卷四十五 昭九年，尽十二年
七年“公会诸侯、晋大夫盟于扈”，传历序诸国，乃云“公后至，故不书所会。凡会诸侯，不书所会，后也。后至不书其国，辟不敏也。”服意准彼为义，故云叔弓后耳。彼为盟主所召，故讳后期。此则楚非盟主，何以当讳？《春秋》之意，岂欲鲁弃晋而从楚，乃为之讳其会楚迟也？且彼不书所会，乃总书诸侯，此若是会，经何以不总书叔弓会诸侯之大夫，传何以不言叔弓会楚子、宋华亥、郑游吉、卫赵黡于陈也？今传以四国大夫共会楚子，义非扈类，足以可明。且叔弓若后，传当言之。传不言后，而服以为后，是欲代丘明为传，非解之也。故杜显而异之，言“不行会礼，故不总书”，见此意。
译七年经文记载“鲁公与诸侯、晋国大夫在扈地结盟”，《左传》依次列举了各国，却说“因为鲁公迟到，所以不记载所会合的对象。凡是会合诸侯，不记载所会合的对象，是因为迟到。迟到就不记载其国名，是为了避讳鲁公反应迟钝。”服虔依据那次的义理来推定，所以说叔弓是迟到了。那次是因为受盟主召见，所以避讳迟到。这次楚国并非盟主，为什么要避讳呢？《春秋》的本意，难道是想要鲁国抛弃晋国而跟随楚国，才替它避讳会合楚国迟到吗？况且那次不记载所会合的对象，是因为总称诸侯；这次如果是会合，经文为什么不总写“叔弓会合诸侯的大夫”，《左传》为什么不写“叔弓在陈地会合楚子、宋国的华亥、郑国的游吉、卫国的赵黡”呢？现在《左传》说四国大夫共同会合楚子，其义理不同于扈地之盟，足以可以明白。况且叔弓如果迟到，《左传》应当说明。《左传》没有说迟到，而服虔认为是迟到，这是想要代替左丘明作传，而不是解释经义。所以杜预明显地提出异议，说“没有举行会合的礼仪，所以不总写”，以此表明这个意思。
二月，庚申，楚公子弃疾迁许于夷，实城父。此时改城父为夷，故传实之。城父县属谯郡。
[疏]注“此时”至“谯郡”。
○正义曰：杜以地名经、传不同，而传言“实”者，则以为名有改易也。传不言“实”，则以为二名并存也。所言“实”者，皆举旧以“实”新，此地旧名城父，此时新改为夷，然言城父是旧名，故传以“实”明之。凡有二义，经书未改之名，传以所改实之。则昭十八年“许迁于白羽”，传云“许迁於析，实白羽”；定十年“公会齐侯于夹谷”，传云“会于祝，其实夹谷”是也。若经书巳改之名，则传亦举其巳改，实其未改之号。即此“许迁于夷”，传云“迁许于夷，实城父”；定十三年“齐侯、卫侯次于垂葭”，传云“次于垂葭，实郹氏”是也。此四者，或经书未改，或经书巳改，传皆上句举其巳改之名，下句实其未改之号。凡一地前后二名者，非谓经时为未改之名，传时为巳改之名，乃於经、传以前，上世之时，巳有所改前后之名。夫子集《史记》而为经，丘明采简牍而作传，《史记》或书其旧名者，即白羽、夹谷是也；或《史记》书其后名者，即夷与垂葭是也。丘明据简牍为传，以所改后名而实之，故僖二十五年“秦取析矣”，襄二十六年声子云“析公之乱”，皆举白羽改为析之后，但简牍称析，故杜云於传时白羽改为析，止谓简牍之时，非丘明作传时也。若其不然，孔子脩经，丘明作传，事相连接，时日不远，岂可脩经时为白羽，作传即改为析？故杜云此四者皆为所在之地旧名，绝於当时，《史记》有遗者也。刘炫不审思杜意，怪僖公、襄公之世巳有析名，而规杜氏，非也。
取州来淮北之田以益之。益许田。
[疏]“取州”至“益之”。正义曰：《释例》云：“州来，淮南下蔡县汝水之南也。淮北之田，淮水北田。”则州来邑在淮南，邑民在田在淮北也。许国尽迁于夷，夷田少，故取以益之。
伍举授许男田，然丹迁城父人於陈，以夷濮西田益之。以夷田在濮水西者与城父人。
○濮音卜。迁方城外人於许。成十五年，许迁於叶，因谓之许。今许迁於夷，故以方城外人实其处。传言灵王使民不安。
○叶，始涉反。处，昌虑反。
周甘人与晋阎嘉争阎田。甘人，甘大夫襄也。阎嘉，晋阎县大夫。
○阎，以廉反。
[疏]注“甘人”至“大夫”。
○正义曰：孔子父叔梁纥为邹邑之长，《论语》谓孔子为“邹人之子”，是典邑大夫，法当以邑名冠之而称人，知此甘人即是下文甘大夫襄也。甘人是甘县大夫，知阎嘉是晋之阎县大夫名嘉也。甘、阎接竟，田或相侵，故共争之。
晋梁丙、张趯率阴戎伐颍。阴戎，陆浑之戎。颍，周邑。
○趯，他历反。王使詹桓伯辞於晋，辞，责让之。桓伯，周大夫。
○詹，之廉反。曰：“我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。在夏世以后稷功，受此五国为西土之长。骀在始平武功县所治釐城，岐在扶风美阳县西北。
○夏，户雅反，注同。骀，他来反，依字应作邰。芮，如锐反。岐，其宜反。长，丁丈反，下师长同。治，直吏反。釐，本又作漦，他来反，又音来，一音力之反。
[疏]注“在夏”至“西北”。
○正义曰：《周语》云：“昔我先世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋用失其官。”案《本纪》不窋是后稷之子，继其父业，世为大国，故受此五国为西土之长也。《释例 土地名》云：“魏，河东河北县也。芮，冯翊临晋县芮乡是也。毕在京兆长安县西北。骀在武功。岐在美阳。今案其地，芮在魏之西南百馀里耳。岐在骀之西北，无百里也。《诗》称后稷封邰，与岐、毕相近，为之长可矣。计魏在邰东六百馀里，而令邰国与魏为长，道路太遥。公刘居豳，又在岐西北四百馀里。此传极言远竟，而辞不及豳，并不知其故。
及武王
译二月，庚申日，楚国的公子弃疾将许国迁往夷地，这地方实际上就是城父。因为此时已将城父改名为夷，所以《左传》用“实”字来指明。城父县隶属于谯郡。
[疏]注“此时”到“谯郡”。
○正义说：杜预认为地名在经文和传文中不同，而传文中使用“实”字的，就认为地名发生了更改。传文中不使用“实”字的，就认为两个名称并存。所谓“实”，都是举出旧名来对应新名，此地旧名城父，此时新改为夷，然而说城父是旧名，所以传文用“实”字来阐明。这共有两种情况：一种是经文书写未更改的名称，传文用更改后的名称来对应。例如昭公十八年“许国迁往白羽”，传文说“许国迁往析，实际上就是白羽”；定公十年“鲁定公与齐侯在夹谷相会”，传文说“在祝地相会，实际上就是夹谷”，就是这种情况。如果经文书写已更改的名称，那么传文也举出已更改的名称，来对应未更改的称号。就像这里“许国迁往夷”，传文说“将许国迁往夷，实际上就是城父”；定公十三年“齐侯、卫侯驻扎在垂葭”，传文说“驻扎在垂葭，实际上就是郹氏”，就是这种情况。这四例，有的经文书写未更改的名称，有的经文书写已更改的名称，传文都是上句举出已更改的名称，下句用“实”字对应未更改的称号。凡是同一地点前后有两个名称的，并不是说经文时代是未更改的名称，传文时代是已更改的名称，而是在经文、传文之前，上古时代，就已经有了更改前后的名称。孔子汇集《史记》而编成经，左丘明采集简牍而作传，《史记》有时书写旧名，就是白羽、夹谷这种情况；有时《史记》书写后名，就是夷与垂葭这种情况。左丘明依据简牍作传，用更改后的后名来对应，所以僖公二十五年“秦国夺取了析”，襄公二十六年声子说“析公的动乱”，都是举出白羽改为析之后的事，只是简牍上称析，所以杜预说传文时代白羽改为析，仅指简牍的时代，并非左丘明作传的时代。如果不是这样，孔子修订经文，左丘明作传，事情前后相连，时间相距不远，怎么可以修订经文时叫白羽，作传时就改为析呢？所以杜预说这四例都是所在地的旧名，在当时已经绝迹，是《史记》中遗留下来的。刘炫不仔细思考杜预的意思，奇怪僖公、襄公时代已经有析这个名称，从而指责杜预，这是错误的。
夺取州来淮水以北的田地来增加许国的土地。增加许国的田地。
[疏]“取州”到“益之”。正义说：《释例》说：“州来，在淮南下蔡县汝水以南。淮北之田，是淮水以北的田地。”那么州来邑在淮南，邑民和田地在淮北。许国全部迁往夷地，夷地的田地少，所以夺取淮北的田地来增加它。
伍举授予许国国君田地，然丹将城父的人迁往陈国，用夷地濮水以西的田地来增加给他们。将夷地濮水以西的田地给城父的人。
○濮音卜。将方城以外的人迁往许国。成公十五年，许国迁往叶地，因此称之为许。现在许国迁往夷地，所以用方城以外的人来充实那里。传文说灵王使百姓不安。
○叶，始涉反。处，昌虑反。
周朝甘邑的人与晋国阎嘉争夺阎地的田地。甘人，是甘邑大夫襄。阎嘉，是晋国阎县的大夫。
○阎，以廉反。
[疏]注“甘人”到“大夫”。
○正义说：孔子的父亲叔梁纥担任邹邑的长官，《论语》称孔子为“邹人之子”，这是掌管邑的大夫，按法应当用邑名冠之而称人，知道这甘人就是下文甘大夫襄。甘人是甘县大夫，知道阎嘉是晋国阎县大夫名嘉。甘、阎两地接壤，田地或许互相侵犯，所以共同争夺它。
晋国的梁丙、张趯率领阴戎攻打颍地。阴戎，是陆浑之戎。颍，是周朝的邑。
○趯，他历反。周王派遣詹桓伯向晋国辞让，辞让，是责备申斥。桓伯，是周朝大夫。
○詹，之廉反。说：“我们从夏朝以后稷开始，魏、骀、芮、岐、毕，是我们的西土。在夏朝时代以后稷的功劳，接受这五个国家作为西土的首领。骀在始平武功县所治理的釐城，岐在扶风美阳县西北。
○夏，户雅反，注同。骀，他来反，依字应作邰。芮，如锐反。岐，其宜反。长，丁丈反，下师长同。治，直吏反。釐，本又作漦，他来反，又音来，一音力之反。
[疏]注“在夏”到“西北”。
○正义说：《周语》说：“从前我们的祖先后稷，以服事虞、夏。等到夏朝衰微时，废弃稷官不务正业，我们的先王不窋因此失去了官职。”查《本纪》不窋是后稷之子，继承父亲的基业，世代为大国，所以接受这五个国家作为西土的首领。《释例 土地名》说：“魏，是河东河北县。芮，是冯翊临晋县芮乡。毕在京兆长安县西北。骀在武功。岐在美阳。现在考察其地，芮在魏的西南一百多里。岐在骀的西北，没有百里。《诗经》称后稷封于邰，与岐、毕相近，作为首领是可以的。计算魏在邰东六百多里，而让邰国与魏作为首领，道路太遥远。公刘居住在豳，又在岐西北四百多里。这传文极力言说遥远的边界，而辞令不及豳，并不知道其原因。
