛮、北狄。在当处立名，就各自跟随方位的称号，所以北戎侵害燕国，齐侯攻打山戎，北方有戎，所以楚国西部也有戎。戎是山间的居民，夷是四方的总称，所以说“戎，是山夷”。
庸人率领群蛮背叛楚国。庸，是现在的上庸县，属于楚国的一个小国。麇人率领百濮聚集在选地，准备攻打楚国。选，是楚国的地方。百濮，是夷人。
○“麇”字读作“九伦”。“濮”字读作“卜”。“选”字读作“息兖”，又读作“息恋”。
[疏]注“选，楚地。百濮，夷也”。
○正义说：将要攻打楚国，聚集在这个地方，所以知道是楚国的地方。《牧誓》，武王伐纣，有庸、濮跟随。孔安国说“庸、濮在江汉之南”。这是说濮是西南夷。《释例》说：“建宁郡南有濮夷，濮夷没有君长统领，各自以邑落聚集，所以称为百濮”。下文说“各自逃回自己的邑落”，就是没有君长统领的意思。
于是申、息两地的北门不打开，防备中原各国。
[疏]“申息之北门不启”。
○正义说：申、息北接中原各国，有敌寇从北边来，所以这两个城邑的北门不敢打开。
楚国人谋划迁徙到阪高。阪高，是楚国的险要之地。
○“阪”字读作“反”，又读作“扶板”。蒍贾说：“不可以。我们能去，敌寇也能去。不如攻打庸国。那麇人和百濮，认为我们饥荒不能出兵，所以攻打我们。如果我们出兵，他们必定害怕而退回。百濮分散居住，将各自逃回自己的邑落，谁有空闲谋划别人？”于是出兵。过了十五天，百濮就解散了。濮夷没有屯聚，见到危难就散归。
○“蒍”字读作“于委”
反。屯，徒门反。聚，才住反，又如字。难，乃旦反，又如字。自庐以往，振廪同食。往，往伐庸也。振，发也。廪，仓也。同食，上下无异馔也。
译反。屯，徒门反。聚，才住反，又如字。难，乃旦反，又如字。自庐以往，振廪同食。往，往伐庸也。振，发也。廪，仓也。同食，上下无异馔也。
○庐，力於反，又音卢。廪，力甚反。次于句澨。楚西界也。
○句，古侯反。筮，巿世反。使庐戢黎侵庸，戢梨，庐大夫。及庸方城。方城，庸地，上庸县东有方城亭。庸人逐之，囚子扬<穴怱}。<穴怱}，戢梨官属。
○<穴怱}，初江反。三宿而逸。曰：“庸师众，群蛮聚焉，不如复大师，还复句筮师。且起王卒，合而后进。”师叔曰：“不可。师叔，楚大夫潘尫也。
○卒，子忽反。尫，乌黄反。姑又与之，遇以骄之。彼骄我怒，而后可克，先君蚡冒所以服陉隰也。”蚡冒，楚武王父。陉隰，地名。
○可克，或作可击。蚡，扶粉反。冒，莫报反。《史记 楚世家》云：“蚡冒卒，弟能达杀蚡冒子而代立，是为楚武王。”与杜异。陉音刑，隰音习。
[疏]注“蚡冒”至“地名”。
○正义曰：刘炫云：案《楚世家》，蚡冒卒，弟熊达杀蚡冒子而代立，是为楚武王。则蚡冒是兄，不得为父。今知不然者，以《世家》之文，多有纰缪，与经、传异者，非是一条。杜氏非不见其文，但见而不用耳。刘以《世家》而规杜，非也。言“服陉隰”，则陉隰本是他国，蚡冒始服之也。《释例》：陉隰与僖四年次于陉为一地。“颍川召陵县南有陉亭”。楚自武王始居江汉之间，则蚡冒之时，未至中土，不应巳能越申、息，服颍川之邑，疑非也。
又与之遇，七遇皆北，军走曰北。
○北，如字，一音佩。唯裨、鯈、鱼人实逐之。裨、鯈、鱼、庸三邑。鱼，鱼复县，今巴东永安县。轻楚，故但使三邑人逐之。
○裨，婢支反。鯈，直留反。庸人曰：“楚不足与战矣。”遂不设备。楚子乘驲，会师于临品。驲，传车也。临品，地名。
○驲，人实反。传，下恋反。
[疏]注“驲，传车也”。
○正义曰：《释言》云：“驲，传也。”舍人曰：“驲，尊者之传也。”郭璞曰：“传车，驿马之名也。”
分为二队，队，部也。两道攻之。
○队，徙对反，注同。子越自石溪，子贝自仞以伐庸。子越，斗椒也。石溪、仞，入庸道。
○溪，苦兮反，本又作谿。贝，浦盖反；今俗本多作员，音云。仞，人慎反。秦人、巴人从楚师。群蛮从楚子盟，蛮见楚强故。遂灭庸。传言楚有谋臣，所以兴。
宋公子鲍礼於国人，鲍，昭公庶弟文公也。
○鲍，步卯反。宋饥，竭其粟而贷之。年自七十以上，无不馈诒也，时加羞珍异。羞，进也。
○上，时掌反。馈，其愧反。诒，以支反，又以志反，遗也。无日不数於六卿之门。数，不疏。
○数音朔，注同。国之材人，无不事也；有贤材者。亲自桓以下，无不恤也。桓，鲍之曾祖。
[疏]“宋公”至“恤也”。
○正义曰：礼於国人，总言接待之也。竭其粟而贷与国之饥民也。礼，与人物曰馈。诒，遗也。馈、诒皆是与人物之名也。民年七十以上无有不馈遗以饮食也。珍异，谓非常美食。羞，进也。时加进珍异者，谓四时初出珍异之物也。无有一日不数数於六卿之门，言参请不绝也。国之贤材之人无不事公子，皆事之也。其族亲自桓公以下子孙无不恤，公子皆脤恤之也。
公子鲍美而艳，襄夫人欲通之，鲍適祖母。
○艳，以验反。適，丁历反。而不可，以礼防闲。夫人助之施。昭公无道，国人奉公子鲍以因夫人。於是华元为右师，华元，督曾孙，代公子成。
○施，式豉反。
[疏]注“华元督曾孙”。
○正义曰：《世本》云：华督生世子家，家生华孙御事，事生华元，右师是也。
公孙友为左师，华耦为司马，代公子卬。鳞鱹为司徒，荡意诸为司城，公子朝为司寇。代华御事。
○矔，古乱反。朝，如字。初，司城荡卒，公孙寿辞司城，寿，荡之子。请使意诸为之。意诸，寿之子。既而告人曰：“君无道，吾官近，惧及焉。祸及已。弃官，则族无所庇。子，身之贰也，
译庐，音力於，又音卢。廪，音力甚。驻扎在句澨。这是楚国的西边界。
句，音古侯。筮，音巿世。派庐戢黎侵犯庸国，戢黎是庐国的大夫。到达庸国的方城。方城是庸国的地方，上庸县东边有方城亭。庸国人追赶他们，囚禁了子扬和穴怱。穴怱是戢黎的属官。
穴怱，音初江。住了三天后逃了出来。说：“庸国的军队众多，各蛮族都聚集在那里，不如返回大部队，回到句筮的军队。并且征发王室的军队，会合后再前进。”师叔说：“不行。师叔是楚国大夫潘尫。
卒，音子忽。尫，音乌黄。暂且再与他们交战，让他们骄傲轻敌。他们骄傲我们愤怒，这样之后才能战胜，先君蚡冒就是凭借这种策略降服陉隰的。”蚡冒是楚武王的父亲。陉隰是地名。
可克，有的版本作可击。蚡，音扶粉。冒，音莫报。《史记·楚世家》记载：“蚡冒去世，弟弟熊达杀死蚡冒的儿子而取代他即位，这就是楚武王。”这与杜预的解释不同。陉音刑，隰音习。
[疏]注“蚡冒”至“地名”。
○正义曰：刘炫说：查考《楚世家》，蚡冒去世，弟弟熊达杀死蚡冒的儿子而取代他即位，这就是楚武王。那么蚡冒是兄长，不能说是父亲。现在知道不是这样，因为《世家》的文字，多有错误，与经、传不同的，不止这一条。杜预不是没看到那些文字，只是看到了但不采用罢了。刘炫用《世家》来指责杜预，是不对的。说“降服陉隰”，那么陉隰原本是他国之地，蚡冒才开始降服它。《释例》说：陉隰与僖公四年的次于陉是同一个地方。“颍川召陵县南有陉亭”。楚国从武王开始居住在江汉之间，那么蚡冒的时候，还没有到达中原，不应该已经能够越过申、息，降服颍川的城邑，怀疑不是这样。
又与他们交战，七次交战都败退，军队败退叫做北。
○北，读如字，另一音佩。只有裨、鯈、鱼三地的人真正追赶他们。裨、鯈、鱼、庸是三个邑。鱼是鱼复县，即现在的巴东永安县。轻视楚国，所以只派这三邑的人追赶他们。
○裨，音婢支。鯈，音直留。庸国人说：“楚国不值得与他们交战。”于是不再设防。楚子乘坐驿车，在临品会合军队。驲是传车。临品是地名。
○驲，音人实。传，音下恋。
[疏]注“驲，传车也”。
○正义曰：《释言》说：“驲，就是传。”舍人说：“驲，是尊者的传车。”郭璞说：“传车，是驿马的名称。”
分为两队，队就是部。从两条路进攻他们。
○队，音徙对，注同。子越从石溪，子贝从仞去讨伐庸国。子越是斗椒。石溪、仞是进入庸国的道路。
○溪，音苦兮，原本又写作谿。贝，音浦盖；现在俗本多作员，音云。仞，音人慎。秦国人、巴国人跟随楚国军队。各蛮族跟随楚子结盟，蛮族看到楚国强大所以如此。于是灭掉了庸国。传文说明楚国有谋臣，所以兴盛。
宋国公子鲍对国人施礼，鲍是昭公的庶弟文公。
○鲍，音步卯。宋国发生饥荒，他拿出所有的粮食借贷给他们。年龄在七十岁以上的，没有不赠送食物给他们的，当时还加上进献珍奇美味。羞是进献。
○上，音时掌。馈，音其愧。诒，音以支，又音以志，是给予的意思。没有一天不频繁地拜访六卿的家门。数是频繁。
○数音朔，注同。国家中有才能的人，没有不侍奉他的；有贤能才能的人。从桓公以下的亲属，没有不体恤的。桓是鲍的曾祖。
[疏]“宋公”至“恤也”。
○正义曰：对国人施礼，总说接待他们。拿出所有的粮食借贷给国家的饥民。礼，给人物品叫馈。诒，是给予。馈、诒都是给人物品的名称。百姓年龄在七十岁以上的没有不馈赠饮食的。珍异，指非常美味的食物。羞，是进献。当时加上进献珍奇的，指四季初出的珍奇物品。没有一天不频繁地拜访六卿的家门，说参拜请安没有断绝。国家中有贤能才能的人没有不侍奉公子鲍的，都侍奉他。他的族亲从桓公以下的子孙没有不体恤的，公子鲍都体恤他们。
公子鲍美丽而妖艳，襄夫人想与他私通，鲍是襄夫人的适祖母。
○艳，音以验。適，音丁历。但不可行，用礼法来防范。襄夫人帮助他施恩。昭公无道，国人拥戴公子鲍以借助襄夫人。这时华元担任右师，华元是华督的曾孙，取代公子成。
○施，音式豉。
[疏]注“华元督曾孙”。
○正义曰：《世本》说：华督生世子家，家生华孙御事，御事生华元，就是右师。
公孙友担任左师，华耦担任司马，取代公子卬。鳞鱹担任司徒，荡意诸担任司城，公子朝担任司寇。取代华御事。
○矔，音古乱。朝，读如字。当初，司城荡去世，公孙寿推辞司城的职位，寿是荡的儿子。请求让意诸担任。意诸是寿的儿子。不久告诉别人说：“国君无道，我的官职接近国君，害怕祸及自身。祸患波及自己。放弃官职，那么家族就没有庇护。儿子是身体的延续，
姑纾死焉。姑，且也。纾，缓也。
○庇，必利反又悲位反。纾音舒。虽亡子，犹不亡族。”己在故也。既，夫人将使公田孟诸而杀之。公知之，尽以宝行。荡意诸曰：“盍適诸侯？”公曰：“不能其大夫，至于君祖母以及国人，君祖母，诸侯祖母之称，谓襄夫人。
译姑且延缓死期。姑，是暂且的意思。纾，是延缓的意思。
庇，音必利，又音悲位。纾，音舒。即使失去了儿子，也不会断绝宗族。”这是因为己还在的缘故。不久，夫人打算让鲁公去孟诸打猎并杀害他。鲁公知道了这件事，带着所有的宝物出逃。荡意诸说：“何不逃往诸侯国？”鲁公说：“不能驾驭自己的大夫，以至于祸及国君祖母以及国人，国君祖母，是诸侯对祖母的称呼，这里指襄夫人。
○盍，户腊反。称，尺证反。
[疏]注“君祖”至“夫人”。
○正义曰：哀十六年传，蒯聩告周云：“蒯聩得罪于君父君母。”谓母为君母，则祖母为君祖母矣。故云“君祖母者，诸侯祖母之称也”。昭公，成公之子，襄公之孙，故襄夫人是其祖母也。
诸侯谁纳我？且既为人君，而又为人臣，不如死！”尽以其宝赐左右以使行。行，去也。夫人使谓司城去公。对曰：“臣之而逃其难，若后君何？”言无以事后君。
○难，乃旦反。
冬，十一月，甲寅，宋昭公将田孟诸。未至，夫人王姬使帅甸攻而杀之。襄夫人，周襄王姊，故称王姬。帅甸，郊甸之帅。
○甸，徒近反。
[疏]注“襄夫”至“之师”。
○正义曰：《周礼 载帅》云：“以宅田士田贾田任近郊之地；以官田牛田赏田牧田任远郊之地；以公邑之田任甸地；以家邑之田任稍地；以小都之田任县地；以大都之田任彊地。”凡任地，近郊十一，远郊二十，而三甸、稍、县都皆无过十二。彼从国都而出，计远近节级而别为之名。郑玄引《司马法》：“王国百里为郊，二百里为州，甸三百里为野，稍四百里为县，五百里为都。”诸侯之与天子竟虽不同，亦当近国为郊，郊外为甸。天子之甸为公邑之田，则诸侯之甸亦公邑也。帅甸者，甸地之帅，当是公邑之大夫也。独言帅甸，无以相明，故举类言之，云郊甸之帅。其实正是甸地之帅，非郊地之帅也。
荡意诸死之。不书，不告。书曰“宋人弑其君杵臼”，君无道也。始例发於臣之罪，今称国人，故重明君罪。
○重，直用反。
[疏]注“始例”至“君罪”。
○正义曰：宣四年传例曰：“凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。”彼是弑君大例，经下注云“例在宣四年”，指彼例也。彼虽在此之后，乃是例之初始，故谓彼为始例。彼因归生弑君而发传例，是始例，发於臣之罪也。此称宋人弑其君，文异於彼，故重明君罪，谓与彼例为重也。《释例》曰：“郑灵、宋昭文异而例同，重发以同之。”
