卷十二 僖元年，尽五年
齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢。齐师诸侯之师救邢，次于聂北者，案兵观衅以待事也。次例在庄三年。聂北，邢地。
○聂，女辄反。衅，许觐反。
[疏]“齐师”至“邢地”。
○正义曰：《公羊》、《穀梁》皆以为齐师、宋师、曹师皆是侯伯之身。《公羊》称“不与诸侯专对”，故变称师耳。此时方始救邢，邢本不灭，何以言其封也？左氏无此义。将卑师众称师，此三国皆师多而大夫将，故名氏不见，并称师。《公羊》以为此言“次于聂北，救邢”，与襄二十三年“叔孙豹救晋，次于雍榆”二事相反，为之作说，言此是君也，进止自由；彼是臣也，先通君命。贾、服取以为说，杜以传无此事，故不用其言。《释例》曰：“所记或次在事前，次以成事也；或次在事后，事成而次也。皆随事实，无义例也。此时狄人尚强，未可即击，案兵观衅以待其事，须可击乃击之，故次在事前。”
夏，六月，邢迁于夷仪。邢迁如归，故以自迁为辞。夷仪，邢地。
[疏]注“邢迁”至“邢地”。
○正义曰：传称“师逐狄人，具邢器用而迁之”，则是诸侯迁邢也，而文作邢自迁者，以邢迁如归，故以自迁为文。《公羊传》曰：“迁者何？其意也。迁之者，何非其意也。言邢迁于夷仪许迁于白羽者，皆是其国之意自欲迁之；宋人迁宿、齐人迁阳者，他人强迁，其国之意不欲迁也。
齐师、宋师、曹师城邢。传例曰：救患、分灾、礼也。一事而再列三国，於文不可言诸侯师故。
[疏]注“传例”至“师故”。
○正义曰：《春秋》之例，先会而后盟者，会则具序诸国，盟则总称诸侯，《公羊》谓之“前目而后凡”。此上文已列三国之师救邢，救邢与城邢，犹是一事相连耳，而再列三国之师，不依前目后凡者，於文不可言诸侯师故也。案：此十五年历序诸侯盟于牡丘，下书诸侯之大夫救徐；襄二十七年历序诸国大夫会于宋，下云诸侯大夫盟于宋。此不言诸侯之师城邢者，此与会盟小异。十四年诸侯城缘陵，为其事有阙，故裛称诸侯，此若云诸侯之师城邢，似为其事有阙。总书为贬，故虽则烦文，而再列三国。
秋，七月，戊辰，夫人姜氏薨于夷，齐人以归。传在闵二年，不言齐人杀，讳之。书地者，明在外薨。
[疏]注“传在”至“外薨”。
○正义曰：传在闵二年者，彼因孙于邾，遂终言之，实齐人杀之，讳，故不言杀也。夫人之薨，例不书地。书地者，明其在外而薨，若言夫人自行至夷，遇疾而薨，齐人乃以其丧归耳。
楚人伐郑。荆始改号曰楚。
[疏]注“荆始改号曰楚”。
○正义曰：此前常呼为荆，此后遂称为楚。据其见经为言，故云“荆始改号”。庄二十八年仍书“荆伐郑”，自尔至今，不知何年改。
八月，公会齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人于柽。柽，宋地。陈国陈县西北有柽城。公及其会而不书盟，还不以盟告。
○柽，敕呈反。
[疏]注“柽宋”至“盟告”。
○正义曰：经书会于柽，传言盟于荦，荦即柽也，而经不书盟。《释例》曰：“盟于邓，盟于荦，盟于戚，公既在会，而不书其盟，以理推之，会在盟前，知非后盟也。盖公还告会而不告盟也。”
九月，公败邾师于偃。偃，邾地。
冬，十月，壬午，公子友帅师败莒师于郦，获莒拏。郦，鲁地。拏，莒子之弟。不书弟者，非卿非卿则不应书，嘉季友之功，故特书其所获。大夫生死皆曰获。获例在昭二十三年。
○郦，力知反。拏，女居反，又女加反。
[疏]注“郦鲁”至“三年”。正义曰：传言“莒子之弟”，而经不书弟者，诸侯之臣为卿乃见经，见经则备书名氏。若言莒子之弟挐，则是为卿之备文。此不书弟，见其非卿也。传曰“非卿也，嘉获之也”，以非卿，不应书经，嘉季友之功，能获莒之大将，故特书所获，以美季子。《公羊
译齐国军队、宋国军队、曹国军队驻扎在聂北，救援邢国。齐国军队与诸侯军队救援邢国，驻扎在聂北，是按兵不动观察敌情，等待时机。驻扎的体例记载在庄公三年。聂北，是邢国的地方。
聂，音女辄。衅，音许觐。
[疏]“齐师”至“邢地”。
○正义曰：《公羊传》、《穀梁传》都认为齐师、宋师、曹师都是诸侯国君亲自率领。《公羊传》称“不赞同诸侯擅自应对”，所以改变称呼为“师”。此时刚开始救援邢国，邢国本来没有灭亡，为什么说它重新封立呢？《左传》没有这种解释。将领地位低但军队众多称为“师”，这三个国家都是军队多而由大夫率领，所以名字和姓氏没有出现，都称为“师”。《公羊传》认为这里说“驻扎在聂北，救援邢国”，与襄公二十三年“叔孙豹救援晋国，驻扎在雍榆”两件事相反，为此作出解释，说这里是国君，进退自由；那里是臣子，先通报国君的命令。贾逵、服虔采纳这种说法，杜预认为传文中没有这件事，所以不采用他们的说法。《释例》说：“所记载的有时驻扎在战事之前，驻扎是为了促成战事；有时驻扎在战事之后，战事完成才驻扎。都跟随事实，没有固定的义例。此时狄人尚且强大，不可以立即攻击，按兵不动观察敌情等待时机，必须可以攻击才攻击，所以驻扎在战事之前。”
夏，六月，邢国迁都到夷仪。邢国迁都如同回家，所以用自行迁都的措辞。夷仪，是邢国的地方。
[疏]注“邢迁”至“邢地”。
○正义曰：传文称“军队驱逐狄人，备办邢国的器物而迁都”，那就是诸侯迁邢国，而经文写作邢国自行迁都，因为邢国迁都如同回家，所以用自行迁都的文字。《公羊传》说：“迁是什么意思？是它自己的意愿。迁之是什么意思？不是它自己的意愿。说邢国迁到夷仪、许国迁到白羽的，都是他们国家自己的意愿想要迁都；宋国人迁宿国、齐国人迁阳国的，是他人强行迁都，他们国家自己的意愿不想迁都。
齐国军队、宋国军队、曹国军队为邢国筑城。传文体例说：救援祸患、分担灾难，是合乎礼的。同一件事再次列出三个国家，在文辞上不能说诸侯军队的原因。
[疏]注“传例”至“师故”。
○正义曰：《春秋》的体例，先会盟而后结盟的，会盟就详细列出各国，结盟就总称诸侯，《公羊传》称之为“前目而后凡”。这里上文已经列出三个国家的军队救援邢国，救援邢国与为邢国筑城，还是一件相连的事，却再次列出三个国家的军队，不依照前目后凡的体例，是因为在文辞上不能说诸侯军队的原因。考察：这十五年依次列出诸侯在牡丘结盟，下面记载诸侯的大夫救援徐国；襄公二十七年依次列出各国大夫在宋国会盟，下面说诸侯大夫在宋国结盟。这里不说诸侯军队为邢国筑城，这与会盟稍有不同。十四年诸侯为缘陵筑城，因为那件事有缺漏，所以总称诸侯，这里如果说诸侯军队为邢国筑城，似乎是因为那件事有缺漏。总写是贬义，所以虽然文字繁琐，却再次列出三个国家。
秋，七月，戊辰，夫人姜氏在夷地去世，齐国人把她送回来。传文在闵公二年，不说齐国人杀她，是避讳。记载地点，是为了说明是在外地去世。
[疏]注“传在”至“外薨”。
○正义曰：传文在闵公二年，那里因为逃到邾国，于是最终说到，实际上是齐国人杀了她，避讳，所以不说杀。夫人去世，体例不记载地点。记载地点，是为了说明她在外地去世，如果说夫人自己走到夷地，遇病去世，齐国人于是把她的灵柩送回来。
楚国人攻打郑国。荆开始改称号为楚。
[疏]注“荆始改号曰楚”。
○正义曰：此前常称为荆，此后就称为楚。根据它在经文中出现来说，所以说“荆开始改号”。庄公二十八年仍然记载“荆攻打郑国”，从那时到现在，不知道哪一年改的。
八月，鲁庄公与齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人在柽地会盟。柽，是宋国的地方。陈国陈县西北有柽城。鲁庄公参加了会盟但不记载结盟，回国没有把结盟的事报告。
○柽，音敕呈。
[疏]注“柽宋”至“盟告”。
○正义曰：经文记载在柽地会盟，传文说在荦地结盟，荦就是柽，而经文不记载结盟。《释例》说：“在邓地结盟，在荦地结盟，在戚地结盟，鲁庄公既在会盟中，却不记载结盟，按道理推断，会盟在结盟之前，知道不是后来结盟。大概是鲁庄公回国报告会盟而不报告结盟。”
九月，鲁庄公在偃地打败邾国军队。偃，是邾国的地方。
冬，十月，壬午，公子友率领军队在郦地打败莒国军队，俘虏莒拏。郦，是鲁国的地方。拏，是莒国国君的弟弟。不记载弟弟，是因为不是卿，不是卿就不应该记载，嘉奖季友的功劳，所以特别记载他所俘虏的人。大夫生死都称为获。获的体例在昭公二十三年。
○郦，音力知。拏，音女居，又音女加。
[疏]注“郦鲁”至“三年”。正义曰：传文说“莒国国君的弟弟”，而经文不记载弟弟，是因为诸侯的臣子成为卿才出现在经文中，出现在经文中就完备地写出名字和姓氏。如果说莒国国君的弟弟挐，那就是作为卿的完备文字。这里不记载弟弟，表明他不是卿。传文说“不是卿，嘉奖俘虏他”，因为不是卿，不应该记载在经文中，嘉奖季友的功劳，能俘虏莒国的大将，所以特别记载所俘虏的人，以赞美季子。《公羊
》亦云：“此何以书？大季子之获也。”《释例》曰：“莒挐非卿，非卿则不应书。今嘉获，故特书之。特书犹不称弟，明诸书弟者皆卿也。”
译《左传》也说：“这为什么记载呢？是因为大季子被俘获。”《释例》说：“莒国的挐不是卿，不是卿就不应该记载。现在因为嘉奖他的获罪，所以特意记载。特意记载尚且不称他为‘弟’，这就表明凡是记载‘弟’的都是卿。”
十有二月，丁巳，夫人氏之丧至自齐。僖公请而葬之，故告於庙而书丧至也。齐侯既杀哀姜，以其尸归，绝之於鲁。僖公请其丧而还，不称姜，阙文。
[疏]注“僖公”至“阙文”。正义曰：齐人治哀姜之罪，取而杀之，则位绝於鲁，非复鲁之夫人，其死不合书之於策。以僖公请而葬之，外欲固齐以居厚，内存母子不绝之义，故具书於经。薨葬备礼，讳之，若言无罪而自死，然既讳其杀，不宜有贬。《公羊传》曰：“夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？与弑公也。”《穀梁传》曰：“其不言姜，以其弑二子，贬之也。或曰：为齐桓讳杀同姓也。”贾逵云：“杀子轻，故但贬姜。”然则姜氏者，夫人之姓，二字共为一义，不得去姜存氏，去氏存姜。若其必有所贬，自可替其尊号，去一姜字，复何所明？於薨於葬，未尝有贬，何故丧至独去一姜？《公羊传》又曰：“曷为不於弑焉贬？贬必於其重者，莫重乎其以丧至也。”案礼之成否，在於薨葬，何以丧至独得为重？丧至巳加贬责，於葬不应备文，何故葬我小君，复得成礼？正以薨葬备礼，知其无所贬责，故杜以经无“姜”字，直是阙文。《公羊》、《穀梁》见其文阙，妄为之说耳。
【传】“元年，春”，不称即位，公出故也。（国乱，身出复入，故即位之礼有阙。
○复，扶又反，下文同。）公出复入，不书，讳之也。讳国恶，礼也。（掩恶扬善，义存君亲，故通有讳例，皆当时臣子率意而隐，故无深浅常准。圣贤从之以通人理，有时而听之可也。
○准，之尹反。）
[疏]“元年”至“礼也”。
○正义曰：去年八月，闵公死，僖公出奔邾。九月，庆父出奔莒，公即归鲁。言“公出故”者，公出而复归，即位之礼有阙，为往年公出奔之故，非言应即位之时公在外也。齐小白、阳生之徒，皆出而复入，经书其入，僖公类之，亦应书入。往年公出复入，不书，讳之。国内有乱，致令公出，不书公出复入，讳国乱也。国乱，国之恶事，讳国恶，是礼也。时史讳而不书，仲尼因而不改，嫌讳非礼，故以礼居之。
○注“掩恶”至“可也”。
○正义曰：《坊记》曰：“善则称君，过则称已，则民作忠；善则称亲，过则称己，则民作孝。”是掩恶扬善之义，义存君与亲也。君亲之恶，务欲掩之，是故圣贤作法，通有讳例。讳虽有例，而事无定体，或讳大不讳小，或讳小不讳大，皆当时臣子率巳之意而为之隐，故无深浅常准。隐十年《公羊传》曰：“於外大恶书，小恶不书；於内大恶讳，小恶书。”必如彼言，是有常准。历检《春秋》，都无定例。纳鼎恶於易田，讳田而不讳鼎；公入小於公出，讳入而不讳孙，是其无常准也。既无常准，随讳深浅，旧史有所辟讳，圣贤因而从之，以通人事之理，故容有掩恶之法。《释例》曰：“有时而听之则可也。”正以为后法则不经，故不夺其所讳，亦不为之定制。言若正为后法，每事皆讳，则为恶者无复忌惮，居上者不知所惩，不可尽令讳也。人之所极，唯君与亲，才有小恶，即发其短，非复臣子之心，全无爱敬之义，是故不抑不劝，有时听之。以为讳恶者，礼也；无隐者，直也。二者俱通以为世教也。
诸侯救邢。实大夫而曰诸侯，总众国之辞。
[疏]注“实大”至“之辞”。
○正义曰：於例，将卑师众称师，三国并称为师，是皆大夫将也。实大夫也，而曰诸侯，总众国之辞也。桓五年蔡人、卫人、陈人从王伐郑，传曰：“王以诸侯伐郑。”彼亦大夫将，总众国而称诸侯也。先儒以为此役诸侯身行，故言此以异之。
邢人溃，出奔师。奔聂北之师也。邢溃，不书，不告也。
○溃，户内反。师遂逐狄人，具邢器用而迁之，师无私焉。皆撰具远之，无所私取。
○撰，仕眷反，又仕转反。
[疏]注“皆撰”至“私取”。
○正义曰：邢人溃而奔师，弃其家之器物，师逐狄
译十二月丁巳日，夫人哀姜的灵柩从齐国运回。僖公请求齐国归还灵柩并安葬她，因此在宗庙中报告并记载了丧事抵达。齐侯既然杀了哀姜，带着她的尸体回国，使她与鲁国断绝关系。僖公请求归还她的灵柩，经文不称“姜”，是文字缺失。
[疏]注“僖公”至“阙文”。正义说：齐国人惩治哀姜的罪过，抓来杀了她，那么她在鲁国的地位就断绝了，不再是鲁国的夫人，她的死不应当记载在简策上。因为僖公请求并安葬了她，对外想要巩固与齐国的关系以获取厚利，对内保持母子不断绝的情义，所以详细记载在经文中。死亡和安葬都具备礼仪，加以避讳，好像说是无罪而自然死亡一样，既然避讳她被杀，就不应该有贬斥。《公羊传》说：“夫人为什么不称姜氏？是贬斥。为什么贬斥？因为她参与了弑杀国君。”《穀梁传》说：“这里不称姜，是因为她弑杀了两个儿子，所以贬斥她。有人说：是为了替齐桓公避讳杀同姓。”贾逵说：“杀儿子罪轻，所以只贬斥姜。”那么姜氏是夫人的姓氏，两个字合为一个意义，不能去掉姜保留氏，也不能去掉氏保留姜。如果一定要有所贬斥，自然可以废除她的尊号，去掉一个姜字，又能说明什么？在死亡和安葬时，都没有贬斥，为什么唯独在丧事抵达时去掉一个姜字？《公羊传》又说：“为什么不在弑杀时贬斥？贬斥一定在最重要的地方，没有比丧事抵达更重要的了。”考察礼仪是否完备，在于死亡和安葬，为什么唯独丧事抵达被认为重要？丧事抵达已经加以贬斥，在安葬时不应该具备完整的礼仪，为什么安葬我国的小君，又能够完成礼仪？正是因为死亡和安葬都具备礼仪，知道没有什么贬斥，所以杜预认为经文中没有“姜”字，只是文字缺失。《公羊》、《穀梁》看到文字缺失，胡乱加以解说罢了。
【传】“元年，春”，不称即位，是因为僖公曾经出奔的缘故。（国家动乱，僖公出奔后又回来，所以即位的礼仪有所缺失。
○复，扶又反，下文同。）僖公出奔又回来，没有记载，是避讳的缘故。避讳国家的丑恶之事，是礼制。（掩盖丑恶宣扬善行，情义在于维护君主和亲人，所以普遍有避讳的惯例，都是当时的臣子随意而为之隐讳，所以没有深浅的固定标准。圣贤顺从它以通达人情，有时听任他们这样做是可以的。
○准，之尹反。）
[疏]“元年”至“礼也”。
○正义说：去年八月，闵公去世，僖公出奔到邾国。九月，庆父出奔到莒国，僖公就回到鲁国。说“公出故”者，是指僖公出奔后又回来，即位的礼仪有所缺失，是因为往年僖公出奔的缘故，不是说应当即位的时候僖公在外面。齐国的小白、阳生等人，都是出奔后又回来，经文记载他们回来，僖公类似这种情况，也应该记载回来。往年僖公出奔又回来，没有记载，是避讳。国内有动乱，导致僖公出奔，不记载僖公出奔又回来，是避讳国家动乱。国家动乱，是国家的丑恶之事，避讳国家的丑恶之事，是礼制。当时的史官避讳而不记载，孔子沿袭而不修改，担心避讳不符合礼制，所以用礼制来安置它。
○注“掩恶”至“可也”。
○正义说：《坊记》说：“有善行就归功于君主，有过失就归咎于自己，那么百姓就会效忠；有善行就归功于亲人，有过失就归咎于自己，那么百姓就会孝顺。”这是掩盖丑恶宣扬善行的意义，情义在于维护君主和亲人。君主和亲人的丑恶，务必想要掩盖，所以圣贤制定法则，普遍有避讳的惯例。避讳虽然有惯例，但事情没有固定的模式，有时避讳大的不避讳小的，有时避讳小的不避讳大的，都是当时的臣子根据自己的心意而为之隐讳，所以没有深浅的固定标准。隐十年《公羊传》说：“对于外国的重大丑恶记载，小的丑恶不记载；对于国内的重大丑恶避讳，小的丑恶记载。”如果一定像它所说，是有固定标准的。遍查《春秋》，都没有固定的例子。纳鼎的丑恶在易田时，避讳田而不避讳鼎；公入的丑恶小于公出，避讳入而不避讳孙，这是没有固定标准的表现。既然没有固定标准，随着避讳的深浅，旧史有所避讳，圣贤因而顺从它，以通达人事的道理，所以容许有掩盖丑恶的方法。《释例》说：“有时听任它就可以了。”正是认为如果作为后世的法则就不合常理，所以不剥夺他们所避讳的，也不为他们制定固定的规则。说如果正作为后世的法则，每件事都避讳，那么作恶的人就没有忌惮，居上位的人不知道受到惩戒，不能全都让他们避讳。人所极重的，只有君主和亲人，只要有小的丑恶，就揭发他们的短处，就不再是臣子的心意，完全没有爱敬的情义，所以不抑制也不劝勉，有时听任他们。认为避讳丑恶的，是礼；没有隐瞒的，是直。两者都通达作为世间的教化。
诸侯救援邢国。实际上是大夫而称为诸侯，是总括众国的说法。
[疏]注“实大”至“之辞”。