等到武王
○蒲，如字，又音薄。奄，於捡反。乐音洛。
[疏]“及武”至“东土”。正义曰：武王克商，光有天下，外薄四海，皆为周地。上文既言“西土”，故以下唯说三方。其实西方所至，过於上文，自岐以西，犹是周竟，但不复重言之耳。服虔云：蒲姑、商奄，滨东海者也。蒲姑，齐也。商奄，鲁也。二十年传曰：“蒲姑氏因之。”定四年传曰：“因商奄之民，命以伯禽。”
巴、濮、楚、邓，吾南土也。肃慎、燕、亳，吾北土也。肃慎，北夷，在玄菟北三千馀里。
○巴，必加反。燕，於贤反。亳，步各反。
[疏]“巴濮”至“北土”。
○正义曰：《土地名》云：巴，巴郡江州县也。楚南郡江陵县也。邓，义阳邓县也。建宁郡南有仆夷地。然则巴、楚、邓，中夏之国，唯濮为远夷耳。《土地名》又云：燕国，蓟县也。亳是小国，阙，不知所在，盖与燕相近，亦是中国也。唯肃慎为远夷。
○注“肃慎”至“馀里”。
○正义曰：《书 序》云：“成王既伐东夷，肃慎来贺。”《鲁语》云：“武王克商”，“肃慎氏贡楛矢”，韦昭云：“肃慎，东北夷之国，去扶馀千里。”晋之玄菟，即在辽东北。杜言玄菟北三千里，是北夷之近东者。故杜言北夷，韦言东北夷。
吾何迩封之有？迩，近也。
[疏]“吾何迩封之有”。
○正义曰：言我之封疆，何近之有。迩，近也。
文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周，亦其废队是为，为后世废队，兄弟之国当救济之。
○蕃，方元反。屏，必井反。队，直类反，注同。为，于伪反，注同。
[疏]“文武”至“是为”。
○正义曰：传称“虢仲、虢叔，王季之穆”，是文王母弟也。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃，《史记》以为武王之母弟也。唐叔，成王之母弟也。其康王之母弟，则书传无文。文王，周之始王，故言文王。文王未得封诸侯也。弟以同母为亲，故言母弟耳，所封非同母者亦多矣。建为国君，所以为藩篱，屏蔽周室，使与天子蔽鄣患难，亦其虑后世子孙，或有废队。王命望诸侯共救济之，是为此也。
岂如弁髦，而因以敝之？童子垂髦始冠，必三加冠，成礼而弃其始冠，故言“弁髦因以敝之”。
○弁，皮彦反，本又作卞。髦音毛。始冠，古乱反。
[疏]“岂如”至“敝之”。
○正义曰：“岂如弁髦，因以敝之”者，弁谓缁布冠，髦谓童子垂髦。凡加冠之礼，先用缁布之冠，敛括垂髦。三加之后，去缁布之冠，不复更用，故云“因以敝之”。今王自比，岂得将王室如缁布冠，加髦之后，不须复用，因以敝之？犹言以我王家封建晋国之后，因即弃而不事之也。
○注“童子”至“冠也”。
○正义曰：案礼，未髻之时必垂髦，故云童子垂髦也。《士冠礼》始冠缁布冠，次加皮弁，次加爵弁，是“始冠必三加冠”也。其记冠义云：“始冠缁布之冠”，“冠而敝之可也”。《玉藻》亦云：“始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝可也”。郑玄云：“本大古耳，非时王之法服也”。是言本古而暂冠，既加而即弃。是礼成而弃其始冠，故云“弁髦而因以敝之”也。弁有爵弁、皮弁，嫌缁布之冠不得名弁，故云“弁亦冠也”。《周礼》“弁师掌冕”，是弁为大名也。刘炫以为弁、髦二物，以童子垂髦为髧彼两髦，又云因以敝之者，谓亲没不髦。案礼，加冠以后，亲没以前，身即成人，犹自垂髦，何得云“童子垂髦？髦既亲没乃弃，杜注何以不言亲没也？若三加之后，弃弁不弃髦，杜注何得云“弃其始冠”？故言“弁、髦因以敝之”，既连髦而言，明非亲没之髦也。髦之形像，郑注《士丧礼》云“未闻”。
先王居梼杌于四裔，以御螭魅，言梼杌，略举四凶之一。下言四裔，则三苗在其中。
○梼，徒刀反。杌，五忽反。裔，以制反。御，鱼吕反。螭，敕知反。魅，本又作鬽，武冀
译○蒲，读音如字，又音薄。奄，音於捡。乐，音洛。
[疏]“及武”至“东土”。正义说：武王攻克商朝，光辉地拥有天下，向外逼近四海，都成为周朝的疆土。上文既然已经说了“西土”，所以以下只说另外三方。其实西方所到达的地方，超过上文所说的范围，从岐山以西，仍然是周朝的边境，只是不再重复提及罢了。服虔说：蒲姑、商奄，是濒临东海的国家。蒲姑，就是齐国。商奄，就是鲁国。《左传》僖公二十年的传文说：“蒲姑氏依附它。”《左传》定公四年的传文说：“利用商奄的民众，任命伯禽去统治。”
巴、濮、楚、邓，是我国南方的疆土。肃慎、燕、亳，是我国北方的疆土。肃慎，是北方的夷族，在玄菟以北三千多里。
○巴，音必加。燕，音於贤。亳，音步各。
[疏]“巴濮”至“北土”。
○正义说：《土地名》说：巴，是巴郡江州县。楚，是南郡江陵县。邓，是义阳邓县。建宁郡以南有仆夷之地。那么巴、楚、邓，都是中原的国家，只有濮是远方的夷族罢了。《土地名》又说：燕国，是蓟县。亳是小国，缺漏不详，不知道所在的地方，大概与燕国相近，也是中国的一部分。只有肃慎是远方的夷族。
○注“肃慎”至“馀里”。
○正义说：《尚书序》说：“成王讨伐东夷之后，肃慎来祝贺。”《国语·鲁语》说：“武王攻克商朝”，“肃慎氏进贡楛木箭”，韦昭说：“肃慎，是东北夷的国家，距离扶馀千里。”晋朝的玄菟郡，就在辽东的北面。杜预说玄菟以北三千里，是北方夷族中靠近东边的。所以杜预说是北夷，韦昭说是东北夷。
我有什么近处的封疆呢？迩，近的意思。
[疏]“吾何迩封之有”。
○正义说：是说我的封疆，有什么近处的呢。迩，就是近的意思。
文王、武王、成王、康王分封同母弟弟，用来作为藩篱屏障保卫周朝，也是为了防备后世子孙有废坠失国之事，兄弟之国应当救济他们。
○蕃，音方元。屏，音必井。队，音直类，注同。为，音于伪，注同。
[疏]“文武”至“是为”。
○正义说：传文称“虢仲、虢叔，是王季的穆”，是文王的同母弟弟。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃，《史记》认为是武王的同母弟弟。唐叔，是成王的同母弟弟。至于康王的同母弟弟，则史书传文中没有记载。文王，是周朝的开国之王，所以说文王。文王还没有分封诸侯。弟弟以同母为亲近，所以说同母弟弟，所分封的并非同母弟弟的也很多。建立他们为国君，用来作为藩篱，屏蔽周室，使他们与天子一起遮蔽抵御患难，也是考虑到后世子孙，或许有废坠失国的。周王命令诸侯共同救济他们，就是这个原因。
怎么像弁髦那样，因而被废弃呢？童子垂下髦发开始行冠礼，必须三次加冠，礼成后丢弃最初的冠，所以说“弁髦因而被废弃”。
○弁，音皮彦，本又作卞。髦，音毛。始冠，音古乱。
[疏]“岂如”至“敝之”。
○正义说：“岂如弁髦，因以敝之”者，弁指缁布冠，髦指童子垂下的髦发。凡是加冠的礼仪，先用缁布冠，收敛括住垂下的髦发。三次加冠之后，去掉缁布冠，不再使用，所以说“因而被废弃”。现在周王自比，难道能把王室当作缁布冠，在加髦之后，不需要再用，因而被废弃吗？就像说在我王家分封晋国之后，因而就抛弃而不理睬它一样。
○注“童子”至“冠也”。
○正义说：按照礼制，未束发之时必须垂下髦发，所以说童子垂髦。《士冠礼》开始加冠用缁布冠，其次加皮弁，其次加爵弁，这就是“始冠必三加冠”。记载冠义的说：“开始加缁布冠”，“冠而废弃它是可以的”。《玉藻》也说：“开始加缁布冠，从诸侯以下，冠而废弃它是可以的”。郑玄说：“这是本于太古，不是当时王者的法服”。是说本于古制而暂时加冠，既已加冠就立即丢弃。是礼成后丢弃最初的冠，所以说“弁髦因而被废弃”。弁有爵弁、皮弁，嫌缁布冠不能称为弁，所以说“弁也是冠”。《周礼》“弁师掌管冕”，是弁为大名。刘炫认为弁、髦是两样东西，以童子垂髦为髧彼两髦，又说因而被废弃者，是指亲人去世不再垂髦。按照礼制，加冠以后，亲人去世以前，身体已是成人，仍然自己垂髦，怎么能说“童子垂髦”呢？髦既是在亲人去世后才丢弃，杜预的注为什么不说亲人去世呢？如果三次加冠之后，丢弃弁而不丢弃髦，杜预的注怎么能说“丢弃最初的冠”呢？所以说“弁、髦因而被废弃”，既然连着髦来说，明显不是亲人去世之髦。髦的形状，郑玄注《士丧礼》说“未曾听说”。
先王把梼杌安置在四方边远之地，用来抵御鬼怪，提到梼杌，是略举四凶之一。下文说四裔，那么三苗也在其中。
○梼，音徒刀。杌，音五忽。裔，音以制。御，音鱼吕。螭，音敕知。魅，本又作鬽，音武冀
反。
[疏]注“言梼”至“其中”。正义曰：文十八年传称：舜臣尧“流四凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。”先儒皆以为浑敦，驩兜也；穷奇，共工也；梼杌，鲧也；饕餮，三苗也。此传以晋率阴戎伐颍，止须言饕餮耳，而云梼杌者，略举四凶之一耳。下言四裔，则三苗在其中可知也。若直说鲧，当言居梼杌于羽山，不须言四裔也。
译返回。
[疏]注“言梼”至“其中”。正义曰：《左传》文公十八年记载：舜辅佐尧时，“流放四凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，将他们投放到四方边远之地，以抵御鬼魅。”先前的儒者都认为浑敦是驩兜，穷奇是共工，梼杌是鲧，饕餮是三苗。这篇传文因为晋国率领阴戎攻打颍国，只需提及饕餮罢了，却提到了梼杌，这是简略地举出四凶中的一位而已。下文提到四裔，那么三苗包含在其中也就可想而知了。如果直接说鲧，应当说把鲧安置在羽山，就不需要提到四裔了。
故允姓之奸，居于瓜州。允姓，阴戎之祖，与三苗俱放三危者。瓜州，今敦煌。
○奸，古颜反。瓜，古华反。敦，都门反。煌音皇。
[疏]注“允姓”至“敦煌”。正义曰：此言主责阴戎。知允姓，阴戎之祖也。言“允姓之奸”者，谓其奸邪之人，恶言之也。《尚书》云：“窜三苗于三危。”此言允姓居于瓜州，时同而人别，知与三苗俱放於三危也。