文公即位，使母弟须为司城。代意诸。华耦卒，而使荡虺为司马。虺，意诸之弟。
○虺，况鬼反。
【经】十有七年，春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。（自闵、僖巳下终於《春秋》，陈侯常在卫侯上，今大夫会在卫下。传不言陈公孙宁后至，则宁位非上卿故也。）
[疏]注“自闵”至“故也”。
○正义曰：《释例 班序谱》：“自隐至庄十四年，四十二岁，卫与陈凡四会，卫在陈上。庄十五年尽僖十七年，三十五岁，凡八会，陈在卫上。”庄十六年幽盟之下注云：“齐桓始霸，楚亦始彊，陈侯介於二大国之间，而为三恪之宫，故齐桓因而进之，遂班在卫上，终於《春秋》。”但齐桓升陈於卫上，乃在庄之中年，不得以庄为始，故云自闵、僖以下终於《春秋》，陈侯常在卫上也。今此大夫会伐宋，贬之称人，而陈在卫下。襄二十六年澶渊之会，传称宋向戌后至，退在郑良霄之下。此传具历序大夫之名，不言公孙宁以后至被退。成三年传曰：“次国之上卿当大国之中，中当其下，下当其上大夫。”彼言大夫位有尊卑次序，以之升降，则公孙宁位非上卿，故降在卫下也。检《春秋》上下，亦有后至无传。而杜云后至者，则秦小子慭是也。案彼则公孙宁未必非后至，但杜弘通两解，故云非上卿耳。
夏，四月，癸亥，葬我小君声姜。
齐侯伐我西鄙。西当为北，盖经误。
○西当作北，出注。
[疏]注“西当为北，盖经误”。
○正义曰：经言西鄙，传言北鄙。服虔以为再来伐鲁西鄙书，北鄙不书，讳仍见伐。案经十五年“秋，齐人侵我西鄙”。冬，“齐侯侵我西鄙”。僖二十六年，春，“齐人侵我西鄙”。“夏，齐人伐我北鄙”。皆仍见侵伐，书而不讳，此何独讳而不书？凡言讳者，讳国恶也。齐侯无道
译○“盍”读作“腊”。“称”读作“证”。
[疏]注“君祖”至“夫人”。
○正义说：《左传》哀公十六年的传文中，蒯聩对周天子说：“蒯聩得罪了君父和君母。”把母亲称为君母，那么祖母就是君祖母了。所以说“君祖母，是诸侯对祖母的称呼”。宋昭公是宋成公的儿子，宋襄公的孙子，所以襄夫人是他的祖母。
诸侯谁接纳我？况且既做了国君，又做了臣子，不如死！”把他所有的宝物都赐给左右侍从，让他们离去。“行”就是离开的意思。襄夫人派人对司城说，让他离开昭公。司城回答说：“我身为臣子却逃避灾难，那怎么侍奉后来的国君呢？”意思是无法侍奉后来的国君。
○“难”读作“旦”。
冬天，十一月，甲寅日，宋昭公将要到孟去打猎。还没到达，夫人王姬派帅甸攻打并杀死了他。襄夫人是周襄王的姐姐，所以称为王姬。帅甸，是郊甸之地的长官。
○“甸”读作“近”。
[疏]注“襄夫”至“之师”。
○正义说：《周礼·载师》说：“用宅田、士田、贾田来承担近郊的土地；用官田、牛田、赏田、牧田来承担远郊的土地；用公邑的土地来承担甸地；用家邑的土地来承担稍地；用小都的土地来承担县地；用大都的土地来承担疆地。”凡是承担土地，近郊征收十一税，远郊征收二十税，而甸、稍、县、都都不超过十二税。那是从国都出发，根据远近分级而分别命名。郑玄引用《司马法》：“王畿百里为郊，二百里为州，三百里为甸野，四百里为稍县，五百里为都。”诸侯与天子的疆界虽然不同，但也应当靠近国都为郊，郊外为甸。天子的甸地是公邑之田，那么诸侯的甸地也是公邑。帅甸，是甸地的长官，应当是公邑的大夫。只说帅甸，没有用来说明的，所以举类来说，说是郊甸的长官。其实正是甸地的长官，不是郊地的长官。
荡意诸为他而死。不记载，是因为没有报告。记载说“宋国人杀了他们的国君杵臼”，是国君无道。开始举例说明臣子的罪过，现在称国人，所以再次明确国君的罪过。
○“重”读作“用”。
[疏]注“始例”至“君罪”。
○正义说：《左传》宣公四年的传例说：“凡是杀国君，称国君，是国君无道；称臣子，是臣子的罪过。”那是杀国君的大例，经文下的注说“例在宣四年”，指的就是那个例子。那虽然在这之后，却是例子的初始，所以称那为始例。那是因归生杀国君而发出传例，是始例，从臣子的罪过开始。这里称宋国人杀了他们的国君，文字与那不同，所以再次明确国君的罪过，说是与那个例子相重。《释例》说：“郑灵公、宋昭公文字不同而例子相同，再次发出以使之相同。”
宋文公即位，派同母弟须做司城。代替荡意诸。华耦去世，派荡虺做司马。虺，是荡意诸的弟弟。
○“虺”读作“鬼”。
【经】鲁僖公十七年，春天，晋国人、卫国人、陈国人、郑国人攻打宋国。（从鲁闵公、僖公以下直到《春秋》结束，陈侯常在卫侯之上，现在大夫会盟在卫之下。传文中不说陈公孙宁后至，那么宁的职位不是上卿的缘故。）
[疏]注“自闵”至“故也”。
○正义说：《释例·班序谱》：“从鲁隐公到庄公十四年，四十二岁，卫与陈共四次会盟，卫在陈之上。庄公十五年到僖公十七年，三十五岁，共八次会盟，陈在卫之上。”庄公十六年幽盟之下注说：“齐桓公开始称霸，楚国也开始强大，陈侯介于两个大国之间，而为三恪之宫，所以齐桓公因而提升他，于是班次在卫之上，直到《春秋》结束。”但齐桓公提升陈在卫之上，是在庄公中年，不能以庄公为开始，所以说从闵公、僖公以下直到《春秋》，陈侯常在卫之上。现在这次大夫会盟攻打宋国，贬称人，而陈在卫之下。襄公二十六年澶渊之会，传文称宋向戌后至，退在郑良霄之下。这次传文详细列举大夫的名字，不说公孙宁因后至被退。成公三年传文说：“次国的上卿相当于大国的中卿，中卿相当于下卿，下卿相当于上大夫。”那里说大夫职位有尊卑次序，以此升降，那么公孙宁职位不是上卿，所以降在卫之下。查检《春秋》上下，也有后至没有传文的。而杜预说是后至的，那么秦小子慭就是。考察那里公孙宁未必不是后至，但杜预弘通两种解释，所以说不是上卿罢了。
夏天，四月，癸亥日，安葬我国小君声姜。
齐侯攻打我国西鄙。“西”应当为“北”，大概是经文错误。
○“西”当作“北”，出自注。
[疏]注“西当为北，盖经误”。
○正义说：经文说西鄙，传文说北鄙。服虔认为两次攻打鲁西鄙记载，北鄙不记载，是忌讳仍然被攻打。考察经文十五年“秋天，齐人侵犯我国西鄙”。冬天，“齐侯侵犯我国西鄙”。僖公二十六年，春天，“齐人侵犯我国西鄙”。“夏天，齐人攻打我国北鄙”。都仍然被侵伐，记载而不忌讳，这为什么独独忌讳而不记载？凡是说忌讳的，是忌讳国家的恶事。齐侯无道
而伐我，我非有恶而可讳，何以讳其仍伐？故知正是一事，经文误耳！知非传误者，鲁求与平，即盟于穀。穀是济北穀城县也，穀在鲁北，知北鄙是也。
译然而他们攻打我国，我国并没有值得忌讳的过错，为什么要忌讳他们屡次攻打呢？所以知道这原本是一件事，是经文写错了。知道不是传文错误的原因在于，鲁国请求讲和，随即在穀地结盟。穀地就是济北的穀城县，穀地位于鲁国的北方，由此可知“北鄙”是正确的。
六月，癸未，公及齐侯盟于穀。
诸侯会于扈。昭公虽以无道见弑，而文公犹宜以弑君受讨，故林父伐宋以失所称人，晋侯平宋以无功不序，明君虽不君，臣不可不臣，所以督大教。
○弑，本或作弑，音试，下同。
[疏]注“昭公”至“大教”。
○正义曰：弑君，称君，君之罪者，欲以惩创人君，使为鉴戒。不书弑者之名，以见君亦合死。其君虽则合死，要非臣所得弑。故文公宜以弑君受讨，林父称人，诸侯不序，责死者，罪弑者，所以督大教。大教，谓尊君卑臣之教也。
秋，公至自穀。无传。
冬，公子遂如齐。
【传】十七年，春晋荀林父、卫孔达、陈公孙宁、郑石楚伐宋，讨曰：“何故弑君？”犹立文公而还。卿不书，失其所也。（卿不书，谓称人。）
夏，四月，癸亥，葬声姜。有齐难，是以缓。过五月之例。
○难，乃旦反，下及注皆同。
齐侯伐我北鄙，襄仲请盟。六月盟于穀。晋不能救鲁，故请服。
晋侯蒐于黄父，一名黑壤，晋地。
○父音甫。壤，如丈反。遂复合诸侯于扈，平宋也。传不列诸国而言复合，则如上十五年会扈之诸侯可知也。
○复，扶又反，注同。公不与会，齐难故也。书曰“诸侯”，无功也。刺欲平宋而复不能。
○与音预。於是晋侯不见郑伯，以为贰於楚也。郑子家使执讯而与之书，以告赵宣子，执讯，通讯问之官。为书与宣子。
○讯音信。
[疏]“使执讯而与之书”。
○正义曰：使执讯，使之行適晋也。与之书，与此执讯书，令持以告宣子。
曰：“寡君即位三年，鲁文二年。召蔡侯而与之事君。九月，蔡侯入于敝邑以行。行，朝晋也。敝邑以侯宣多之难，寡君是以不得与蔡侯偕。宣多既立穆公，恃宠专权。
○偕音皆。十一月，克减侯宣多，而随蔡侯以朝于执事。减，损也。难未尽而行，言汲汲于朝晋。
○汲音急。十二年，六月，归生佐寡君之嫡夷，归生，子家名。夷，大子名。
○嫡，丁历反。以请陈侯于楚，而朝诸君。请陈于楚，与俱朝晋。十四年，七月，寡君又朝以蒇陈事。蒇，敕也。敕成前好。
○蒇，敕展反。前好，呼报反，一本作事。
[疏]注“蒇，敕也”。
○正义曰：蒇之为敕，无正训也。先儒相传为然，贾、服皆云：蒇，敕也。
十五年，五月，陈侯自敝邑往朝于君。往年正月，烛之武往，朝夷也。将夷往朝晋。八月，寡君又往朝。以陈、蔡之密迩於楚，而不敢贰焉，则敝邑之故也。密迩，比近也。
○比，毗志反。虽敝邑之事君，何以不免？免，免罪也。在位之中，一朝于襄，襄公。
○朝，直遥反。而再见于君。君，灵公也。
○见，贤遍反。
[疏]“一朝”至“于君”。
○正义曰：郑穆公以僖三十三年即位，晋襄公以文公六年卒。一朝于襄，三年十一月也。再见於君，十四年七月，往年八月也。或者十四年七月寡君又朝，敕成陈事。再见于君，谓往年正月烛之武往朝夷，八月寡君又朝是也。
夷与孤之二三臣相及於绛。孤之二三臣，谓烛之武、归生自谓也。绛，晋国都。
[疏]“孤之二三臣”。
○正义曰：礼，诸侯与臣民言，自谓寡人，小国之君自称曰孤。臣与他国之人言，称己君为寡君。此归生对晋称己君，当云寡君之二三臣。昭十九年，子产对晋人云：“寡君之二三臣札瘥天昏”，是其事也。此言孤者，盖郑伯身自对晋，或自称孤。归生因即以孤言其君也。
虽我小国，则蔑以过之矣。今大国曰：‘尔未逞吾志。’敝邑有亡，无以加焉。古人有言曰：‘畏首畏尾，身其馀几？’言首尾有畏，则身中不畏者少。
○几，居岂反。又曰：‘鹿死不择音。’音，所茠荫之处。古字声同，皆相假借。
○茠，虚求反。荫，於鸩反。
[疏]注“音所
译六月，癸未日，鲁成公与齐侯在穀地结盟。
诸侯在扈地会盟。鲁昭公虽然因为无道而被弑杀，但鲁文公仍应当因弑君之罪受到讨伐，所以荀林父讨伐宋国时因失礼而被称为“人”，晋侯平定宋国因无功而不列次序，这表明君主即使不像君主，臣子也不能不像臣子，以此来督促尊君卑臣的大教。
○弑，有的本子写作弑，音试，以下同。
[疏]注“昭公”至“大教”。
○正义曰：弑杀君主，称君主，这是君主的罪过，目的是要惩戒君主，使其作为鉴戒。不记载弑君者的名字，以显示君主也应当死。那位君主虽然应当死，但终究不是臣子所能弑杀的。所以文公应当因弑君而受到讨伐，荀林父被称为“人”，诸侯不列次序，谴责死者，惩罚弑君者，以此来督促大教。大教，指的是尊君卑臣的教化。
秋，鲁成公从穀地回国。没有传文。
冬，公子遂出使齐国。
【传】十七年，春，晋国的荀林父、卫国的孔达、陈国的公孙宁、郑国的石楚讨伐宋国，责问说：“为什么弑杀君主？”仍然拥立文公然后回国。卿大夫不记载名字，是因为他们失礼。（卿大夫不记载名字，指的是被称为“人”。）
夏，四月，癸亥日，安葬声姜。因为有齐国的祸难，所以延缓了。超过了五个月的常例。
○难，音乃旦，以下及注皆同。
齐侯侵犯我国北部边境，襄仲请求结盟。六月在穀地结盟。晋国不能救援鲁国，所以请求臣服。
晋侯在黄父检阅军队，黄父又名黑壤，是晋国的地方。
○父，音甫。壤，音如丈。于是又在扈地会合诸侯，是为了平定宋国。传文不列举各国而说会合，那么就像上文十五年扈地会盟的诸侯可知了。
○复，音扶又，注同。鲁成公没有与会，是因为齐国的祸难。经书说“诸侯”，是因为没有功劳。讽刺想要平定宋国却又不能成功。
○与，音预。于是晋侯不见郑伯，认为他背叛了晋国而依附楚国。郑国的子家派执讯官带着书信去告诉赵宣子，执讯，是通讯问的官。写信给宣子。
○讯，音信。
[疏]“使执讯而与之书”。
○正义曰：派执讯，是让他前往晋国。与之书，是给这位执讯官书信，让他拿着去告诉宣子。