○正义说：按照惯例，将领地位低但军队众多称为师，三个国家一起称为师，这都是大夫率领军队。实际上是大夫，而称为诸侯，是总括众国的说法。桓公五年蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国，传文说：“周王率领诸侯讨伐郑国。”那里也是大夫率领军队，总括众国而称为诸侯。先前的儒者认为这次战役诸侯亲自前往，所以说这个话来区别它。
邢国人溃败，出奔到军队中。是奔到聂北的军队中。邢国溃败，没有记载，是因为没有报告。
○溃，户内反。军队于是驱逐狄人，为邢国准备器具用品而迁移他们，军队没有私心。都整理准备让他们远离，没有私自拿取。
○撰，仕眷反，又仕转反。
[疏]注“皆撰”至“私取”。
○正义说：邢国人溃败而奔到军队中，抛弃了他们家的器物，军队驱逐狄
夏，邢迁于夷仪，诸侯城之，救患也。凡侯伯，救患、分灾、讨罪，礼也。侯伯，州长也。分穀帛。
○分，甫问反，又如字。长，丁丈反。
[疏]注“侯伯”至“穀帛”。
○正义曰：此因齐侯发例，齐侯之为侯伯，当是王之二伯，此言州长，必是九州之长，但州牧於是竟内，亦当救患讨罪，以州牧亦掌此事，故言州长以包之。有灾害者，分之财物，知分者，分穀帛也。
秋，楚人伐郑，郑即齐故也。盟于荦，谋救郑也。荦即柽也，地有二名。
○荦音洛，又力角反。
“九月，公败邾师于偃”，虚丘之戍将归者也。虚丘，邾地。邾人既送哀姜还，齐人杀之，因戍虚丘，欲以侵鲁。公以义求齐，齐送姜氏之丧。邾人惧，乃归，故公要而败之。
○虚，起居反。要，於遥反。
[疏]注“虚丘”至“败之”。
○正义曰：荦之盟也，邾人在焉。公既盟而败其师，传不明言其故，直云“虚丘之戍”，不知虚丘谁地？何故戍之？服虔云：“虚丘，鲁邑。鲁有乱，邾使兵戍虚丘。鲁与邾无怨，因兵将还，要而败之，所以恶僖公也。”邾之於鲁，本无怨恶。僖公奔邾，则为之外主；国乱，则戍其内邑。无故而败其师，亡信背义，莫斯之甚，非僖公作颂之主所当行也。柱以为不然，故别为此说，此说亦无所据，要其理当然也。案十二月夫人之丧始至，此九月败邾师，而云“以义求齐，齐送姜氏之丧”者，夫人以七月薨，公即求齐，齐既许之，邾闻许而将归，鲁得许而败邾师耳。
冬，莒人来求赂，求还庆父之赂。公子友败诸郦，获莒子之弟挐。非卿也，嘉获之也。莒既不能为鲁讨庆父，受鲁之赂而又重来，其求无厌，故嘉季友之获而书之。
○为鲁，于伪反。重来，直用反。厌，於盐反。公赐季友汶阳之田及费。汶阳田，汶水北地。汶水出泰山莱芜县西，入济。
○汶音问。费音秘，莱音来。
[疏]“汶阳”至“入济”。
○正义曰：水北曰阳，故知汶水北地。《释例》曰：“汶水出泰山莱芜县西南，经济北，至东平须昌县入济。”
夫人氏之丧至自齐。君子以齐人杀哀姜也，为已甚矣，女子，从人者也。言女子有三从之义。在夫家有罪，非父母家所宜讨也。
【经】二年，春，王正月，城楚丘。（楚丘，卫邑。不言城卫，卫未迁。）
[疏]注“楚丘”至“未迁”。
○正义曰：此决城邢也。彼既迁讫，乃为城之，不言城夷仪而言城邢，邢巳迁也。此则先城楚丘，将以封卫，言城楚丘，不言城卫，卫未迁也。
夏，五月，辛巳，葬我小君哀姜。无传。反哭成丧，故称小君。例在定十五年。
虞师、晋师灭下阳。下阳，虢邑，在河东大阳县。晋於此始赴，见经。灭例在襄十三年。
○大音泰，一音如字。见，贤遍反。
秋，九月，齐侯、宋公、江人、黄人盟于贯。贯，宋地。梁国蒙县西北有贯城。贯与贳，字相似。江国在汝南安阳县。
○贯，古乱反。贳，市夜反，又音世。
[疏]“江人黄人”。
○正义曰：《公羊》、《穀梁》皆云：“江人、黄人，远国之辞。”言其实是君也，以其远国，降而称人。贾云：“江、黄称人，刺不度德善邻，恃齐背楚，终为楚所灭。”其意虽异，皆以江人、黄人为国君亲来。杜以诸侯之贬，不至称人，则称人者，皆是其国之大夫耳。齐桓威德稍盛，远国来服，齐桓谦以接远，故与宋公会之。
冬，十月，不雨。传在三年。
楚人侵郑。
【传】二年，春，诸侯城楚丘而封卫焉。（君死国灭，故传言封。）
[疏]注“君死”至“言封”。
○正义曰：封者，聚土之名也。天子之建诸侯，必分之土地，立其疆界，聚土为封以记之，故建国谓之封国。卫是旧国，今云封者，以其君死国灭，更封建之，故云封也。
不书所会，后也。诸侯既罢，而鲁
译夏天，邢国迁都到夷仪，诸侯为它修筑城墙，这是为了救助它的祸患。凡是侯伯，救助祸患、分担灾难、讨伐罪人，是合乎礼制的。侯伯，就是州长。分担谷物和丝织品。
秋天，楚国人攻打郑国，这是因为郑国依附齐国的缘故。诸侯在荦地结盟，谋划救援郑国。荦就是柽，这个地方有两个名字。
“九月，鲁君在偃地打败了邾国的军队”，这是因为驻守虚丘的邾国军队将要撤回。虚丘，是邾国的地方。邾国人已经把哀姜送还，齐国人杀了她，于是驻军虚丘，想要借此侵犯鲁国。鲁君以道义向齐国请求，齐国送回了姜氏的灵柩。邾国人害怕，于是撤军，所以鲁君在半路拦截并打败了他们。
冬天，莒国人来索取贿赂，是想收回当初送给庆父的贿赂。公子友在郦地打败莒军，俘获了莒国国君的弟弟挐。挐不是卿，这里记载他是为了嘉奖俘获他这件事。莒国既不能为鲁国讨伐庆父，接受了鲁国的贿赂却又再次前来，贪得无厌，所以嘉奖季友俘获莒弟并记载下来。
鲁君赐给季友汶阳的田地以及费地。汶阳田，是汶水北岸的土地。汶水发源于泰山莱芜县西，流入济水。
夫人姜氏的灵柩从齐国运回。君子认为齐国人杀害哀姜，做得太过分了，女子是依附于人的人。这是说女子有三从的道理。在夫家犯罪，不是父母家所应该讨伐的。
【经】二年，春天，周历正月，修筑楚丘城墙。（楚丘，是卫国的城邑。不说是修筑卫国的城墙，是因为卫国还没有迁都。）
夏天，五月，辛巳日，安葬我国的小君哀姜。没有传文。因为反哭仪式完成才算正式成丧，所以称她为小君。这个体例在定公十五年。
虞国军队、晋国军队灭掉了下阳。下阳，是虢国的城邑，在河东大阳县。晋国从此开始出兵，见于经文。灭国的体例在襄公十三年。
秋天，九月，齐侯、宋公、江人、黄人在贯地结盟。贯，是宋国的地方。梁国蒙县西北有贯城。贯与贳，字形相似。江国在汝南安阳县。
冬天，十月，没有下雨。传文在三年。
楚国人侵犯郑国。
【传】二年，春天，诸侯修筑楚丘城墙并封立卫国。（因为国君死去、国家灭亡，所以传文中说“封”。）
不记载所会合的诸侯，是因为鲁国落后了。诸侯已经罢兵，而鲁国
[疏]“假道於虞”。
○正义曰：《聘礼》云：“若过他邦，至于竟，使次介假道，束帛将命于朝，下大夫取以入告，出许。”是礼过他国必假道也。聘尚假道，况乎伐国！故请以璧、马假借也。《穀梁传》曰：“借道乎虞。”
以伐虢。荀息，荀叔也。屈地生良马，垂棘出美玉，故以为名。四马曰乘，自晋適虢，途出於虞，故借道。
○屈，求勿反，又居勿反，注同。乘，绳证反，注同。公曰：“是吾宝也。”对曰：“若得道於虞，犹外府也。”公曰：“宫之奇存焉。”宫之奇，虞忠臣。
○奇，其宜反。对曰：“宫之奇之为人也，懦而不能强谏。懦，弱也。
○懦，本又作糯，乃乱反，又乃货反；《字林》作忄耎，音乃乱反。强，其良反，又其丈反。且少长於君，君暱之。虽谏，将不听。”亲而狎之，必轻其言。
○少，诗照反。长，丁丈反。暱，女乙反。乃使荀息假道於虞，曰：“冀为不道，入自颠軨，伐鄍三门。前是冀伐虞至鄍。鄍，虞邑。河东大阳县东北有颠軨坂。
○軨音零。鄍，亡丁反。坂音反。
[疏]注“前是”至“軨坂”。正义曰：服虔以为“冀为不道”、“伐鄍三门”，谓冀伐晋也；“冀之既病”、“亦唯君故”，谓虞助晋也。将欲假道，称前恩以诱之。案：传荀息以宝假道，公尚虑虞不许。则晋之於虞，旧非与国。若其尝经助晋，则是昔来通好，何忧乎不许，而请进国之美宝，尚畏宫之奇谏乎？故杜以为冀自伐虞，虞自报冀。以虞能报冀，晋不能报虢，言已弱以示其耻，言虞彊以说其心。此虽无文，理必然也。
冀之既病，则亦唯君故。言虞报伐冀使病。将欲假道，故称虞彊以说其心。冀，国名，平阳皮氏县东北有冀亭。
○说音悦。今虢为不道，保於逆旅，逆旅，客舍也。虢稍遣人分依客舍，以聚众抄晋边邑。
○抄，初教反，又楚稍反，强取物。
[疏]注“逆旅”至“边邑”。
○正义曰：《晋语》云：“阳处父过甯，舍於逆旅甯羸氏。”知逆旅是客舍也。逆，迎也。旅，客也。迎止宾客之处也。保者，固守之语知其分依客舍。伺候抄晋边邑，既又入而保之。观其此语，则虢、晋接邻，但向其都邑，须过虞竟，当以从彼诣虢，路遥山险，易来难往故也。
以侵敝邑之南鄙。敢请假道，以请罪于虢。”问虢伐已以何罪。虞公许之，且请先伐虢。喜於厚赂，而欲求媚。宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克、荀息帅师会虞师，伐虢，灭下阳。晋犹主兵，不信虞。
[疏]注“晋犹”至“信虞”。
○正义曰：如传之言，直云会虞伐虢，未知谁为兵主。但下云“先书虞，贿故也”，若虞为兵主，自当在先，不须云“先书虞”也。明晋实为主，而仲尼先书虞，故知晋犹主兵，不信虞也。
先书虞，贿故也。虞非倡兵之首，而先书之，恶贪贿也。
○贿，呼罪反。恶，乌路反。
“秋，盟于贯”，服江、黄也。江、黄，楚与国也，始来服齐，故为合诸侯。
○为，于伪反，下同。
齐寺人貂始漏师于多鱼。寺人，内奄官竖貂也。多鱼，地名，阙。齐桓多嬖宠，内则如夫人者六人，外则幸竖貂、易牙之等，终以此乱国。传言貂於此始擅贵宠，漏洩桓公军事，为齐乱张本。
○寺如字，又音侍。寺人，奄官名。貂音彫。竖，上主反。擅，时战反。洩，息列反，又以制反。
[疏]注“寺人”至“张本”。正义曰：《周礼》内宰之属有内小臣，奄上士四人；寺人，王之正内五人；内竖，倍寺人之数。寺人“掌王之内人及女宫之戒令”，内竖“掌内外之通令”，皆掌妇人之事。是自内小臣以下皆用奄人为官也。郑玄云：“竖，未冠者之音名。”然则此人名貂，幼童为内竖之官，以为齐侯所宠，后虽年长，遂呼为“竖貂”焉。此时为寺人之官，故称“寺人貂”也。言“漏师”者，漏泄师之密谋也。漏师已是
译[疏]“向虞国借道”。
○正义说：《聘礼》记载：“如果经过其他国家，到达边境，就派次介去借道，带着束帛在朝廷传达命令，下大夫接收后入内禀告，出来时（虞公）允许。”这是礼仪规定，经过他国必须借道。聘问尚且需要借道，何况是攻打他国！所以请求用璧玉和马匹来借道。《穀梁传》说：“向虞国借道。”
用来攻打虢国。荀息，就是荀叔。屈地出产良马，垂棘出产美玉，所以用产地作为名称。四匹马叫一乘，从晋国到虢国，路途经过虞国，所以借道。
○屈，音求勿，又音居勿，注同。乘，音绳证，注同。晋献公说：“这是我的宝物。”荀息回答说：“如果能从虞国借到道，（这些宝物）就像放在外面的府库一样。”晋献公说：“宫之奇还在那里。”宫之奇，是虞国的忠臣。
○奇，音其宜。荀息回答说：“宫之奇这个人，懦弱而不能强行劝谏。懦，就是软弱。
○懦，本又作糯，音乃乱，又音乃货；《字林》作忄耎，音乃乱。强，音其良，又音其丈。而且他从小在君主体下长大，君主与他亲近。即使他劝谏，君主也不会听从。”因为亲近而轻慢他，必定会轻视他的话。
○少，音诗照。长，音丁丈。暱，音女乙。于是派荀息向虞国借道，说：“冀国行为不道，从颠軨入侵，攻打鄍的三门。此前冀国攻打虞国到了鄍。鄍，是虞国的城邑。河东大阳县东北有颠軨坂。
○軨，音零。鄍，音亡丁。坂，音反。
[疏]注“此前”到“軨坂”。正义说：服虔认为“冀国行为不道”、“攻打鄍三门”，是指冀国攻打晋国；“冀国已经疲惫”、“也是因为您的缘故”，是指虞国帮助晋国。将要借道时，称述以前的恩惠来引诱虞国。考察：传文中荀息用宝物借道，晋献公尚且担心虞国不允许。那么晋国对于虞国，以前并不是盟国。如果曾经帮助过晋国，那么向来就是友好往来，何必担心不允许，而要请求进献国家的美宝，还畏惧宫之奇的劝谏呢？所以杜预认为冀国自己攻打虞国，虞国自己报复冀国。凭借虞国能报复冀国，晋国不能报复虢国，说自己弱小以显示耻辱，说虞国强大以取悦其心。这虽然没有明文记载，但道理必然如此。
冀国已经疲惫，也是因为您的缘故。意思是虞国报复攻打冀国使冀国疲惫。将要借道，所以称述虞国强大以取悦其心。冀，是国名，平阳皮氏县东北有冀亭。
○说，音悦。现在虢国行为不道，固守在客舍。逆旅，就是客舍。虢国逐渐派人分别依附在客舍，以聚集众人抢劫晋国的边邑。
○抄，音初教，又音楚稍，强取物品。
[疏]注“逆旅”到“边邑”。
○正义说：《晋语》记载：“阳处父经过甯，住在甯羸氏的客舍。”知道逆旅是客舍。逆，是迎接；旅，是客人。迎接停留宾客的地方。保，是固守的意思，知道他们是分别依附在客舍。伺机抢劫晋国边邑，后来又进入（虢国都城）固守。看这话，那么虢国、晋国接壤，只是向着他们的都城，必须经过虞国边境，应当是从那里到虢国，路途遥远山势险峻，容易来难回去的缘故。
来侵犯我国南部的边境。冒昧请求借道，以便向虢国问罪。”询问虢国攻打自己有什么罪过。虞公答应了，并且请求先攻打虢国。因为喜欢厚重的贿赂，而想讨好晋国。宫之奇劝谏，不听，于是起兵。夏天，晋国的里克、荀息率领军队会合虞国的军队，攻打虢国，灭了下阳。晋国仍然掌握兵权，不信任虞国。
[疏]注“晋国仍然”到“信任虞国”。
○正义说：按照传文所说，只说会合虞国攻打虢国，不知道谁为兵主。但下文说“先写虞国，是因为贿赂的缘故”，如果虞国是兵主，自然应当写在前面，不需要说“先写虞国”了。明白晋国实际上是兵主，而孔子先写虞国，所以知道晋国仍然掌握兵权，不信任虞国。
先写虞国，是因为贿赂的缘故。虞国不是发起战争的首领，却先写它，是厌恶贪婪贿赂。
○贿，音呼罪。恶，音乌路。
“秋天，在贯地结盟”，是为了使江、黄两国服从。江、黄，是楚国的盟国，开始来服从齐国，所以为此会合诸侯。
○为，音于伪，下同。
齐国的宦官貂开始在多鱼泄露军事秘密。寺人，是内奄官竖貂。多鱼，地名，不详。齐桓公多宠幸嬖妾，宫内像夫人一样的有六人，宫外则宠幸竖貂、易牙等人，最终因此扰乱国家。传文说貂在此时开始专擅贵宠，泄露桓公的军事机密，为齐国的动乱埋下祸根。
○寺，音如字，又音侍。寺人，奄官名。貂，音彫。竖，音上主。擅，音时战。洩，音息列，又音以制。
[疏]注“寺人”到“埋下祸根”。正义说：《周礼》内宰的属下有内小臣，奄上士四人；寺人，王宫内正内五人；内竖，是寺人数量的两倍。寺人“掌管王宫内人及女宫的戒令”，内竖“掌管内外的通令”，都掌管妇人的事务。是从内小臣以下都用奄人做官。郑玄说：“竖，是未行冠礼者的音名。”那么这个人叫貂，幼童时做内竖的官，被齐侯所宠幸，后来虽然年长，仍然称为“竖貂”。此时做寺人的官，所以称“寺人貂”。说“泄露军事”者，是泄露军队的密谋。泄露军事已经是
虢公败戎于桑田。桑田，虢地，在弘农陕县东北。晋卜偃曰：“虢必亡矣。亡下阳不惧，而又有功，是天夺之鉴，鉴，所以自照。而益其疾也。骄则生疾。必易晋而不抚其民矣。不可以五稔。”稔，熟也，为下五年晋灭虢张本。
○易，以豉反。稔，入甚反。
冬，楚人伐郑，斗章囚郑聃伯。经书“侵”，传言“伐”。本以伐兴，权行侵掠，为后年楚伐郑，郑伯欲成张本。
○聃，乃甘反。掠音亮。
【经】三年，春，王正月，不雨。夏，四月，不雨。（一时不雨则书首月。传例曰：不曰旱，不为灾。）
[疏]“三年注一时”至“为灾”。
○正义曰：“一时不雨则书首月”者，解去冬今春也。“书首月”者，皆竟时不雨，次月不雨，不复书也。故夏四月不雨，五月不雨，不复书。六月得雨，乃书之。此由不雨日久，方始追书其事。每时一书，所以详其文也。不於去年“冬十月”及今年“正月不雨”注，必於“夏四月不雨”注者，以下有“六月雨”，既备书，则五月不雨亦应备书，今唯云“夏四月不雨”，故注云“一时不雨则书首月”，以解五月不书不雨之意。文二年，自十有二月不雨至于秋七月，十三年，自正月不雨至于秋七月，二者皆总书不雨，又不书得雨之月，与此年书不雨文异者，《穀梁传》曰：“一时言不雨者，闵雨也。闵雨者，有志乎民者也”；“六月，雨。雨云者，喜雨也。喜雨者，有志乎民者也。”文二年传曰：“历而言不雨，文不忧雨也。不忧雨者，无志乎民也。”言僖有忧民之志，故每时一书；文无忧民之志，是以历时总书。贾逵取以为说。杜既不注，或亦史异辞也。
徐人取舒。无传。徐国，在下邳僮县东南。舒国，今庐江舒县。胜国而不用大师，亦曰取。例在襄十三年。
○邳，皮悲反。僮音童。庐，力居反。
[疏]注“徐国”至“三年”。
○正义曰：诸侯相灭亡者，多是土壤邻接，思启封疆。今检杜注，徐在下邳，舒在庐江，相去甚遥，而越竟灭国，无传无注，不知所以？襄十三年传例曰：“凡书取，言易也；用大师焉曰灭。”然则灭之与取，俱是绝其国家，有其土地；难则称灭，易则为取。《释例》曰：“用大师，起大众，重力以陷敌，因而有之，故曰胜国，通以灭为文也。取者，乘其衰乱，或受其溃叛，或用小师而不顿兵劳力，则直言取。如取如携，言其易也。”是胜国而不用大师，亦为取也。
六月，雨。示旱不竟夏。
秋，齐侯、宋公、江人、黄人会于阳穀。阳穀，齐地，在东平须昌县北。
冬，公子友如齐涖盟。涖，临也。
○涖音利又音类。
[疏]注“涖临也。
○正义曰：公羊传曰：“涖盟者何？往盟乎彼也；来盟者何？来盟于我也。”盟者，杀牲歃血，告誓神明。人临其上，从我去者，出我之意，故言往彼临；视从外至者，我共临视，故直举其来。
楚人伐郑。