伯父惠公归自秦，而诱以来，僖十十五年，晋惠公自秦归。二十二年“秦晋迁陆浑之戎於伊川”。使逼我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。邑外为郊，郊外为甸。言戎取周郊甸之地。
○逼，彼力反。甸，徒遍反。焉，於虔反，又如字。
[疏]“则戎焉取之”。
○正义曰：焉犹何也。若不由晋，则戎何得取周之地也？
○注“邑外”至“之地”。
○正义曰：《释地》云：“邑外谓之郊。”《周礼 载师》“掌任土之法”具叙王畿之内，远近之次，自国中以外，有近郊、远郊、次甸、次稍、次县、次都，是郊外为甸也。陆浑之戎居伊洛之间，是取周郊甸之地。
戎有中国，谁之咎也？咎在晋。
○咎，其九反。后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎？后稷修封疆，殖五穀，今戎得之，唯以畜牧。
○殖，时力反。疆，居良反。畜，许又反，一音许六反。牧音目，又音茂。伯父图之。我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。民，人。谋主，宗族之师长。
[疏]“我在”至“主也”。
○正义曰：“言我周存在於伯父有益，如衣服云云。
伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人？”伯父犹然，则虽戎狄，无所可责。晋率阴戎伐周邑，故云然。
[疏]“虽戎”至“一人”。
○正义曰：言伯父我亲犹自如此，则虽戎狄，其何有思义於我一人？既无恩亲，侵我亦无可责。
叔向谓宣子曰：“文之伯也，岂能改物？言文公虽霸，未能改正朔，易服色。
○伯如字，又音霸。翼戴天子，而加之以共。翼，佐也。自文以来，世有衰德，而暴灭宗周，宗周，天子。以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎？且王辞直，子其图之！”宣子说。王有姻丧，外亲之丧。
○说音悦。
[疏]“王有姻丧”。
○正义曰：隐元年传云：“士逾月，外姻至。”姻是外亲，故杜云“外亲之丧”也。服虔云：妇之父曰姻。王之后丧父，於王亦有服义，故往吊。案妻父为姻，虽有此称，王之纳后，必取诸侯之女。后之父母，不得身在京师。往吊可耳，何以得致襚也？以致襚言之，知是外亲之丧耳。不知外亲丧是谁死。
使赵成如周吊，且致阎田与襚，襚，送死衣。
○襚音遂，赠死衣服。反颍俘。王亦使宾滑执甘大夫襄以说於晋。晋人礼而归之。宾滑，周大夫。
○俘，方夫反。滑，乎八反，又于八反。说如字，又音悦。
夏，四月，陈灾。郑裨灶曰：“五年，陈将复封。封五十二年而遂亡。”子产问其故。对曰：“陈，水属也。陈，颛顼之后，故为水属。
○复，扶又反，下注复封皆同。
[疏]“陈，水属”。
○正义曰：陈，颛顼之后。颛顼以水德王天下，故为水属也。陈是舜后，舜为土德，不近言土属，而远系颛顼为水属者，盖裨灶知陈将欲复兴，须取水为占验，假此以为言耳，未必帝王子孙，永与所承同德。楚之先世，尝为火官，即以火为楚象。岂复五行之官，后世皆依其行乎？此皆贤哲有以知之，非吾徒所测。
火，水妃也，火畏水，故为之妃。
○妃，方非反，一音配，注同。
[疏]注“火畏”至“之妃”。
○正义曰：阴阳之书，有五行妃合之说：甲乙，木也。丙丁，火也。戊已，土也。庚辛，金也。壬癸，水也。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木畏金，以乙为庚妃也。金畏火，以
译所以允姓的奸邪之人，居住在瓜州。允姓，是阴戎的祖先，与三苗一同被放逐到三危的人。瓜州，即今天的敦煌。
○奸，古颜反。瓜，古华反。敦，都门反。煌音皇。
[疏]注“允姓”至“敦煌”。正义曰：此言主责阴戎。知允姓，阴戎之祖也。言“允姓之奸”者，谓其奸邪之人，恶言之也。《尚书》云：“窜三苗于三危。”此言允姓居于瓜州，时同而人别，知与三苗俱放於三危也。
伯父惠公从秦国回来，却引诱他们前来，僖公十五年，晋惠公从秦国归来。二十二年“秦国和晋国将陆浑之戎迁徙到伊川”。让他们逼近我们姬姓诸侯，进入我们的郊甸之地，那么戎人从哪里取得这些土地呢？城邑之外称为郊，郊之外称为甸。是说戎人夺取了周王室的郊甸之地。
○逼，彼力反。甸，徒遍反。焉，於虔反，又如字。
[疏]“则戎焉取之”。
○正义曰：焉犹何也。若不由晋，则戎何得取周之地也？
○注“邑外”至“之地”。
○正义曰：《释地》云：“邑外谓之郊。”《周礼 载师》“掌任土之法”具叙王畿之内，远近之次，自国中以外，有近郊、远郊、次甸、次稍、次县、次都，是郊外为甸也。陆浑之戎居伊洛之间，是取周郊甸之地。
戎人占据了中原之地，这是谁的过错呢？过错在晋国。
○咎，其九反。后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎？后稷修封疆，殖五穀，今戎得之，唯以畜牧。
○殖，时力反。疆，居良反。畜，许又反，一音许六反。牧音目，又音茂。伯父请考虑这件事。我周王室对于伯父，就像衣服有冠冕，树木水源有根本，百姓有谋主一样。民，即人。谋主，是宗族的师长。
[疏]“我在”至“主也”。
○正义曰：“言我周存在於伯父有益，如衣服云云。
伯父如果撕裂冠冕，拔除根本，堵塞源头，专门抛弃谋主，那么即使是戎狄，对我还有什么可指责的呢？”伯父如果这样，那么即使是戎狄，也没有什么可责怪的。晋国率领阴戎攻打周王室的城邑，所以说这样的话。
[疏]“虽戎”至“一人”。
○正义曰：言伯父我亲犹自如此，则虽戎狄，其何有思义於我一人？既无恩亲，侵我亦无可责。
叔向对宣子说：“文公称霸，难道能改变事物吗？说文公虽然称霸，未能改正朔，改变服色。
○伯如字，又音霸。辅佐拥戴天子，并且加上恭敬。翼，佐也。自从文公以来，世代有衰败的德行，却暴虐地灭掉宗周，宗周，指天子。以此显示他们的奢侈，诸侯产生二心，不也是理所当然的吗？况且天子的言辞正直，您还是考虑一下吧！”宣子很高兴。天子有外亲的丧事，外亲之丧。
○说音悦。
[疏]“王有姻丧”。
○正义曰：隐元年传云：“士逾月，外姻至。”姻是外亲，故杜云“外亲之丧”也。服虔云：妇之父曰姻。王之后丧父，於王亦有服义，故往吊。案妻父为姻，虽有此称，王之纳后，必取诸侯之女。后之父母，不得身在京师。往吊可耳，何以得致襚也？以致襚言之，知是外亲之丧耳。不知外亲丧是谁死。
派赵成到周王室吊唁，并且赠送阎田和丧衣，襚，送死的衣服。
○襚音遂，赠死衣服。返回颍地俘虏。天子也派宾滑抓住甘大夫襄来向晋国求和。晋国人以礼相待并放他回去。宾滑，周大夫。
○俘，方夫反。滑，乎八反，又于八反。说如字，又音悦。
夏季，四月，陈国发生火灾。郑国的裨灶说：“五年后，陈国将重新受封。受封五十二年后最终灭亡。”子产问他原因。回答说：“陈国属于水行。陈国，是颛顼的后代，所以属于水行。
○复，扶又反，下注复封皆同。
[疏]“陈，水属”。
○正义曰：陈，颛顼之后。颛顼以水德王天下，故为水属也。陈是舜后，舜为土德，不近言土属，而远系颛顼为水属者，盖裨灶知陈将欲复兴，须取水为占验，假此以为言耳，未必帝王子孙，永与所承同德。楚之先世，尝为火官，即以火为楚象。岂复五行之官，后世皆依其行乎？此皆贤哲有以知之，非吾徒所测。
火，是水的配偶，火畏惧水，所以称为配偶。
○妃，方非反，一音配，注同。
[疏]注“火畏”至“之妃”。
○正义曰：阴阳之书，有五行妃合之说：甲乙，木也。丙丁，火也。戊已，土也。庚辛，金也。壬癸，水也。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木畏金，以乙为庚妃也。金畏火，以
辛为丙妃也。火畏水，以丁为壬妃也。水畏土，以癸为戊妃也。土畏木，以已为甲妃也。杜用此说，故云“火畏水，故为之妃”也。服虔云：“火，离也。水，坎也。《易 卦》：《离》为中女，《坎》为中男，故火为水妃。”
译辛是丙的妃子。火畏惧水，所以让丁做壬的妃子。水畏惧土，所以让癸做戊的妃子。土畏惧木，所以让己做甲的妃子。杜预采用这种说法，所以说“火畏惧水，因此让水做火的妃子”。服虔说：“火，对应离卦。水，对应坎卦。《易经》卦象中：离卦代表中女，坎卦代表中男，所以火是水的妃子。”
而楚所相也。相，治也。楚之先祝融，为高辛氏火正，主治火事。
○相，息亮反，注同。
[疏]注“相治”至“火事”。正义曰：相训助也。主火而助君为治，故以为治也。二十九年传曰：“火正口祝融。”颛顼氏有子曰犁，为祝融。《楚世家》云：高阳生称，称生卷章，卷章生犁。犁为高辛氏火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工作乱，帝使黎诛之而不尽，帝诛黎，而以其弟吴回为后，复居火正，为祝融。回生陆终，陆终生子六人，六曰季连，楚其后也。是楚之先为火正，治火事。
今火出而火陈，火，心星也。火出，於周为五月，而以四月出者，以《长历》推，前年误置闰。
[疏]注“火心”至“置闰”。
○正义曰：襄九年传曰：“心为大火”，十七年传曰：“火出”，“於周为五月”。今经书“四月，陈灾”，传言“火出而火陈”。火得以四月出者，《长历》云：闰当在此年五月，后而在前年，故火以四月出也。《长历》以为前年闰八月，则此年四月五日得中气，二十日得五月节，故四月得火见。
逐楚而建陈也。水得妃而兴，陈兴则楚衰，故曰逐楚而建陈。
[疏]注“水得”至“建陈”。
○正义曰：杜以陈为楚邑，楚人在陈，陈兴则楚衰，故曰逐楚而建陈。当谓逐去楚人之在陈者，若穿封戌为陈公者也，但殴逐楚国之人，於义甚通。刘炫乃改逐为遁，言火逃遁，去楚而建立陈国，而规杜，非也。
妃以五成，故曰五年。妃，合也。五行各相妃合，得五而成，故五岁而陈复封，为十三年陈侯吴归于陈传。
○妃音配，注妃并同。
[疏]注“妃合”至“陈传”。