说：“我国国君即位三年，即鲁文公二年。召蔡侯并让他侍奉贵国国君。九月，蔡侯进入我国都城以便出行。行，指朝见晋国。我国因为侯宣多的祸难，我国国君因此不能与蔡侯一同前往。侯宣多立了穆公，倚仗宠幸专权。
○偕，音皆。十一月，打败并削弱了侯宣多，于是跟随蔡侯去朝见贵国执政大臣。减，是削弱的意思。祸难未尽就出行，说明急于朝见晋国。
○汲，音急。十二年，六月，归生辅佐我国国君的太子夷，归生，是子家的名字。夷，是太子的名字。
○嫡，音丁历。向楚国请求陈侯，并朝见贵国国君。向楚国请求陈侯，与他一同朝见晋国。十四年，七月，我国国君又去朝见以完成陈国的事务。蒇，是完成的意思。完成前好的关系。
○蒇，音敕展。前好，音呼报，一本作事。
[疏]注“蒇，敕也”。
○正义曰：蒇解释为敕，没有确切的训诂。先儒相传如此，贾逵、服虔都说：蒇，是敕的意思。
十五年，五月，陈侯从我国前往朝见贵国国君。去年正月，烛之武前往，是朝见太子夷。将带太子夷去朝见晋国。八月，我国国君又去朝见。因为陈、蔡两国紧挨着楚国，而不敢有二心，这是因为我国的原因。密迩，是比近的意思。
○比，音毗志。虽然我国侍奉贵国国君，为什么不能免罪？免，是免罪的意思。在位期间，一次朝见襄公，襄公。
○朝，音直遥。而两次朝见贵国国君。君，指灵公。
○见，音贤遍。
[疏]“一朝”至“于君”。
○正义曰：郑穆公在僖公三十三年即位，晋襄公在文公六年去世。一次朝见襄公，是三年十一月。两次朝见贵国国君，是十四年七月，去年八月。或者十四年七月我国国君又去朝见，完成陈国的事务。两次朝见贵国国君，是指去年正月烛之武去朝见太子夷，八月我国国君又去朝见。
太子夷和我两三个臣子相继到达绛地。我两三个臣子，是指烛之武、归生自称。绛，是晋国的都城。
[疏]“孤之二三臣”。
○正义曰：礼制，诸侯与臣民说话，自称寡人，小国之君自称曰孤。臣子与他国之人说话，称自己的国君为寡君。这里归生对晋国称自己的国君，应当说寡君之二三臣。昭公十九年，子产对晋人说：“寡君之二三臣札瘥天昏”，就是这件事。这里说孤，大概是郑伯亲自对晋国说话，或者自称孤。归生就跟着用孤来称他的国君。
虽然我国是小国，但也没有超过这个程度的了。现在大国说：‘你们还没有满足我的意志。’我国即使灭亡，也没有办法再增加了。古人有话说：‘畏首畏尾，身其馀几？’意思是首尾都有畏惧，那么身体中不畏惧的地方就很少了。
○几，音居岂。又说：‘鹿死不择音。’音，是所茠荫之处。古字声同，都互相假借。
○茠，音虚求。荫，音於鸩。
[疏]注“音所
”至“假借”。
○正义曰：《释言》云：“庇、庥，荫也。”舍人曰：“庇，蔽也。茠，依止也。”郭璞曰：“今荫为茠。”杜意言本当作荫，古字声同，皆相假借。故传作音，言鹿死不择庇荫之处，喻巳不择所从之国，欲从楚也。服虔云：鹿得美草，呦呦相呼，至於困迫将死，不暇复择善音，急之至也。刘炫从服说，以为音声，谓不择音声而出之而难杜。今知不然者，以传云“铤而走险，急何能择”，言走险，论其依止之处，以其怖急，得险则停，不能选择宽静茠荫之所。传文所论，止言其出处所在，不论音声好恶，故杜不依服义。刘以为音声而规杜，非也。
译至于“假借”这一概念。
○正义说：《释言》中说：“庇、庥，都是荫蔽的意思。”舍人说：“庇，是遮蔽的意思。庥，是依靠停驻的意思。”郭璞说：“现在把‘荫’当作‘庥’来用。”杜预的意思是说，原本应当写作“荫”，因为古字读音相同，所以互相假借。因此传文中写作“音”，是说鹿在临死时不选择遮蔽荫护的地方，以此比喻自己不加选择地跟随哪个国家，想要跟随楚国。服虔说：鹿吃到美味的草，会呦呦地互相呼唤，等到困迫将死的时候，来不及再选择好的声音，这是紧急到了极点。刘炫跟随服虔的说法，认为“音”是指声音，说鹿不选择声音就发出叫声，以此来诘难杜预。现在知道这种说法不对，是因为传文中说“铤而走险，急迫时怎么能选择”，说的是走向险地，论述的是依靠停驻的地方，因为恐惧紧急，遇到险地就停下，不能选择宽敞安静、有遮蔽荫护的地方。传文所论述的，只说到处所所在，不讨论声音的好坏，所以杜预不采纳服虔的解释。刘炫认为“音”是指声音，以此来规劝杜预，这是错误的。
小国之事大国也，德，则其人也；以德加已，则以人道相事。不德，则其鹿也，铤而走险，急向能择？铤，疾走貌。言急则欲荫茠於楚，如鹿赴险。
○铤，他顶反。芘，必利反，又悲位反，本或作茠。
[疏]注“铤，疾走貌”。
○正义曰：铤文连走，故为疾走貌。
命之罔极，亦知亡矣，言晋命无极。将悉敝赋以待於鯈。唯执事命之！鯈，晋、郑之竟。言欲以兵距晋。
○鯈，直留反。竟音境。文公二年，六月，壬申，朝于齐。郑文二年六月壬申，鲁庄二十三年六月二十四日。四年，二月，壬戌，为齐侵蔡，鲁庄二十五年二月无壬戌，壬戌，三月二十日。
○为，于伪反。亦获成於楚。郑与楚成。居大国之间，而从於强令，岂其罪也？令，号令也。大国若弗图，无所逃命！”
晋巩朔行成於郑，赵穿、公婿池为质焉。赵穿，卿也。公婿池，晋侯女婿。
○巩，九勇反。质音致，下同。
秋，周甘歜败戎于邥垂，乘其饮酒也。歜，周大夫。邥垂，周地，河南新城县北有垂亭。为成元年晋侯平戎于王张本。
○歜，昌欲反。邥音审。
○冬，十月，郑大子夷、石楚为质于晋。夷，灵公也。石楚，郑大夫。
襄仲如齐，拜穀之盟。复曰：“臣闻齐人将食鲁之麦。以臣观之，将不能。齐君之语偷。臧文仲有言曰：‘民主偷，必死。’”偷，犹苟且。偷，他侯反。
【经】十有八年，春，王二月，丁丑，公薨于台下。
秦伯罃卒。无传，未同盟而赴以名。
○罃，於耕反。
夏，五月，戊戌，齐人弑其君商人。不称盗，罪商人。
[疏]注“不称盗，罪商人”。
○正义曰：弑君称臣，臣之罪，贱臣弑君则称盗。哀四年“盗杀蔡侯申”是也。盗字当臣名之，处以贱，不得书名，变文谓之盗耳。此弑商人者，邴歜、阎职，亦应书盗。不称盗弑者，罪商人，今从弑君称君之例也。
六月，癸酉，葬我君文公。
秋，公子遂、叔孙得臣如齐。书二卿，以两事行，非相为介。
○介音界。
[疏]注“书二”至“为界”。
○正义曰：卿为卿介则书使，不书介。僖二十六年，公子遂、臧孙辰如楚乞师。书遂，不书辰，是其正也。襄十四年季孙宿、叔老并书之者，晋人敬之。自尔以后，晋人轻鲁币而益敬其使，故特两书之，於法不应书也。此传称“惠公立故，且拜葬”，是以两事行，非相为介，故并书之耳。定六年“季孙斯、仲孙何忌如晋”，传称桓子献郑俘，孟孙报夫人之弊，亦以两事行，故并书之。但彼非是同时受命，经应各自为文；但以晋人轻之，故不各自别书，与此意少异也。
冬，十月，子卒。先君既葬，不称君者，鲁人讳弑，以未成君书之。子，在丧之称。
○弑，申志反；本又作杀之。称，尺证反。
[疏]注“先君”至“之称”。
○正义曰：“齐公子商人弑其君舍”，以先君既葬，故称君也。此亦先君既葬不称君者，鲁人讳弑成君，以未成君书之也。子者，葬前在丧之称也。若言犹在丧而自卒然，讳之也。《释例》曰：“公子恶，鲁之正適。嗣位免丧则鲁君也。襄仲舒倚齐而弑之，国以为讳。故不称君，若言君之子也。”
夫人姜氏归于齐。
季孙行父如齐。无传。
莒弑其君庶其。称君，君无道也。
[疏]注“称君君无道也”。
○正义曰：楚世子商臣弑君言臣子，此传称大子仆，因国人以弑纪公，不称世子而称臣者，以见君无道。传言“多行无礼於国”，是其无道之状。十六年，“宋人弑其君杵臼”，称国又称人；此直云莒弑其君庶其，不称人者，《释例》曰：“刘、贾、许、颍以为君恶及国朝，则称国以弑，君恶及国人，则称人以弑。案传郑灵、宋昭，经文异而例同，故重发以同之。子弑其父，又嫌异於他臣，亦重明其不异。既不碎辩国之与人，而
译小国侍奉大国，如果大国施以德政，小国就把它当作人来侍奉；如果大国以德加于己，小国就按照人伦之道来侍奉。如果大国不施德政，小国就像受惊的鹿一样，奔跑着陷入险境，情势危急，还能选择吗？铤，是疾速奔跑的样子。意思是说，情势危急时想要依附楚国寻求庇护，就像鹿奔赴险境一样。
○铤，音他顶。芘，音必利，又音悲位，有的版本写作茠。
[疏]注“铤，疾走貌”。
○正义说：铤字与走字相连，所以解释为疾速奔跑的样子。
晋国的命令没有准则，我们也知道国家要灭亡了，是说晋国的命令没有极限。我们将倾尽全国的赋税兵力，在鯈地等待晋军。只听凭您们的命令！鯈，是晋国和郑国的边境。意思是想要用军队抵御晋国。
○鯈，音直留。竟，音境。文公二年，六月，壬申，朝见齐国。郑文公二年六月壬申，即鲁庄公二十三年六月二十四日。四年，二月，壬戌，为了齐国去侵犯蔡国，鲁庄公二十五年二月没有壬戌日，壬戌是三月二十日。
○为，音于伪。也与楚国达成和议。郑国与楚国结盟。处在两个大国之间，而顺从强国的命令，这难道是它的罪过吗？令，是号令。大国如果不考虑这一点，我们就无处逃避命运！”
晋国的巩朔到郑国求和，赵穿、公婿池作为人质。赵穿，是卿。公婿池，是晋侯的女婿。
○巩，音九勇。质，音致，下文同。
秋天，周大夫甘歜在邥垂打败戎族，趁着他们饮酒的时候。歜，是周大夫。邥垂，是周地，河南新城县北有垂亭。这是为成元年晋侯在王张平定戎族作铺垫。
○歜，音昌欲。邥，音审。
冬天，十月，郑国太子夷、石楚作为人质到晋国。夷，是灵公。石楚，是郑国大夫。
襄仲到齐国，拜谢穀地的盟约。回来时说：“我听说齐国人将要吃鲁国的麦子。以我的观察，他们将不能得逞。齐国君主的言语苟且。臧文仲有话说：‘国君苟且，必死。’”偷，是苟且的意思。偷，音他侯。
【经】十八年，春，王二月，丁丑，鲁文公在台下去世。
秦伯罃去世。没有传文，因为没有结盟而报丧时称名。
○罃，音於耕。
夏，五月，戊戌，齐国人杀了他们的君主商人。不称盗，是因为罪在商人。
[疏]注“不称盗，罪商人”。
○正义说：杀君称臣，是臣的罪过，贱臣杀君则称盗。哀公四年“盗杀蔡侯申”就是例子。盗字代替臣的名，处以贱位，不得书名，改变文字称为盗罢了。这次杀商人的，是邴歜、阎职，也应该书盗。不称盗杀的原因，是罪在商人，现在遵循杀君称君名的例子。
六月，癸酉，安葬我们的君主文公。
秋，公子遂、叔孙得臣到齐国。记载两位卿，是因为两件事出行，不是互为副使。
○介，音界。
[疏]注“书二”至“为界”。
○正义说：卿作为卿的副使则书使，不书副使。僖公二十六年，公子遂、臧孙辰到楚国乞师。书遂，不书辰，这是正确的。襄公十四年季孙宿、叔老都书名的，是晋国人敬重他们。从那以后，晋国人轻视鲁国的礼物而更加敬重他们的使者，所以特别两人都书名，按法例不应该书名的。这次传文称“惠公即位，并且拜谢葬礼”，是因为两件事出行，不是互为副使，所以两人都书名罢了。定公六年“季孙斯、仲孙何忌到晋国”，传文称桓子献郑国俘虏，孟孙报答夫人的弊病，也是因为两件事出行，所以两人都书名。但那里不是同时受命，经文应该各自为文；但因为晋国人轻视他们，所以不各自别书，与此意思略有不同。
冬，十月，子去世。先君已经安葬，不称君，是因为鲁国人忌讳弑君，以未成君的名义书写。子，是在丧期间的称呼。
○弑，音申志；有的版本又作杀之。称，音尺证。
[疏]注“先君”至“之称”。
○正义说：“齐公子商人杀了他们的君主舍”，因为先君已经安葬，所以称君。这里先君已经安葬却不称君，是因为鲁国人忌讳弑成君，以未成君的名义书写。子，是安葬前在丧期间的称呼。如果说还在丧期而自杀，是忌讳的说法。《释例》说：“公子恶，是鲁国的正嫡。嗣位免丧就是鲁君了。襄仲倚仗齐国而杀了他，国家认为忌讳。所以不称君，好像说是君的儿子。”
夫人姜氏回到齐国。
季孙行父到齐国。没有传文。
莒国人杀了他们的君主庶其。称君，是因为君主无道。
[疏]注“称君君无道也”。
○正义说：楚世子商臣杀君说臣子，这里传文称太子仆，因为国人杀纪公，不称世子而称臣，是为了显示君主无道。传文说“多行无礼于国”，就是无道的状况。十六年，“宋国人杀了他们的君主杵臼”，称国又称人；这里只说莒杀其君庶其，不称人的，《释例》说：“刘、贾、许、颍认为君主恶行及于国朝，则称国以杀，君主恶行及于国人，则称人以杀。考察传文郑灵、宋昭，经文不同而例子相同，所以重复说明以统一。儿子杀父亲，又担心与其他臣子不同，也重复说明其不异。既然不详细辨析国与人，而”