【传】三年，春，不雨。夏，四月，雨。自十月不雨，至于五月。不曰旱，不为灾也。（周六月，夏四月，於播种五稼无损。
○夏，户雅反。）“秋，会于阳穀”，谋伐楚也。（二年楚侵郑故。）
齐侯为阳穀之会，来寻盟。冬，公子友如齐莅盟。公时不会阳穀，故齐侯自阳穀遣人诣鲁求寻盟。鲁使上卿诣齐受盟，谦也。
○为，于伪反。
楚人伐郑，郑伯欲成。孔叔不可，曰：“齐方勤我。孔叔，郑大夫。勤，恤郑难。
○难，乃旦反。弃德不祥。”祥，善也。
齐侯与蔡姬乘舟于囿，荡公。蔡姬，齐侯夫人。荡，摇也。囿，苑也。盖鱼池在苑中。
○囿音又。公惧，变色；禁之，不可。公怒，归之，未绝之也。蔡人嫁之。为明年齐侵蔡传。
【经】四年，春，王正月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯侵蔡。蔡溃，（民逃其上曰溃。例在文三年。）遂伐楚，
译虢公在桑田打败了戎人。桑田是虢国的土地，位于弘农郡陕县的东北方。晋国的卜偃说：“虢国必定要灭亡了。灭亡下阳而不感到恐惧，反而又建立了功劳，这是上天夺去了它的明镜，明镜是用来自我审视的，却反而加重了它的弊病。骄傲就会产生弊病。虢国必定会轻视晋国而不安抚它的百姓了。它撑不过五年。”稔，指庄稼成熟，这里为下文五年后晋国灭亡虢国埋下伏笔。
○“易”字读作“以豉反”。“稔”字读作“入甚反”。
冬天，楚国人攻打郑国，斗章俘虏了郑国的聃伯。《春秋》经文记载为“侵”，而《左传》传文记载为“伐”。本来是以讨伐的名义兴兵，却权宜行事进行侵掠，这是为后年楚国攻打郑国、郑伯想要求和埋下伏笔。
○“聃”字读作“乃甘反”。“掠”字读作“亮”。
【经文】鲁僖公三年，春天，周历正月，没有下雨。夏天，四月，没有下雨。（一个季节没有下雨，就只记载第一个月。《左传》的体例说：不称为旱灾，是因为没有造成灾害。）
[疏]“三年注一时”至“为灾”。
○正义说：“一个季节没有下雨就只记载第一个月”，这是解释从去冬到今春的情况。“记载第一个月”，意味着整个季节都没有下雨，下一个月如果继续不下雨，就不再记载了。所以夏天四月没有下雨，五月也没有下雨，就不再记载。六月下了雨，才记载下来。这是因为没有下雨的日子久了，才追记这件事。每个季节只记载一次，是为了使文辞详略得当。不在去年“冬十月”和今年“正月不雨”处作注，而一定在“夏四月不雨”处作注，是因为下文有“六月雨”，既然六月下雨已经完备地记载了，那么五月没有下雨也应该完备地记载，现在只说“夏四月不雨”，所以注解说“一个季节没有下雨就只记载第一个月”，以此来解释五月不记载没有下雨的原因。文公二年，从十二月没有下雨直到秋七月，文公十三年，从正月没有下雨直到秋七月，这两次都是总括记载没有下雨，又不记载下雨的月份，与这一年的记载没有下雨的文辞不同，《穀梁传》说：“一个季节说没有下雨，是怜悯下雨啊。怜悯下雨，是有志于百姓的人。”；“六月，下雨。说下雨，是喜悦下雨啊。喜悦下雨，是有志于百姓的人。”文公二年的传文说：“历数月份说没有下雨，文辞不忧虑下雨啊。不忧虑下雨，是没有志于百姓的人。”意思是说僖公有心忧民的志向，所以每个季节只记载一次；文公没有心忧民的志向，所以历数月份总括记载。贾逵采纳这种说法。杜预没有作注，或许也是史官文辞不同吧。
徐国人攻取了舒国。没有传文解释。徐国，在下邳僮县东南。舒国，即现在的庐江舒县。战胜别国而没有动用大军，也称为取。体例在襄公十三年。
○“邳”字读作“皮悲反”。“僮”字读作“童”。“庐”字读作“力居反”。
[疏]注“徐国”至“三年”。
○正义说：诸侯之间相互灭亡，大多是土地相邻，想要开拓疆界。现在查考杜预的注，徐国在下邳，舒国在庐江，相距非常遥远，却越过边境灭亡别国，没有传文也没有注解，不知道是什么原因？襄公十三年的传文体例说：“凡是记载‘取’，是说容易；动用大军才说‘灭’。”那么灭和取，都是断绝对方的国家，占有对方的土地；困难的就称为灭，容易的就称为取。《释例》说：“动用大军，征集大众，用重兵力量陷入敌阵，从而占有它，所以叫战胜别国，通称为灭。取，是乘着对方衰败混乱，或者接受对方的溃败叛离，或者使用小部队而不顿兵劳力，就直接说取。如取如携，是说它容易。”这就是战胜别国而没有动用大军，也称为取的原因。
六月，下雨。表明旱灾没有贯穿整个夏天。
秋天，齐侯、宋公、江人、黄人在阳穀会盟。阳穀是齐国的土地，在东平须昌县的北面。
冬天，公子友到齐国临盟。涖，就是临的意思。
○“涖”字读作“利”又读作“类”。
[疏]注“涖临也”。
○正义说：《公羊传》说：“涖盟是什么意思？是去对方那里盟誓；来盟是什么意思？是来我方盟誓。”盟誓，是杀牲饮血，向神明告誓。人临在上面，跟随我出去的人，出于我的意愿，所以说去对方那里临；看从外面来的人，我共同临视，所以只举出他们来。
楚国人攻打郑国。
【传文】三年，春天，没有下雨。夏天，四月，下雨。从十月没有下雨，直到五月。不称为旱灾，是因为没有造成灾害。（周历六月，夏历四月，对播种的五种庄稼没有损害。
○“夏”字读作“户雅反”。）“秋天，在阳穀会盟”，是谋划攻打楚国。（因为二年楚国侵扰郑国的缘故。）
齐侯为了阳穀的会盟，来寻求重申盟约。冬天，公子友到齐国临盟。鲁公当时没有参加阳穀的会盟，所以齐侯从阳穀派人到鲁国请求重申盟约。鲁国派上卿到齐国接受盟约，这是谦让的表现。
○“为”字读作“于伪反”。
楚国人攻打郑国，郑伯想要求和。孔叔不同意，说：“齐国正在体恤我们的危难。孔叔，是郑国的大夫。勤，是体恤郑国的危难。
○“难”字读作“乃旦反”。抛弃恩德是不吉利的。”祥，是善的意思。
齐侯和蔡姬在苑囿中乘船游玩，蔡姬摇晃船身，使齐侯感到惊惧。蔡姬，是齐侯的夫人。荡，是摇晃的意思。囿，是苑囿的意思。大概鱼池在苑囿之中。
○“囿”字读作“又”。齐侯害怕，脸色变了；禁止她，她不听从。齐侯发怒，把她送回了娘家，但没有断绝婚姻关系。蔡国人把她嫁给了别人。这是为明年齐国侵扰蔡国埋下伏笔。
【经文】四年，春天，周历正月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯侵扰蔡国。蔡国溃败，（百姓逃离君主称为溃。体例在文公三年。）于是攻打楚国，
次于陉。（遂，两事之辞。楚强，齐欲绥之以德，故不速进而次陉。陉，楚地，颖川召陵县南有陉亭。
译停留在陉地。（“遂”字，是连接两件事的连词。楚国强大，齐国想要用德行来安抚它，所以不迅速进军，而是停留在陉地。陉，是楚国的地方，颍川郡召陵县南面有陉亭。）
○陉音邢。召，上照反，传皆同。）
[疏]注“遂两事之辞”。
○正义曰：桓八年，“祭公来，遂逆王后于纪”。《公羊传》曰：“遂者何？生事也。谓本无向纪之心，至鲁始生意也。”《穀梁传》曰：“遂，继事之辞也。”此云“两事之辞”。谓既有上事，复为下事，不以本谋有心无心为异也。此齐侯先有伐楚之心，因行而侵蔡耳。三十年“襄仲将聘于周，遂初聘于晋”，桓十八年“公将有行，遂与姜氏如齐”，如此之类，本谋为二事也。六年诸侯伐郑，“楚人围许，诸侯遂救许”，庄十九年“公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟”，如此之类，本无谋而因事便行也。但是两事，皆称为遂，故曰“两事之辞”，不别本谋与否。
夏，许男新臣卒。未同盟而赴，以名。
[疏]“许男新臣卒”。
○正义曰：成十三年“曹伯卢卒于师”，此不言“于师”者，《穀梁传》曰：“诸侯死於国，不地。死於外，地。死於师，何为不地？内桓师也。”注云：“齐桓威德洽著，诸侯安之，虽卒於外，与其在国同。”贾逵云：“不言於师，善会主加礼，若卒於国。”左氏无此义。《释例》曰：“若卒于朝会，或书师、或书地者，史之成文，非义所存。”然则或言于师，或不言于师，亦是史有详略，无义例也。注称“赴以名”者，公虽在军，死须相赴，史得赴乃书耳。
楚屈完来盟于师，盟于召陵。屈完，楚大夫也。楚子遣完如师以观齐。屈完睹齐之盛，因而求盟，故不称使，以完来盟为文。齐桓退舍以礼楚，故盟召陵。召陵，颖川县也。
[疏]注“屈完”至“县也”。
○正义曰：《公羊传》曰：“屈完者何？楚大夫也。何以不称使？尊屈完也。曷为尊屈完？以当桓公也。”其意言屈完，楚之贵者，尊之以敌齐侯，若屈完足以自专，无假君命，不为楚子所使，故作自来之文。服虔取以为说。案孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”此圣人之明训也。今乃尊人之臣，许其不为君使，轻人之主，以为不合使臣，是乃纵群下以觊觎，教强臣以专恣，约之以礼，岂当然乎？故杜别为此解。楚子本使屈完如师，以观齐师之强弱，强则欲服，弱则欲拒。屈完睹齐之盛，因而求盟，盟非楚子之意，故不称使，以屈完自来盟为文。《穀梁传》曰：“其不言使，权在屈完也。”是其权时之便，自来与齐盟也。完之本意，欲即盟於军，齐桓喜其来服，退舍以礼楚。言“来盟于师”，书屈完之意也；“盟于召陵”，书实盟之所也。成二年齐侯使国佐如师，不言“来”，而此言“来”者，彼既云“如师”，不须称“来”，此不言“如师”，故云“来”耳。此既云“来盟”，不复须言“及屈完盟”；彼无“来盟”之文，故别言“及国佐盟”，意异於此，故文不同。服虔云：“言来者，外楚也。嫌楚无罪，言来以外之。”来者，自外之文，非别罪之所在。若以言来即为罪楚，则仲孙高子之来也，复外齐而罪之乎？且恶楚者，当恶其辟在蛮夷，负固不服。不服之日，容可外之；服而又外，欲何为也？
齐人执陈辕涛涂。辕涛涂，陈大夫。
○袁，陈大夫氏也。本多作辕。涛音桃。
秋，及江人、黄人伐陈。受齐命讨陈之罪，而以与谋为文者，时齐不行，使鲁为主。与谋例在宣七年。
○与音预，下同。
[疏]注“受齐”至“七年”。
○正义曰：直言及江、黄者，将卑师少，故不言主师，言微者及之。宣七年传例曰：“凡师出，与谋曰及，不与谋曰会。”而《春秋》征伐受命於盟主者，实是与谋，皆不言“及”。《释例》曰：“盟主之令，则上行乎下，非匹敌和成之类，故虽或先谋，皆从不与谋之例。”然则此伐陈者，受齐之命讨陈之罪，亦是上行乎下，而经书“及”者，於时齐师不行，使鲁为主，鲁与江、黄谋之，然后共伐，故以与谋为文。
八月，公至自伐楚。无传。告于庙。
译○陉，音邢。召，上照反，传文皆同。）
[疏]注“遂，两事之辞”。
○正义曰：桓公八年，“祭公来，遂逆王后于纪”。《公羊传》说：“遂是什么意思？是生发新事的意思。指本来没有去纪国的心意，到了鲁国才产生这个念头。”《穀梁传》说：“遂，是承接前事的措辞。”这里说“两事之辞”，是指既有前面的事，又做了后面的事，不因为原本的谋划是有心还是无心而有所区别。这次齐侯先有伐楚的心意，借机行军时侵蔡罢了。三十年“襄仲将聘于周，遂初聘于晋”，桓公十八年“公将有行，遂与姜氏如齐”，像这类情况，原本就谋划了两件事。六年诸侯伐郑，“楚人围许，诸侯遂救许”，庄公十九年“公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟”，像这类情况，原本没有谋划，而是因事制宜而行。只要是两件事，都称为遂，所以说“遂”是两事之辞，不区分原本是否有谋划。
夏，许男新臣去世。因为未曾结盟而前来讣告，所以称名。
[疏]“许男新臣卒”。
○正义曰：成公十三年“曹伯卢卒于师”，这里不说“于师”，《穀梁传》说：“诸侯死在国内，不写地点；死在境外，写地点。死在军中，为什么不写地点？因为这是齐桓公的军队。”注解说：“齐桓公的威德广布，诸侯安心，虽然死在境外，也等同于死在国内。”贾逵说：“不说‘于师’，是赞美会盟的主帅加礼，如同死在国内。”《左传》没有这种义例。《释例》说：“如果死在朝会，有时写‘师’，有时写地点，这是史官成文的习惯，并非有什么特定的义例。”那么，有时说“于师”，有时不说“于师”，也是史官记载有详略，没有固定的义例。注解说“赴以名”，是指国君虽然在军中，死了必须互相讣告，史官得到讣告才记载。
楚屈完来在军中结盟，在召陵结盟。屈完，是楚国的大夫。楚子派屈完到军中观察齐军。屈完看到齐军的强盛，因而请求结盟，所以不称“使”，而以屈完来结盟为文。齐桓公退兵以礼待楚，所以在召陵结盟。召陵，是颖川县。
[疏]注“屈完”至“县也”。
○正义曰：《公羊传》说：“屈完是谁？楚国的大夫。为什么不称‘使’？是尊重屈完。为什么尊重屈完？因为他能当得起齐桓公的对手。”其意是说屈完是楚国的贵臣，尊重他以敌对齐侯，好像屈完足以自作主张，不需要君命，不是被楚子所派遣，所以写成自来的文辞。服虔采纳这种说法。考察孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这是圣人的明确训诫。现在却尊重别人的臣子，允许他不为君主所使，轻视别人的君主，认为他不合于使臣的身份，这是放纵群下以图谋不轨，教导强臣专横恣意，用礼来约束，难道应当这样吗？所以杜预另作解释。楚子本来派屈完到军中，观察齐军的强弱，强则想臣服，弱则想抗拒。屈完看到齐军的强盛，因而请求结盟，结盟并非楚子的本意，所以不称“使”，而以屈完自来结盟为文。《穀梁传》说：“它不说‘使’，是因为权变在屈完手中。”这是指他权宜行事，自来与齐结盟。屈完的本意，是想就在军中结盟，齐桓公喜欢他前来臣服，退兵以礼待楚。说“来盟于师”，是记载屈完的心意；“盟于召陵”，是记载实际结盟的地点。成公二年齐侯派国佐到军中，不说“来”，而这里说“来”，是因为那里已经说了“如师”，不需要称“来”，这里不说“如师”，所以说“来”。这里既然说了“来盟”，就不需要再说“及屈完盟”；那里没有“来盟”的文辞，所以另说“及国佐盟”，用意与此不同，所以文辞也不同。服虔说：“说‘来’，是排斥楚国。担心楚国无罪，说‘来’以排斥它。”“来”是自外而来的文辞，并非定罪所在。如果认为说“来”就是定罪楚国，那么仲孙高子之来，又要排斥齐国而定罪它吗？况且厌恶楚国，应当厌恶它僻处蛮夷，依仗险固不服从。不服从的时候，或许可以排斥它；已经臣服又排斥它，想要做什么呢？
齐人拘捕陈国的辕涛涂。辕涛涂，是陈国的大夫。
○袁，是陈国大夫的姓氏。原本多写作辕。涛，音桃。
秋，与江人、黄人伐陈。接受齐国的命令讨伐陈国的罪过，而以参与谋划为文辞，是因为当时齐国没有出兵，让鲁国做主。参与谋划的义例在宣公七年。
○与，音预，下同。
[疏]注“受齐”至“七年”。
○正义曰：直接说“及江、黄”，是因为将领地位低、军队少，所以不说主师，说微者与之。宣公七年传例说：“凡是军队出动，参与谋划叫‘及’，不参与谋划叫‘会’。”而《春秋》中征伐受命于盟主的，实际上是参与谋划，都不说“及”。《释例》说：“盟主的命令，是上行于下，不是匹敌和成的类型，所以即使有时先谋划，都遵循不参与谋划的义例。”那么这次伐陈，是接受齐国的命令讨伐陈国的罪过，也是上行于下，而经文写“及”，是因为当时齐军没有出动，让鲁国做主，鲁国与江、黄谋划，然后共同讨伐，所以以参与谋划为文辞。
八月，公从伐楚回来。无传。告于宗庙。
葬许穆公。
冬，十有二月，公孙兹帅师会齐人、宋人、卫人、郑人、许人、曹人侵陈。公孙兹，叔牙子叔孙戴伯。
译安葬许穆公。
冬天，十二月，公孙兹率领军队会同齐国人、宋国人、卫国人、郑国人、许国人、曹国人侵犯陈国。公孙兹，是叔牙的儿子叔孙戴伯。
【传】四年，春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，（楚界犹未至南海，因齐处北海，遂称所近。牛马风逸，盖末界之微事，故以取喻。
○近，附近之近。）
[疏]注“楚界”至“取喻”。
○正义曰：襄十三年传称楚子囊述共王之德，“抚有蛮夷，奄征南海”。唯言“征南海”耳，其竟未必至南海也。因齐实处北海，遂称所近，言其相去远也。服虔云：“风，放也。牝牡相诱谓之风。《尚书》称：‘马牛其风。’”此言“风马牛”，谓马牛风逸，牝牡相诱，盖是末界之微事，言此事不相及，故以取喻，不相干也。
不虞君之涉吾地也何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君大公，召康公，周大保召公奭也。
○大音泰，注同。奭音释。
[疏]“召康公”。正义曰：谥法：安乐抚民曰康。
曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室！’五等诸侯，九州之伯，皆得征讨其罪。齐桓因此命以夸楚。
○女音汝。夹，古洽反。旧，古协反。夸，苦瓜反。
[疏]注“五等”至“夸楚”。
○正义曰：大公为王官之伯，得以王命征讨天下，随罪所在，各致其罚，故五等诸侯，九州之伯，皆得征讨其罪。齐桓因大公有此王命，言已上世先公得征讨有罪，所以夸楚也。郑玄以为周之制，每州以一侯为牧，二伯佐之，九州有九侯十八伯。大公为东西大伯中分天下者，当各统四侯半，一侯不可分，故言五侯，其伯则各有九耳。侯为牧，伯佐之，言是周制，其事无所出也。且征者，征其所统之国，非征侯伯之身，何当校计人数，以充五九之言？即如其言，使伯佐牧，二伯共佐治而已，非是分州之半，复安得征九伯也？校数烦碎，非复人情，故先儒无同之者。
赐我先君履，东至于海，西至于河，
[疏]“东至于海，西至于河”。