○正义曰：“妃，合”，《释诂》文也。《易 系辞》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”郑玄云：天地之气各有五，五行之次：一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无耦。故又合之：地六为天，一匹也。天七为地，二耦也。地八为天，三匹也。天九为地，四耦也。地十为天，五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也。是言五行各相妃合生数，以上皆得五而成，故云“五岁而陈将复封”。
岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也，故曰：五十二年。”是岁岁在星纪，五岁及大梁，而陈复封。自大梁四岁而及鹑火，后四周四十八岁，凡五及鹑火，五十二年。天数以五为纪，故五及鹑火，火盛水衰。
[疏]注“是岁”至“水衰”。
○正义曰：如杜所注，岁星每年而行一次，至昭三十二年，则岁星在寅，未至於丑。其传云：“越得岁而吴伐之”，故服氏以为“有事于武宫”之岁。龙度天门，谓十五年岁星从申越未而至午。历家以周天十二次，次别为百四十四分。岁星每年行一百四十五分，是岁星行一次外剩行一分，积一百四十四年乃剩行一次，故昭十五年得超一辰。今杜氏既无此义，而三十二年岁星得在丑者，但岁星之行，天之常数，超辰之义，不言自显，故杜不注。若然，楚卒灭陈，在哀十七年，则岁星当逾鹑火至鹑尾。而云“五及鹑火”者，以颛顼岁在鹑火而灭，故裨灶举大略而言云“五及鹑火”，不复细言残数。虽至鹑尾，亦经由鹑火。天有五星，又大微宫中有五帝坐，又四方中央亦有五，是天数以五为纪，故“丑及鹑火”也。岁星，天之贵神，所在之国必昌。岁在鹑火，火得岁星之助，火既盛而水则衰。
晋荀盈如齐逆女，自为逆。
○为，于伪反。还，六月，卒于戏阳。魏郡内黄县北有戏阳城。
○戏，许宜反。殡于绛，未葬。晋侯饮酒乐。膳宰屠蒯趋入，请佐公使尊。公之使人执尊酌酒，请为之佐。
○乐音洛。屠音徒。《礼记》作杜。蒯，苦怪反。使尊，如字亦所吏反。许
译这是楚国所相佐的。相，就是治理。楚国的祖先祝融，担任高辛氏的火正，主管治理火事。
○相，读作“息亮”，注同。
[疏]注“相治”到“火事”。正义说：相训为助。主管火事而辅助君主治理，所以称为治。《左传》僖公二十九年传说：“火正名叫祝融。”颛顼氏有个儿子叫犁，担任祝融。《史记·楚世家》说：高阳生称，称生卷章，卷章生犁。犁担任高辛氏的火正，功劳很大，能使天下光明融和，帝喾赐名他为祝融。共工制造动乱，帝让黎去诛杀他却没有杀尽，帝诛杀了黎，而让他的弟弟吴回继任，又担任火正，称为祝融。吴回生陆终，陆终生下六个儿子，第六个叫季连，楚国是他的后代。这说明楚国的祖先担任火正，治理火事。
现在火星出现而陈国发生火灾，火，是心星。火星出现，在周历是五月，而在四月出现，是因为用《长历》推算，前年错误地设置了闰月。
[疏]注“火心”到“置闰”。
○正义说：《左传》襄公九年传说：“心星叫大火”，十七年传说：“火星出现”，“在周历是五月”。现在经文记载“四月，陈国发生火灾”，传文说“火星出现而陈国发生火灾”。火星得以在四月出现，《长历》说：闰月应当在这年五月，却推迟到了前年，所以火星在四月出现。《长历》认为前年闰八月，那么这年四月五日得到中气，二十日得到五月节气，所以四月能看到火星。
驱逐楚人而建立陈国。水得到配偶而兴盛，陈国兴盛则楚国衰败，所以说驱逐楚人而建立陈国。
[疏]注“水得”到“建陈”。
○正义说：杜预认为陈是楚国的邑，楚人在陈，陈国兴盛则楚国衰败，所以说驱逐楚人而建立陈国。应当是说驱逐在陈的楚国人，就像穿封戌担任陈公那样，只是驱赶楚国的人，在义理上很通顺。刘炫却把“逐”改为“遁”，说火星逃遁，离开楚国而建立陈国，以此来非议杜预，是不对的。
配偶以五为成，所以说五年。妃，是配合。五行各自相互配合，得到五而完成，所以五年后陈国恢复封国，成为《左传》昭公十三年“陈侯吴返回陈国”的传文。
○妃读作“配”，注妃都同。
[疏]注“妃合”到“陈传”。
○正义说：“妃，合”，是《尔雅·释诂》的话。《周易·系辞》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”郑玄说：天地之气各有五，五行的次序：一曰水，是天数。二曰火，是地数。三曰木，是天数。四曰金，是地数。五曰土，是天数。这五者，阴没有配偶，阳没有伴侣。所以又配合它们：地六为天，是一匹。天七为地，是二耦。地八为天，是三匹。天九为地，是四耦。地十为天，是五匹。二五阴阳各有配合，然后气相得，施化运行。这是说五行各自相互配合产生数，以上都得到五而完成，所以说“五年后陈国将恢复封国”。
岁星五次到达鹑火，而后陈国最终灭亡，楚国攻克并占有它，这是天道，所以说：“五十二年。”这一年岁星在星纪，五年后到达大梁，而陈国恢复封国。从大梁四年后到达鹑火，之后四周四十八年，总共五次到达鹑火，五十二年。天数以五为纪，所以五次到达鹑火，火盛水衰。
[疏]注“是岁”到“水衰”。
○正义说：按照杜预所注，岁星每年运行一次，到昭公三十二年，则岁星在寅，还未到丑。传文说：“越国得到岁星而吴国攻打它”，所以服虔认为是在“有事于武宫”的那一年。龙度天门，是指十五年岁星从申越过未而到午。历法家以周天十二次，每次分为一百四十四分。岁星每年运行一百四十五分，是岁星运行一次外多运行一分，积累一百四十四年才多运行一次，所以昭公十五年得以超出一辰。现在杜预既然没有这个义理，而三十二年岁星能在丑的，只是岁星的运行，是天的常数，超辰的义理，不言自明，所以杜预不注。如果这样，楚国最终灭陈，在哀公十七年，那么岁星应当越过鹑火到鹑尾。而说“五次到达鹑火”的，是因为颛顼岁星在鹑火而灭亡，所以裨灶举大略而言说“五次到达鹑火”，不再细说余数。虽然到鹑尾，也经由鹑火。天有五星，又大微宫中有五帝坐，又四方中央也有五，这是天数以五为纪，所以“丑及鹑火”也。岁星，是天的贵神，所在的国家必然昌盛。岁星在鹑火，火得到岁星的帮助，火既盛而水则衰。
晋国荀盈到齐国迎娶女子，为自己迎娶。
○为，读作“于伪”。还，六月，死在戏阳。魏郡内黄县北有戏阳城。
○戏，读作“许宜”。殡于绛，未葬。晋侯饮酒快乐。膳宰屠蒯快步进入，请求辅助公使执尊酌酒。公的使人执尊酌酒，请求为之辅助。
○乐读作“洛”。屠读作“徒”。《礼记》作杜。蒯，读作“苦怪”。使尊，如字亦读作“所吏”。许
○饮，於鸩反，下又饮同。
[疏]注“工乐师师旷也”。
○正义曰：《礼记 檀弓》说此事云：“知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍。”知工即师旷也，外嬖叔即李调也。
曰：“女为君耳，将司聪也。乐所以聪耳。
○女音汝，下皆同。
[疏]注“乐所以聪耳”。
○正义曰：乐以和心，声从耳入，故乐者所以聪耳。大师掌乐，务使君聪，故为君耳，将司聪也。
辰在子卯，谓之疾日。疾，恶也。纣以甲子丧，桀以乙卯亡，故国君以为忌日。
○丧，息浪反。
[疏]注“疾恶”至“忌日”。
○正义曰：训疾为恶，言王者恶此日。不以举吉事也。《尚书 武成》篇云：“时甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵”。是纣以甲子丧也。《诗》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀”，言昆吾与桀同时死也。十八年传，“二月乙卯，周毛得杀毛伯过而代之。苌弘曰：毛得必亡，是昆吾稔之日也。”昆吾之死与桀同日，知桀以乙卯亡也。以此二王之亡为天诛之日，故国君以为忌日，恶此日也。《檀弓》云：“君子有终身之忧”，“故忌日不乐”。郑玄云：“谓死日也。”彼谓亲亡之日，至此日而念亲，故忌此日，“不用举吉事”，非是恶此日也。此与忌日名同意异。
君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之！言痛疾过於忌日。
○舍音舍。为，于伪反，下为是同。女弗闻而乐，是不聪也。”不闻是义而作乐。又饮外嬖嬖叔，外都大夫之嬖者。
[疏]注“外都”至“嬖者”。
○正义曰：此言外嬖嬖叔，即李调是也。《礼记》云：“调也，君之亵臣也。”既云亵臣，而谓之外嬖，知是外都大夫之嬖者，犹晋献公时有外嬖梁伍，东关嬖伍。
曰：“女为君目，将司明也。职在外，故主视。服以旌礼，旌，表也。礼以行事，事，政令。事有其物，物，类也。物有其容。容，貌也。今君之容，非其物也，有卿佐之丧而作乐欢会，故曰非其物。而女不见，是不明也。”亦自饮也，曰：“味以行气，气以实志，气和则志充。
[疏]“服以”至“不明”。
○正义曰：吉有弁冕，凶有衰麻。礼有吉凶之异，作衣服以表之。如此之类，“是服以旌礼”也。《周礼 司服》：六冕以祭祀，皮弁以视朝，韦弁以即戎，冠弁以田猎。如此之类，是“礼以行事”也。传称“哀有哭泣，乐有歌舞”，如此之类，是“事有其物”，言行事各有其物类也。记称衰麻则有哀色，端冕则有敬色，介胃则有不可犯之色。《周礼 保氏》：教国子六仪：“一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。”《少仪》曰：“言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，騑騑翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。”如此之类，是“物有其容”也。君有卿佐之丧，宜有悲哀之貌，而与群臣饮酒作乐，今君之容貌，非其类也，而女不见，是不明也。