传云：‘莒纪公多行无礼於国，大子仆因国人以弑之。’经但称国，不称人，知国之与人，虽言别而事同也。”
译传书说：“莒纪公在国内多次做出无礼的行为，太子仆借国内民众的力量弑杀了他。”《春秋》经文中只称“国”，不称“人”，由此可知，国与人虽然在言辞上有所区别，但在事情的本质上是相同的。”
【传】十八年，春，齐侯戒师期，（将以伐鲁。）而有疾。医曰：“不及秋，将死。”公闻之，卜，曰：“尚无及期！”（尚，庶几也，欲令先师期死。
○令，力呈反。先，悉荐反，下同。）惠伯令龟。（以卜事告龟。）
[疏]注“以卜事告龟”。
○正义曰：《周礼 大卜》“大祭祀则视高命龟”。郑玄云：“命龟，告龟以所卜之事。”《士丧礼》卜葬命龟云：“哀子某，来日某卜葬其父某甫考降，无有近悔。”如此之类，是令龟之辞也。令者，告令使知其意，与命同也。
卜楚丘占之，曰：“齐侯不及期，非疾也；君亦不闻。言君先齐侯终。令龟有咎。”言令龟者亦有凶咎，见於卜兆，为惠伯死张本。
○见，贤遍反。二月，丁丑，公薨。
齐懿公之为公子也，与邴歜之父争田，弗胜。及即位，乃掘而刖之，断其尸足。
○邴音丙，又彼病反。歜，昌欲反。掘，其勿反，又其月反。刖音月，又五刮反。断，丁管反。而使歜仆。仆，御也。纳阎职之妻，而使职骖乘。骖乘，陪乘。
○骖，七南反。乘，绳证反，注同。
夏，五月，公游于申池。齐南城西门名申门，齐城无池，唯此门左右有池，疑此则是。二人浴于池。歜以扑抶职。扑，箠也。抶，击也。欲以相感激。
○扑，普卜反，字宜从手；作木边，非也。抶，敕乙反。箠，市反，又之反。激，古历反。职怒。歜曰：“人夺女妻而不怒，一抶女，庸何伤？”职曰：“与刖其父而弗能病者何如？”言不以父刖为病恨。
○女音汝。乃谋弑懿公，纳诸竹中。归，舍爵而行。饮酒讫，乃去。言齐人恶懿公，二人无所畏。
○舍音赦，置也。恶，乌路反。齐人立公子元。桓公子惠公。
六月，葬文公。
秋，襄仲、庄叔如齐。惠公立故，且拜葬也。襄仲贺惠公立，庄叔谢齐来会葬。
文公二妃。敬嬴生宣公。敬嬴嬖，而私事襄仲。宣公长，而属诸襄仲。襄仲欲立之，叔仲不可。叔仲，惠伯。
○嬴音盈。嬖，必计反。长，丁丈反。属音烛。仲见于齐侯而请之。齐侯新立，而欲亲鲁，许之。
○见，贤遍反。
[疏]“襄仲”至“许之”。
○正义曰：恶是齐甥，齐侯许废恶者，恶以世適嗣立，不受齐恩，宣以非分得国，荷恩必厚，齐侯新立，欲亲鲁为援，故许之。
冬，十月，仲杀恶及视，而立宣公。恶，大子。视，其母弟。杀视不书，贱之。书曰“子卒”，讳之也。仲以君命召惠伯，诈以子恶命。
[疏]注“诈以子恶命”。
○正义曰：传因杀恶之下，即云“而立宣公”，其实宣公之立，当在惠伯死后。恶虽已死，未告外人，故诈以子恶之命召惠伯使入。公冉务人疑其宫内有变，谓非子恶之命，故云“入必死。”耳亦未是审知恶已死也。
其宰公冉务人止之，曰：“入必死。”叔仲曰：“死君命可也。”公冉务人曰：“若君命，可死；非君命，何听？”弗听，乃入，杀而埋之马矢之中。惠伯死不书者，史畏襄仲，不敢书杀惠伯。
○听，吐定反。公冉务人奉其帑以奔蔡，既而复叔仲氏。不绝其后。
“夫人姜氏归于齐”，大归也。恶、视之母出姜也。嫌与有罪出者异，故复发传。
○复，扶又反。将行，哭而过市，曰：“天乎！仲为不道，杀適立庶。”市人皆哭。鲁人谓之哀姜。所谓出姜，不允於鲁。
○过，古禾反，又古卧反。適，丁历反。
莒纪公子生大子仆，又生季佗，爱季佗而黜仆，且多行无礼於国。纪，号也。莒夷无谥，故有别号。
○佗，徒何反。仆因国人以杀纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，曰：“今日必授！”季文子使司寇出诸竟，曰：“今日必达！”未见公而文子出之，故来不书。
○竟音境。公问其故。季文子使大史克对曰：“先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队，曰
译【传】鲁文公十八年，春天，齐侯命令军队准备出发，（打算讨伐鲁国。）但齐侯生了病。医生说：“如果活不到秋天，就会死。”齐侯听说后，进行占卜，说：“希望我能在军队出发之前死去！”（尚，是庶几、希望的意思，齐侯希望自己在军队出发前死去。
○令，读作力呈。先，读作悉荐，下文相同。）惠伯向神龟祷告。（把占卜的事情告诉神龟。）
[疏]注“把占卜的事情告诉神龟”。
○正义说：《周礼·大卜》记载“在重大祭祀时，观察龟甲裂纹并命令神龟”。郑玄说：“命令神龟，就是把要占卜的事情告诉神龟。”《士丧礼》中占卜安葬日期时命令神龟说：“哀子某某，明天某某为父亲某某考占卜安葬，希望没有近处的悔恨。”像这样的话，就是向神龟祷告的言辞。令，是告知命令，让它明白心意，与命相同。
卜楚丘占卜后说：“齐侯不能在军队出发前死去，不是因为疾病；您也不会听到这个消息。意思是您会比齐侯先死。向神龟祷告会有灾祸。”说向神龟祷告的人也有凶祸，这在占卜的兆象中显现出来，为惠伯的死埋下伏笔。
○见，读作贤遍。二月，丁丑日，鲁文公去世。
齐懿公在做公子的时候，与邴歜的父亲争夺田地，没有获胜。等到他即位后，就挖出邴歜父亲的尸体并砍断他的脚。
○邴，读作丙，又读作彼病。歜，读作昌欲。掘，读作其勿，又读作其月。刖，读作月，又读作五刮。断，读作丁管。然后让邴歜做他的车夫。仆，是驾车的意思。他又纳阎职的妻子为妾，并让阎职陪乘。骖乘，是陪乘的意思。
○骖，读作七南。乘，读作绳证，注释相同。
夏天，五月，齐懿公到申池游玩。齐国南城的西门叫申门，齐国都城没有池水，只有这个门左右有池水，怀疑这里就是申池。两人在池水中洗澡。邴歜用鞭子抽打阎职。扑，是鞭子。抶，是击打。想以此互相激怒。
○扑，读作普卜，字形应从手旁；写成木旁，是错误的。抶，读作敕乙。箠，读作市，又读作之。激，读作古历。阎职愤怒。邴歜说：“别人夺走你的妻子你都不生气，我打你一下，有什么伤害？”阎职说：“这与砍断你父亲脚你却不能报仇的人相比怎么样？”意思是不以父亲被砍脚为怨恨。
○女，读作汝。于是两人谋划杀死齐懿公，把他塞进竹筐里。回来后，放下酒爵就离开了。喝完酒，就走了。这说明齐国人厌恶齐懿公，这两人无所畏惧。
○舍，读作赦，放置的意思。恶，读作乌路。齐国人拥立公子元。他是桓公的儿子惠公。
六月，安葬鲁文公。
秋天，襄仲、庄叔前往齐国。因为惠公即位，并且拜谢齐国派人来参加葬礼。襄仲祝贺惠公即位，庄叔感谢齐国派人来参加葬礼。
鲁文公有两位妃子。敬嬴生了宣公。敬嬴受宠，并私下与襄仲勾结。宣公年长，文公把他托付给襄仲。襄仲想立宣公，叔仲不同意。叔仲，就是惠伯。
○嬴，读作盈。嬖，读作必计。长，读作丁丈。属，读作烛。襄仲拜见齐侯并请求支持。齐侯刚即位，想亲近鲁国，答应了他。
○见，读作贤遍。
[疏]“襄仲”到“许之”。
○正义说：恶是齐侯的外甥，齐侯答应废黜恶，是因为恶以世袭嫡嗣的身份即位，不会感激齐侯的恩德；而宣公以非分的方式得到国家，一定会厚报恩德。齐侯刚即位，想亲近鲁国作为外援，所以答应了他。
冬天，十月，襄仲杀死了恶和视，立宣公为君。恶，是太子。视，是恶的同母弟弟。杀视没有记载，是因为轻视他。史书说“子卒”，是避讳的说法。襄仲以君主的命令召见惠伯，诈称是太子恶的命令。
[疏]注“诈称是太子恶的命令”。
○正义说：传文在杀恶之后，紧接着说“而立宣公”，其实宣公的即位，应当在惠伯死后。恶虽然已经死了，但没有告诉外人，所以诈称是太子恶的命令召惠伯进宫。公冉务人怀疑宫内有变，认为不是太子恶的命令，所以说“进去一定死。”这也不是确切知道恶已经死了。
他的家臣公冉务人阻止他，说：“进去一定死。”叔仲说：“死在君主命令下是可以的。”公冉务人说：“如果是君主的命令，可以死；如果不是君主的命令，为什么要听？”惠伯不听，于是进去，被杀死并埋在马粪中。惠伯的死没有记载，是因为史官畏惧襄仲，不敢记载杀惠伯的事。
○听，读作吐定。公冉务人带着惠伯的家眷逃到蔡国，后来恢复了叔仲氏的宗族。没有断绝他们的后代。
“夫人姜氏回到齐国”，这是大归，即被休弃。恶和视的母亲是出姜。为了避免与有罪被逐出的人混淆，所以再次解释传文。
○复，读作扶又。将要出发时，哭着经过集市，说：“天哪！襄仲做不道义的事，杀嫡子立庶子。”集市上的人都哭了。鲁国人称她为哀姜。所谓的出姜，不被鲁国所容。
○过，读作古禾，又读作古卧。適，读作丁历。
莒纪公生了太子仆，又生了季佗，宠爱季佗而废黜太子仆，并且在国内多次做无礼的事。纪，是称号。莒夷没有谥号，所以有别号。
○佗，读作徒何。太子仆依靠国人杀死了纪公，带着宝玉来投奔鲁国，献给宣公。宣公命令给他封邑，说：“今天一定要授予！”季文子派司寇把他驱逐出境，说：“今天一定要到达边境！”没有见到宣公季文子就驱逐他，所以来投奔没有记载。
○竟，读作境。宣公询问原因。季文子派太史克回答说：“先大夫臧文仲教导行父侍奉君主的礼节，行父奉行这些礼节周旋应对，不敢丢失，他说
：‘见有礼於其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼於其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。’先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，则，法也。合法则为吉德。
译“看到对君主有礼貌的人，就侍奉他，就像孝子奉养父母一样；看到对君主无礼的人，就诛杀他，就像鹰鹯追逐鸟雀一样。”先君周公制定《周礼》说：“用准则来观察德行，则，就是法度。符合法度就是吉德。
○大史音泰。队，直类反。养，馀亮反。鹰，於陵反。鹯，之然反；《说文》，止仙反；《字林》，巳仙反。
[疏]“如鹰鹯之逐鸟雀”。
○正义曰：《释鸟》云“鹰，来鸠”，郭璞曰：“来当为爽字之误耳。《左传》作爽鸠是也。”又云“晨风鹯”，舍人曰：“晨风，名鹯鹯，挚鸟名。”郭璞曰：“鹞属也。”
德以处事，处，犹制也。事以度功，度，量也。
○度，待洛反，注及下同。功以食民。’食，养也。
○食音嗣，注同。作《誓命》曰：‘毁则为贼，誓，要信也。毁则，坏法也。
○坏音怪。掩贼为藏。掩，匿也。
○匿，女乙反。窃贿为盗，贿，财也。盗器为奸。器，国用也。主藏之名，以掩贼为名。赖奸之用，用奸器也。为大凶德，有常无赦。刑有常。在《九刑》不忘！’”誓命以下，皆《九刑》之书，《九刑》之书今亡。
[疏]“先君”至“不忘”。
○正义曰：言“制《周礼》曰”，“作《誓命》曰”，谓制礼之时，有此语为此誓耳。此非《周礼》之文，亦无《誓命》之书。在后作《九刑》者，记其《誓命》之言，著於《九刑》之书耳。德者，得也。自得於心，心之所得，有恶有善，欲知善恶，以法观之，合法则为吉德，不合法则为凶德。故曰“则以观德”也。既有善德，乃能制断事宜，故曰“德以处事”也。既为其事，务求成功，度量功勋，必功成乃善，故曰“事以度功”也。民不自治，立君牧养，作事成功，所以养食下民，故曰“功以食民”也。其意言在上位者，必有法则，乃为养民之主。将言莒仆无可法则，故言此以张本也。又作要信誓命以戒后人，曰有人毁法则者是为贼，言其贼败法也。掩匿贼人是为藏，言其藏罪人也。窃人财贿谓之为盗，盗人器用谓之为奸，主为藏匿罪人之名，恃赖奸人所盗之用，为极大之凶德。有常刑无赦，其事在《九刑》之书，不遗忘也。以宣公容纳莒仆为主藏，受其宝玉为赖奸，故举此以极谏也。
○注“誓命”至“今亡”。
○正义曰：昭六年传曰：“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。”叔世，谓衰世，世衰民慢，作严刑以督之。称其创制圣王以为所作之法，夏作禹刑，商作汤刑，则周作九刑，作周公之刑也。此云周公作《誓命》，其事在《九刑》，知自《誓命》以下，皆《九刑》之书所载也。谓之九刑，必其诸法有九，而九刑之书今亡，不知九者何谓。服虔云：正刑一，议刑八。即引《小司寇》八议，议亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾之辟，此八议者，载於《司寇》之章，周公已制之矣。后世更作，何所复加？且所议八等之人，就其所犯正刑，议其可赦以否，八者所议，其刑一也，安得谓之八刑？杜知其不可，故不解之。