○正义曰：《释例》曰：“海自辽西、北平、渔阳、章武、渤海、乐陵、乐安、北海、东莱、城阳、东海、广陵、吴郡、会稽十四郡之东界以东。河出西平西南二千里，从西平东北经金城、故北地、朔方、五原，至故云中，南经平阳、河东之西界，东经河东、河内之南界，东北经汲郡、顿丘、阳平、平原、乐陵之东南入海。”杜之此言，据其当时之河耳。《禹贡》：“导河积石，至于龙门；南至“于华阴；东至于厎柱；又东至于孟津；东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北播为九河，同为逆河，入于海。”案：验其地，自大伾以上，河道不改；大伾以下，即是汲郡以东，河水东流，秦汉以来始然也。古之河道，自大伾而北过降水，故迹不可复知，其大陆则赵地之广泽也。大陆以北，播为九河。九河故道，河间成平以南，平原鬲县以北。其九河者：徒骇一，大史二，马颊三，覆釜四，胡苏五，简六，絜七，钩盘八，鬲津九。徒骇最西，以次而东，故郑注《禹贡》河间弓高县往往有其处。《中候》云：“齐桓霸，遏八流以自广。”计桓公之时，齐之西竟当在九河之最西，徒骇盖是齐之西界。其东至于海，当尽乐安、北海之东界也。
南至于穆陵，北至于无棣。穆陵、无棣，皆齐竟也。履，所践履之界。齐桓又因以自言其盛。
○棣，大计反。竟音境，下皆同。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。包，裹束也。茅，菁茅也。束茅而灌之以酒为缩酒。《尚书》：“包匦菁茅。”茅之为异未审。
○共音恭，本亦作供，下及注同。缩，所六反。裹音果。菁，子丁反。苞，或作包。匦音轨，本或作轨。
[疏]注“包裹”至“未审”。
○正义曰：《禹贡》：“荆州：包匦菁茅。”孔安国云：“其所包裹而致者，匦匣也。菁以为菹，茅以缩酒。”《郊特牲》云：“缩酌用茅。”郑玄云：“泲之以茅，缩去滓也。”《周礼 甸师》：“祭祀，共萧茅。
译【传】鲁僖公四年，春天，齐桓公率领诸侯的军队侵犯蔡国。蔡国军队溃败，于是齐军又去讨伐楚国。楚成王派人对齐军说：“您住在北海之滨，我住在南海之畔，即使是马牛走失，也不会跑到对方的境内，（楚国的边界还没有到达南海，因为齐国地处北海，所以就近称说。牛马因发情而逸散，大概是边界上极细微的事，所以用来作比喻。
○近，附近之近。）
[疏]注释“楚界”到“取喻”。
○正义说：《左传》襄公十三年记载楚子囊叙述共王的功德，“安抚拥有蛮夷，征伐至南海”。只说“征伐南海”罢了，其边界未必真的到达南海。因为齐国确实处在北海，就称说所靠近的地方，是说两地相距遥远。服虔说：“风，放也。牝牡相诱谓之风。《尚书》说：‘马牛其风。’”这里说“风马牛”，是指马牛因发情而逸散，牝牡相互引诱，大概是边界上极细微的事，说这种事互不相干，所以用来作比喻，表示互不干涉。
没想到您会涉足我的土地，这是什么缘故？”管仲回答说：“从前召康公命令我的先君太公，召康公，就是周朝的大保召公奭。
○大音泰，注同。奭音释。
[疏]“召康公”。正义说：谥法：安乐抚民曰康。
说：‘五等诸侯，九州之长，你都可以征讨他们，来夹辅周王室！’五等诸侯，九州之长，都可以征讨他们的罪行。齐桓公因此凭借这个命令来夸耀楚国。
○女音汝。夹，古洽反。旧，古协反。夸，苦瓜反。
[疏]注释“五等”到“夸楚”。
○正义说：太公担任王官之长，得以奉王命征讨天下，根据罪行所在，各自施加惩罚，所以五等诸侯，九州之长，都可以征讨他们的罪行。齐桓公因为太公有这个王命，说自己上世先公得以征讨有罪之人，所以用来夸耀楚国。郑玄认为周朝的体制，每州设一个侯作为牧，两个伯辅佐他，九州有九个侯十八个伯。太公作为东西方的大牧，平分天下，应当各自统领四个半侯，一个侯不可分割，所以说五侯，其伯则各有九个。侯作为牧，伯辅佐他，说是周朝的制度，这件事没有出处。况且征讨，是征讨他所统领的国家，不是征讨侯伯本人，哪里需要计算人数，来凑足五九的说法？即使按照他的说法，让伯辅佐牧，两个伯共同辅佐治理罢了，并不是分割州的一半，又怎么能征讨九伯呢？计算人数繁琐细碎，不符合人情，所以先儒没有赞同他的。
赐给我的先君履，东边到达大海，西边到达黄河，
[疏]“东至于海，西至于河”。
○正义说：《释例》说：“海从辽西、北平、渔阳、章武、渤海、乐陵、乐安、北海、东莱、城阳、东海、广陵、吴郡、会稽十四郡的东界以东。黄河发源于西平西南二千里，从西平东北经过金城、故北地、朔方、五原，到故云中，南经过平阳、河东的西界，东经过河东、河内的南界，东北经过汲郡、顿丘、阳平、平原、乐陵的东南入海。”杜预的这话，是根据当时的黄河而言。《禹贡》：“疏导黄河从积石山，到龙门；南到华阴；东到厎柱；又东到孟津；东过洛水入黄河处，到大伾；北过降水，到大陆；又北分流为九河，汇合成逆河，流入大海。”考察：验证其地理，自大伾以上，河道没有改变；大伾以下，就是汲郡以东，黄河向东流，秦汉以来才这样。古代的河道，自大伾向北经过降水，故道不能再知道，其大陆则是赵地的广泽。大陆以北，分流为九河。九河的故道，在河间成平以南，平原鬲县以北。那九条河是：徒骇一，大史二，马颊三，覆釜四，胡苏五，简六，絜七，钩盘八，鬲津九。徒骇最西，依次向东，所以郑玄注《禹贡》说河间弓高县往往有它的踪迹。《中候》说：“齐桓公称霸，遏制八条水流以扩大自己的疆域。”计算桓公的时候，齐国的西界应当在九河的最西边，徒骇大概是齐国的西界。其东边到达大海，应当尽乐安、北海的东界。
南边到达穆陵，北边到达无棣。穆陵、无棣，都是齐国的边界。履，所践履的边界。齐桓公又借此自称其强盛。
○棣，大计反。竟音境，下皆同。你们进贡的包茅没有交纳，王室的祭祀不能供给，没有用来缩酒的东西，我是来征讨这件事的。包，包裹束扎。茅，菁茅。束扎茅草而灌酒以过滤为缩酒。《尚书》：“包匦菁茅。”茅的奇异之处尚不明确。
○共音恭，本亦作供，下及注同。缩，所六反。裹音果。菁，子丁反。苞，或作包。匦音轨，本或作轨。
[疏]注释“包裹”到“未审”。
○正义说：《禹贡》：“荆州：包匦菁茅。”孔安国说：“其所包裹而进贡的，匦是匣子。菁用来做腌菜，茅用来缩酒。”《郊特牲》说：“缩酌用茅。”郑玄说：“用茅过滤，除去酒滓。”《周礼 甸师》：“祭祀，供给萧茅。”
”郑兴云：“萧字或为莤，莤读为缩。束茅立之祭前，沃酒其上，酒渗下去，若神饮之，故谓之缩。缩，渗也。故齐桓公责楚不贡包茅，王祭不共，无以缩酒。”杜用彼郑兴之说也。孔安国以菁与茅别，杜云“茅，菁茅”，则以菁、茅为一。特令荆州贡茅，必当异於馀处，但更无传说，故云“茅之为异未审”也。沈氏云：“太史公《封禅书》云：‘江淮之间，一茅三脊。’”杜云“未审”者，以三脊之茅，比目之鱼，比翼之鸟，皆是灵物，不可常贡，故杜云“未审”也。
译郑兴说：“‘萧’字有的版本作‘莤’，‘莤’读作‘缩’。把茅草捆扎起来立在祭坛前，把酒浇在上面，酒渗下去，好像神灵喝了一样，所以叫做‘缩’。‘缩’就是‘渗’的意思。所以齐桓公责备楚国不进贡包茅，导致周王祭祀时供品不全，没有用来缩酒的茅草。”杜预采用了郑兴的这种说法。孔安国认为菁茅和普通的茅草是不同的，杜预说“茅，就是菁茅”，则是把菁和茅看作同一种东西。特意命令荆州进贡茅草，必定应当与别处不同，只是没有其他传说佐证，所以说“茅草的特殊之处尚不明确”。沈氏说：“司马迁《史记·封禅书》记载：‘江淮之间，有一种茅草长着三条脊。’”杜预说“尚不明确”的原因，是因为长着三条脊的茅草、比目鱼、比翼鸟，都是灵异之物，不可能经常进贡，所以杜预说“尚不明确”。
昭王南征而不复，寡人是问。”昭王，成王之孙，南巡守，涉汉，船坏而溺。周人讳而不赴，诸侯不知其故，故问之。
○守，手又反。溺，乃历反。
[疏]注“昭王”至“问之”。
○正义曰：“昭王，成王之孙”，《周本纪》文也。《吕氏春秋 季夏纪》云：“周昭王亲将征荆蛮，辛馀靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及祭公陨于汉中。辛馀靡振王北济，反振祭公。”高诱注引此传云：“昭王之不复，君其问诸水滨！”由此言之，昭王为没於汉，辛馀靡焉得振王北济也？振王为虚，诚如高诱之注。又称“梁败”，复非般坏。旧说皆言汉滨之人以胶胶船，故得水而坏，昭王溺焉。不知本出何书。
对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给。昭王之不复，君其问诸水滨！”昭王时，汉非楚竟，故不受罪。
○滨音宾。
[疏]注“昭王”至“受罪”。
○正义曰：《楚世家》，成王封熊绎於楚以子男之田，国居丹阳。宋仲子云：丹阳，南郡按江县也。枝江去汉，其路甚遥。昭王时汉非楚竟，故不受罪也。
师进，次于陉。楚不服罪，故复进师。
○复，扶又反。夏，楚子使屈完如师。如陉之师，观强弱。师退，次于召陵。完请盟故。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。乘，共载。
○乘，绳证反。注同。齐侯曰：“岂不穀是为？先君之好是继。与不穀同好如何？”言诸侯之附从非为已，乃寻先君之好，谦而自广，因求与楚同好。孤、寡、不穀，诸侯谦称。
○是为，于伪反，注同。好，呼报反，下及注同。称，尺证反。
[疏]“言诸”至“谦称”。
○正义曰：诸侯之交，必称先君以相接。此时诸侯有鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹，桓公以前，皆尝与齐交接，故齐侯称继先君之好，谦以自广也。《老子》曰：“孤、寡、不穀，王侯之谦称也。”《曲礼》云：诸侯与民言，自称寡人；庶方小侯自称曰孤；其在四夷，虽大曰子；於内，自称不穀。《礼记》虽为定例，事在临时所称。此齐侯自称“不穀”，襄王出奔亦称“不穀”，皆出自当时之意耳。《尔雅》训穀为善。穀是养人之物，言我不似穀之养人，是谦也。
对曰：“君惠徼福於敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，方城山在南阳叶县南，以言竟土之远。汉水出武都，至江夏南入江，言其险固以当城池。
○儌，古尧反，要也。“汉以为池”，本或作“汉水以为池”，“水”衍字。叶，始涉反。当，丁浪反。虽众，无所用之。”屈完及诸侯盟。
陈辕涛涂谓郑申侯曰：“师出於陈、郑之间，国必甚病。申侯，郑大夫。当有共给之费故。
○费，芳味反。若出於东方，观兵於东夷，循海而归，其可也。”东夷，郯、莒、徐夷也。观兵，示威。
○郯音谈。申侯曰：“善。”涛涂以告齐侯，许之。许出东方。申侯见曰：“师老矣，若出於东方而遇敌，惧不可用也。若出於陈、郑之间，共其资粮屝屦，其可也。”屝，草屦。
○见，贤遍反。粮音良。屝，符费反。
[疏]“资粮屝屦”。
○正义曰：《少仪》云：“君将適他，臣如致金玉货贝於君，则曰致马资於有司。”郑玄云：“资，犹用也。”然则诸所费用之物皆为资也。粮谓米粟，行道之食也。屝屦俱是在足之物，善恶异名耳。杨雄《方言》云：“屝，粗屦也。丝作之曰履，麻作之曰屝，不借粗者谓之屦。”《丧服传》曰：“疏屦者，藨蒯之菲也。”是屝用草为之也。注云“草屦者，履、屦通言耳，相形以晓人也，定本为“草屦”。
齐侯说，与之虎牢。还以郑邑赐之。
○说音悦。执辕涛涂。
秋，伐陈，讨不忠也。以涛涂为误军道。
许穆公卒于
译昭王南征而没有回来，我是要询问这件事的。”昭王是成王的孙子，南巡巡视，渡过汉水，船坏了而溺水身亡。周人忌讳这件事而不向诸侯报丧，诸侯不知道其中的缘故，所以齐侯询问这件事。
○守，音手又。溺，音乃历。
[疏]注“昭王”到“问之”。
○正义说：“昭王是成王的孙子”，这是《周本纪》中的文字。《吕氏春秋·季夏纪》说：“周昭王亲自率领军队征讨荆蛮，辛馀靡身材高大且力气大，担任昭王的护卫。返回时渡过汉水，桥梁崩塌，昭王和祭公掉入汉水中。辛馀靡救起昭王渡到北岸，又返回去救祭公。”高诱引用这篇传文注解说：“昭王没有回来，您去水边询问吧！”由此说来，昭王既然淹死在汉水中，辛馀靡怎么能救起昭王渡到北岸呢？救起昭王是虚妄的说法，确实如高诱的注释所说。又说“桥梁崩塌”，又不是船板破裂。旧说都说汉水岸边的人用胶粘合船板，所以遇水而船坏，昭王因此溺水。不知道这个说法出自哪本书。
回答说：“贡品没有进献，是我们国君的罪过，怎敢不恭敬地供给。昭王没有回来，您去水边询问吧！”昭王时期，汉水不是楚国的边境，所以楚国不接受罪责。
○滨，音宾。
[疏]注“昭王”到“受罪”。
○正义说：《楚世家》记载，成王封熊绎于楚国，给予子男等级的田地，国都位于丹阳。宋仲子说：丹阳是南郡按江县。枝江距离汉水，路途非常遥远。昭王时期汉水不是楚国的边境，所以楚国不接受罪责。
齐军前进，驻扎在陉地。楚国不服罪，所以齐军再次前进。
○复，音扶又。夏天，楚成王派屈完到齐军中。到陉地的齐军中，观察齐军的强弱。齐军撤退，驻扎在召陵。这是屈完请求结盟的缘故。齐桓公陈列诸侯的军队，与屈完同车观看。乘，同车乘坐。
○乘，音绳证。注同。齐桓公说：“难道是为了我吗？是为了继承先君的情谊。与我共同结好怎么样？”说诸侯的归附跟随不是为了自己，而是为了寻继先君的情谊，谦虚而自我宽宏，借此请求与楚国结好。孤、寡、不穀，是诸侯的谦称。
○是为，音于伪，注同。好，音呼报，下及注同。称，音尺证。
[疏]“言诸”到“谦称”。
○正义说：诸侯之间的交往，必定称引先君来相接。此时诸侯有鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹，桓公以前，都曾与齐国交往，所以齐桓公称继承先君的情谊，谦虚以自我宽宏。《老子》说：“孤、寡、不穀，是王侯的谦称。”《曲礼》说：诸侯与百姓说话，自称寡人；四方小侯自称曰孤；在四夷之地，即使强大也称子；在国内，自称不穀。《礼记》虽然规定了惯例，但事情在于临时所称。这齐桓公自称“不穀”，襄王出奔也称“不穀”，都是出自当时的心意罢了。《尔雅》解释穀为善。穀是养育人的东西，说我不像穀那样养育人，是谦虚的意思。
回答说：“您施恩惠，向敝国社稷祈求福佑，屈尊接纳我国君，是我国君的愿望。”齐桓公说：“用这些军队作战，谁能抵挡？用这些军队攻城，什么城不能攻克？”回答说：“您如果用德行安抚诸侯，谁敢不服？您如果用武力，楚国以方城山作为城墙，以汉水作为护城河，方城山在南阳叶县南，用来形容边境土地的遥远。汉水发源于武都，到江夏南流入长江，形容其险固足以充当城池。
○儌，音古尧，要的意思。“汉以为池”，有的版本作“汉水以为池”，“水”是衍字。叶，音始涉。当，音丁浪。虽然人多，也没有用武之地。”屈完与诸侯结盟。
陈国的辕涛涂对郑国的申侯说：“军队从陈、郑之间出发，国家必定非常困苦。申侯是郑国的大夫。应当有供给的费用缘故。
○费，音芳味。如果从东方出发，在东夷展示兵力，沿着海岸返回，那是可以的。”东夷，指郯、莒、徐夷。观兵，展示武力。
○郯，音谈。申侯说：“好。”涛涂把这话告诉齐桓公，齐桓公答应了。同意从东方出发。申侯进见说：“军队已经疲惫了，如果从东方出发而遇到敌人，恐怕不能使用了。如果从陈、郑之间出发，供给他们的资粮草鞋，那是可以的。”屝，草鞋。
○见，音贤遍。粮音良。屝，音符费。
[疏]“资粮屝屦”。
○正义说：《少仪》说：“君主将要到别处，臣子如果向君主进献金玉货贝，就说致送马匹和资用给有司。”郑玄说：“资，就是用的意思。”那么各种所费用的物品都称为资。粮指米粟，是行路的食物。屝屦都是在脚上的东西，好坏名称不同罢了。杨雄《方言》说：“屝，粗鞋。用丝做的叫履，用麻做的叫屝，不借粗的叫屦。”《丧服传》说：“疏屦，是藨蒯做的菲。”这是说屝是用草做的。注说“草屦”，履、屦通称罢了，相互比照来让人明白，定本作“草屦”。
齐桓公高兴，把虎牢赐给他。回来把郑国的城邑赐给他。
○说音悦。逮捕辕涛涂。
秋天，讨伐陈国，惩罚不忠。因为辕涛涂误导军队路线。
许穆公死在
师，葬之以侯，礼也。男而以侯礼，加一等。凡诸侯薨于朝、会，加一等；诸侯命有三等：公为上等，侯、伯中等，子、男为下等。死王事，加二等。谓以死勤事。
译师，用诸侯的礼仪安葬他，这是合乎礼制的。男爵而使用侯爵的礼仪，是提升了一个等级。凡是诸侯在朝见、会盟时去世，提升一个等级；诸侯的爵位分为三等：公爵为上等，侯爵、伯爵为中等，子爵、男爵为下等。为国家的事业而死，提升两个等级。这是指因为勤勉于国事而死。
[疏]“诸侯薨”至“二等”。
○正义曰：沈氏云：“朝、会亦王事，而别言死王事者，谓因王事或战陈而死，故别其文也。”
於是有以衮敛。衮衣，公服也，谓加二等。
○衮，古本反。衮冕，上公服。敛，力验反。
冬，叔孙戴伯帅师，会诸侯之师侵陈。陈成，归辕涛涂。陈服罪，故归其大夫。戴，谥也。
初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。
[疏]“卜之不吉筮之吉”。