志以定言，在心为志，发口为言。言以出令。臣实司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。”工与嬖叔，侍御君者，失官，不聪明。
[疏]“味以”至“罪也”。
○正义曰：调和饮食之味以养人，所以行人气也。气得和顺，所以充人志也。志意充满，虑之於心，所以定言语也。详审言语，宣之於口，所以出号令也。臣实主掌食味，今工师不聪，叔也不明，二侍御者并失其官，而君不出令以罪之，必是食味失宜，是臣之罪也。
公说，彻酒。初，公欲废知氏而立其外嬖，为是悛而止。
○说音悦。知音智，下同。悛，七全反。
[疏]“公说”至“而止”。
○正义曰：公心欲废知氏，故轻悼子之丧，不废饮酒，得蒯以礼责之，乃知君臣义重，其礼不可辄
译○“饮”字，音“鸩”，下文“又饮”同此音。
[疏]解释注文中“工乐师即师旷”一句。
○正义说：《礼记·檀弓》记载此事说：“知悼子去世，尚未下葬，晋平公饮酒，师旷、李调在旁侍奉。”由此可知“工”就是师旷，“外嬖叔”就是李调。
（师旷）说：“你担任国君的耳朵，将负责听觉。音乐是用来使耳朵灵敏的。
○“女”音“汝”，下文皆同。
[疏]解释注文中“音乐用来使耳朵灵敏”一句。
○正义说：音乐用来调和人心，声音从耳朵进入，所以音乐是用来使耳朵灵敏的。大师掌管音乐，务必使国君听觉灵敏，所以说你是国君的耳朵，将负责听觉。
辰在子卯，称为疾日。疾，即厌恶。商纣王在甲子日灭亡，夏桀在乙卯日亡国，所以国君将这一天视为忌日。
○“丧”，音“息浪”。
[疏]解释注文中“疾恶”至“忌日”一段。
○正义说：将“疾”训释为“恶”，是说君王厌恶这一天。不在这天举行吉庆之事。《尚书·武成》篇说：“当时甲子日黎明，纣王率领他的军队如林般密集，在牧野会战。没有谁能抵挡我军，前面的士兵倒转兵器，攻击后面的人而向北溃逃，血流漂杵。”这是纣王在甲子日灭亡的记载。《诗经》说：“韦、顾已被讨伐，昆吾与夏桀”，是说昆吾与桀同时死亡。《左传》僖公十八年传记载：“二月乙卯日，周毛得杀了毛伯过并取代他。苌弘说：毛得必定灭亡，这是昆吾稔熟之日。”昆吾之死与桀同日，可知桀在乙卯日灭亡。因为这两位君王的灭亡被视为天诛之日，所以国君将这一天视为忌日，厌恶这一天。《檀弓》说：“君子有终身的忧虑”，“所以忌日不奏乐”。郑玄说：“指亲人去世的日子。”那是指亲人亡故的日子，到了这一天思念亲人，所以忌讳这一天，“不举行吉庆之事”，并非厌恶这一天。这与忌日名称相同而含义不同。
国君撤去宴饮音乐，学子放下学业，是因为忌日的原因。国君的卿佐，称为股肱。股肱有所亏损，还有什么比这更痛苦的呢！意思是说这种痛苦超过忌日。
○“舍”，音“舍”。“为”，音“于伪”，下文“为”字同此音。你听不到这些道理却奏乐，这是不灵敏。”不听这些道理而奏乐。又让外嬖嬖叔饮酒，外都大夫的宠臣。
[疏]解释注文中“外都”至“宠臣”一段。
○正义说：这里说的外嬖嬖叔，就是李调。《礼记》说：“李调，是国君的亵臣。”既然说是亵臣，而称为外嬖，可知是外都大夫的宠臣，就像晋献公时有外嬖梁伍，东关嬖伍一样。
（师旷）说：“你担任国君的眼睛，将负责视觉。职责在外，所以主管视物。服饰用来彰显礼仪，旌，即表明。礼仪用来处理事务，事，即政令。事务有其类别，物，即类。类别有其仪容。容，即貌。现在国君的仪容，不符合其类别，有卿佐的丧事却奏乐欢会，所以说不符合其类别。而你看不见，这是不明察。”自己也饮酒，说：“味道用来运行气息，气息用来充实意志，气息和顺则意志充实。
[疏]解释“服以”至“不明”一段。
○正义说：吉事有弁冕，凶事有衰麻。礼仪有吉凶之别，制作衣服来表明。这类情况，就是“服饰用来彰显礼仪”。《周礼·司服》：六冕用于祭祀，皮弁用于视朝，韦弁用于出征，冠弁用于田猎。这类情况，就是“礼仪用来处理事务”。传文称“悲哀有哭泣，欢乐有歌舞”，这类情况，就是“事务有其类别”，意思是处理事务各有其类别。记文称穿衰麻则有哀色，戴端冕则有敬色，披甲胄则有不可侵犯之色。《周礼·保氏》：教导国子六仪：“一是祭祀的仪容，二是宾客的仪容，三是朝廷的仪容，四是丧纪的仪容，五是军旅的仪容，六是车马的仪容。”《少仪》说：“言语之美，庄重威严。朝廷之美，整齐有序。祭祀之美，恭敬肃穆。车马之美，行列整齐。鸾和之美，和谐庄重。”这类情况，就是“类别有其仪容”。国君有卿佐的丧事，应有悲哀的容貌，却与群臣饮酒作乐，现在国君的容貌，不符合其类别，而你看不见，这是不明察。
意志用来确定言语，在心中为志，从口发出为言。言语用来发布命令。我实在掌管味道，两位侍御失职，而国君不命令，这是我的罪过。”工师与嬖叔，侍奉国君的人，失职，不聪明。
[疏]解释“味以”至“罪也”一段。
○正义说：调和饮食的味道以养人，所以运行人气。气得和顺，所以充实人的意志。意志充满，在心中思虑，所以确定言语。详审言语，宣之于口，所以发布号令。我实在主掌食味，现在工师不灵敏，叔也不明察，两位侍御者都失职，而国君不发布命令来责罚他们，必定是食味失宜，这是我的罪过。
晋平公高兴，撤去酒宴。起初，平公想废掉知氏而立其外嬖，因为这件事而悔改停止。
○“说”，音“悦”。“知”，音“智”，下文同。“悛”，音“七全”。
[疏]解释“公说”至“而止”一段。
○正义说：平公心里想废掉知氏，所以轻视悼子的丧事，不废饮酒，得到蒯瞆以礼责难，才知道君臣之义重大，其礼不可随意
废，为是悛而止。悛，改也，改革前意也。《礼记》记此事，饮酒事同，而其言尽别。记是传闻，故与此异。二者必有一谬，当传实而记虚也。
译废除（旧制），是因为人们悔改而停止。悛，就是悔改，改变原来的心意。《礼记》记载这件事，饮酒的礼仪相同，但所说的内容却完全不同。《礼记》的记载是传闻，所以与这里不同。两者必定有一个是错误的，应当是传闻不实而记载虚妄。
秋，八月使荀跞佐下军以说焉。跞，荀盈之子知文子也。佐下军，代父也。说，自解说。
○跞，本又作栎，力狄反，徐音洛。
孟僖子如齐殷聘，礼也。自叔老聘齐，至今二十年，礼意久旷，今脩盛聘，以无忘旧好，故曰礼。
○好，呼报反。
[疏]注“自叔”至“曰礼”。
○正义曰：襄二十年，叔老聘齐，至今二十年，更不遣聘，是邦交礼意久旷绝也。殷训盛也。今脩盛聘，以无忘旧好，故礼之也。《聘礼》云：“小聘曰问，不享，有献不及夫人，主人不延几”，“不郊劳”。然则聘礼，经之所言，是大聘也。《王制》云：“诸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘。”郑玄云：“小聘使大夫，大聘使卿。”聘礼既是大聘，使卿矣。殷聘，又当盛於大聘。不知以何为盛，或当享礼之物多矣。
冬，筑郎囿，书时也。季平子欲其速成也，叔孙昭子曰：“《诗》曰：‘经始勿亟，庶民子来。’《诗 大雅》。言文王始经营灵台，非急疾之，众民自以子义来，劝乐为之。
○亟，纪力反。乐，如字，又五教反，一音洛。
[疏]“诗曰”至“子来”。
○正义曰：《大雅 灵台》之篇也。言文王经始灵台之基趾，其意勿使急成之，但其众民自以子成父事而来劝乐，而早成之耳。子成父事，不待督帅，故云“子来”，以示民乐之意。
焉用速成？其以剿民也。剿，劳也。
○焉，於虔反。剿，初交反，又子小反。无囿犹可，无民其可乎？”
【经】十年，春，王正月。
夏，齐栾施来奔。耆酒好内，以取败亡，故书名。
○耆，市志反，传同。好，呼报反。
秋，七月，季孙意如、叔弓、仲孙玃帅师伐莒。三大夫皆卿，故书之。季孙为主，二子从之。
[疏]注“三大”至“从之”。正义曰：成二年鞍之战，鲁四卿并书，此三卿皆书，重兵详内，故备书之。其他国行兵，唯书元帅而已，略外也。传云“平子伐莒取郠”，平丘又独见执，明是季孙为伐莒之主，二子从之。
戊子，晋侯彪卒。五同盟。
○彪，彼虬反。
九月，叔孙婼如晋。
葬晋平公。三月而葬，速。
十有二月，甲子，宋公成卒。十一同盟也。无冬，史阙文。
○成音城，何休音恤。
[疏]注“五同盟”。正义曰：彪以襄十六年即位，其年盟于湨梁，十九年于祝柯，二十年于澶渊，二十五年于重丘，二十七年于宋，不数元年虢会，是五同盟。
○注“十一同盟”。
○正义曰：成以成十六年即位，十七年盟于柯陵，十八年于虚朾，襄三年于鸡泽，五年于戚，九年于戏，十一年于亳城北，十五年及向戌盟于刘，十六年于溴梁，十九年于柷柯，二十年于澶渊，二十五年于重丘，二十七年于宋，元年于虢，皆鲁、宋俱在，凡十三同盟。杜意盟数多者不数特盟，襄十五年向戌盟于刘，及虢盟不数，故十一。刘炫并数，以规杜过，非也。如此数盟不同者，或由转写误。
【传】十年，春，王正月，有星出于婺女。（客星也，不书，非孛。
○婺，武付反。孛，满对反。）郑裨灶言於子产曰：“七月戊子，晋君将死。今兹岁在颛顼之虚，（岁，岁星也。颛顼之虚谓玄枵。
○裨，婢支反。虚，起鱼反，注同。枵，许骄反。）
[疏]注“岁岁”至“玄枵”。
○正义曰：《释天》云：“玄枵，虚也。颛顼之虚，虚也。”郭璞曰：“虚在正北”，“颛顼水德，位在北方。”当以北方三次，以玄枵为中。玄枵次有三宿，又虚在其中。以水位在北，颛顼居之，故谓玄枵虚星，为颛顼之虚也。
姜氏、任氏，实守其地。姜，齐姓。任，薛姓。齐、薛二国守玄枵之地。
○任音壬，注同。居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。客星居玄枵之维首。邑姜，齐大公女，晋唐叔之母。星占，婺女为既嫁之女，织女为处女。邑姜，
译秋季，八月，晋国派荀跞辅佐下军，以此向鲁国表示和解。荀跞是荀盈的儿子，即知文子。他辅佐下军，是代替其父的职位。和解，即自我解释以求谅解。
○跞，原本又写作栎，音力狄，徐音洛。
孟僖子前往齐国进行盛大的聘问，这是符合礼制的。自从叔老聘问齐国以来，至今已经二十年，邦交的礼意长久荒废，现在举行盛大的聘问，以不忘旧日的友好关系，所以说这是符合礼制的。