行父还观莒仆，莫可则也。还，犹周旋。
○还音旋。孝敬、忠信为吉德，盗贼、藏奸为凶德。夫莒仆，则其孝敬，则弑君父矣；则其忠信，则窃宝玉矣。其人，则盗贼也；其器，则奸兆也。兆，域也。保而利之，则主藏也。以训则昏，民无则焉。不度於善，度，居也。而皆在於凶德，是以去之。昔高阳氏有才子八人，高阳，帝颛顼之号。八人，其苗裔。
○去，起吕反。颛音专。顼，许玉反。裔，以制反。
[疏]注“高阳氏”至“苗裔”。
○正义曰：先儒旧说，及谯周《考史》，皆以颛顼、帝喾为帝之身号。高阳、高辛皆国氏土地之号。高阳次少昊，高辛次高阳，尧承高辛之后。孔子之录《尚书》，自尧为始。史籍之说皇帝，其言不经。《大戴礼 五帝德》、司马迁《五帝纪》皆言颛顼、帝喾代别一人。《春秋纬 命历序》颛顼传九世，帝喾传八世，典籍散亡，无以取信。要二帝子孙至舜时始用，必非帝之亲子。其八人者，不能知其出生、本系、枝派远近，故略言其苗裔耳。
苍舒、隤岂攵、梼
译○大史，音泰。队，直类反。养，馀亮反。鹰，於陵反。鹯，之然反；《说文》作止仙反；《字林》作巳仙反。
[疏]“如鹰鹯之逐鸟雀”。
○正义说：《释鸟》中说“鹰，来鸠”，郭璞说：“来应当是爽字的错误。《左传》中作爽鸠是正确的。”又说“晨风鹯”，舍人说：“晨风，名叫鹯鹯，是猛禽的名字。”郭璞说：“属于鹞鹰类。”
德用来处理事务，处，就是裁制的意恩。事务用来衡量功绩，度，就是量度的意思。
○度，待洛反，注及下文相同。功绩用来养育百姓。食，就是养育的意思。
○食音嗣，注相同。作《誓命》说：‘破坏法度就是贼，誓，是要约信用。毁则，就是破坏法度。
○坏音怪。包庇贼人就是藏。掩，就是隐藏的意思。
○匿，女乙反。窃取财物就是盗，贿，就是财物。盗用国家器物就是奸。器，就是国家使用的器物。以包庇贼人为名，就是包庇贼人的名声。依赖奸人所盗用的器物，就是使用奸器。这是极大的凶德，有常刑没有赦免。刑罚有常例。在《九刑》中不可遗忘！’”誓命以下，都是《九刑》中的文字，《九刑》的书现在已失传。
[疏]“先君”至“不忘”。
○正义说：说“制《周礼》曰”，“作《誓命》曰”，是说制定礼法的时候，有这样的话作为誓约罢了。这不是《周礼》的原文，也没有《誓命》这本书。后来制作《九刑》的人，记录了《誓命》的话，记载在《九刑》的书里罢了。德，就是得。心中自得，心里所获得的，有恶有善，想要知道善恶，用法律来观察，符合法度就是吉德，不符合法度就是凶德。所以说“用法度来观察德”啊。既然有善德，就能裁断事务适宜，所以说“德用来处理事务”啊。既然做了事务，务必追求成功，度量功勋，必定成功才是善，所以说“事务用来衡量功绩”啊。百姓不能自我治理，设立君主来牧养，做事成功，用来养育百姓，所以说“功绩用来养育百姓”啊。其意思是说在高位的人，必须有法度，才能成为养育百姓的君主。将要说明莒仆没有法度可以效法，所以说这些话来铺垫基础。又作要信誓命来告诫后人，说有人破坏法度的是贼，说他败坏法度。包庇贼人是为藏，说他隐藏罪人。窃取别人的财物叫做盗，盗用别人的器物叫做奸，作为包庇罪人的名声，依赖奸人所盗用的器物，是极大的凶德。有常刑没有赦免，这件事在《九刑》的书里，不可遗忘。因为宣公容纳莒仆作为包庇者，接受他的宝玉作为依赖奸人，所以举出这些话来极力劝谏。
○注“誓命”至“今亡”。
○正义说：昭公六年传说：“夏朝有乱政而作《禹刑》，商朝有乱政而作《汤刑》，周朝有乱政而作《九刑》，三种刑法的兴起，都是衰世。”叔世，就是衰世，世道衰微百姓轻慢，制定严刑来督促他们。称颂创制圣王以为所制定的法度，夏朝作禹刑，商朝作汤刑，那么周朝作九刑，就是作周公的刑法。这里说周公作《誓命》，这件事在《九刑》中，知道从《誓命》以下，都是《九刑》的书所记载的。叫做九刑，必定其各种法度有九种，而九刑的书现在失传，不知道九种是什么。服虔说：正刑一种，议刑八种。就引用《小司寇》八议，议亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾的辟，这八议，记载在《司寇》的章节，周公已经制定了。后世再作，又加什么？而且所议的八等人，就他们所犯的正刑，议论是否可以赦免，八种所议，其刑罚是一样的，怎么能叫做八刑？杜预知道这不可行，所以不解释它。
行父回来观察莒仆，没有可以效法的。还，就是周旋的意思。
○还音旋。孝敬、忠信是吉德，盗贼、包庇奸人是凶德。那莒仆，如果看他的孝敬，就弑杀君父了；如果看他的忠信，就窃取宝玉了。那个人，就是盗贼；那器物，就是奸兆。兆，就是界限。保护他并从中获利，就是包庇者。用来训导就昏暗，百姓没有法度。不衡量善，度，就是居处的意思。而都在于凶德，因此要抛弃他。从前高阳氏有八个才子，高阳，是帝颛顼的称号。八人，是他的后代。
○去，起吕反。颛音专。顼，许玉反。裔，以制反。
[疏]注“高阳氏”至“苗裔”。
○正义说：先儒旧说，以及谯周《考史》，都认为颛顼、帝喾是帝的名号。高阳、高辛都是国氏土地的称号。高阳排在少昊之后，高辛排在高阳之后，尧继承高辛之后。孔子记录《尚书》，从尧开始。史籍中关于皇帝的说法，其言辞不经。《大戴礼·五帝德》、司马迁《五帝纪》都说颛顼、帝喾是不同世代的一个人。《春秋纬·命历序》说颛顼传九世，帝喾传八世，典籍散亡，无法取信。总之两位帝王的子孙到舜时才被任用，必定不是帝王的亲子。那八个人，不能知道他们的出生、本系、枝派远近，所以简略地说他们的后代罢了。
苍舒、隤岂攵、梼
○隤，徒回反。岂攵，五才反，一音五回反；韦昭音瑰。梼，直由反；韦昭音桃。戭，以善反；《汉书》作寅攵；韦昭已震反。尨，莫江反。降，下江反。陶音遥。
[疏]注“此即”至“陶字”。
○正义曰：司马迁采帝系《世本》以为《史记》，其《夏本纪》称禹是颛顼之后，《秦本纪》称皋陶是颛顼之后，伯益则皋陶之子。垂之所出，史无其文。旧说相传，亦出颛顼，故云此即垂、益、禹、皋陶之伦也。服虔云：八人，禹、垂之属也。六年传“臧文仲闻六与蓼灭，云：‘皋陶庭坚不祀忽诸。’”知庭坚、皋陶为一人，其馀则不知谁为禹，谁为益，故云之伦之属，不敢斥言也。班固《汉书》有《古今人表》，铨量古人为九等之次，虽知禹、益必在八恺，稷、契必在八元，不能识知其人，不得自相分配，故八元、八恺与皋陶、禹稷并不出其名，亦为不知故也。郑玄注《论语》云：“皋陶为士师，号曰庭坚。”杜云庭坚皋陶字者，古人名之与字，难得审知，言字者，明其是一人也。
齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺。齐，中也。渊，深也。允，信也。笃，厚也。恺，和也。
○恺，开在反。
[疏]“齐圣”至“八恺”。
○正义曰：此并序八人，总言其德。或原其心，或据其行，一字为一事，其义亦更相通。齐者，中也。率心由道，举措皆中也。圣者，通也。博达众务，庶事尽通也。广者，宽也。器宇宏大，度量宽弘也。渊者，深也。知能周备，思虑深远也。明者，达也。晓解事务，照见幽微也。允者，信也。终始不愆，言行相副也。笃者，厚也。志性良谨，交游款密也。诚者，实也。秉心纯直，布行贞实也。以其德行如是，天下之民为其美目，谓之八恺。恺，和也。言其和於物也。《孟子》曰：“柳下惠，圣人之和者也”。
○注“齐中”至“和也”。
○正义曰：“齐，中”，《释言》文。“允，信”，“笃，厚”，《释诂》文。恺训为乐，乐亦和也。深水谓之渊，故渊为深也。
高辛氏有才子八人，高辛，帝喾之号，八人，亦其苗裔。
○喾，苦毒反。伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，此即稷、契、朱虎、熊罴之伦。
○奋，甫问反。熊音雄。貍，力之反。契，息列反，依字当作契，古文作高。罴，彼皮反。
[疏]注“此即”至“之伦”。
○正义曰：契后为殷，稷后为周。《史记》殷周皆为帝喾之后也。此言伯虎、仲熊；《尚书》有朱虎、熊罴。二者其字相类，知此即稷、契、朱虎、熊罴之伦也。《尚书》更有夔龙之徒，亦应有在元恺之内者，但更无明证，名字又殊，不知与谁为一，故不复言之。《史记》稷、契皆为帝喾之子，而上句注云“其苗裔”者，《史记》尧亦帝喾之子，则稷、契、尧、之亲弟。以尧之圣，有大德之弟，久而不知，舜始举用。以情而测，理必不然。旦云世济其美，其间必应累世，不容高辛之下即至其身。马迁传闻於人，未必尽得其实。《世族谱》取《史记》之说，又从而讥之云“案鲧则舜之五世从祖父也。而及舜共为尧臣，尧则舜之三从高祖，而妻其女，此《史记》之疑者”。然则以其不可悉信，故言苗裔以该之。
忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。肃，敬也。懿，美也。宣，徧也。元，善也。
○徧音遍。
[疏]“忠肃”至“八元”。
○正义曰：此亦总言其德，於义亦得相通。忠者，与人无隐，尽心奉上也。肃者，敬也。应机敏达，临事恪勤也。共者，治身克谨，当官理治也。懿者，美也。保已精粹，立行纯厚也。宣者，徧也。应受多方，知思周遍也。慈者，爱出於心，恩被於物也。惠者，性多哀矜，好拯穷匮也。和者，体度宽简物，无乖争也。以其德行如是，天下之民为之美目，谓之八元。元，善也。言其善於事也。《论语》曰：“善人为
译○隤，音徒回。岂攵，音五才，另一音五回；韦昭音瑰。梼，音直由；韦昭音桃。戭，音以善；《汉书》作寅攵；韦昭音已震。尨，音莫江。降，音下江。陶，音遥。
[疏]注“此即”至“陶字”。
○正义曰：司马迁采集《帝系》《世本》来编写《史记》，其中《夏本纪》称禹是颛顼的后代，《秦本纪》称皋陶是颛顼的后代，伯益则是皋陶的儿子。垂的出身，史书中没有记载。旧说相传，他也出自颛顼，所以说这就是垂、益、禹、皋陶这一类人。服虔说：这八个人，是禹、垂这一类人。《左传》昭公六年传中，“臧文仲听说六国和蓼国灭亡，说：‘皋陶庭坚不祭祀了，忽然就灭亡了。’”由此知道庭坚、皋陶是同一个人，其余的人则不知道谁对应禹，谁对应益，所以说“之伦”“之属”，不敢明确指名道姓。班固《汉书》中有《古今人表》，将古人评定为九个等级，虽然知道禹、益一定在八恺之中，稷、契一定在八元之中，但不能识别具体是哪个人，无法自行分配对应，所以八元、八恺与皋陶、禹稷都没有列出名字，也是因为不知情的缘故。郑玄注《论语》说：“皋陶担任士师，号叫庭坚。”杜预说庭坚是皋陶的字，古人的名和字，很难确切知道，说“字”，是为了表明他们是同一个人。
齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下的百姓称他们为八恺。齐，意为中正。渊，意为深沉。允，意为诚信。笃，意为厚道。恺，意为和乐。
○恺，音开在。
[疏]“齐圣”至“八恺”。
○正义曰：这里依次列举八个人，总述他们的德行。有的探究其内心，有的依据其行为，一个字代表一种德行，其意义也相互贯通。齐，意为中正。遵循正道，举措都合乎中道。圣，意为通达。博通各种事务，各种事情都通晓。广，意为宽宏。器量宏大，度量宽厚。渊，意为深沉。智慧周备，思虑深远。明，意为明达。通晓事务，洞察幽微。允，意为诚信。始终不失误，言行一致。笃，意为厚道。志性良善谨慎，交往亲密。诚，意为诚实。秉持纯直之心，行为贞正诚实。因为他们的德行如此，天下的百姓给他们美好的称呼，称为八恺。恺，意为和乐。是说他们与万物和谐。《孟子》说：“柳下惠，是圣人和乐的人。”
○注“齐中”至“和也”。
○正义曰：“齐，中”，出自《尔雅·释言》。“允，信”，“笃，厚”，出自《尔雅·释诂》。恺解释为乐，乐也就是和。深水称为渊，所以渊意为深。
高辛氏有八个才子，高辛，是帝喾的号，这八个人，也是他的后裔。
○喾，音苦毒。伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，这就是稷、契、朱虎、熊罴这一类人。
○奋，音甫问。熊，音雄。貍，音力之。契，音息列，依字应当写作契，古文写作高。罴，音彼皮。
[疏]注“此即”至“之伦”。