○正义曰：《曲礼》云：“卜筮不相袭。”郑玄云：“卜不吉，则又筮，筮不吉，则又卜，是渎龟筮也。晋献公卜娶骊姬，不吉，公曰‘筮之’是也。”如彼《记》文，卜之不吉，不合更筮。但献公既爱骊姬，欲必尊其位，故卜既不吉，更令筮之，冀乎筮而得吉，所以遂己心也。《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。”郑玄云：“卜筮数而渎龟，龟灵厌之，不复告其所图之吉凶。”由是贯渎龟筮，不复告之以实，故终实不吉，而筮称其吉，是筮非不知，而不以实告也。《周礼 筮人》云：“凡国之大事，先筮而后卜。”郑玄云：“当用卜者先筮之，即事斩也；於筮之凶，则止不卜。”而传称桓公卜季友、晋献公卜骊姬、晋文公卜纳王、赵鞅卜救郑，皆先卜而后筮者，《周礼》言其正法耳。春秋之世，临时请问者，或卜或筮，出自当时之心，不必皆先筮后卜。崔灵恩以为国之大事，先筮而后卜，筮凶则止不卜者，筮必以三代之法，若三法皆凶，则止不卜，若两法是凶，一法为吉，名为筮逆，犹是疑限，故更卜以决之，则《洪范》“筮逆龟从”是也。故大卜掌三兆、三易，《仪礼》特牲、少牢筮皆旅占，是筮有众占之法，则灵恩之说，义亦可通。
公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。龟象筮数，故象长数短。
○不如，依字读，或音而据反。
[疏]注“物生”至“数短”。
○正义曰：“有数”以上皆十五年传文。象者，物初生之形；数者，物滋见之状。凡物皆先有形象，乃有滋息，是数从象生也。龟以本象金、木、水、火、土之兆以示人，故为长；筮以末数七、八、九、六之策以示人，故为短。《周礼》：“占人掌占龟。”郑玄云：“占人亦占筮，言‘掌占龟’者，筮短龟长，主於长者。”亦用此传为说。案《易 系辞》云：“蓍之德，圆而神；卦之德，方以知。神以知来，知以藏往。”然则知来藏往，是为极妙，虽龟之长，无以加此。圣人演筮以为《易》，所知岂短於卜？卜人欲令公舍筮从卜，故云“筮短龟长”，非是龟能实长。杜欲成“筮短龟长”之意，故引传文以证之。若至理而言，卜、筮实无长短。
且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。繇，卜兆辞。渝，变也。攘，除也。羭，美也。言变乃除公之美。
○繇，直救反。渝，羊朱反，下羭同音。攘，如羊反。一薰一莸，十年尚犹有臭。’薰，香草。莸，臭草。十年有臭，言善易消，恶难除。
○薰，许云反。莸音由。易，以豉反。
[疏]“专之”至“有臭”。
○正义曰：言公若专心爱之，公心必将改变，变乃除公之美。公先有美，此人将除去之。薰是香草，莸是臭草，一薰一莸，言分数正等，使之相和，虽积十年，尚犹有臭气。香气尽而臭气存，言善恶聚而多少敌，善不能止恶，而恶能消善。
○注“繇卜”至“之美”。
○正义曰：筮卦之辞，亦名为繇，但此是卜人之言，知是卜兆辞也。卜人举此辞以止公，则兆颂旧有此辞，非卜人始为之也。卜人言其辞而不言其意，不知得何兆，此义何所出也。“渝，变”、“攘，除”皆《释言》文也。《释畜》云：“夏羊、牡羭、牝羖。”则羭是羊之名，美善之字皆从羊，故羭为美也。“变乃除公之美”，言公心必变，而除公美也。
○注“薰香”至“难除”。
○正义曰：此传之
译[疏]“诸侯薨”到“二等”。
○正义说：沈氏说：“朝见、会盟也是王事，而另外说死在王事上的，是指因为王事或者在战场上而死，所以另外说明其文义。”
于是有以衮衣入殓。衮衣，是公的礼服，是说加赠二等。
○衮，古本反。衮冕，是上公的礼服。敛，力验反。
冬天，叔孙戴伯率领军队，会同诸侯的军队侵犯陈国。陈国屈服，归还了辕涛涂。陈国服罪，所以归还他的大夫。戴，是谥号。
起初，晋献公想立骊姬为夫人，占卜它，不吉利；筮占它，吉利。
[疏]“占卜不吉利筮占吉利”。
○正义说：《曲礼》说：“占卜和筮占不互相重复。”郑玄说：“占卜不吉利，就又筮占，筮占不吉利，就又占卜，这是亵渎龟甲和蓍草。晋献公占卜娶骊姬，不吉利，献公说‘筮占它’就是这种情况。”像那《记》文所说，占卜不吉利，不应该再筮占。但是献公既然喜爱骊姬，想要一定尊崇她的地位，所以占卜既然不吉利，又命令筮占它，希望筮占能得到吉利，用来遂行自己的心意。《诗经》说：“我的龟甲已经厌烦，不告诉我吉凶。”郑玄说：“占卜筮占次数多而亵渎龟甲，龟灵厌烦它，不再告诉所图谋的吉凶。”由于这样贯穿亵渎龟甲和蓍草，不再以实情告知，所以最终确实不吉利，而筮占称其吉利，是筮占并非不知道，而不以实情告知罢了。《周礼·筮人》说：“凡是国家大事，先筮占而后占卜。”郑玄说：“应当用占卜的先筮占它，如果事情就决定了；在筮占凶险，就停止不占卜。”而传文称桓公占卜季友、晋献公占卜骊姬、晋文公占卜迎回周王、赵鞅占卜救郑，都是先占卜而后筮占的，《周礼》说的是正规法则罢了。春秋时代，临时请问的，或者占卜或者筮占，出自当时的心意，不一定都先筮占后占卜。崔灵恩认为国家大事，先筮占而后占卜，筮占凶险就停止不占卜的，筮占必定以三代的法则，如果三种法则都凶险，就停止不占卜，如果两种法则是凶险，一种法则是吉利，叫做筮逆，还是疑惑的界限，所以再占卜来决定它，就是《洪范》“筮逆龟从”的情况。所以大卜掌管三兆、三易，《仪礼》特牲、少牢筮占都旅占，是筮占有众多占断的法则，那么灵恩的说法，义理也可以通达。
献公说：“听从筮占。”卜人说：“筮占短而龟卜长，不如听从长的。万物生长而后有形象，有了形象而后有滋生，有了滋生而后有数目。龟卜是形象，筮占是数目，所以形象长而数目短。
○不如，依照字读，或者音而据反。
[疏]注“万物生长”到“数目短”。
○正义说：“有数目”以上都是十五年传文。形象，是万物初生的形状；数目，是万物滋生显现的状态。凡是万物都先有形象，才有滋生，是数目从形象产生的。龟以根本的形象金、木、水、火、土的兆象来示人，所以为长；筮以末端的数目七、八、九、六的蓍策来示人，所以为短。《周礼》：“占人掌管占卜龟甲。”郑玄说：“占人也占卜筮占，说‘掌管占卜龟甲’的，是因为筮占短龟卜长，主要在于长的。”也是用此传文作为解说。考察《易·系辞》说：“蓍草的德行，圆通而神妙；卦象的德行，方正而有智慧。神妙用来预知未来，智慧用来储藏过去。”那么预知未来储藏过去，是极为精妙的，虽然龟卜之长，也没有超过这个的。圣人推演筮占来作成《易》，所知道的难道短于占卜吗？卜人想要让献公舍弃筮占听从占卜，所以说“筮占短龟卜长”，并不是龟卜确实长。杜预想要成就“筮占短龟卜长”的意思，所以引用传文来证明它。如果从至理来说，占卜、筮占确实没有长短。
而且它的繇辞说：‘专一的改变，除去公的美善。繇，是占卜兆象的辞。渝，是改变。攘，是除去。羭，是美善。说改变就除去公的美善。
○繇，直救反。渝，羊朱反，下羭同音。攘，如羊反。一薰一莸，十年尚且还有臭味。’薰，是香草。莸，是臭草。十年有臭味，是说善容易消亡，恶难以除去。
○薰，许云反。莸音由。易，以豉反。
[疏]“专一的”到“有臭味”。
○正义说：说公如果专心喜爱她，公的心必定会改变，改变就除去公的美善。公先有美善，这个人将要除去它。薰是香草，莸是臭草，一薰一莸，是说分数正等，让它们相和，虽然积累十年，尚且还有臭气。香气尽而臭气存，是说善恶聚集而多少相当，善不能制止恶，而恶能消解善。
○注“繇卜”到“之美”。
○正义说：筮卦的辞，也叫做繇，但这只是卜人的话，知道是占卜兆象的辞。卜人举出此辞来制止献公，那么兆颂旧有此辞，不是卜人开始作的。卜人说出其辞而不说出其意，不知道得到什么兆象，此义理从何处得出。“渝，变”、“攘，除”都是《释言》的文字。《释畜》说：“夏羊、牡羭、牝羖。”那么羭是羊的名字，美善的字都从羊，所以羭为美善。“变乃除公之美”，是说公心必定改变，而除去公的美善。
○注“薰香”到“难除”。
○正义说：此传之
意言善恶相杂，二字皆从草，知是香草、臭草也。《月令》五时各言其臭，中央土云“其臭香”，《易 系辞》云“其臭如兰”，传称“在君之臭味”，则臭是气之总名，元非善恶之称。但既谓善气为香，故专以恶气为臭耳。十是数之小成，故举以为言焉。十年香气尽矣，恶气尚存，言善易消，而恶难灭也。杜知莸是臭者，《内则》云：“牛夜鸣则<广酋>。”彼“<广酋>”亦是臭义，其字虽异，其意亦同。“尚犹有臭”，“犹”则“尚”之义，重言之耳，犹《尚书》云“弗遑暇食”，“遑”则“暇”也。
译意谓“善”与“恶”混杂，这两个字都从草部，可知是指香草和臭草。《月令》中五个时节各自提到其气味，中央土说“其气味是香的”，《易经·系辞》说“其气味像兰草”，经传中称“在君主的气味”，那么“臭”是气味的总称，原本并非善恶的称呼。只是既然把好的气味称为香，所以专门把坏的气味称为臭罢了。十是数字的小成，所以举它来说明。十年香气就散尽了，恶气还存在，是说善气容易消散，而恶气难以消灭。杜预知道莸是臭的，《内则》说：“牛在夜里叫，就是<广酋>。”那个“<广酋>”也是臭的意思，字形虽然不同，意思却相同。“尚犹有臭”，“犹”就是“尚”的意思，只是重复强调罢了，就像《尚书》说“弗遑暇食”，“遑”就是“暇”的意思。
必不可！”弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。及将立奚齐，既与中大夫成谋，姬谓大子曰：“君梦齐姜，必速祭之！”齐姜，大子母，言求食。
○卓，吐浊反。大子祭于曲沃，归胙于公。胙，祭之酒肉。
○胙，才故反。公田，姬寘诸宫六日，公至，毒而献之。毒酒经宿辄败，而经六日，明公之惑。
○寘，之豉反。公祭之地，地坟。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。
[疏]“公田”至“亦毙”。
○正义曰：《晋语》说此事云：“公田，骊姬受胙，乃寘酖於酒，寘堇於肉。公至，召申生献。公祭地，地坟。申生恐而出。骊姬与犬肉，犬毙，饮小臣酒，亦毙。”此传既略，当如《国语》也。贾逵云：“堇，乌头也。”《穀梁传》曰：“以酖为酒，药脯以毒。”
○注“毒酒”至“之惑”。
○正义曰：毒酒经宿使败，而公不怪其六日仍得如故，明公之惑於骊姬，不以六日为怪也。
姬泣曰：“贼由大子。”大子奔新城。新城，曲沃。
○坟，扶粉反。毙，婢世反。公杀其傅杜原款。或谓大子：“子辞，君必辩焉。”以六日之状自理。
○款，苦管反。辩，兵免反。大子曰：“君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”吾自理则姬死，姬死则君必不乐。不乐，为由吾也。
○乐音洛，注同。曰：“子其行乎？”大子曰：“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？”十二月，戊申，缢于新城。姬遂谮二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲，夷吾奔屈。二子时在朝，为明年晋杀申生传。
○被，皮寄反，又皮绮反。缢，一赐反。谮，侧鸩反。
【经】五年，春，晋侯杀其世子申生。（称晋侯，恶用谗。书春，从告。
○恶，乌路反。）
[疏]注“称晋”至“从告”。
○正义曰：《公羊传》曰：“曷为直称晋侯以杀？杀世子母弟直称君者，甚之也。”言父子相残，恶之甚者，是恶其用谗杀大子，故斥言晋侯以罪之。罪晋侯，则申生无罪也。传称“晋侯使以杀大子申生之故来告”，实以去年死，告称今年杀，故以今年书也。《释例》曰：“晋、鲁久不交使，而告杀申生，则所告不必尝有玉帛之使，但欲广声其罪耳。”言“广声其罪”，则晋侯谓谗言为实，诬加大子以罪，时史知其实，改告而书之。此传不言书曰，则是旧史然也。
杞伯姬来，朝其子。无传。伯姬来宁，宁成风也。朝其子者，时子年在十岁左右，因有诸侯，子得行朝义，而卒不成朝礼，故系於母而曰“朝其子”。
○“杞伯姬来”，绝句。来，归宁。“朝其子”，犹言其子朝。
[疏]注“伯姬”至“其子”。
○正义曰：伯姬未必是成风所生，但哀姜既死，成风得为夫人，纵非其母，亦得归宁也。沈氏云：“伯姬以庄二十五年六月归于杞，假令后年生子，则其年十四矣。”杜云“十岁左右”者，以其从母言朝，故云“十岁左右”也。桓九年曹伯使世子射姑来朝，是诸侯之子得有摄君之礼行朝之义。但此子幼弱，而卒不成朝，故系於母而曰“朝其子”也。若其能行朝礼，则世子当如射姑，伯姬别言来耳。
夏，公孙兹如牟。叔孙戴伯娶於牟。卿非君命不越竟，故奉公命聘於牟，因自为逆。
○竟音境。为，于伪反。
[疏]注“叔孙”至“为逆”。
○正义曰：牟是附庸之国，唯桓十五年邾人、牟人、葛人来朝，自尔以来，更不朝聘於鲁。鲁不应使卿聘此小国，当是叔孙聘妻，已定，但卿非君命不得越竟，故谘公请使奉君命以聘，因自为逆妇，故传称“娶焉”，明其因娶而聘。
公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯会王世子于首止。惠王大子郑也。不名而殊会，尊之也。首止，卫地。陈留襄邑县东南有首乡。秋，八月，诸侯盟于首止。间无异事，复称诸侯者，王世子不盟故也。王之世子尊与王同，齐桓行霸，翼
译“绝对不行！”晋献公不听劝谏，立骊姬为夫人。骊姬生了奚齐，她的妹妹生了卓子。等到将要立奚齐为太子时，骊姬已经和中大夫们定下了计谋，她对太子说：“国君梦见齐姜，一定要赶快祭祀她！”齐姜是太子的母亲，骊姬这是借机要求太子去祭祀。
○卓，音吐浊。太子在曲沃祭祀，把祭后的肉献给国君。胙，指祭祀用的酒肉。
○胙，音才故。国君外出打猎，骊姬把肉放在宫中六天，国君回来，她在肉中下毒后献给国君。毒酒放了一夜就会变质，而这肉放了六天，说明国君已经昏惑。
○寘，音之豉。国君把肉祭在地上，地鼓起了包。给狗吃，狗死了。给小臣吃，小臣也死了。
[疏]“公田”至“亦毙”。
○正义曰：《晋语》记载这件事说：“国君外出打猎，骊姬接过祭肉，便在酒中下毒，在肉中下乌头。国君回来，召申生进献。国君祭地，地鼓起了包。申生害怕而逃走。骊姬把肉给狗吃，狗死了；让小臣喝酒，小臣也死了。”这篇传文既然简略，应当以《国语》为准。贾逵说：“堇，就是乌头。”《穀梁传》说：“用毒草做酒，用药腌制肉脯来下毒。”
○注“毒酒”至“之惑”。
○正义曰：毒酒放了一夜就会变质，而国君不奇怪这肉放了六天仍然像原来一样，说明国君被骊姬迷惑，不把放了六天当作奇怪的事。
骊姬哭着说：“凶手是太子。”太子逃到新城。新城，就是曲沃。
○坟，音扶粉。毙，音婢世。国君杀了太子的师傅杜原款。有人对太子说：“您辩解，国君一定会明辨是非。”凭借肉放了六天这一情况为自己辩白。
○款，音苦管。辩，音兵免。太子说：“国君如果没有骊姬，住不安稳，吃不饱。我如果辩解，骊姬一定会有罪。国君老了，我也不快乐。”我自己辩白则骊姬死，骊姬死则国君一定不快乐。不快乐，是因为我。
○乐音洛，注同。那人说：“您还是走吧？”太子说：“国君实在没有查明我的罪过，我背着这个罪名出逃，谁还会接纳我？”十二月戊申日，太子在新城自缢而死。骊姬于是诬陷两位公子说：“他们都知道这件事。”重耳逃到蒲城，夷吾逃到屈地。这两位公子当时在朝廷，是为明年晋国杀申生作传。
○被，音皮寄，又音皮绮。缢，音一赐。谮，音侧鸩。
【经】五年，春，晋侯杀了他的世子申生。（称晋侯，是厌恶他听信谗言。书春，是依据告捷的日期。）
○恶，音乌路。
[疏]注“称晋”至“从告”。
○正义曰：《公羊传》说：“为什么直接称晋侯来杀？杀世子、母弟直接称君主的，是表示极其厌恶。”意思是父子相残，厌恶到了极点，这是厌恶他听信谗言杀太子，所以斥责说晋侯来归罪他。归罪晋侯，那么申生就是无罪的。传文称“晋侯派使者以杀太子申生的缘故来告捷”，实际上申生是去年死的，告捷说是今年杀的，所以按今年记载。《释例》说：“晋、鲁两国很久没有交往，而告捷杀申生，那么所告捷的不一定曾经有玉帛的使者，只是想要广泛宣扬他的罪行罢了。”说“广泛宣扬他的罪行”，那么晋侯认为谗言是事实，诬陷太子有罪，当时的史官知道实情，改告捷而记载。这篇传文不说“书曰”，那么是旧史本来就是这样。
杞伯姬来，朝见她的儿子。没有传文。伯姬来归宁，是成风。朝见她的儿子，是因为当时儿子年龄在十岁左右，因为有诸侯在，儿子得以行朝见之义，但最终没有完成朝礼，所以系于母亲而说“朝其子”。
○“杞伯姬来”，断句。来，指归宁。“朝其子”，犹言其子朝见。
[疏]注“伯姬”至“其子”。
○正义曰：伯姬未必是成风所生，只是哀姜死后，成风得以成为夫人，纵然不是她的母亲，也可以归宁。沈氏说：“伯姬在庄公二十五年六月嫁到杞国，假设后来生了儿子，那么那年她十四岁了。”杜预说“十岁左右”，是因为从母亲的角度说朝见，所以说“十岁左右”。桓公九年曹伯派世子射姑来朝见，是诸侯的儿子得以有摄君之礼行朝见之义。只是这个儿子年幼体弱，最终没有完成朝礼，所以系于母亲而说“朝其子”。如果他能行朝礼，那么世子应当像射姑一样，伯姬另外说“来”罢了。
夏，公孙兹到牟国。叔孙戴伯在牟国娶妻。卿没有君命不越过国境，所以奉公命聘问于牟国，趁机为自己迎娶妻子。
○竟音境。为，音于伪。
[疏]注“叔孙”至“为逆”。
○正义曰：牟是附庸之国，只有桓公十五年邾人、牟人、葛人来朝见，从此以后，不再朝聘于鲁国。鲁国不应该派卿聘问这个小国，应当是叔孙聘妻，已经定下，只是卿没有君命不得越过国境，所以咨询国君请求奉君命去聘问，趁机为自己迎娶妻子，所以传文称“娶焉”，说明他是因娶妻而聘问。