○好，音呼报。
[疏]注“自叔”至“曰礼”。
○正义曰：鲁襄公二十年，叔老聘问齐国，至今二十年，中间没有再派遣使者聘问，这是邦交礼意长久断绝。殷，训释为盛大。现在举行盛大的聘问，以不忘旧日的友好，所以说这是符合礼制的。《聘礼》说：“小聘称为问，不举行享礼，有献物但不献给夫人，主人不延请几案”，“不举行郊劳之礼”。那么聘礼，经文所记载的，是大聘。《王制》说：“诸侯对于天子，每年进行一次小聘，每三年进行一次大聘。”郑玄说：“小聘派遣大夫，大聘派遣卿。”聘礼既是大聘，就派遣卿了。殷聘，又应当比大聘更加盛大。不知道以什么为盛大，或许是因为享礼的物品更多吧。
冬季，在郎地修筑苑囿，记载这是为了应时。季平子希望它快速建成，叔孙昭子说：“《诗经》说：‘开始经营不要急迫，百姓会像子女侍奉父亲一样自愿前来。’这是《诗经·大雅》中的话。说的是周文王开始经营灵台，并不急于求成，众民自然以子女侍奉父亲的道义前来，乐意地为之效力。
○亟，音纪力。乐，音如字，又音五教，一音洛。
[疏]“诗曰”至“子来”。
○正义曰：这是《大雅·灵台》篇中的话。说的是文王开始经营灵台的地基，他的心意是不让工程急迫完成，但众民自然以子女侍奉父亲的道义前来，乐意地为之效力，从而早早完成了。子女侍奉父亲，不需要督促率领，所以说“子来”，以显示百姓乐意的意思。
哪里用得着快速建成？这只会劳苦百姓。剿，即劳苦的意思。
○焉，音於虔。剿，音初交，又音子小。没有苑囿还可以，没有百姓难道可以吗？”
【经】鲁襄公十年，春季，周历正月。
夏季，齐国的栾施来投奔鲁国。他嗜酒好色，因此招致败亡，所以记载他的名字。
○耆，音市志，传文相同。好，音呼报。
秋季，七月，季孙意如、叔弓、仲孙玃率领军队攻打莒国。三位大夫都是卿，所以记载他们的名字。季孙是主将，两位大夫跟随他。
[疏]注“三大”至“从之”。正义曰：鲁成公二年的鞍之战，鲁国四位卿都记载了名字，这次三位卿都记载了名字，重视军事行动，详细记载内部情况，所以全部记载。其他国家出兵，只记载元帅而已，这是略写外部情况。传文说“平子攻打莒国夺取郠地”，平丘又单独被拘捕，明显是季孙作为攻打莒国的主将，两位大夫跟随他。
戊子日，晋侯彪去世。这是第五次同盟。
○彪，音彼虬。
九月，叔孙婼前往晋国。
安葬晋平公。三个月就安葬，速度太快。
十二月，甲子日，宋公成去世。这是第十一次同盟。没有记载冬季，是史官遗漏了文字。
○成，音城，何休音恤。
[疏]注“五同盟”。正义曰：彪在鲁襄公十六年即位，那年在湨梁结盟，十九年在祝柯结盟，二十年在澶渊结盟，二十五年在重丘结盟，二十七年宋国结盟，不计算元年虢地的会盟，共五次同盟。
○注“十一同盟”。
○正义曰：成在鲁成公十六年即位，十七年在柯陵结盟，十八年在虚朾结盟，鲁襄公三年在鸡泽结盟，五年在戚地结盟，九年在戏地结盟，十一年在亳城北结盟，十五年及向戌在刘地结盟，十六年在溴梁结盟，十九年在柷柯结盟，二十年在澶渊结盟，二十五年在重丘结盟，二十七年宋国结盟，元年虢地结盟，鲁国和宋国都在场，共十三次同盟。杜预的意思是同盟次数多的不计算单独结盟的，鲁襄公十五年向戌在刘地结盟，以及虢地结盟不计算，所以是十一次。刘炫都计算在内，以规劝杜预的错误，是不对的。这样计算同盟次数不同，或许是因为传写错误。
【传】鲁襄公十年，春季，周历正月，有星星出现在婺女宿。（这是客星，没有记载，因为它不是孛星。
○婺，音武付。孛，音满对。）郑国的裨灶对子产说：“七月戊子日，晋君将要去世。今年岁星在颛顼的虚宿，（岁，指岁星。颛顼的虚宿指玄枵。
○裨，音婢支。虚，音起鱼，注相同。枵，音许骄。）
[疏]注“岁岁”至“玄枵”。
○正义曰：《释天》说：“玄枵，就是虚宿。颛顼的虚宿，就是虚宿。”郭璞说：“虚宿在正北方”，“颛顼属水德，位置在北方。”应当以北方三次，以玄枵为中间。玄枵次有三个星宿，虚宿又在其中。因为水位在北方，颛顼居住在那里，所以称玄枵虚宿，为颛顼的虚宿。
姜氏、任氏，实际守护着那片土地。姜，是齐国的姓氏。任，是薛国的姓氏。齐、薛两国守护玄枵的土地。
○任，音壬，注相同。居住在它的维首，而有妖星出现，这是告诉邑姜。客星居住在玄枵的维首。邑姜，是齐太公的女儿，晋唐叔的母亲。星象占卜，婺女为已嫁之女，织女为处女。邑姜，
齐之既嫁女，妖星在婺女，齐得岁，故知祸归邑姜。
○大音泰。
[疏]“居其”至“姜也”。
译齐国刚刚嫁出女儿，妖星出现在婺女星宿，齐国获得了丰收，因此知道灾祸将归于邑姜。
○大，音泰。
[疏]“居其”到“姜也”。
○正义曰：维者纲也，玄枵次有三宿，女为其初，女是次之纲维也。居其维首，谓星居之也。其玄枵维首，而有妖异之星焉，以将死之妖告邑姜也。邑姜，齐女。告邑姜，言其子孙当死也。
邑姜，晋之妣也。天以七纪，二十八宿，面七。
○妣，必履反。宿音秀。
[疏]“邑姜，晋之妣也”。正义曰：《曲礼》云：“生曰母，死曰妣。”郑玄云：“妣之言媲，媲於考也。”邑姜，唐叔之母，故为“晋之妣也”。邑姜亦是成王之母，而於周无灾，任、姜共守其地，而不告薛女，此则裨灶自知，非吾徒所能测。
戊子，逢公以登，星斯於是乎出。逢公，殷诸侯居齐地者。逢公将死，妖星出婺女，时非岁星所在，故齐自当祸，而以戊子日卒。
[疏]“戊子”至“乎出”。
○正义曰：昔戊子之日，逢公死，其神以此日登天。於时有星，是此星也，於是婺女乎出。尔时妖星出於婺女，而戊子逢公死。今此星亦出婺女，知戊子晋君当死也。逢公死日，星出婺女，当时犹有书记，故裨灶得而知之。
○注“逢公”至“日卒”。
○正义曰：二十年，晏子说齐地云“有逢伯陵因之”，则陵是逢君之始祖也。《周语》说玄枵之次云：“我皇妣，大姜之侄，伯陵之后，逢公之所冯神也。”孔晁云：大姜，大王之妃，王季之母也。女子谓昆弟之子曰侄。伯陵，大姜之祖。逢公，大姜之侄，伯陵之后。逢公，殷诸侯也。然则伯陵之后世为逢君，皆是逢公，未知戊子卒者何名号也。逢公死时，妖星亦出婺女，於时岁星不在齐分，故齐地之君自当其祸。此时岁在齐分，故外孙当之。
吾是以讥之。”为晋侯彪卒传。
齐惠栾、高氏皆耆酒，栾、高二族，皆出惠公。信内多怨，说妇人言，故多怨。
○说音悦。彊於陈、鲍氏而恶之。恶陈、鲍。
○恶，乌路反，注同。夏，有告陈桓子曰：“子旗、子良将攻陈、鲍。”亦告鲍氏。桓子授甲而如鲍氏，遭子良醉而骋，欲及子良醉，故聘告鲍文子。
○聘，敕领反。遂见文子，文子，鲍国。则亦授甲矣。使视二子，二子，子旗、子良。则皆从饮酒。桓子曰：“彼虽不信，彼传言者。
○传，直专反。闻我授甲，则必逐我。及其饮酒也，先伐诸。”陈、鲍方睦，遂伐栾、高氏。子良曰：“先得公，陈、鲍焉往？”欲以公自辅助。
○先伐诸，一本无伐字。焉，於虔反，下焉归同。遂伐虎门。欲入，公不听，故伐公门。
[疏]“齐惠栾高氏”。
○正义曰：齐惠公生子栾、公子高。高生子尾，尾生子良。栾生子雅，雅生子旗。旗生是栾孙，良是高孙。孙以王父字王父字为氏，皆出惠公，故曰惠栾高氏也。
○“遂伐虎门”。
○正义曰：《周礼 师氏》“掌以美诏王”，“居虎门之左，司王朝”。郑玄云：“虎门，路寝门也。王日视朝於路寝，门外画虎焉，以明勇猛於守宜也。司犹察也，察王之视朝，若有善道可行者，则当前以诏王。”彼师氏察王得失，明其近王，故以虎门为路寝门。此亦当然。或以虎门非路寝门，当是宫之外门，不与《周礼》同。
晏平仲端委立于虎门之外，端委，朝服。
[疏]注“端委，朝服”。
○正义曰：元年传刘定公谓赵文子云：“吾与子弁冕端委”，哀七年传曰：“大伯端委以治周礼”，则端委是在公之服，故云朝服。郑玄云：诸侯与其臣皮弁以视朔，朝服以视朝，其朝服玄冠缁布衣素积以为裳也。
四族召之，无所往。四族，栾、高、陈、鲍。其徒曰：“助陈，鲍乎？”曰：“何善焉？”言无善义可助。“助栾、高乎？”曰：“庸愈乎？”罪恶不差於陈、鲍。
○差，初卖反。“然则归乎？”曰：“君伐焉归？”公召之而后入。公卜使王黑以灵姑钅率，吉。请断三尺焉而用之。王黑，齐大夫。灵姑钅，公旗名。断三尺，不敢与君同。
○钅，扶眉反，又音。率
译○正义说：维是纲纪的意思，玄枵这个星次包含三个星宿，婺女是它的起始，婺女是这个星次的纲纪。居于维的首位，是说星宿位于那里。玄枵维的首位，出现了妖异的星象，用预示死亡的妖异来告知邑姜。邑姜，是齐国的女子。告知邑姜，是说她的子孙将要死亡。
邑姜，是晋国的祖妣。上天以七纪划分，二十八宿，每面七个。
○妣，音必履。宿，音秀。
[疏]“邑姜，晋之祖妣”。正义说：《曲礼》说：“活着叫母，死了叫妣。”郑玄说：“妣的意思是媲美，媲美于考（父亲）。”邑姜，是唐叔的母亲，所以称为“晋国的祖妣”。邑姜也是周成王的母亲，而在周朝没有灾祸，任、姜共同守卫他们的封地，却没有告知薛女，这是裨灶自己知道，不是我们这类人所能推测的。
戊子日，逢公去世登天，星斯在这个时候出现。逢公，是居住在齐地的殷代诸侯。逢公将要死亡，妖星出现在婺女，当时不是岁星所在的位置，所以齐国自然应当承受祸患，而在戊子日去世。
[疏]“戊子”到“乎出”。
○正义说：从前戊子那天，逢公去世，他的神灵在这天登天。当时有星，就是这颗星，于是在婺女出现。那时妖星出现在婺女，而戊子逢公去世。现在这颗星也出现在婺女，知道戊子晋君应当去世。逢公去世那天，星出现在婺女，当时还有史书记载，所以裨灶能够知道。
○注“逢公”到“日卒”。
○正义说：二十年，晏子谈到齐地时说“有逢伯陵居住在那里”，那么伯陵是逢君始祖。《周语》谈到玄枵星次说：“我的祖妣，是大姜的侄女，伯陵的后代，逢公所依附的神。”孔晁说：大姜，是周太王的妃子，王季的母亲。女子称兄弟的儿子为侄。伯陵，是大姜的祖先。逢公，是大姜的侄女，伯陵的后代。逢公，是殷代的诸侯。那么伯陵的后代世代做逢君，都叫逢公，不知道戊子去世的那位叫什么名号。逢公去世时，妖星也出现在婺女，当时岁星不在齐地的分野，所以齐地的君主自然承受祸患。此时岁星在齐地的分野，所以外孙承受祸患。