○正义曰：契的后代建立了殷朝，稷的后代建立了周朝。《史记》中殷周都是帝喾的后代。这里提到伯虎、仲熊；《尚书》中有朱虎、熊罴。这两个名字相似，知道这就是稷、契、朱虎、熊罴这一类人。《尚书》中还有夔、龙等人，也应该有在八元八恺之中的，但没有明确的证据，名字又不同，不知道与谁对应，所以不再提及。《史记》中稷、契都是帝喾的儿子，而上句注解说“其后裔”，《史记》中尧也是帝喾的儿子，那么稷、契、尧就是亲兄弟。凭借尧的圣明，有德行伟大的弟弟，却长久不被知晓，直到舜才举用。按情理推测，这必然不合理。旦说世代继承美德，中间必定经过多代，不可能高辛氏之后立刻就到他们身上。司马迁听信传闻，未必完全符合事实。《世族谱》采纳《史记》的说法，又进而讥讽说：“查考鲧是舜的五世从祖父。而等到舜与鲧共同做尧的臣子，尧则是舜的三从高祖，却把女儿嫁给他，这是《史记》中可疑的地方。”既然不能完全相信，所以说“后裔”来概括。
忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下的百姓称他们为八元。肃，意为恭敬。懿，意为美好。宣，意为普遍。元，意为善。
○徧，音遍。
[疏]“忠肃”至“八元”。
○正义曰：这里也总述他们的德行，在意义上也相互贯通。忠，意为对人没有隐瞒，尽心侍奉上级。肃，意为恭敬。应对机敏通达，临事恭敬勤勉。共，意为修身克制谨慎，在官职上治理得当。懿，意为美好。保持自身精粹，立身行善纯厚。宣，意为普遍。应对多方面，思虑周遍。慈，意为爱心发自内心，恩惠施及万物。惠，意为性情多哀怜，喜好救济穷困匮乏的人。和，意为体度宽简，与万物没有乖违争执。因为他们的德行如此，天下的百姓给他们美好的称呼，称为八元。元，意为善。是说他们善于处理事务。《论语》说：“善人
○正义曰：“肃，敬”，《释训》文。“懿，美”，《释诂》文。“宣，徧”，《释言》文。《易 文言》曰：“元者，善之长也。”
此十六族也，世济其美，不陨其名。济，成也。陨，队也。
○陨，于敏反。队，直类反。
[疏]“此十六”至“其名”。
○正义曰：此十六人耳，而谓之族者，以其各有亲属，故称族也。世济其美，后世承前世之美。不陨其名，不队前世之美名。言其世有贤人，积善而至其身也。刘炫云：各有大功，皆赐氏族，故称族。
以至於尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，后土，地官。禹作司空，平水土，即主地之官。
[疏]注“后土”至“之官”。
○正义曰：后，训君也。天称皇天，故地称后土。《舜典》云：“伯禹作司空。”《吕刑》云：“禹平水土。”则禹是主地之官，故云“主后土”也。
以揆百事，莫不时序，地平天成。揆，度也。成，亦平也。
○揆，葵癸反。
[疏]“以揆”至“天成”。
○正义曰：用禹为土，后土之官。令以揆度百事，百事无不揆度，於是皆有次序，得地平其化，天成其施。言有成功也。
○注“揆度”至“平也”。正义曰：“揆，度”，《释言》文。度百事者，令之豫自筹度，为之数量法制，事成则平其可否，使之总众务也。“地平天成”，《大禹谟》之文。孔安国云：“水土治曰平。五行叙曰成。”《释诂》云：“成，平也。”是成亦为平，其义一也。
举八元，使布五教于四方，契作司徒，五教在宽，故知契在八元之中。
○契，斯列反。
[疏]注“契作”至“之中”。
○正义曰：《舜典》云：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。’”《尚书》“契敷五教”，此云“举八元，使布五教”。以此故知契在八元中也。然则《尚书》禹作司空，此云“举八恺，使主后土”，以此亦知禹在八恺中也。但不知八恺之中，何者是禹？八元之中，何者是契耳？主后土，布五教，是事之大者，故举以为言，非是各令八人共主一事。故主土唯禹，主教唯契，馀当别有所主，或助而为之。《尚书》称益佐禹治水，是其助之事也。
父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。内诸夏，外夷狄。
○夏，户雅反。
[疏]“父义”至“外成”。
○正义曰：一家之内，父、母、兄、弟、子，尊卑有五品。父不义，母不慈，兄不友，弟不共，子不孝，是五品不逊顺也。故使契为司徒，布五教於四方：教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以共，教子以孝，是之谓五教。此五教可常行，又谓之五典也。诸夏夷狄皆从其教，是为内平外成。所云“五典克从”，即此内平外成之谓也。
昔帝鸿氏有不才子，帝鸿，黄帝。掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物顽嚚不友，是与比周，丑，亦恶也。比，近也。周，密也。
○好，呼报反。嚚，鱼巾反。心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。比，毗志反。天下之民谓之浑敦。谓驩兜。浑敦，不开通之貌。
○浑，户本反。敦，徒本反。驩，呼端反。兜，都侯反。
[疏]“掩义”至“浑敦”。
○正义曰：掩盖义事而不行，隐蔽其外，而阴为贼害也。其有凶丑之类，秽恶之物，心顽而不则德义之经，口嚚而不道忠信之言，如此恶人不可与之亲友者，此不才子於是与之相附近，相亲密。言恶人所爱，爱同已者也。以其为恶如是，故天下之民为之恶目，谓之浑敦。浑敦，不开通之貌，言其无所知也。服虔用《山海经》，以为驩兜人面马喙，浑敦亦为兽名。
○注“丑亦”至“密也”。
○正义曰：丑亦恶也，物亦类也，指谓恶人等辈，重复而言之耳。比，是相近也。周，是亲密也。唯是亲爱之义，非为善恶之名。《论语》云：“君子周而不比，小人比而不周。”以君子小人相
译○正义说：“肃，意为敬”，这是《释训》中的文句。“懿，意为美”，这是《释诂》中的文句。“宣，意为遍”，这是《释言》中的文句。《易经·文言传》说：“元，是善的开端。”
这十六个家族，世代继承他们的美德，不丧失他们的美名。济，意为成就。陨，意为坠落。
○陨，音于敏。队，音直类。
[疏]“这十六”到“他们的美名”。
○正义说：这十六个人罢了，却称他们为族，是因为他们各自有亲属，所以称为族。世济其美，后世承继前世的美德。不陨其名，不丧失前世的美名。是说他们世代都有贤人，积累善行而延续到他们身上。刘炫说：各自有大功，都被赐予氏族，所以称为族。
到了尧的时候，尧不能举用他们。舜辅佐尧，举用八恺，让他们主管后土，后土，是地官。禹担任司空，平治水土，就是主管土地的官员。
[疏]注“后土”到“的官员”。
○正义说：后，解释为君。天称为皇天，所以地称为后土。《舜典》说：“伯禹担任司空。”《吕刑》说：“禹平治水土。”那么禹是主管土地的官员，所以说“主管后土”。
来衡量百事，没有不合时宜、不守秩序的，地平天成。揆，意为衡量。成，也是平的意思。
○揆，音葵癸。
[疏]“以揆”到“天成”。
○正义说：任用禹为土官，后土之官。让他来衡量百事，百事没有不被衡量的，于是都有次序，得以地平其教化，天成其施予。是说有成功。
○注“揆度”到“平也”。正义说：“揆，度”，是《释言》中的文句。度百事，是让事先自行筹度，制定数量法制，事情办成则平定其可否，使之总领众务。“地平天成”，是《大禹谟》中的文句。孔安国说：“水土治理叫平。五行有序叫成。”《释诂》说：“成，平也。”这是成也作平讲，其意义是一样的。
举用八元，让他们在四方推行五教，契担任司徒，五教在于宽厚，所以知道契在八元之中。
○契，音斯列。
[疏]注“契作”到“之中”。
○正义说：《舜典》说：“帝说：‘契，百姓不亲，五伦不顺，你担任司徒，恭敬地推行五教在于宽厚。’”《尚书》说“契推行五教”，这里说“举用八元，让他们推行五教”。因此知道契在八元之中。那么《尚书》说禹担任司空，这里说“举用八恺，让他们主管后土”，由此也知道禹在八恺之中。只是不知道八恺之中，哪一个是禹？八元之中，哪一个是契罢了？主管后土，推行五教，是事情中重大的，所以举出来说，不是让八个人共同主管一件事。所以主管土地只有禹，主管教化只有契，其余应当各自有所主管，或者辅助去做。《尚书》说益辅助禹治水，就是辅助的事情。
父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。内指诸夏，外指夷狄。
○夏，音户雅。
[疏]“父义”到“外成”。
○正义说：一家之内，父、母、兄、弟、子，尊卑有五品。父不义，母不慈，兄不友，弟不恭，子不孝，是五品不顺从。所以让契担任司徒，在四方推行五教：教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝，这就是五教。这五教可以常行，又称为五典。诸夏夷狄都遵从他们的教化，这就是内平外成。所说的“五典能够遵从”，就是这内平外成的意思。
从前帝鸿氏有个不成材的儿子，帝鸿，是黄帝。掩盖义理，隐藏贼害，喜好施行凶恶的德行，丑类恶物顽劣愚钝不友善，是与他们亲近勾结，丑，也是恶的意思。比，意为近。周，意为密。
○好，音呼报。嚚，音鱼巾。心不遵循德义的准则叫顽，口不说忠信的话叫嚚。比，音毗志。天下的人称他为浑敦。指驩兜。浑敦，是不开通的样子。
○浑，音户本。敦，音徒本。驩，音呼端。兜，音都侯。
[疏]“掩义”到“浑敦”。
○正义说：掩盖义理而不实行，隐蔽在外，而暗中做贼害的事。那些凶丑之类，秽恶之物，心顽劣而不遵循德义的准则，口愚钝而说不出忠信的话，这样的恶人不可与他们亲近友善，这个不成材的儿子于是与他们相亲近，相亲密。是说恶人所爱的，爱和自己一样的人。因为他作恶如此，所以天下的人给他起个恶名，叫浑敦。浑敦，是不开通的样子，说他无所知。服虔用《山海经》，认为驩兜人面马嘴，浑敦也是兽名。
○注“丑亦”到“密也”。
○正义说：丑也是恶的意思，物也是类的意思，指谓恶人等辈，重复而言罢了。比，是相近的意思。周，是亲密的意思。只是亲爱的意思，不是善恶的名称。《论语》说：“君子周而不比，小人比而不周。”以君子小人相
○正义曰：此传所言说《虞书》之事。彼云四罪，谓共工、驩兜、三苗、鲧也。此传四凶，乃谓之浑敦、穷奇、梼杌、饕餮。检其事，以识其人。《尧典》帝言共工之行，云“靖言庸违”，传说穷奇之恶，云“靖谮庸回”，二文正同。知穷奇是共工也。《尧典》帝求贤人，驩兜举共工应帝，是与共工相比。传说浑敦之恶，云“丑类恶物，是与比周”，知浑敦是驩兜也。《尧典》帝言鲧行，云“咈哉，方命圯族”，传说梼杌之罪，云告顽舍嚚，“傲狠明德”，即是咈戾圯族之状。且鲧是颛顼之后，知梼杌是鲧也。《尚书》无三苗罪状，既甄去三凶，自然饕餮是三苗矣。先儒尽然，更无异说，皆以行状验而知之也。《庄子》称，南方之神，其名为儵，北方之神，其名为忽，中央之神，其名为混沌。混沌无七窍，儵忽为凿之，一日为一窍，七日而混沌死。混沌与浑敦，字之异耳。《庄子》虽则寓言，要以无窍为混沌，是浑敦为不开通之貌。此四凶者，浑敦、梼杌以状貌为之名；穷奇、饕餮以义理为之名。古人之意自异耳。服虔案《神异经》云：梼杌状似虎，毫长二尺，人面虎足，猪牙，尾长丈八尺，能斗不退。饕餮，兽名，身如牛人，面目在腋下，食人。
少皞氏有不才子，少皞，金天氏之号，次黄帝。
○少，诗照反，注同。皞，胡老反。
[疏]注“少皞”至“黄帝”。
○正义曰：金天，国号少皞，身号。谯周云：金天氏能脩大皞之法，故曰少皞也。其次黄帝，则昭十七年传有其事。
毁信废忠，崇饰恶言靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，崇，聚也。靖，安也。庸，用也。回，邪也。服，行也。蒐，隐也。慝，恶也。盛德，贤人也。
○蒐，所留反。慝，他得反。邪，似嗟反。
[疏]“毁信”至“盛德”。
○正义曰：毁信者，谓信不足行，毁坏之也。废忠者，谓忠为无益，废弃之也。以恶言为善，尊崇脩饰之。安於谗谮，信用回邪，常行谗疾，阴隐为恶，以诬罔盛德之贤人也。天下之民谓之穷奇，言其行穷困，所好奇异也。
○注“崇聚”至“人也”。
○正义曰：《释诂》云：“崇，充也”。舍人曰：威大充盛。大亦集聚之义，故崇为聚也。“庸，用”，“靖，安”，“回，邪”，“慝，恶”，常训也。服从是奉行之义也。蒐索，隐伏，是蒐得为隐也。服虔亦以蒐为隐，隐慝谓阴隐为恶也。成德，谓成就之德，故为贤人也。定本“成德”为“盛德”。