公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在首止会见王世子。惠王的太子郑。不称名而特别记载会见的，是尊重他。首止，是卫地。陈留襄邑县东南有首乡。秋，八月，诸侯在首止结盟。中间没有别的事，再次称诸侯，是因为王世子不结盟的缘故。王的世子尊贵与王相同，齐桓公行霸业，辅佐
[疏]注“间无”至“世子”。
○正义曰：《公羊传》曰：“诸侯何以不序？一事而再见者，前目而后凡也。”言此诸侯还是上会之诸侯，故从省文，不复序也。昭十三年秋，公会刘子、晋侯云云于平丘，八月甲戌，同盟于平丘，不言诸侯者，为间无异事故也。九年夏，公会宰周公、齐侯云云于葵丘，九月，诸侯盟于葵丘，言诸侯者，为其间有伯姬卒故也。此会盟之间，无他异事，复称诸侯者，为王世子不盟故也。《穀梁传》曰：“复举诸侯何也？尊王世子，而不敢与盟也。”《释例》曰：“未有臣而盟君。臣而盟君，是子可盟父，故《春秋》王世子以下会诸侯者，皆同会而不同盟。”是解复言诸侯者，见王世子不与盟也。王世子者，王之储副。《周礼》膳夫掌养王及后世子，岁终则会，唯王及后世子之膳不会，是其尊与王同也。齐桓行霸，翼戴天子，尊崇王室，故殊贵王之世子。於会则历序诸侯，言会王世子，则王世子不序诸侯之列也。盟则诸侯自盟，世子不与，是殊贵世子也。
郑伯逃归不盟。逃其师而归也。逃例在文三年。
[疏]注“逃其”至“三年”。
○正义曰：礼，君行师从，卿行族从。虽则会盟，必有师旅。郑伯弃其师众，轻身逃归。《释例》曰：“国君而逃师弃盟，违其典仪，弃其章服，群臣不知其谋，社稷不保其安，此与匹夫逃窜无异，故例在上曰逃。”是言称逃之意也。逃在盟前，辟盟而逃，故云“逃归不盟”。公还，先告会盟，故后书郑伯。
楚人灭弦，弦子奔黄。弦国在弋阳轪县东南。
○轪音犬。
九月，戊申，朔，日有食之。无传。
冬，晋人执虞公。虞公贪璧、马之宝，距绝忠谏，称人以执，同於无道於其民之例。例在成十五年。所以罪虞，且言易也。晋侯脩虞之祀，而归其职贡於王，故不以灭同姓为讥。
○易，以豉反。
[疏]注“虞公”至“为讥”。
○正义曰：书晋人执虞公，则从无道於民之例。虞公於传未有不道之状，但虞公贪璧、马之宝，拒绝忠谏。谏者，所以安存社稷，保祐下民。志在贪宝，无恤民之意，即为不道於民，是故称人以执之也。实是灭其国，而言执其君者，所以罪虞公，且言执之易。《释例》曰：“虞公昧於货贿，贪以自亡。国非其国，臣非其臣，晋人取之，若执一夫，故称人以执，而不言灭，罪虞且言易也。二十五年卫侯毁灭邢，传曰：‘同姓也，故名。’虞亦晋之同姓，不言晋侯名者，传称晋侯‘脩虞祀，且归其职贡於王’，以是之故，不以灭同姓为讥。”谓不书晋侯名也。
【传】五年，春，王正月，辛亥，朔，日南至。（周正月，今十一月。冬至之日，日南极。）公既视朔，遂登观台以望。而书，礼也。（视朔，亲告朔也。观台，台上构屋，可以远观者也。朔旦冬至，历数之所始。治历者因此则可以明其术数，审别阴阳，叙事训民。鲁君不能常脩此礼，故善公之得礼。
○登观，古乱反，注同。“台以望”绝句。“而书”，本或作“而书云物”，非也。别，彼列反。）凡分、至、启、闭，必书云物，分、春、秋分也。（至，冬、夏至也。启，立春、立夏。闭，立秋、立冬。云物，气色灾变也。传重申周典。不言公者，日官掌其职。
○重，直用反。为备故也。素察妖祥，逆为之备。）
[疏]“辛亥”至“备故也”。
○正义曰：辛亥朔者，月一日也。日南至者，冬至日也。天子班朔於诸侯，诸侯受而藏之於大祖庙，每月之朔，告庙受而行之。诸侯有观台，所以望气祥也。公既亲自行此视朔之礼，遂以其日往登观台之上，以瞻望云及物之气色，而书其所见之物，是礼也。凡春、秋分，冬、夏至，立春、立夏为启，立秋、立冬为闭。用此八节之日，必登观台，书其所见云物气色。若有云物变异，则是岁之妖祥，既见其事，后必有验，书之者，为豫备故也。视朔者，月朔之礼也。登
译【疏】注“间无”至“世子”。
○正义说：《公羊传》说：“诸侯为什么不按次序排列？同一件事再次出现时，前面列举名目，后面就概括统称为‘凡’。”意思是这些诸侯还是上次会盟的诸侯，所以从简略行文，不再重新排列次序。昭公十三年秋天，鲁君与刘子、晋侯等在平丘会盟，八月甲戌日，在平丘结盟，不说“诸侯”，是因为中间没有其他异常事件。昭公九年夏天，鲁君与宰周公、齐侯等在葵丘会盟，九月，诸侯在葵丘结盟，说“诸侯”，是因为中间发生了伯姬去世的事件。这次会盟之间，没有其他异常事件，却再次称“诸侯”，是因为王世子没有参与结盟的缘故。《穀梁传》说：“再次列举诸侯是为什么？是为了尊崇王世子，而不敢让他参与结盟。”《释例》说：“没有臣子与君主结盟的道理。臣子与君主结盟，就是儿子可以与父亲结盟，所以《春秋》中王世子以下与诸侯会盟的，都是同会而不同盟。”这是解释再次说“诸侯”的原因，表明王世子不参与结盟。王世子，是王的储君。《周礼》中膳夫掌管供养王及后世子，年终统计时，只有王及后世子的膳食不统计在内，这说明他们的尊贵程度与王相同。齐桓公实行霸业，辅佐拥戴天子，尊崇王室，所以特别尊重王的世子。在会盟时依次排列诸侯，说“会王世子”，则王世子不排在诸侯的行列中。结盟时诸侯自行结盟，世子不参与，这是特别尊重世子。
郑伯逃归不盟。逃离他的军队而回国。逃的体例在文公三年。
[疏]注“逃其”至“三年”。
○正义说：礼制规定，君主出行军队跟随，卿出行宗族跟随。即使是会盟，也一定有军队随行。郑伯抛弃他的军队，轻身逃回。《释例》说：“国君逃离军队抛弃盟约，违背了典章礼仪，抛弃了礼服仪仗，群臣不知道他的谋略，国家不能保证安全，这与平民百姓逃窜没有区别，所以体例在上面称为‘逃’。”这是说称“逃”的意思。逃在盟之前，避开盟约而逃，所以说“逃归不盟”。鲁君回国，先报告会盟之事，所以后记载郑伯。
楚人灭弦，弦子奔黄。弦国在弋阳轪县东南。
○轪音犬。
九月，戊申，初一，发生日食。没有传文。
冬，晋人执虞公。虞公贪图璧、马的宝物，拒绝忠言劝谏，称“人”来执拿，等同于对民众无道的体例。体例在成公十五年。所以归罪于虞，且说容易。晋侯修治虞的祭祀，并将它的职贡归还给周王，所以不以灭同姓为讥讽。
○易，以豉反。
[疏]注“虞公”至“为讥”。
○正义说：记载晋人执拿虞公，就遵循对民众无道的体例。虞公在传文中没有不道的表现，只是虞公贪图璧、马的宝物，拒绝忠言劝谏。劝谏的人，是为了安定保存国家，保佑下民。志向在于贪图宝物，没有体恤民众的意思，就是对民众无道，所以称“人”来执拿他。实际上是灭了他的国家，却说执拿他的君主，是为了归罪虞公，且说执拿他容易。《释例》说：“虞公被货贿蒙蔽，贪婪导致自亡。国家不是他的国家，臣子不是他的臣子，晋人夺取他，就像执拿一个人，所以称‘人’来执拿，而不说灭，归罪虞公且说容易。二十五年卫侯毁灭邢国，传文说：‘同姓，所以称名。’虞也是晋的同姓，不说晋侯称名，传文称晋侯‘修治虞的祭祀，且归还它的职贡给周王’，因为这个缘故，不以灭同姓为讥讽。”意思是不记载晋侯的名。
【传】五年，春，周正月，辛亥，初一，冬至。（周正月，即现在的十一月。冬至这一天，太阳到达最南端。）鲁君已经视察朔日，于是登上观台眺望。并记载下来，是合乎礼制的。（视察朔日，亲自告朔。观台，台上建有房屋，可以远观的。初一冬至，是历法的开始。制定历法的人因此可以明了术数，审察阴阳，叙述事务训导百姓。鲁君不能经常修习这个礼制，所以称赞鲁君合乎礼制。
○登观，古乱反，注同。“台以望”断句。“而书”，原本有的作“而书云物”，不对。别，彼列反。）凡是分、至、启、闭，一定要记载云物，分，是春、秋分。（至，是冬、夏至。启，是立春、立夏。闭，是立秋、立冬。云物，是气色灾变。传文重申周典。不说鲁君，因为日官掌管其职。
○重，直用反。为了防备的缘故。平时观察妖祥，预先为之防备。）
[疏]“辛亥”至“备故也”。
○正义说：辛亥初一，是初一这一天。冬至，是冬至这一天。天子颁布朔日给诸侯，诸侯接受并藏在大祖庙，每月初一，告庙接受并执行。诸侯有观台，用来观察气祥。鲁君已经亲自执行这个视察朔日的礼制，于是在这天前往登上观台之上，来瞻望云及物的气色，并记载所见的物，是合乎礼制的。凡是春、秋分，冬、夏至，立春、立夏为启，立秋、立冬为闭。用这八个节气之日，一定要登上观台，记载所见的云物气色。如果有云物变异，就是这一年的妖祥，既然见到其事，后来必有验证，记载它，是为了预先防备的缘故。视察朔日，是初一的礼制。登
台者，至日之礼也。公常以一日视朔，至日登台。但此朔即是至日，故视朔而遂登台也。
译“台”是冬至和夏至那天举行的礼仪。国君通常在初一这天接受历书，在冬至或夏至那天登上高台。但这里所说的初一恰好就是冬至或夏至，所以国君在接受历书之后，就随即登上高台。
○注“周正”至“南极”。
○正义曰：日之行天，有南有北。常立八尺之表以候景之短长，夏至之景，尺有五寸，日最长而景最短，是谓日北至也。自是以后，日稍近南，冬至之景，一丈三尺，日最短而景最长，是谓日南至也。冬至者，十一月之中气。中气者，月半之气也。月朔而已得中气，是必前月闰。闰前之月，则中气有晦；闰后之月，则中气在朔。闰者，聚残馀分之月，其月无中气，半属前月，半属后月。是去年闰十二月，十六日巳得此年正月朔大雪节，故此正月朔得冬至也。而杜《长历》僖元年闰十一月，此年闰十二月。又闰之相去，历家大率三十二月耳。杜於此闰相去凡五十月，不与历数同者，杜推勘《春秋》日月上下置闰，或稀框概，自准春秋时法，故不与常历同。
○注“视朔”至“得礼”。
○正义曰：视朔者，公既告庙受朔，即听视此朔之政，是其亲告朔也。礼，天子曰灵台，诸侯曰观台。《释宫》云：“四方而高曰台。”台上构屋，可以远观望，故谓之观台也。古之为历者，皆举其大数。周年有三百六十五日四分日之一分，为十二月，则一月各有三十日十六分日之七，是故从前月初节至后月初节必三十日有馀也。其日月之行天也，日行迟，月行疾，每二十九日过半而月及日，谓之一月，故从朔至朔，唯二十九日过半耳。计一岁则有馀十一日，而不得周年，故作闰月以补之。计十九年而有七闰，古历十九年为一章，以其闰馀尽故也。步历之始，以朔旦冬至为首历之上元，其年是十一月朔旦冬至，至十九年闰馀尽，复得十一月朔旦冬至，故以十九年为一章。积章成部，积部成纪。治历者以此章、部为法，因此可以明其术数，推之而知气朔也，审别阴阳寒暑，不失其时也，所以陈叙时事，教训下民。鲁君不能常脩此事，故善公之得礼也。
○注“分春”至“其职”。
○正义曰：一年分为四时，时皆九十馀日。春之半、秋之半，昼夜长短等，画夜中分百刻，故春秋之半称春秋分也。冬之半、夏之半，昼夜长短极，极训为至，故冬夏之半称冬夏至也。四时之气，寒暑不同。春夏生物，秋冬杀物。生物则当启，杀物则当闭，故立春、立夏为启，立秋、立冬为闭。言物谓气色者，谓非云而别有气色，杜恐与云相乱，故别云气色也。《周礼》：“保章氏以五云之物辩吉凶水旱降丰荒之祲象。”郑玄云：“物，色也。视日旁云气之色降下也，知水旱所下之国。”郑玄云：“以二至二分观云色，青为蟲，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。”众之此言，盖出占候之书，计云气之占，不啻尽此而已，但世绝其学，故莫能知焉。《左传》诸所发凡，皆是周之旧典。既言“礼也”，更复发凡，是重申周典也。直言“必书云物”，不更云“公”，是日官掌其职，非公所当亲也。刘炫规云：“书云物‘亦是公亲为之，但上文有‘公既视朔’，故下文去‘公’字耳。”今删。定知不然者，上言“公既视朔”，是传家之语，下云“必书云物”，是周公旧凡。旧凡之文，包诸侯、天子，若诸侯称“公书云物”，则天子当称“王书云物”。是知旧凡元无“王”、“公”之文，日宫掌其事。若以上文有“公既视朔”，故知公字，然则周公旧凡岂豫知自公既视朔，没去公字乎？苟生异见，妄规杜氏，非也。
晋侯使以杀大子申生之故来告。释经必须告乃书。初，晋侯使士蒍为二公子筑蒲与屈，不慎，寘薪焉。不谨慎。
○为，于伪反，下“乃为”同。寘，之豉反。
[疏]注“不谨慎”。
○正义曰：不谨慎，所为多寘薪於中焉，若今栫木。
夷吾诉之。公使让之。谴让之。
○谴，弃战反。士蒍稽首而对曰：
[疏]“士蒍稽首”。
○正义曰：《周礼》：“大祝辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。”郑玄云：“稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也
译○注“周正”至“南极”。
○正义说：太阳在天上运行，有向南也有向北。通常树立八尺高的表杆来观测日影的长短，夏至时的日影长一尺五寸，白天最长而日影最短，这叫做太阳到达最北端。从此以后，太阳逐渐靠近南方，冬至时的日影长一丈三尺，白天最短而日影最长，这叫做太阳到达最南端。冬至，是十一月的中气。中气，是每月中旬的气。如果月初就已经得到了中气，那必定是上个月闰月。闰月之前的月份，中气会在月末；闰月之后的月份，中气会在月初。闰月，是聚集剩余日数的月份，该月没有中气，一半属于前一个月，一半属于后一个月。这是去年闰十二月，十六日已经得到了今年正月的初一和大雪节气，所以这个正月的初一得到了冬至。而杜预《长历》记载僖公元年闰十一月，这一年闰十二月。又，闰月相隔的时间，历法家大致是三十二个月左右。杜预在这里闰月相隔总共五十个月，与历法推算不符，是因为杜预推究考察《春秋》日月上下设置闰月，有时粗略概括，自己符合春秋时的法则，所以与通常的历法不同。
○注“视朔”至“得礼”。
○正义说：视朔，是指国君已经告祭宗庙接受朔日，就听取并视察这个朔日的政事，这是亲自告朔。礼制规定，天子叫灵台，诸侯叫观台。《释宫》说：“四方高起叫台。”台上建造房屋，可以远望观望，所以称为观台。古代制定历法的人，都取用大致的数目。一年有三百六十五日又四分之一日，分为十二个月，那么一个月各有三十日又十六分之七日，所以从前一个月的初节到后一个月的初节必定三十多天。太阳和月亮在天上运行，太阳运行慢，月亮运行快，每二十九天过半时月亮追上太阳，称为一个月，所以从初一到初一，只有二十九天过半。计算一年则多余十一天，而不能凑足一年，所以设置闰月来补足。计算十九年有七个闰月，古代历法十九年为一个章，因为闰月的余数尽故。推算历法的开始，以初一早晨冬至作为历法上元，那年是十一月初一早晨冬至，到十九年闰月余数尽，又得到十一月初一早晨冬至，所以以十九年为一个章。积累章成为部，积累部成为纪。治理历法的人以这个章、部为法则，因此可以明了其中的术数，推算而知晓节气和朔日，审察辨别阴阳寒暑，不失去时节，所以陈述叙述时事，教导百姓。鲁君不能经常修习这件事，所以称赞僖公合乎礼制。
○注“分春”至“其职”。
○正义说：一年分为四季，每季九十多天。春季的一半、秋季的一半，昼夜长短相等，白天黑夜平分一百刻，所以春秋的一半称为春分秋分。冬季的一半、夏季的一半，昼夜长短达到极点，极点解释为至，所以冬夏的一半称为冬至夏至。四季的气候，寒暑不同。春夏生长万物，秋冬肃杀万物。生长万物就应当开启，肃杀万物就应当关闭，所以立春、立夏为开启，立秋、立冬为关闭。说物指气色，是指不是云而另有气色，杜预恐怕与云相混淆，所以特别说是气色。《周礼》：“保章氏通过五种云的物象辨别吉凶水旱降丰荒的征兆。”郑玄说：“物，是颜色。观察太阳旁边云气的颜色降下，知道水旱所降下的国家。”郑玄说：“通过二至二分观察云色，青色为虫灾，白色为丧事，红色为兵荒，黑色为水灾，黄色为丰收。”众人的这些话，大概出自占候之书，计算云气的占卜，不止这些而已，只是世间断绝了这种学问，所以没有人能知道。《左传》各种所发的凡例，都是周朝的旧典。既然说了“礼也”，又再发凡例，是重申周朝典制。直接说“必书云物”，不再说“公”，是日官掌管他的职责，不是国君所应当亲自做的。刘炫规说：“书云物也是国君亲自做的，只是上文有‘公既视朔’，所以下文去掉‘公’字罢了。”现在删去。确定知道不是这样，上面说“公既视朔”，是传家的话语，下面说“必书云物”，是周公的旧凡例。旧凡例的文字，包括诸侯、天子，如果诸侯称“公书云物”，那么天子应当称“王书云物”。由此知道旧凡例原本没有“王”、“公”的文字，日官掌管这件事。如果以上文有“公既视朔”，所以知道公字，那么周公旧凡例难道预先知道从公既视朔，去掉公字吗？苟且产生异见，妄加规劝杜预，是不对的。
晋侯派使者以杀太子申生的缘故来告祭。解释经文必须告祭才记载。起初，晋侯派士蒍为两个公子修筑蒲城和屈城，不谨慎，放置柴草在里面。不谨慎。
○为，音于伪反，下“乃为”同。寘，音之豉反。
[疏]注“不谨慎”。
○正义说：不谨慎，所做的事情多放置柴草在里面，像现在的捆木。
夷吾诉说这件事。国君派使者责备他。责备他。
○谴，音弃战反。士蒍叩头回答说：
[疏]“士蒍稽首”。
○正义说：《周礼》：“大祝辨别九种拜礼：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。”郑玄说：“稽首，拜头至地。顿首，拜头叩地。空首，拜头至手，所谓拜手。”