我因此讥讽他。”为晋侯彪去世作传。
齐惠公的栾氏、高氏都嗜好饮酒，栾、高两个家族，都出自惠公。听信内宠多怨恨，喜欢听妇人的话，所以多怨恨。
○说，音悦。比陈氏、鲍氏强大而厌恶他们。厌恶陈氏、鲍氏。
○恶，音乌路，注同。夏天，有人告诉陈桓子说：“子旗、子良将要攻打陈氏、鲍氏。”也告诉了鲍氏。桓子披上铠甲前往鲍氏，遇到子良醉酒驾车奔驰，想要趁子良醉酒，所以先告知鲍文子。
○聘，音敕领。于是见到文子，文子，是鲍国。鲍国也披上铠甲了。派人查看那两个人，那两个人，是子旗、子良。都跟着饮酒。桓子说：“他们虽然不相信，他们传言的人。
○传，音直专。听到我披上铠甲，就一定会追赶我。趁他们饮酒，先攻打他们。”陈氏、鲍氏正和睦，于是攻打栾氏、高氏。子良说：“先得到国君，陈氏、鲍氏能去哪里？”想要用国君来辅助自己。
○先伐诸，一本没有伐字。焉，音於虔，下焉归同。于是攻打虎门。想要进入，国君不听从，所以攻打国君的门。
[疏]“齐惠栾高氏”。
○正义说：齐惠公生公子栾、公子高。高生子尾，尾生子良。栾生子雅，雅生子旗。旗生是栾的孙子，良是高的孙子。孙子用祖父的字作为氏，都出自惠公，所以说惠栾高氏。
○“遂伐虎门”。
○正义说：《周礼 师氏》“掌管用美好的道义劝谏君王”，“居住在虎门的左边，监察君王上朝”。郑玄说：“虎门，是路寝的门。君王每天在路寝视朝，门外画着老虎，以表明守卫应当勇猛。司就是监察，监察君王视朝，如果有可行的善道，就应当在前面劝谏君王。”那师氏监察君王的得失，表明他接近君王，所以把虎门作为路寝门。这里也应当如此。有人认为虎门不是路寝门，应当是宫外的门，与《周礼》不同。
晏平仲穿着朝服站在虎门外面，端委，是朝服。
[疏]注“端委，朝服”。
○正义说：元年传刘定公对赵文子说：“我和你戴弁冕穿端委”，哀七年传说：“大伯穿端委来治理周礼”，那么端委是在公那里的衣服，所以说朝服。郑玄说：诸侯和他的臣子戴皮弁来视朔，穿朝服来视朝，那朝服是玄冠缁布衣素积以为裳。
四个家族召他，他无处可去。四个家族，是栾氏、高氏、陈氏、鲍氏。他的门客说：“帮助陈氏、鲍氏吗？”他说：“有什么善义呢？”说没有善义可以助。“帮助栾氏、高氏吗？”他说：“罪恶比陈氏、鲍氏好吗？”罪恶不比陈氏、鲍氏差。
○差，音初卖。“那么回去吗？”他说：“国君攻打，回去哪里？”国君召他然后进入。国君占卜让王黑使用灵姑钅率，吉利。请求截断三尺来使用。王黑，是齐国大夫。灵姑钅，是公旗的名字。截断三尺，不敢与国君相同。
○钅，音扶眉，又音。率
○正义曰：公卜，卜与栾、高战也。灵姑钅者，齐侯旌旗之名。卜使王黑以此灵姑钅之旗率人以战，得吉也。礼，诸侯当建交龙之旂，此灵姑钅，盖是交龙之旂，当时为之名，其义不可知也。知是旗者，以“请断三尺而用之”，故知是旗。
五月，庚辰，战于稷，稷，祀后稷之处。
○稷，地名，六国时齐有稷下馆。处，昌虑反。栾、高败，又败诸庄。庄，六轨之道。
[疏]注“庄，六轨之道”。正义曰：《释宫》云：“六达谓之庄。”旧说皆云“六道旁出”。杜皆以一达为一轨。
国人追之，又败诸鹿门。鹿门，齐城门。栾施、高彊来奔。高彊不书，非卿。陈、鲍分其室。晏子谓桓子：“必致诸公。让，德之主也，让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，不可强取。
○争，争斗之争。强，其丈反，注同。思义为愈。义，利之本也，蕴利生孽。姑使无蕴乎！蕰，畜也。孽，妖害也。
○蕰，纡粉反。孽，鱼列反。畜，敕六反。可以滋长。”桓子尽致诸公，而请老于莒。莒，齐邑。
○长，丁丈反。桓子召子山，子山、子商、子周，襄三十一年子尾所逐群公子。私具幄幕、器用、从者之衣屦，私具，不告公。
○幄，於角反。幕音莫。从，才用反。屦，九具反。而反棘焉。棘，子山故邑。齐国西安县东有戟里亭。子商亦如之，而反其邑。子周亦如之，而与之夫于。子周本无邑，故更与之。济南於陵县西北有于亭。反子城、子公、公孙捷，三子，八年子旗所逐。而皆益其禄。凡公子、公孙之无禄者，私分之邑。桓子以已邑分之。国之贫约孤寡者，私与之粟。曰：“《诗》云‘陈锡载周’，能施也。《诗 大雅》。言文王能布陈大利，以赐天下，行之周徧。
○载，如字。《诗》作哉。毛云：哉，载也。郑云：始也。施，始豉反，下注同。徧音遍。桓公是以霸。齐桓公亦能施以致霸。
[疏]“曰诗”至“以霸”。
○正义曰：“曰”者，桓子辞也。既私施与，又言已施之意。《大雅 文王》之篇。锡，赐；载，行；周，遍也。言文王能布陈太利，以赐天下，行之周遍，此言文王之能施也。桓公亦用此能霸诸侯，焉得不务施乎？言巳多施为此也。
公与桓子莒之旁邑，辞。让不受。穆孟姬为之请高唐，陈氏始大。穆孟姬，景公母。传言陈氏所以兴。
○为，于伪反。
秋，七月，平子伐莒，取郠，郠，莒邑。取郠不书，公见讨平丘，鲁讳之。
○郠，古杏反。献俘，始用人於亳社。以人祭殷社。
○俘，芳夫反。亳，步洛反。臧武仲在齐，闻之，曰：“周公其不飨鲁祭乎！周公飨义，鲁无义。《诗》曰：‘德音孔昭，视民不佻。’《诗 小雅》。佻，偷也。言明德君子必爱民。
○视如字，《诗》作示。佻，他彫反。佻之谓甚矣，而壹用之，将谁福哉！壹，同也，同人於畜牲。
○畜，许又反。
[疏]“诗曰”至“福哉”。
○正义曰：《小雅 鹿鸣》之篇也。孔，甚；昭，明；佻，偷也。言君子之人为宾客，德音甚明，其视下民不偷薄苟且也。偷之巳谓甚矣，而一同畜牲用之，将谁肯福祐之哉！“佻，偷”，《释言》文。李巡曰：“佻，偷薄之偷也。”孙炎曰：“偷，苟且也。”
戊子，晋平公卒。如裨灶之言。郑伯如晋，及河，晋人辞之。游吉遂如晋。礼，诸侯不相吊，故辞。九月，叔孙婼、齐国弱、宋华定、卫北宫喜、郑罕虎、许人、曹人、莒人、邾人、薛人、杞人、小邾人如晋，葬平公也。经不书诸侯大夫者，非盟会。郑子皮将以币行。见新君之贽。
○见，贤遍反，下不得见、下文因见同。贽音至。子产曰：“丧焉用币？用币必百两，载币用车百乘。
○焉，於虔反。乘，绳证反。
[疏]“百两”。
○正义曰：《尚书》：“武王戎车三百两”，孔安国云：“兵车称两。”
“百两必千
译○正义说：鲁国国君占卜，是占卜是否与栾氏、高氏作战。灵姑钅，是齐侯旌旗的名称。占卜让王黑拿着这面灵姑钅的旗帜率领军队作战，得到了吉兆。按照礼制，诸侯应当树立交龙图案的旗帜，这灵姑钅，大概是交龙图案的旗帜，当时给它起的名字，其含义无法知晓。知道它是旗帜，是因为文中说“请砍下三尺来使用”，所以知道它是旗帜。
五月，庚辰日，在稷地交战，稷，是祭祀后稷的地方。
○稷，是地名，战国时期齐国有稷下学宫。处，音昌虑。栾氏、高氏战败，又在庄地被打败。庄，是六条车轨并行的道路。
[疏]注“庄，六轨之道”。正义说：《释宫》说：“六条道路交汇的地方叫做庄。”旧说都认为“是六条道路向旁延伸”。杜预都将一条通达的道路算作一条车轨。
国人追击他们，又在鹿门打败了他们。鹿门，是齐国的城门。栾施、高强来投奔鲁国。高强没有被记载，因为他不是卿。陈氏、鲍氏瓜分了他们的家产。晏子对桓子说：“一定要把家产全部献给国君。谦让，是道德的根本，谦让叫做美德。凡是有血气的生物，都有争竞之心，所以利益不可强求，不可强行夺取。
○争，是争斗的争。强，音其丈，注同。考虑道义更为妥当。道义，是利益的根本，积聚利益会滋生祸害。暂且让利益不要积聚吧！蕴，是积蓄的意思。孽，是妖邪祸害。
○蕰，音纡粉。孽，音鱼列。畜，音敕六。这样可以滋长美德。”桓子把家产全部献给国君，并请求告老退居莒地。莒，是齐国的城邑。
○长，音丁丈。桓子召见子山，子山、子商、子周，是鲁襄公三十一年子尾驱逐的那些公子。桓子私下准备了帷帐、器具、随从人员的衣服鞋子，私下准备，没有告知国君。
○幄，音於角。幕，音莫。从，音才用。屦，音九具。然后让他们返回棘地。棘，是子山的封邑。齐国西安县东有戟里亭。子商也这样做，然后让他返回他的封邑。子周也这样做，然后赐给他夫于。子周本来没有封邑，所以另外赐给他。济南於陵县西北有于亭。让子城、子公、公孙捷返回，这三个人，是鲁宣公八年子旗驱逐的。并且都增加了他们的俸禄。凡是公子、公孙中没有俸禄的，私下分给他们城邑。桓子用自己的城邑来分配给他们。国家中贫穷困顿、孤苦无依的人，私下给他们粮食。说：“《诗经》说‘陈锡载周’，这是能够施予的意思。出自《诗经·大雅》。是说文王能够布陈巨大的利益，来赐给天下，施行得周遍。
○载，音如字。《诗经》作哉。毛亨说：哉，就是载。郑玄说：是开始的意思。施，音始豉，下注同。徧，音遍。桓公因此称霸。齐桓公也能通过施予来成就霸业。
[疏]“曰诗”到“以霸”。
○正义说：“曰”字，是桓子的言辞。既然私下施予，又说出了自己施予的意图。出自《大雅·文王》篇。锡，是赐给；载，是施行；周，是周遍。是说文王能够布陈巨大的利益，来赐给天下，施行得周遍，这是说文王能够施予。桓公也凭借这种能力称霸诸侯，怎么能不致力于施予呢？说自己多施予是为了这个。
国君赐给桓子莒地旁边的城邑，桓子推辞。谦让不接受。穆孟姬为他请求高唐，陈氏开始强大起来。穆孟姬，是景公的母亲。传文记载陈氏兴起的原因。
○为，音于伪。
秋，七月，季平子攻打莒国，夺取了郠，郠，是莒国的城邑。夺取郠没有被记载，因为鲁国国君在平丘被讨伐，鲁国避讳这件事。
○郠，音古杏。献俘，开始用活人祭祀亳社。用活人祭祀殷商的社神。
○俘，音芳夫。亳，音步洛。臧武仲在齐国，听说这件事，说：“周公大概不会享用鲁国的祭祀吧！周公享用的是道义，鲁国没有道义。《诗经》说：‘德音孔昭，视民不佻。’出自《诗经·小雅》。佻，是轻薄的样子。是说明德君子一定爱护百姓。
○视，音如字，《诗经》作示。佻，音他彫。轻薄已经太过分了，却还一同使用活人祭祀，将谁来保佑呢！壹，是同的意思，同于对待牲畜。
○畜，音许又。