天下之民谓之穷奇。谓共工。其行穷，其好奇。
○奇，其宜反。共音恭。行，下孟反。好，呼报反。
[疏]注“谓共”至“好奇”。
○正义曰：孔安国云“共工，官称”也。其人为此官，故《尚书》举其官也。行恶终必穷，故云其行穷也。好恶，言好谗慝，是所好奇异於人也。
颛顼有不才子，不可教训，不知话言，话，善也。
○话，户快反。告之则顽，德义不入心。舍之则嚚，不道忠信。
○舍音赦。傲很明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。谓鲧梼杌。顽凶无俦匹之貌。
○傲，五报反。很，户恳反。梼，徒刀反。杌，五忽反。鲧，古本反。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。方以宣公比尧，行父比舜，故言尧亦不能去，须贤臣而除之。
○去，起吕反，注及下皆同。
[疏]注“方以”至“除之”。
○正义曰：宣公不能去莒仆，而行父能去之，恐宣公以不去之为耻，行父以去之为专，史克方以宣公比尧，行父比舜，故言尧朝有四凶，尧亦不能去，须贤臣而除之，所以雪宣公不去之耻，解行父专檀之失也。然则圣主莫过於尧，任贤，王政所急，大圣之朝，不才总萃，虽曰帝其难之，且复何其甚也！此四凶之人，才实中品，虽行有不善，未有大恶，故能仕於圣世，致位大官。自非圣舜登庸，大禹致力，则滔天之害未或可平。以舜、禹之成功，见此
译○正义说：这段传文所讲述的是《虞书》中的事情。那里所说的“四罪”，指的是共工、驩兜、三苗、鲧。而这段传文所说的“四凶”，却称之为浑敦、穷奇、梼杌、饕餮。考察他们的事迹，来识别他们对应的人。《尧典》中帝尧讲述共工的品行，说“言语恭敬而行为违背”，传文讲述穷奇的恶行，说“言语恭敬而行为邪曲”，这两处文字完全相同。由此知道穷奇就是共工。《尧典》中帝尧寻求贤人，驩兜举荐共工来应命，这是与共工相勾结。传文讲述浑敦的恶行，说“丑恶的同类，与之结党营私”，由此知道浑敦就是驩兜。《尧典》中帝尧讲述鲧的品行，说“违背啊，违背命令，败坏族类”，传文讲述梼杌的罪过，说“告发顽固，舍弃愚昧”，“傲慢凶狠，败坏明德”，这正是违背命令、败坏族类的表现。况且鲧是颛顼的后代，由此知道梼杌就是鲧。《尚书》中没有记载三苗的罪状，既然已经甄别去除了前三凶，那么自然饕餮就是三苗了。先前的儒者都这样认为，没有其他不同的说法，都是根据品行事迹来验证而知晓的。《庄子》称，南方之神，名字叫儵，北方之神，名字叫忽，中央之神，名字叫混沌。混沌没有七窍，儵和忽为他凿开，一天凿一窍，七天混沌就死了。混沌与浑敦，只是字的不同罢了。《庄子》虽然是寓言，但要点在于以没有窍穴作为混沌的特征，这是浑敦表示不开通的样子。这四凶之中，浑敦、梼杌是以状貌来命名的；穷奇、饕餮是以义理来命名的。古人的用意自然不同罢了。服虔依据《神异经》说：梼杌形状像虎，毫毛长二尺，人面虎足，猪牙，尾巴长一丈八尺，能搏斗而不退却。饕餮，是兽名，身体像牛人，面目在腋下，吃人。
少皞氏有个不成材的儿子，少皞，是金天氏的称号，排在黄帝之后。
○少，音照，注同。皞，音老。
[疏]注“少皞”至“黄帝”。
○正义说：金天，是国号；少皞，是身号。谯周说：金天氏能够修习大皞的法度，所以叫少皞。他排在黄帝之后，那么昭公十七年的传文中就有此事。
毁坏诚信，废弃忠诚，推崇修饰恶言，安于谗言，任用邪曲，奉行谗言，隐藏恶念，来诬陷贤人。崇，聚集。靖，安。庸，用。回，邪。服，行。蒐，隐。慝，恶。盛德，贤人。
○蒐，音留。慝，音得。邪，音嗟。
[疏]“毁信”至“盛德”。
○正义说：毁坏诚信，是说诚信不足以施行，就毁坏它。废弃忠诚，是说忠诚被认为无益，就废弃它。把恶言当作善言，推崇并修饰它。安于谗言，信用邪曲，常行谗言，暗中隐藏作恶，来诬罔贤德之人。天下的百姓称他为穷奇，是说他的行为穷困，所喜好的是怪异。
○注“崇聚”至“人也”。
○正义说：《释诂》说：“崇，充也”。舍人说：威势大且充盛。大也有集聚的意思，所以崇为聚。“庸，用”，“靖，安”，“回，邪”，“慝，恶”，是常见的训释。服从是奉行的意思。蒐索，隐伏，所以蒐可以解释为隐。服虔也将蒐解释为隐，隐慝是说暗中隐藏作恶。成德，是说成就的德行，所以是贤人。定本将“成德”作“盛德”。
天下的百姓称他为穷奇。指共工。他的行为穷困，他喜好怪异。
○奇，音宜。共，音恭。行，音孟。好，音报。
[疏]注“谓共”至“好奇”。
○正义说：孔安国说“共工，是官名”。这个人担任这个官职，所以《尚书》举用他的官名。行为恶劣最终必然穷困，所以说他的行为穷困。喜好恶行，是说喜好谗言和恶念，这是他所喜好的异于常人的地方。
颛顼有个不成材的儿子，不可教导，不懂善言。话，善。
○话，音快。告诉他则顽固，德义不入心。放任他则愚昧，不守忠信。
○舍，音赦。傲慢凶狠，败坏明德，扰乱天常，天下的百姓称他为梼杌。指鲧。梼杌。顽固凶恶，没有匹敌的样子。
○傲，音报。很，音恳。梼，音刀。杌，音忽。鲧，音本。这三族啊，世代继承其凶恶，增加其恶名，直到尧的时候，尧也不能去除。当时用宣公比尧，行父比舜，所以说尧也不能去除，需要贤臣来除掉他们。
○去，音吕，注及下皆同。
[疏]注“方以”至“除之”。
○正义说：宣公不能去除莒仆，而行父能去除他，恐怕宣公以不能去除为耻，行父以去除为专断，史克当时用宣公比尧，行父比舜，所以说尧朝有四凶，尧也不能去除，需要贤臣来除掉他们，以此来洗雪宣公不能去除的耻辱，解除行父专断的过失。然而圣明的君主没有超过尧的，任用贤人，是王政所急迫的，大圣之朝，不才之人聚集，虽然说是帝尧也难以处理，况且又多么严重呢！这四凶之人，才能实在中等，虽然行为有不善，没有大恶，所以能在圣世做官，达到高位。如果不是圣舜登用，大禹致力，那么滔天的祸害未必能平定。以舜、禹的成功，见此
徒之多罪。勋业既谢，愆衅自生，为圣所诛，其咎益大。且虞史欲盛章舜德，归罪恶於前人。史克以宣公比尧，同四凶於莒仆，此等并非下愚，未有大恶，其为不善，唯帝所知。《尚书》将言求舜以见帝之知人。此传安慰宣公，故言尧不能去。辞各有为，情颇增甚。学者当以意达文，不可即以为实。
译只是他们罪过众多。功业已经衰谢，过失与祸端便自然产生，被圣人所诛杀，他们的罪责就更大了。况且虞国的史官想要极力彰显舜的德行，将罪恶归咎于前人。史克把宣公比作尧，把四凶等同于莒仆，这些人并非下等愚昧之人，也没有犯下极大的恶行，他们所做的不善之事，只有帝王心里清楚。《尚书》将要讲述尧寻求舜的事，以显示帝王的知人善任。这篇传文是为了安慰宣公，所以说尧不能除去四凶。言辞各有其用意，情感被渲染得相当严重。治学的人应当通过文意来通达文辞，不可以立刻把它当作事实。
缙云氏有不才子，缙云，黄帝时官名。
[疏]注“缙云”至“官名”。
○正义曰：昭十七年传称黄帝以云名官，故知缙云，黄帝时官。名字书“缙，赤缯也”。服虔云：夏官为缙云氏。
贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，冒，亦贪也。盈，满也。实，财也。
○厌，於艳反。匮，其愧反。
[疏]“货贿”。
○正义曰：郑注《周礼》云：“金玉曰货，布帛曰贿。”
天下之民以比三凶，非帝王子孙，故别以比三凶。谓之饕餮。贪财为饕，贪食为餮。
○饕，他刀反。餮，他结反。
[疏]注“贪财”至“为餮”。
○正义曰：此无正文，先儒贾、服等相传为然。
舜臣尧，为尧臣。
[疏]注“为尧臣”。
○正义曰：昭七年传称“王臣公，公臣大夫”，谓王以公为臣，公以大夫为臣，皆是上臣下也。而此云“舜臣尧”，谓为臣以事尧，乃是下臣上也。文同义异，意足相顾，故辩之云“为尧臣”。
宾于四门，辟四门，达四聪，以宾礼众贤。
○辟，婢亦反。聪，本亦作“<穴忽}”，七工反。
[疏]注“辟四”至“众贤”。
○正义曰：宾于四门是礼贤之事，而《舜典》下文云：“辟四门，明四目，达四聪。”言开辟四方之门未开者，广视听於四方，使天下无壅塞，亦是宾礼众贤之事。意同於上，故引以解之。
流四凶族，案四凶罪状而流放之。浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。投，弃也。裔，远也。放之四远，使当螭魅之灾。螭魅，山林异气所生，为人害者。
○御，鱼吕反。螭，敕知反，山神兽形。魅，亡备反；《说文》作鬽，云，老精物也；鬽或从未。
[疏]注“投弃”至“害者”。
○正义曰：投者，掷去，故为弃也。《舜典》云：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。”孔安国云：“幽洲，比裔；崇山，南裔；三危，西裔；羽山，东裔。”在海中，是放之四方之远处。螭魅若欲害人，则使此四者当彼螭魅之灾，令代善人受害也。宣三年传王孙满说九鼎云：“铸鼎象物，百物而为之备”，“民入川泽、山林，不逢不若。螭魅罔两莫能逢之。”知螭魅是山林异气所生，为人害者也。
是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。故《虞书》数舜之功，曰‘慎徽五典，五典克从’无违教也。徽，美也。典，常也。此八元之功。
○戴，多代反。相，息亮反，下注同。去，起吕反。数，色主反。徽，许归反。曰‘纳于百揆，百揆时序’，无废事也。此八恺之功。曰‘宾于四门，四门穆穆’无凶人也。流四凶。
[疏]“故虞”至“人也”。
○正义曰：此《虞书 舜典》之篇也，三事六句，《舜典》本文。其云“无违教也”，“无废事也”，“无凶人也”，是史克解《虞书》之意也。每引一事，以一句解之，故每事言曰。
舜有大功二十而为天子，举十六相，去四凶也。今行父虽未获一吉人，去一凶矣。於舜之功，二十之一也，庶几免於戾乎！”史克激称以辨宣公之惑，释行父之志，故其言美恶有过辞，盖事宜也。
○激，古历反。
[疏]注“史克”至“宜也”。
○正义曰：宣公贪宝玉而受莒仆，为惑巳大；行父违君命而逐出之，其专巳甚。故史克激扬而言舜之事尧，以辨宣公之惑，以解行父之志。方欲盛谈善恶，说事必当增甚。故其言美恶有大过之辞。言美则大美，言恶则大恶。禹则鲧之子也，说禹则云“世济其美”；言鲧则云“世济其凶”。明其馀亦有大过，非其实也，盖事势宜然耳。何休以为孔子云：“荡荡乎尧之为君，唯天为大，唯尧则之。”今如《左氏》，尧在位数十年，久抑元恺而不能举，养育凶人以为民害而不能
译缙云氏有个不成器的儿子，缙云，是黄帝时期的官职名称。
[疏]注解“缙云”到“官名”。
○正义说：昭公十七年的传文中提到黄帝用云来命名官职，所以知道缙云是黄帝时的官职。《名字书》说：“缙，是红色的丝织品。”服虔说：夏朝的官职中设有缙云氏。
他贪恋饮食，贪婪财物，侵夺欲望崇尚奢侈，不能得到满足，聚敛积蓄财富，不知道限度，不区分孤寡之人，不体恤穷困匮乏的人，冒，也是贪的意思。盈，是满的意思。实，是财物的意思。
○厌，音於艳。匮，音其愧。
[疏]“货贿”。
○正义说：郑玄注解《周礼》说：“金玉叫货，布帛叫贿。”
天下的百姓把他比作三凶，因为他不是帝王的子孙，所以另外把他比作三凶。称他为饕餮。贪财叫饕，贪食叫餮。
○饕，音他刀。餮，音他结。
[疏]注解“贪财”到“为餮”。
○正义说：这里没有正文依据，先前的儒者贾逵、服虔等人相传是这样说的。
舜做尧的臣子，意为做尧的臣子。
[疏]注解“为尧臣”。
○正义说：昭公七年的传文中说“王以公为臣，公以大夫为臣”，意思是王把公当作臣子，公把大夫当作臣子，都是上级以下级为臣。而这里说“舜臣尧”，意思是作为臣子侍奉尧，这是下级以上级为臣。文字相同但意义不同，意思足以相互照应，所以辨析说“为尧臣”。
在四门接待宾客，开辟四门，通达四方视听，用宾客之礼对待众多贤人。
○辟，音婢亦。聪，原本也写作“<穴忽}”，音七工。
[疏]注解“辟四”到“众贤”。
○正义说：在四门接待宾客是礼遇贤人的事情，而《舜典》下文说：“开辟四门，明察四方，通达四方视听。”意思是开辟四方尚未开启的门，广泛听取和观察四方，使天下没有壅塞，这也是礼遇众多贤人的事情。意思与上文相同，所以引用它来解释。