。”郑唯解此三者，拜之形容所以为异也。稽首，头至地，头下缓至地也。顿首，头不至地，暂一叩之而已。《尚书》每称“拜手稽首”者，初为拜头至手，乃复叩头以至地，至手是为拜手，至地乃为稽首。然则凡为稽首者，皆先为拜手，乃成稽首，故《尚书》“拜手稽首”连言之。传虽不言拜手，当亦先为拜手，乃为稽首，稽首拜手共成一拜之礼。此其为敬之极，故臣於君乃然。孔安国以为尽礼致敬，知此是礼之极尽也。大祝“九拜”又云：“四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”郑玄云：“振动，战栗变动之拜。吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者。奇拜谓一拜，答臣下拜。褒拜，再拜，拜神与尸。肃拜，今时撎也。介者不拜。”说者又以为，稽首，臣拜君也；顿首，谓敌者相拜也；空手，谓君答臣拜也。
译郑玄只解释这三种拜礼，说明它们之所以形态各异的原因。稽首，是头触碰到地面，头部缓缓下至地面。顿首，是头不触地，只是短暂地叩击一下而已。《尚书》中常称“拜手稽首”，意思是起初行拜礼时头触手，然后再叩头直至触地，触手称为拜手，触地才称为稽首。那么凡是行稽首礼的，都是先行拜手礼，然后才完成稽首，所以《尚书》将“拜手稽首”连在一起说。传文中虽然没提到拜手，但也应当是先行拜手，再行稽首，稽首和拜手共同构成一个完整的拜礼。这是恭敬到了极点，所以臣子对君主才这样行礼。孔安国认为这是竭尽礼仪表达敬意，知道这是礼仪的极致。大祝所说的“九拜”又说：“第四种叫振动，第五种叫吉拜，第六种叫凶拜，第七种叫奇拜，第八种叫褒拜，第九种叫肃拜。”郑玄说：“振动，是战栗变动的拜礼。吉拜，是先拜手后稽颡，指齐衰不杖期以下丧服的人。凶拜，是先稽颡后拜手，指服三年丧的人。奇拜是指一次拜，用来回答臣下的拜礼。褒拜，是拜两次，用来拜神和尸。肃拜，就是现在的撎礼。披甲的人不行拜礼。”解说的人又认为，稽首，是臣子拜君主；顿首，是指地位相等的人互相拜；空手，是指君主回答臣子的拜礼。
“臣闻之：无丧而慼，忧必雠焉；雠犹对也。无戎而城，雠必保焉。保而守之。寇雠之保，又何慎焉！守官废命，不敬；固雠之保，不忠。失忠与敬，何以事君？《诗》云：‘怀德惟宁，宗子惟城。’《诗 大雅》。怀德以安，则宗子之固若城。
[疏]“诗云”至“惟城”。
○正义曰：《诗 大雅 板》之七章。怀，和也。宁，安也。和其德以抚民，则其国惟安矣。但能以德安国，则宗子之固若城。
君其脩德而固宗子，何城如之？言城不如固宗子。三年将寻师焉，焉用慎？”寻，用也。
○焉用，於虔反。退而赋曰：“狐裘尨茸，一国三公，吾谁適从？”士蒍自作诗也。尨茸，乱貌。公与二公子为三，言城不坚则为公子所诉，为公所让；坚之则为固雠不忠，无以事君，故不知所从。
○尨，莫江反，又音蒙。茸，如容反，又音戎。適从，丁历反。及难，公使寺人披伐蒲。重耳曰：“君父之命不校。”乃徇曰：“校者，吾雠也。”逾垣而走，披斩其袪。遂出奔翟。袪，袂也。
○难，乃旦反。披，普皮反。校音教。徇，似浚反。垣音袁。袪，起鱼反。翟音狄。袂，面世反。
[疏]注“袪袂也”。
○正义曰：《礼 深衣记》云：“袂之长短，反诎之及肘。”《丧服》云“袂属幅，袪尺二寸。”幅谓衣之身也。袂属於幅，长於手，反屈至肘，则从幅尽於袖口，总名为袂。其袂近口又别名为袪，此斩其袪，斩其袖之末也。《诗 唐风 羔裘》传云：“袪，袂末。”郑玄《玉藻》注云：“袪，袂口也。”但袂是总名，得以袂表袪，故云袪袂。
“夏，公孙兹如牟”，娶焉。因聘而娶，故传实其事。
○娶，七喻反，本又作取。
会于首止，会王大子郑，谋宁周也。惠王以惠后故，将废大子郑而立王子带，故齐桓帅诸侯会王大子，以定其位。
[疏]注“惠王”至“其位”。
○正义曰：二十四年传曰：“不穀不德，得罪于母氏之宠子带。书曰‘天王出居于郑’，辟母弟之难也。”如彼传文，则襄王与子带俱是惠后所生，但其母锺爱其少子，故欲废大子而立之。《周本纪》云：“襄王母早死，后母曰惠后，生叔带。”与传不同，《史记》缪也。七年，惠王崩，襄王畏子带，不敢发丧。知此时有废大子之意。故齐桓帅诸侯会大子，定其位，安王国也。
陈辕宣仲怨郑申侯之反已於召陵，宣仲，辕涛涂。故劝之城其赐邑，齐桓所赐虎牢。曰：“美城之，大名也，子孙不忘。吾助子请。”乃为之请於诸侯而城之，美。楼橹之备美设。
○“美城之”绝句。橹音鲁。遂谮诸郑伯曰：“美城其赐邑，将以叛也。”申侯由是得罪。为七年郑杀申侯传。
秋，诸侯盟。王使周公召郑伯，曰：“吾抚女以从楚，辅之以晋，可以少安。”周公，宰孔也。王恨齐桓定大子之位，故召郑伯使叛齐也。晋、楚不服於齐，故以镇安郑。
○“秋诸侯盟”，本或此下更有“于首止”三字，非。女音汝。郑伯喜於王命，而惧其不朝於齐也，故逃归不盟。孔叔止之，曰：“国君不可以轻，轻则失亲；孔叔，郑大夫。亲，党援也。
○轻，遣正反，下同。失亲，患必至。病而乞盟，所丧多矣。君必悔之。”弗德，逃其师而归。丧，息浪反。
楚斗穀於菟灭弦，弦子奔黄。於是江、黄、栢方睦於齐，皆弦姻也。姻，外亲也。道国在汝南安阳县南。柏，国名，汝南西平县有柏亭。弦子恃之而不事楚，又不设备，故亡。
晋侯复假道於虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。玩，习也。
○复，扶又反，下六年经、注同。一之谓甚，其可再乎？为二年假晋道灭下阳。谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”辅，颊辅。车，牙车。
○车，尺奢反。
[疏]注“辅颊辅车牙车”。
○正义曰：《易 咸
译臣听说：没有丧事却悲伤，忧患必定会像仇敌一样对待你；仇敌就像对手一样。没有战事却修筑城墙，仇敌必定会保全它。保全并防守它。对于仇敌的保全，又何必谨慎呢！坚守官职却废弃君命，是不敬；固守仇敌的保全，是不忠。失去了忠与敬，凭什么侍奉君主？《诗经》说：“怀德惟宁，宗子惟城。”这是《诗经·大雅》中的话。怀德以安定，那么宗子的坚固就像城墙。
[疏]“诗云”到“惟城”。
○正义说：这是《诗经·大雅·板》的第七章。怀，是和谐；宁，是安定。和谐德行以安抚百姓，那么国家就安定了。只要能用德行安定国家，那么宗子的坚固就像城墙。
您应当修德行并巩固宗子，什么样的城墙能比得上呢？意思是说城墙不如巩固宗子。三年后将寻找军队，哪里用得着谨慎呢？寻，是用。
○焉用，读作虔。退下后赋诗说：“狐裘尨茸，一国三公，吾谁適从？”这是士蒍自己作的诗。尨茸，是杂乱的样子。国君和两位公子成为三个权威，意思是城墙不坚固就会被公子所控诉，被国君所责备；坚固了就是固守仇敌不忠，无法侍奉君主，所以不知道听从谁。
○尨，读作江，又读作蒙。茸，读作容，又读作戎。適从，读作历。等到祸难发生，国君派寺人披攻打蒲城。重耳说：“国君和父亲的命令不容计较。”于是宣告说：“计较的人，是我的仇敌。”翻墙逃跑，披斩断他的衣袖。于是出逃到翟国。袪，是衣袖。
○难，读作旦。披，读作皮。校读作教。徇，读作浚。垣读作袁。袪，读作鱼。翟读作狄。袂，读作世。
[疏]注“袪袂也”。
○正义说：《礼记·深衣记》说：“衣袖的长短，反折回来到达肘部。”《丧服》说“衣袖连接衣身，袖口宽一尺二寸。”幅是指衣服的主体。衣袖连接在衣身上，长于手，反折到肘部，那么从衣身到袖口，总称为衣袖。那衣袖靠近口部的地方又别名为袪，这里斩断他的袪，就是斩断他衣袖的末端。《诗经·唐风·羔裘》传说：“袪，是衣袖的末端。”郑玄《玉藻》注说：“袪，是袖口。”但衣袖是总称，可以用衣袖表示袪，所以说袪就是衣袖。
“夏天，公孙兹到牟国”，在那里娶妻。因为聘问而娶妻，所以传文陈述了这件事。
○娶，读作喻，原本又写作取。
在首止会盟，会见周天子的大儿子郑，谋划安定周王室。惠王因为惠后的缘故，打算废黜大儿子郑而立王子带，所以齐桓公率领诸侯会见周天子的大儿子，以安定他的地位。
[疏]注“惠王”到“其位”。
○正义说：二十四年的传文说：“我没有德行，得罪了母亲宠爱的儿子带。史书说‘天王出居在郑’，是为了躲避弟弟的祸难。”按照那传文，那么襄王和子带都是惠后所生，但他的母亲钟爱小儿子，所以想废黜大儿子而立他。《周本纪》说：“襄王的母亲早死，后母叫惠后，生了叔带。”与传文不同，《史记》是错误的。七年，惠王去世，襄王害怕子带，不敢发丧。知道这时已有废黜大儿子的意思。所以齐桓公率领诸侯会见大儿子，安定他的地位，安定周王室。
陈国的辕宣仲怨恨郑国的申侯在召陵背叛自己，宣仲，就是辕涛涂。所以劝他修筑他的赐邑，齐桓公所赐的虎牢。说：“修筑美丽的城池，是大名望，子孙不会忘记。我帮你请求。”于是为他向诸侯请求并修筑了城池，很美。楼橹的防备设置得很美。
○“美城之”断句。橹读作鲁。于是向郑伯进谗言说：“修筑美丽的赐邑，将要叛乱。”申侯因此获罪。为七年郑国杀死申侯的传文。
秋天，诸侯结盟。周天子派周公召见郑伯，说：“我安抚你跟随楚国，用晋国辅助你，可以稍微安定。”周公，就是宰孔。周天子怨恨齐桓公安定大儿子的地位，所以召见郑伯让他背叛齐国。晋国、楚国不服从齐国，所以用来镇守安定郑国。
○“秋诸侯盟”，原本或在此下更有“于首止”三字，不对。女读作汝。郑伯对天子的命令感到高兴，却害怕不朝见齐国，所以逃跑回国没有结盟。孔叔阻止他，说：“国君不可以轻率，轻率就会失去亲信；孔叔，是郑国大夫。亲信，就是党援。
○轻，读作遣，下同。失去亲信，祸患必定到来。生病后乞求结盟，损失就多了。您一定会后悔。”不感激恩德，逃离军队回国。丧，读作浪。
楚国的斗穀於菟灭掉弦国，弦国国君逃到黄国。这时江国、黄国、柏国正与齐国和睦，都是弦国的姻亲。姻亲，是外亲。道国在汝南安阳县南。柏，是国名，汝南西平县有柏亭。弦国国君倚仗他们而不侍奉楚国，又不设防备，所以灭亡。
晋侯再次向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏说：“虢国，是虞国的屏障；虢国灭亡，虞国必定跟随。晋国不可启发，寇敌不可玩忽。玩忽，是习以为常。
○复，读作又，下六年经、注同。一次已经过分，难道可以再来一次吗？为二年假借晋国道路灭掉下阳。谚语所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’的，就是说的虞国和虢国。”辅，是脸颊。车，是牙床。
○车，读作奢。
[疏]注“辅颊辅车牙车”。
○正义说：《易经·咸
卦》：“上六，咸其辅、颊、舌。”三者并言，则各为一物。《广雅》云：“辅，颊也。”则辅、颊为一。《释名》曰：“颐，或曰辅车，其骨彊，可以辅持其口。或谓牙车，牙所载也。或谓颔车也。”《卫风 硕人》云：“巧笑倩兮。”毛传云：“好口辅也。”如此诸文，牙车、颔车，牙下骨之名也。颊之与辅，口旁肌之名也。盖辅车一处，分为二名耳。辅为外表，车是内骨，故云相依也。
译《周易·咸卦》说：“上六，感应到面颊、颧骨和舌头。”这三者并列提及，说明它们各自是不同的部位。《广雅》说：“辅，就是颊。”那么辅和颊就是同一个东西。《释名》说：“颐，有的叫辅车，它的骨头坚硬，可以辅助支撑口部。有的叫牙车，是牙齿所依托的。有的叫颔车。”《诗经·卫风·硕人》说：“巧笑倩兮。”毛亨传解释说：“美好的口辅。”根据这些文献，牙车、颔车，是下巴骨头的名称；颊和辅，是口旁肌肉的名称。大概辅车是同一个部位，分为两个名称罢了。辅是外表，车是内里的骨头，所以说它们相互依存。
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不从，是以不嗣。大伯、虞仲皆大王之子，不从父命，俱让適吴。仲雍支子别封西吴，虞公其后也。穆生昭，昭生穆，以世次计。故大伯、虞仲於周为昭。
○大音泰，下及注同。昭，上饶反，注同，后昭穆放此。虢仲、虢叔，王季之穆也；王季者，大伯、虞仲之母弟也。虢仲、虢叔，王季之子，文王之母弟也。仲、叔皆虢君字。
[疏]注“王季”至“君字”。
○正义曰：大伯、虞仲辟季历適荆蛮，若有適庶，不须相辟，知其皆同母也。《周本纪》云：“古公有长子曰大伯，次曰虞仲。大姜生季历。”如《史记》之文，似王季与大伯别母，马迁之言疏缪耳。此言“虢仲、虢叔，王季之穆”，《国语》称“文王敬友二虢”，故亦以为文王母弟。母弟之言，事无所出。仲、叔皆文王之时虢君字也。据传文，郑灭一虢，晋灭一虢不知谁是仲后，谁是叔后。贾逵云：“虢仲封东虢，制是也。虢叔封西虢，虢公是也。”马融云：“虢叔同母弟，虢仲异母弟。虢仲封下阳，虢叔封上阳。”案：传上阳、下阳同是虢国之邑，不得分封二人也。若二虢共处，郑复安得虢国而灭之？虽贾之言亦无明证，各以意断，不可审知。
为文王卿士，勋在王室，藏於盟府。盟府，司盟之官。
[疏]注“盟府司盟之官”。
○正义曰：《周礼》：“司盟掌盟载之法，会同则掌其盟约之载，既盟则贰之。”郑玄云：“贰之者，写副当以授六官。”唯言会同之盟，不掌勋功之事。而得有二虢之勋藏在盟府者，凡诸侯初受封爵，必有盟誓之言，《檀弓》云：卫大史柳庄死，公与之邑裘氏，与县潘氏，书而纳诸棺，曰：“世世万子孙毋变也。”其言即盟誓之辞也。《汉书 功臣侯表》记高祖即位八载，天下乃平，始论功而定封侯者一百四十三人，封爵之誓曰：“使黄河如带，泰山若砺，国以永存，爰及苗裔。”其誓即盟之类，事必有因於古，明知以勋受封必有盟，要其辞当藏於司盟之府也。
将虢是灭，何爱於虞？且虞能亲於桓、庄乎，其爱之也？
[疏]“其爱之也”。
○正义曰：爱之谓爱虞也。虞岂能亲於桓、庄乎，其当爱此虞也？服虔“其”作“甚”。注云：“爱之甚，当谓爱桓、庄之族甚也。”爱之若甚，何以诛之？且文势不顺，又改字失真，缪之甚也。
桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪乎？桓叔、庄伯之族，晋献公之从祖昆弟，献公患其偪，尽杀之。事在庄二十五年。
○偪，彼力反。
[疏]注“桓叔”至“五年”。
○正义曰：庄伯之族，从父昆弟也。桓叔之族，从祖昆弟也。唯言从祖昆弟，举疏者而略言耳。
亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”据犹安也。
○享，兴两反。对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’《周书》，逸《书》。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’馨，香之远闻。
○闻音问，又如字。又曰：‘民不易物，惟德繄物。’黍、稷、牲、玉，无德则不见飨，有德则见飨，言物一而异用。
○繄，乌兮反，是也。
[疏]“周书”至“繄物”。
○正义曰：“皇天无亲，惟德是辅”，《蔡仲之命》文也。“黍稷非馨，明德惟馨”，《君陈》文也。“人不易物，惟德其物”，《旅獒》文也。杜不见古文，故以为逸《书》。此传与《书》异者，“其”作“繄”，师授不同，字改易耳，其意亦不异也。“民不易物”者，设有二人，俱以物祭，其祭相似，不改易此物。唯有德者繄，此乃是物无德而荐，神所不享，则此物不是物也。
如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，行，去也。
译晋侯说：“晋国是我的同宗，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，是周太王的昭辈；太伯不遵从父命，因此没有继承王位。太伯、虞仲都是太王的儿子，不遵从父亲的命令，都让位给嫡子季历，逃往吴地。仲雍的支子另封在西吴，虞公就是他的后代。父亲为昭，儿子为穆，按世代次序计算。所以太伯、虞仲在周朝属于昭辈。
虢仲、虢叔，是王季的穆辈；王季是太伯、虞仲的同母弟弟。虢仲、虢叔，是王季的儿子，周文王的同母弟弟。仲、叔都是虢国国君的表字。
他们担任周文王的卿士，功勋铭刻在王室，档案收藏在盟府。盟府，是掌管盟誓的官府。
晋国将要灭掉虢国，对虞国会有什么爱惜呢？况且虞国能比桓叔、庄伯的族人更亲近吗？晋国还会爱惜他们吗？
桓叔、庄伯的族人有什么罪过，却被杀害，不就是因为威胁到君位吗？桓叔、庄伯的族人，是晋献公的从祖兄弟，晋献公担心他们威胁自己的地位，把他们全部杀掉了。这件事发生在庄公二十五年。
因为亲属关系和宠幸而构成威胁，尚且还要加害，何况是因为国家利益呢？”晋侯说：“我的祭祀丰盛洁净，神灵一定会保佑我。”保佑，就是安守的意思。
宫之奇回答说：“我听说，鬼神并不亲近特定的人，只依附于有德行的人。所以《周书》说：‘皇天没有偏私，只辅助有德行的人。’《周书》，是散佚的《尚书》篇章。又说：‘黍稷并不芬芳，只有光明的德行才真正芬芳。’芬芳，指香气远播。
又说：‘祭祀的物品并不改变，只有德行才是真正重要的物品。’黍、稷、牺牲、玉器，没有德行就不被享用，有德行就被享用，说的是物品相同但用途不同。
像这样，如果没有德行，百姓就不和睦，神灵就不享用了。神灵所凭借依附的，就在于德行。如果晋国夺取了虞国，却用光明的德行来进献芬芳的祭品，神灵会吐出来吗？”晋侯不听，答应了晋国的使者。宫之奇带领他的族人离开，离开，就是出走的意思。