流放四凶的家族，根据四凶的罪状而将他们流放。浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，把他们投放到四方边远之地，用来抵御山精鬼怪。投，是抛弃的意思。裔，是远的意思。把他们放到四方遥远的地方，让他们抵挡山精鬼怪的灾害。螭魅，是山林中异常之气所生成，危害人的东西。
○御，音鱼吕。螭，音敕知，山中的神兽形状。魅，音亡备；《说文》写作鬽，说，是老的精怪；鬽或者从鬼。
[疏]注解“投弃”到“害者”。
○正义说：投，是掷去，所以是抛弃的意思。《舜典》说：“流放共工到幽州，放逐驩兜到崇山，放逐三苗到三危，诛杀鲧到羽山。惩处这四罪而天下都信服。”孔安国说：“幽州，是北裔；崇山，是南裔；三危，是西裔；羽山，是东裔。”在海中，是放到四方遥远的地方。如果螭魅想要害人，就让这四个人抵挡那螭魅的灾害，让他们代替好人受害。宣公三年的传文中王孙满谈论九鼎时说：“铸造鼎来象征万物，各种事物都为之准备”，“百姓进入川泽、山林，不会遇到不顺。螭魅罔两不能遇到他们。”知道螭魅是山林中异常之气所生成，危害人的东西。
因此尧去世而天下像一个人一样，同心拥戴舜，让他做天子，因为他举荐了十六个贤相，去除了四凶。所以《虞书》列举舜的功绩，说‘谨慎地弘扬五种常道，五种常道得以顺从’没有违背教化。徽，是美的意思。典，是常的意思。这是八元的功绩。
○戴，音多代。相，音息亮，下文注解相同。去，音起吕。数，音色主。徽，音许归。说‘纳入百官政务，百官政务按时序进行’，没有废弃的事情。这是八恺的功绩。说‘在四门接待宾客，四门肃穆恭敬’没有凶恶的人。流放了四凶。
[疏]“故虞”到“人也”。
○正义说：这是《虞书 舜典》的篇章，三件事六句话，是《舜典》的原文。其中说“没有违背教化”，“没有废弃的事情”，“没有凶恶的人”，是史克解释《虞书》的意思。每引用一件事，用一句话解释它，所以每件事都说曰。
舜有二十项大功而成为天子，举荐十六个贤相，去除四凶。现在行父虽然没有得到一个好人，但去除一个凶人了。对于舜的功绩，是二十分之一，希望大概可以免于罪过吧！”史克激昂地称赞以辨别宣公的疑惑，解释行父的心志，所以他的话在善恶方面有夸张之辞，大概是事情适宜如此。
○激，音古历。
[疏]注解“史克”到“宜也”。
○正义说：宣公贪图宝玉而接受莒仆，迷惑已经很大；行父违背君命而驱逐他，专断已经非常严重。所以史克激昂地谈论舜侍奉尧的事情，以辨别宣公的疑惑，以解释行父的心志。正想要盛大谈论善恶，叙述事情必定要增加夸张。所以他的话在善恶方面有大大夸张之辞。说美就大大赞美，说恶就大大贬恶。禹是鲧的儿子，说禹就说“世代继承他的美德”；说鲧就说“世代继承他的凶恶”。明白其余的也有大大夸张，不是实际情况，大概是事情势态适宜如此罢了。何休认为孔子说：“荡荡乎尧之为君，唯天为大，唯尧则之。”现在如果按照《左氏》，尧在位几十年，长期压抑元恺而不能举荐，养育凶人以为民害而不能
去，则孔子称尧虚言也。桀、纣为恶一世则诛，四凶历数千岁而无诛放，《易》云“积不善之家，必有馀殃”，虚言也。《左氏》为短。但尧之为君，能举十六相，去四凶，四凶之人未必世济其恶。但史克欲明行父之志，欲辨宣公之惑，故美恶过辞，具於此注。何休之难不足疑也。
译如果（认为四凶被放逐是）错误的，那么孔子称赞尧的话就是虚妄之辞。夏桀、商纣作恶一世就被诛杀，而四凶历经数千年却没有被诛杀放逐，《易经》说“积累不善的家庭，必定会有多余的灾祸”，这也是虚妄之辞。《左传》的说法有短处。然而尧作为君主，能够举用十六位贤相，放逐四凶，这四凶的后人未必世代继承其恶行。只是史克想要阐明行父的志向，想要辨明宣公的疑惑，所以赞美和贬斥都超过了言辞的常度，这些都在此注中详细说明了。何休的诘难不值得怀疑。
宋武氏之族道昭公子，将奉司城须以作乱。文公弑昭公，故武族欲因其子以作乱。司城须，文公弟。
○宋武氏之族，本或作武、穆之族者，后人取下文妄加也。道音导。十二月，宋公杀母弟须及昭公子，使戴、庄、桓之族攻武氏於司马子伯之馆，戴族，华乐也。庄族公孙师也。桓族，向、鱼鳞荡也。司马子伯，华耦也。
○向，舒亮反。遂出武、穆之族。穆族党於武氏故。使公孙师为司城。公孙师，庄公之孙。公子朝卒，使乐吕为司寇，以靖国人。乐吕，戴公之曾孙，为宣三年宋师围曹传。
[疏]注“乐吕，戴公曾孙”。
○正义曰：《世本》云：“戴公生乐甫术，术生硕甫泽，泽生夷父须，须生大司寇吕。”今云曾孙，误也。
卷二十一 宣元年，尽四年
卷二十一 宣元年，尽四年
◎宣公
○陆曰：“宣公名倭，一名接，又作委。文公子，母敬嬴。《谥法》：善问周达曰宣。”
[疏]正义曰：《鲁世家》云，宣公名倭，或作接。文公之子，敬嬴所生，以匡王五年即位。是岁，岁在寿星。谥法：善问周达曰宣。
【经】元年，春，王正月，公即位。（无传。）
公子遂如齐逆女。不讥丧娶者，不待贬责而自明也。卿为君逆，例在文四年。
○娶，七喻反。为，于伪反。
[疏]“不讥”至“四年”。
○正义曰：文公丧未期，此时已娶。违礼不讥者，此事甚恶，言不待贬责而其恶自明也。昭元年《公羊传》曰：“春秋不待贬绝而罪恶见者，不贬绝以见罪恶，贬绝然后罪恶见者，贬绝以见罪恶”，是其义也。文四年，“逆妇姜于齐”。传云：“卿不行，非礼也”。是卿为君逆之例也。
三月，遂以夫人妇姜至自齐。称妇，有姑之辞。不书氏，史阙文。
[疏]注“称妇”至“阙文”。
○正义曰：宣公母敬嬴在，是有姑也。夫人以姜为姓，举姓，而称姜氏，去氏称姜则不成文义。知不称氏者，史阙文也。传言新作延厩而经无作字，是作传之时，经犹未阙，於后经始阙耳。此文传亦无氏，知是本史先阙，故云史阙文而不云经阙文也。史文既阙，仲尼不正之者，以无所褒贬，故因其详略也。诸经所关者，或史文先阙，仲尼不改；或仲尼具文在后始阙。《公羊》、《穀梁》，汉初始为其传，见其阙文，妄为之说，非其实也。《公羊传》曰：“夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？讥丧娶。丧娶者，公也，则曷为贬夫人？内无贬于公之道也。内无贬于公之道，则曷为贬夫人？夫人与公一体也。”《穀梁》之意亦然。先儒取以为说。服虔云：古者一礼不备，贞女不从。故《诗》云：“虽速我讼，亦不女从。”宣公既以丧娶，夫人从亦非礼，故不称氏。见略贱之也。杜不然者，女之出嫁，事由父母。夫来取之，父母许之，岂得问礼具否？拒逆昏姻之命，从夫丧娶，父母之咎，自可罪其父母，何以贬责夫人？若其贬责夫人，当去夫人之号，减一氏字，复何所明？夫人之称姜氏，犹遂之称公子也。舍遂之族而去子称公可乎？亦知遂不可去子称公，夫人复安可以去氏称姜也？逆妇姜于齐，以卿不行变文略贱。此经贬遂不称公子以成夫人之尊，非略贱之事也。《诗》责彊暴之男，行不由礼，陈其争讼之辞，述其守贞之意，此岂是宣公淫掠，而欲令齐女守贞哉！
夏，季孙行父如齐。
晋放其大夫胥甲父于卫。放者，受罪黜免，宥之以远。
○宥音又。
[疏]注“放者”至“以远”。
○正义曰：《舜典》云“流宥五刑”。孔安国云：“以流放之法宽五刑。”是放者，有罪当刑，而不忍刑之，宽其罪而放弃之也。三谏不从，待放而去者，彼虽无罪，君不用其言，任令自去，亦是放弃之义。放之与奔，俱是去国，而去情小异。《释例》曰：“奔者，迫窘而去，逃死四邻，不以礼出也。放者，受罪点免，宥之以远也。臣之事君，三谏不从，有待放
译宋国武氏家族是道昭公的后代，打算拥立司城须来发动叛乱。文公杀死了昭公，所以武氏家族想借昭公的儿子来作乱。司城须是文公的弟弟。
○宋武氏之族，有的版本写作“武、穆之族”，这是后人根据下文随意添加的。“道”字读音同“导”。十二月，宋公杀死了同母弟须和昭公的儿子，命令戴族、庄族、桓族在司马子伯的馆舍攻打武氏。戴族是华乐。庄族是公孙师。桓族是向氏和鱼鳞荡。司马子伯是华耦。
○“向”字读音为舒亮反。于是放逐了武氏和穆氏的家族。穆氏家族因为与武氏结党，所以一同被放逐。任命公孙师担任司城。公孙师是庄公的孙子。公子朝去世，任命乐吕担任司寇，以安定国内人心。乐吕是戴公的曾孙，在宣公三年宋国军队包围曹国的记载中有传文。
[疏]注“乐吕，戴公曾孙”。
○正义说：《世本》记载：“戴公生了乐甫术，术生了硕甫泽，泽生了夷父须，须生了大司寇吕。”现在说是曾孙，是错误的。
卷二十一 宣公元年，至四年
卷二十一 宣公元年，至四年
◎宣公
○陆德明说：“宣公名倭，一名接，又写作委。是文公的儿子，母亲是敬嬴。《谥法》说：善于询问、通达事理叫做宣。”
[疏]正义说：《鲁世家》记载，宣公名倭，有的写作接。是文公的儿子，敬嬴所生，在匡王五年即位。这一年，岁星在寿星宿。《谥法》说：善于询问、通达事理叫做宣。
【经】元年，春，周历正月，鲁君即位。（没有传文。）
公子遂到齐国迎接新娘。不讥讽在丧期娶妻，是因为这种行为恶劣，不需要贬责其恶名自显。卿为君主迎亲，惯例在文公四年已有记载。
○“娶”字读音为七喻反。“为”字读音为于伪反。
[疏]“不讥”至“四年”。
○正义说：文公去世不满一年，此时已经娶妻。违背礼制却不加讥讽，是因为这件事非常恶劣，说不需要贬责而其恶名自显。昭公元年《公羊传》说：“《春秋》对于不需要贬绝而罪恶就显现的，不通过贬绝来显现罪恶；对于贬绝之后罪恶才显现的，通过贬绝来显现罪恶”，就是这个道理。文公四年，“从齐国迎娶妇姜”。传文说：“卿不亲自前往，不符合礼制”。这就是卿为君主迎亲的惯例。
三月，公子遂带着夫人妇姜从齐国回来。称“妇”，是因为有婆婆在。不写姓氏，是史官记载缺失。
[疏]注“称妇”至“阙文”。
○正义说：宣公的母亲敬嬴还在，所以是有婆婆。夫人以姜为姓，举出姓氏，应称姜氏，去掉氏字只称姜则不成文义。知道不称氏，是因为史官记载缺失。传文说新建延厩而经文没有“作”字，这说明作传的时候，经文还没有缺失，后来经文才开始缺失。这篇经文传文也没有氏字，知道是原本史书就先缺失了，所以说史官记载缺失而不说经文缺失。史文既然缺失，孔子不加以纠正，是因为没有什么褒贬意义，所以保留了其详略。各种经文中涉及到的，有的是史文先缺失，孔子没有更改；有的是孔子完备的经文在后来的传抄中才缺失。《公羊》、《穀梁》，在汉初才开始作传，看到缺失的文字，随意加以解说，不符合事实。《公羊传》说：“夫人为什么不称姜氏？是贬低。为什么贬低？讥讽丧期娶妻。丧期娶妻的是国君，那么为什么贬低夫人？因为内部没有贬低国君的道理。内部没有贬低国君的道理，那么为什么贬低夫人？夫人与国君是一体的。”《穀梁传》的意思也是如此。先儒采纳这种说法。服虔说：古代礼仪如果不具备，贞洁的女子不会顺从。所以《诗经》说：“即使你诉讼我，我也不顺从你。”宣公既然在丧期娶妻，夫人顺从也不符合礼制，所以不称氏。这是表示轻视和贬低。杜预不这样认为，女子出嫁，事由父母。丈夫来迎娶，父母答应，怎么能问礼仪是否具备？拒绝迎娶的婚命，顺从丈夫在丧期娶妻，父母的过错，自然可以罪责父母，为什么要贬责夫人？如果贬责夫人，应当去掉夫人的称号，减少一个氏字，又能说明什么呢？夫人称姜氏，就像公子遂称公子一样。舍弃公子遂的族姓而去掉子字称公可以吗？也知道公子遂不能去掉子字称公，夫人又怎么能去掉氏字称姜呢？从齐国迎娶妇姜，因为卿不亲自前往而改变文字以示轻视。这篇经文贬低公子遂不称公子以成全夫人的尊贵，不是轻视的事情。《诗经》责备强暴的男子，行为不合礼制，陈述他们争讼的言辞，叙述他们守贞的意思，这难道是宣公淫掠，而想让齐国女子守贞吗！
夏，季孙行父到齐国。
晋国将其大夫胥甲父放逐到卫国。放逐，是受罪被免职，宽恕他而让他远离。
○“宥”字读音为又。
[疏]注“放者”至“以远”。
○正义说：《舜典》说“流宥五刑”。孔安国说：“用流放的方法宽恕五刑。”这是说放逐，是有罪应当受刑，但不忍心刑杀，宽恕其罪而放弃他。三次劝谏不被听从，等待放逐而离开的，虽然无罪，但君主不采纳他的言论，任由他自行离开，也是放弃的意思。放逐与奔逃，都是离开国家，但离开的情况略有不同。《释例》说：“奔逃，是迫于窘迫而离开，逃往邻国避死，不是以礼制出国的。放逐，是受罪被免职，宽恕他而让他远离。臣子侍奉君主，三次劝谏不被听从，有待放