○正义曰：《晋语》云：“宫之奇谏而不听，出谓其子曰：‘将亡矣。吾不去，惧及焉。’”以其帑適西山。韦昭云：“西山，国西界也。”
曰：“虞不腊矣，腊，岁终祭众神之名。
○腊，力盍反。
[疏]“虞不腊矣”。
○正义曰：《月令》：“孟冬腊门闾及先祖五祀。”腊之见於传记者，唯《月令》与此二文而已。《秦本纪》：惠王十二年初腊，始皇三十一年更改腊曰嘉平。蔡邕《独断》云：“腊者，岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气，故但送不迎。”应劭《风俗通》云：“案礼，夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改曰腊。腊者，猎也，田猎取兽祭先祖也。”此言“虞不腊矣”，明当时有腊祭。周时猎与大蜡各为一祭，秦汉改曰腊，不蜡而为腊矣。
在此行也，晋不更举矣。”不更举兵。八月，甲午，晋侯围上阳。上阳，虢国都，在弘农陕县东南。问於卜偃曰：“吾其济乎？”对曰：“克之。”公曰：“何时？”对曰：“童谣云：‘丙之晨，龙尾伏辰；龙尾，尾星也，日月之会曰辰。日在尾，故尾星伏不见。
○谣音遥。见，贤遍反。均服振振，取虢之旂。戎事上下同服。振振，盛貌。旂，军之旌旗。
○均，如字，同也；字书作袀，音同。振音真，注同。鹑之贲贲，天策焞々，火中成军，虢公其奔。’鹑，鹑火星也。贲贲，鸟星之体也。天策，傅说星。时近日，星微。焞々，无光耀也。言丙子平旦，鹑火中，军事有成功也。此巳上皆童谣言也。童龀之子，未有念虑之感，而会成嬉戏之言，似若有冯者，其言或中或否。博览之士，能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有益於世教。
○鹑，述春反，又常伦反。贲音奔。焞，他门反。说音悦。近，附近之近。上，时掌反。龀，初问反，又耻问反，毁齿也。嬉戏，许宜反。中，丁仲反。其九月、十月之交乎。以星验推之，知九月、十月之交，谓夏之九月、十月也。交晦朔交会。
○夏，户雅反，下同。丙子旦，日在尾，月在策，是夜日月合朔於尾，月行疾，故至旦而过在策。鹑火中，必是时也。”
[疏]“童谣”至“时也”。正义曰：《释乐》云：“徒歌谓之谣，言无乐而空歌，其声逍遥然也。”於时有童稚之子，为此谣歌之辞，故卜偃取以对公也。夜之向明为晨，日月聚会为辰，星宿不见为伏。言乙日夜半之后，丙日将旦之时，龙尾之星伏在合辰之下，当是之时，军人上下，均同其服，振振然而盛。旂者，晋军旂也。而往取虢，故云“取虢之旂”。南方鹑鸟之星，其体贲贲然见於南方。天策之星近日，焞々然无光耀，甚微也。鹑火之次正中於南方，尔时其当成军事也。虢公其当奔走也。既引童谣之言，乃复指其时日，在夏之九月、十月之交乎？谓九月、十月晦朔之交也。十月朔，丙子之日，平旦时，日体在尾星，月在天策星，鹑火正中於南方，必是时克之。
○注“龙尾”至“不见”。
○正义曰：东方七宿皆为苍龙之宿，其龙南首北尾，角是龙角，尾即龙尾，故云：“龙尾，尾星也。”“日月之会为辰”，昭七年传文。於时日体在尾，尾星与日同处，共日俱出入，故常伏不见也。“丙之晨”者，《说文》云：“晨，早昧爽也。”谓夜将旦，鸡鸣时也。
○注“戎事上下同服”。
○正义曰：《周礼 司服职》云：“凡兵事，韦弁服。”郑玄云：“韦弁，以韎韦为弁，又以为衣裳，今时伍伯缇衣，古兵服之遗色。”然则在兵之服皆韦弁。“均服”者，谓兵戎之事，贵贱上下，均同此服也。
○注“鹑鹑”至“世教”。
○正义曰：南方七宿皆为朱鸟之宿，其鸟西首东尾，故未为鹑首，午为鹑火，已为鹑尾。鹑火星者，谓柳星张也。“天策，傅说星”，《史记 天官书》之文。《庄子》云：“傅说得之，以骑箕尾。”傅说，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名为傅说星也。傅说之星在尾
译○正义说：《晋语》记载：“宫之奇劝谏而不被采纳，出来后对他的儿子说：‘国家将要灭亡了。我不离开，恐怕会连累到我。’”于是带着家眷逃往西山。韦昭说：“西山，是虞国西部的边界。”
说：“虞国将过不了腊祭了。”腊，是年终祭祀众神的名称。
○腊，读作“力盍”。
[疏]“虞国将过不了腊祭了”。
○正义说：《月令》记载：“孟冬时节，在门闾祭祀先祖和五祀。”关于腊祭在传注中出现的，只有《月令》和这里两处文字而已。《秦本纪》记载：惠王十二年年初举行腊祭，始皇三十一年改腊祭为嘉平祭。蔡邕《独断》说：“腊，是年终的大祭，让官吏百姓宴饮，不是为了迎接阳气，所以只送旧不迎新。”应劭《风俗通》说：“查考礼制，夏代叫嘉平，殷代叫清祀，周代叫大蜡，汉代改叫腊。腊，就是猎，田猎获取野兽来祭祀先祖。”这里说“虞国将过不了腊祭了”，说明当时有腊祭。周代时，猎祭和大蜡祭是分开的，秦汉改称为腊，不再举行蜡祭而举行腊祭了。
在此行也，晋不更举矣。”不更举兵。八月，甲午，晋侯围上阳。上阳，虢国都城，在弘农陕县东南。问卜偃说：“我能成功吗？”回答说：“能攻克。”晋侯说：“什么时候？”回答说：“童谣说：‘丙日的早晨，龙尾星隐没在日月交会之处；龙尾，就是尾星，日月交会的地方叫辰。太阳在尾星位置，所以尾星隐没看不见。
○谣，读作“遥”。见，读作“贤遍”。均服振振，取虢之旂。戎事上下同服。振振，盛大的样子。旂，军队的旌旗。
○均，读如字，同的意思；字书写作袀，读音相同。振，读作“真”，注同。鹑之贲贲，天策焞々，火中成军，虢公其奔。’鹑，是鹑火星。贲贲，鸟星的样子。天策，是傅说星。当时靠近太阳，星光微弱。焞々，没有光耀的样子。说丙子日平旦，鹑火居中，军事会有成功。以上都是童谣的话。年幼的孩子，还没有思虑的感受，却凑成嬉戏的话语，好像有神灵凭附，他的话有时应验有时不应验。博览的士人，能恐惧思考的人，一并记录下来，作为鉴戒，作为未来的验证，对世教有益。
○鹑，读作“述春”，又读作“常伦”。贲，读作“奔”。焞，读作“他门”。说，读作“悦”。近，是附近的近。上，读作“时掌”。龀，读作“初问”，又读作“耻问”，是换牙的意思。嬉戏，读作“许宜”。中，读作“丁仲”。大概是九月、十月之交吧。根据星象推演，知道是九月、十月之交，指的是夏历的九月、十月。交，是晦朔交会。
○夏，读作“户雅”，下同。丙子日早晨，太阳在尾星，月亮在天策星，这夜日月在尾星合朔，月亮运行快，所以到早晨时月亮已经越过到了天策星。鹑火居中，一定是这个时候。”
[疏]“童谣”到“这个时候”。正义说：《释乐》说：“无伴奏歌唱叫谣，说没有乐器而空唱，声音逍遥自在。”当时有年幼的孩子，唱出这谣歌的辞句，所以卜偃取来回答晋侯。夜将天明叫晨，日月聚会叫辰，星宿隐没叫伏。说乙日夜半之后，丙日将旦之时，龙尾星隐没在日月交会之处之下，在这个时候，军人上下，穿着同样的衣服，振振然而盛大。旂，是晋军的旌旗。而前往夺取虢国，所以说“取虢之旂”。南方鹑鸟之星，其形态贲贲然出现在南方。天策之星靠近太阳，焞々然没有光耀，非常微弱。鹑火之次正中于南方，那时应当成就军事。虢公应当奔走。既引用童谣的话，又指出时日，在夏历的九月、十月之交吗？指九月、十月晦朔之交。十月朔日，是丙子日，平旦时，太阳在尾星，月亮在天策星，鹑火正中于南方，一定是这个时候攻克。
○注“龙尾”到“看不见”。
○正义说：东方七宿都是苍龙的星宿，其龙南首北尾，角是龙角，尾就是龙尾，所以说：“龙尾，是尾星。”“日月交会为辰”，是昭七年传文。当时太阳在尾星，尾星与太阳同处，与太阳一起出入，所以常隐没看不见。“丙之晨”，《说文》说：“晨，是早昧爽。”指夜将旦，鸡鸣时。
○注“戎事上下同服”。
○正义说：《周礼 司服职》说：“凡兵事，穿韦弁服。”郑玄说：“韦弁，用韎韦做弁，又做衣裳，现在伍伯穿缇衣，是古兵服的遗色。”那么兵服都是韦弁。“均服”，指兵戎之事，贵贱上下，都穿同样的衣服。
○注“鹑鹑”到“世教”。
○正义说：南方七宿都是朱鸟的星宿，其鸟西首东尾，所以未为鹑首，午为鹑火，已为鹑尾。鹑火星，指柳星张星。“天策，傅说星”，是《史记 天官书》的文字。《庄子》说：“傅说得之，以骑箕尾。”傅说，是殷高宗的相，死后托神于此星，所以名为傅说星。傅说之星在尾
之末，合朔在尾，故其星近日，星微，焞焞然无光耀也。《说文》云：“龀，毁齿也。男八月齿生，八岁而龀。女七月齿生，七岁而龀。”童龀之子，未有念虑之感，不解自为文辞，而群聚集会，成此嬉游遨戏之言，其言韵而有理，似若有神冯之者，其言或中或否，不可常用。博览之士及能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有益於世教，故书传时有采用之者。文三年传曰：“孟明之臣也，其不解也，能惧思也。”“能惧思之人”，谓孟明之类也。
译到了末尾，合朔发生在尾宿，所以那颗星靠近太阳，星光微弱，昏暗的样子没有光辉。《说文》说：“龀，是换牙。男孩八个月长牙，八岁换牙。女孩七个月长牙，七岁换牙。”换牙年纪的孩子，没有思虑的感受，不懂得自己创作文辞，却聚集在一起，形成这些嬉戏游玩的话语，那些话语押韵而有道理，好像有神灵附体一样，那些话语有的应验有的不应验，不能经常使用。博览群书的学者以及能够深思的人，都把它们记录下来，作为鉴戒，作为将来的验证，对世间的教化有益，所以史书和传文中有时采用它们。《左传》文公三年传中说：“孟明是臣子，他不懂事，却能深思。”“能深思的人”，指的是孟明这一类人。
○注“是夜”至“在策”。
○正义曰：以《三统历》推之，此夜是月小馀尽，夜半合朔在尾十四度，从乙夜半至平旦，日行四分度之一，月行三度有馀，故丙子旦日在尾星，月在天策，鹑火之次正中也。《月令》：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。”七星，则鹑火次之星也。
冬，十二月，丙子，朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。不书，不告也。周十二月，夏之十月。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬，秦穆姬，晋献公女。送女曰媵，以屈辱之。而脩虞祀，且归其职贡於王。虞所命祀。
[疏]“虞所命祀”。
○正义曰：虞受王所命之祀，谓天子命虞使祀其竟内山川之神也。既灭其国，故代虞祭之。
故书曰“晋人执虞公”，罪虞，且言易也。
○易，以豉反。
卷十三 僖六年，尽十四年
卷十三 僖六年，尽十四年
【经】六年，春，王正月。
夏，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯伐郑，围新城。新城，郑新密，今荥阳密县。
秋，楚人围许。楚子不亲围，以围者，告诸侯遂救许。皆伐郑之诸侯，故不复更叙。
冬，公至自伐郑。无传。
[疏]“公至自伐郑”。
○正义曰：二十八年公会晋侯云云于温，诸侯遂围许，二十九年公至自围许；此年会伐郑，遂救许，不称“至自救许”，而云“至自伐郑”，与温会反者，《释例》曰：“诸若此类，事势相接，或以始致，或以终致，盖时史之异也。此事当由公至自告庙，所告不同，史依告而书，不为义例。”
【传】六年，春，晋侯使贾华伐屈。夷吾不能守，盟而行。（贾华，晋大夫。非不欲校，力不能守，言不如重耳之贤。）将奔狄，郤芮曰：“后出同走，罪也。（嫌与重耳同谋而相随。
○郤，去逆反。芮，如锐反。）不如之梁，梁近秦而幸焉。”乃之梁。（以梁为秦所亲幸，秦既大国，且穆姬在焉。故欲因以求入。
○近，附近之近。）
夏，诸侯伐郑，以其逃首止之盟故也。首止盟在五年。围新密，郑所以不时城也。实新密而经言新城者，郑以非时兴土功，齐桓声其罪以告诸侯。
[疏]注“实新”至“诸侯”。
○正义曰：密是邑名，郑人新筑密邑，故传称“新密”。经不称围新密，言“围新城”，传云“郑所以不时城也”，解经言“新城”之意。郑以非时筑城，违礼害民，齐桓声其罪以告诸侯，故书“新城”，以“新城”为郑之罪状。刘炫云：“先王之制，诸侯无故不造城，造城则攻其所造。《司马法》曰‘产城，攻其所产’是也。”
秋，楚子围许以救郑。诸侯救许。乃还。
冬，蔡穆侯将许僖公以见楚子於武城。楚子退舍武城，犹有忿志，而诸侯各罢兵，故蔡将许君归楚。武城，楚地，在南阳宛县北。
○见，贤遍反，罢，皮骂反，又皮买反。宛，於阮反。许男面缚，衔璧，大夫衰绖，士舆榇。缚手於后，唯见其面，以璧为贽。手缚，故衔之。榇，棺也。将受死，故衰绖。
○衰，七雷反。绖，直结反，注同。榇，初觐反。贽音至，一音置，如字。缚，如字，旧扶卧反。楚子问诸逢伯，逢伯，楚大夫。对曰：“昔武王克殷，微子启如是。微子启，纣庶兄，宋之祖也。
[疏]注“微子”至“祖也”。
○正义曰：案《宋世家》云：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄。周武王克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃释微子，复其位。成王诛武庚，乃命微子代殷之后，国於宋。”《史记》之言，多有错谬。微子手缚於后，故以口衔璧，又焉得牵羊把茅也？此皆马迁之妄耳。
武王亲释其缚，受其璧而祓之。祓，除凶之礼。
○祓，芳弗反，徐音废。《说文》云：“除恶之祭也”。
[疏]注“祓除凶之礼”。
○正义
译○注“是夜”到“在策”。
○正义说：根据《三统历》推算，这夜是月小馀尽，夜半合朔在尾十四度，从乙夜半到平旦，日行四分度之一，月行三度有余，所以丙子旦日在尾星，月在天策，鹑火之次正中也。《月令》：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。”七星，就是鹑火次之星。
冬，十二月，丙子，朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。不书，不告也。周十二月，夏之十月。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬，秦穆姬，晋献公女。送女曰媵，以屈辱之。而脩虞祀，且归其职贡于王。虞所命祀。
[疏]“虞所命祀”。
○正义说：虞受王所命之祀，谓天子命虞使祀其竟内山川之神也。既灭其国，故代虞祭之。
故书曰“晋人执虞公”，罪虞，且言易也。
○易，以豉反。
卷十三 僖六年，尽十四年
卷十三 僖六年，尽十四年
【经】六年，春，王正月。
夏，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯伐郑，围新城。新城，郑新密，今荥阳密县。
秋，楚人围许。楚子不亲围，以围者，告诸侯遂救许。皆伐郑之诸侯，故不复更叙。
冬，公至自伐郑。无传。
[疏]“公至自伐郑”。
○正义说：二十八年公会晋侯云云于温，诸侯遂围许，二十九年公至自围许；此年会伐郑，遂救许，不称“至自救许”，而云“至自伐郑”，与温会反者，《释例》曰：“诸若此类，事势相接，或以始致，或以终致，盖时史之异也。此事当由公至自告庙，所告不同，史依告而书，不为义例。”
【传】六年，春，晋侯使贾华伐屈。夷吾不能守，盟而行。（贾华，晋大夫。非不欲校，力不能守，言不如重耳之贤。）将奔狄，郤芮曰：“后出同走，罪也。（嫌与重耳同谋而相随。
○郤，去逆反。芮，如锐反。）不如之梁，梁近秦而幸焉。”乃之梁。（以梁为秦所亲幸，秦既大国，且穆姬在焉。故欲因以求入。
○近，附近之近。）
夏，诸侯伐郑，以其逃首止之盟故也。首止盟在五年。围新密，郑所以不时城也。实新密而经言新城者，郑以非时兴土功，齐桓声其罪以告诸侯。
[疏]注“实新”至“诸侯”。
○正义说：密是邑名，郑人新筑密邑，故传称“新密”。经不称围新密，言“围新城”，传云“郑所以不时城也”，解经言“新城”之意。郑以非时筑城，违礼害民，齐桓声其罪以告诸侯，故书“新城”，以“新城”为郑之罪状。刘炫云：“先王之制，诸侯无故不造城，造城则攻其所造。《司马法》曰‘产城，攻其所产’是也。”
秋，楚子围许以救郑。诸侯救许。乃还。
冬，蔡穆侯将许僖公以见楚子于武城。楚子退舍武城，犹有忿志，而诸侯各罢兵，故蔡将许君归楚。武城，楚地，在南阳宛县北。
○见，贤遍反，罢，皮骂反，又皮买反。宛，於阮反。许男面缚，衔璧，大夫衰绖，士舆榇。缚手于后，唯见其面，以璧为贽。手缚，故衔之。榇，棺也。将受死，故衰绖。
○衰，七雷反。绖，直结反，注同。榇，初觐反。贽音至，一音置，如字。缚，如字，旧扶卧反。楚子问诸逢伯，逢伯，楚大夫。对曰：“昔武王克殷，微子启如是。微子启，纣庶兄，宋之祖也。
[疏]注“微子”至“祖也”。
○正义说：案《宋世家》云：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄。周武王克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位。成王诛武庚，乃命微子代殷之后，国于宋。”《史记》之言，多有错谬。微子手缚于后，故以口衔璧，又焉得牵羊把茅也？此皆马迁之妄耳。
武王亲释其缚，受其璧而祓之。祓，除凶之礼。
○祓，芳弗反，徐音废。《说文》云：“除恶之祭也”。
[疏]注“祓除凶之礼”。
○正义