[疏]“诗曰”到“福哉”。
○正义说：出自《小雅·鹿鸣》篇。孔，是甚；昭，是明；佻，是轻薄。是说君子作为宾客，德音非常光明，他看待下民不轻薄苟且。轻薄已经太过分了，却还一同像对待牲畜那样使用活人，将谁肯保佑他呢！“佻，偷”，是《释言》中的文句。李巡说：“佻，是轻薄的偷。”孙炎说：“偷，是苟且。”
戊子日，晋平公去世。正如裨灶所说。郑国国君前往晋国，到达黄河，晋国人辞谢他。游吉于是前往晋国。按照礼制，诸侯之间不互相吊唁，所以辞谢。九月，叔孙婼、齐国的国弱、宋国的华定、卫国的北宫喜、郑国的罕虎、许国人、曹国人、莒国人、邾国人、薛国人、杞国人、小邾国人前往晋国，参加平公的葬礼。经文中没有记载诸侯大夫，因为这不是盟会。郑国的子皮打算带着礼物前往。拜见新君的见面礼。
○见，音贤遍，下不得见、下文因见同。贽，音至。子产说：“丧事哪里用得着礼物？如果用礼物，必定要百辆，装载礼物的车要一百辆。
○焉，音於虔。乘，音绳证。
[疏]“百两”。
○正义说：《尚书》说：“武王戎车三百两”，孔安国说：“兵车称两。”
“百两必定要一千
○费，芳味反，下同。几千人而国不亡？”言千人之费不可数。
○几，居岂反。数，所角反。子皮固请以行。既葬，诸侯之大夫欲因见新君。叔孙昭子曰：“非礼也。”弗听。叔向辞之，曰：“大夫之事毕矣。送葬礼毕。而又命孤，孤斩焉在衰绖之中，既葬，未卒哭，故犹服斩衰。
○衰，七雷反。绖，直结反。其以嘉服见，则丧礼未毕。其以丧服见，是重受吊也。大夫将若之何？”皆无辞以见。子皮尽用其币。归，谓子羽曰：“非知之实，难将在行之。言不患不知，患不能行。
○嘉服见，如字，又贤遍反，下同。重，直用反。以见，贤遍反，下同。夫子知之矣，我则不足。言巳由子产之戒，既知其不可，而遂行之，是我之不足。
[疏]“非知”至“不足”。
○正义曰：《尚书 说命》云：“非知之艰，行之惟艰。”此言出彼意也。非知之实为难，将在行之为难也。言子产语已已既知之，知而不行，所以自悔。夫子子产知之矣，知丧不用币也，我则知不足矣。
《书》曰：‘欲败度，纵败礼。’逸《书》。
○败，必迈反，下同。
[疏]“书曰”至“败礼”。正义曰：《尚书 太甲》篇也，孔传云：“言巳放纵情欲，毁败礼仪法度。”
我之谓矣。夫子知度与礼矣，我实纵欲，而不能自克也。”欲因丧以庆新君，故纵而行之，不能自胜。
○胜音升。昭子至自晋，大夫皆见。高彊见而退。高彊，子良。昭子语诸大夫曰：“为人子，不可不慎也哉！昔庆封亡，子尾多受邑而稍致诸君君，以为忠而甚宠之。将死，疾于公宫，在公宫被疾。
○语，鱼据反。辇而归，吾亲推之。推其车而送之。
○推如字，又他回反，注同。其子不能任，是以在此。忠为令德，其子弗能任，罪犹及之，难不慎也。丧夫人之力，弃德旷宗，以及其身，不亦害乎？夫人谓子尾。旷，空也。
○任音壬，下同。丧，息浪反。夫音扶，注同。
[疏]“难不慎”。
○正义曰：言人居身，难可不谨慎。
《诗》曰：‘不自我先，不自我后。’其是之谓乎。”《诗 小雅》。言祸乱不在他，正当已身。以喻高彊身自取此祸。
冬，十二月，宋平公卒。初，元公恶寺人柳，欲杀之。元公，平公大子佐也。
○恶，乌路反。寺，又作侍。
[疏]“诗曰”至“我后”。
○正义曰：《正月》，大夫剌幽王也。云：“父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。”注云：“父母，谓文武也。”“天使父母生我，何故不长遂我，而使我遭此暴虐之政而病？此何不出我之前，居我之后？”穷苦之情，苟欲免身。
○“平”。
○正义曰：谥法：“内外宾服曰平。”
○“元”。正义曰：谥法：“好建国都曰元。”
及丧，柳炽炭于位，以温地。
○炽，尺志反。炭，吐旦反。将至，则去之。使公坐其处。
○去，起吕反。恶，乌路反。比葬，又有宠。言元公好恶无常。
○比，必利反。好，呼报反。恶，乌路反。
【经】十有一年，春，王二月，叔弓如宋。
葬宋平公。
夏，四月，丁巳，楚子虔诱蔡侯般，杀之于申。蔡侯虽弑父而立，楚子诱而杀之，刑其群士，蔡大夫深怨，故以楚子名告。
○虔，其连反。般音班。弑，申志反，传放此。
[疏]注“蔡侯”至“名告”。
○正义曰：蔡侯虽弑父而立，实宜受讨，但立为君於蔡巳十三年，楚子诱而杀之，又刑其群士，不以弑父之罪讨之。蔡大夫深怨楚子，故以楚子名赴告。礼，诸侯不生名。书名，是罪绝之事。以其名告，欲使诸国之史书名，以罪绝之也。若是楚告，不当自罪其君，知是蔡人告也。公子围杀君取国，改名曰虔。
楚公子弃疾帅师围蔡。
五月，甲申，夫人归氏薨。昭公母，胡女，归姓。
大蒐于比蒲。
仲孙玃
译○费，音芳味，下文同。耗费几千人而国家不灭亡？”意思是说，耗费千人之力是不可胜数的。
○几，音居岂。数，音所角。子皮坚持请求按此办法行事。安葬之后，诸侯的大夫想借此机会拜见新君。叔孙昭子说：“这不符合礼制。”没有听从。叔向推辞说：“大夫们的任务已经完成了。送葬的礼仪已经结束。却又命令我，我正处于斩衰的丧服之中，安葬后，尚未结束哭丧，所以还穿着斩衰丧服。
○衰，音七雷。绖，音直结。如果穿着吉服去拜见，那么丧礼还没有结束。如果穿着丧服去拜见，那就是再次接受吊唁了。大夫们将怎么办呢？”大家都无言以对，无法去拜见。子皮全部使用了那些财物。回国后，对子羽说：“真正困难的不是知道，而在于实行。意思是不担心不知道，担心的是不能实行。
○嘉服见，按原字读，又音贤遍，下文同。重，音直用。以见，音贤遍，下文同。夫子（子产）已经知道了，我却还不够。意思是我因为子产的告诫，既然知道不可行，却仍然去实行，这是我的不足。
[疏]“非知”至“不足”。
○正义说：《尚书·说命》说：“不是知道艰难，实行才艰难。”这句话出自那个意思。不是知道真正困难，在于实行困难。意思是子产的话我已经知道了，知道却不去实行，所以自己后悔。夫子子产知道了，知道丧事不用财物，我却知道得不够。
《书》说：“欲望败坏法度，放纵败坏礼仪。”这是逸《书》。
○败，音必迈，下文同。
[疏]“书曰”至“败礼”。正义说：这是《尚书·太甲》篇，孔传说：“说自己放纵情欲，毁败礼仪法度。”
说的就是我啊。夫子知道法度和礼仪了，我确实放纵欲望，而不能自我克制。”想借丧事来庆贺新君，所以放纵自己去做，不能战胜自己。
○胜，音升。昭子从晋国回来，大夫们都去拜见。高彊拜见后就退下了。高彊，就是子良。昭子告诉大夫们说：“做儿子的，不可以不谨慎啊！从前庆封逃亡，子尾多接受了封邑而逐渐献给国君，国君认为他忠诚而非常宠信他。将要死的时候，在公宫生病，在公宫得了病。
○语，音鱼据。用车拉回来，我亲自推着他。推着他的车送他。
○推，按原字读，又音他回，注同。他的儿子不能胜任，所以在此。忠诚是美好的德行，他的儿子不能胜任，罪过还牵连到他，能不谨慎吗？丧失了夫人的力量，抛弃德行，使宗庙空虚，以及自身，不也是祸害吗？夫人指子尾。旷，空。
○任，音壬，下文同。丧，音息浪。夫，音扶，注同。
[疏]“难不慎”。
○正义说：意思是人立身处世，难可不谨慎。
《诗》说：“不先于我，不后于我。”说的就是这个吧。《诗·小雅》。意思是祸乱不在别人，正当在自己身上。以此比喻高彊自身招致此祸。
冬，十二月，宋平公去世。起初，元公厌恶寺人柳，想杀他。元公，是平公太子佐。
○恶，音乌路。寺，又作侍。
[疏]“诗曰”至“我后”。
○正义说：《正月》，大夫讽刺幽王。说：“父母生我，为何使我更困苦？不先于我，不后于我。”注说：“父母，指文武。”“天使父母生我，为何不长久成全我，而使我遭遇此暴虐之政而病？这为何不出在我之前，居在我之后？”穷苦之情，只想免身。
○“平”。
○正义说：谥法：“内外宾服曰平。”
○“元”。正义说：谥法：“好建国都曰元。”
等到丧事，柳在位置烧炭，以温暖地面。
○炽，音尺志。炭，音吐旦。将要到，就撤去。让国君坐在那里。
○去，音起吕。恶，音乌路。等到安葬，又有宠信。说元公好恶无常。
○比，音必利。好，音呼报。恶，音乌路。
【经】十一年，春，王二月，叔弓前往宋国。
安葬宋平公。
夏，四月，丁巳，楚子虔诱骗蔡侯般，在申地杀了他。蔡侯虽然弑父而立，楚子诱骗而杀他，刑罚他的群士，蔡大夫深怨，所以用楚子的名告。
○虔，音其连。般，音班。弑，音申志，传同此。
[疏]注“蔡侯”至“名告”。
○正义说：蔡侯虽然弑父而立，实宜受讨，但立为君于蔡已十三年，楚子诱骗而杀他，又刑罚他的群士，不以弑父之罪讨之。蔡大夫深怨楚子，所以用楚子的名赴告。礼，诸侯不生名。书名，是罪绝之事。以其名告，欲使诸国之史书名，以罪绝之也。若是楚告，不当自罪其君，知是蔡人告也。公子围杀君取国，改名曰虔。
楚公子弃疾率领军队包围蔡国。
五月，甲申，夫人归氏去世。昭公母，胡女，归姓。
在比蒲举行大蒐。
仲孙玃
秋，季孙意如会晋韩起、齐国弱、宋华亥、卫北宫佗、郑罕虎、曹人、杞人于厥慭。厥慭，地阙。佗，徒何反。慭，鱼靳反，徐五巾反，一音五辖反。
九月，已亥，葬我小君齐归。齐，谥。
○齐，如字。
冬，十有一月，丁酉，楚师灭蔡，执蔡世子有以归，用之。用之，杀以祭山。
[疏]“蔡世子”。
○正义曰：父既死矣，犹称世子者，君死而国，被围未暇以礼即位，故国以世子告。
【传】十一年，春，王二月，叔弓如宋，葬平公也。（嫌以聘事行，故传具之。）
景王问於苌弘曰：“今兹诸侯，何实吉？何实凶？”苌弘，周大夫。
○苌，直良反。对曰：“蔡凶。此蔡侯般弑其君之岁也，岁在豕韦，襄三十年，蔡世子般弑其君，岁在豕韦。至今十三岁，岁复在豕韦。般即灵侯也。
○复，扶又反，下岁复在同。弗过此矣。言蔡凶不过此年。楚将有之，然壅也。蔡近楚，故知楚将有之。楚无德而享大利，所以壅积其恶。
○壅，於勇反，注及后同。近，附近之近，下同。岁及大梁，蔡复楚凶，天之道也。楚灵王弑立之岁，岁在大梁，到昭十三年，岁复在大梁。美恶周必复，故知楚凶。楚子在申，召蔡灵侯。灵侯将往。蔡大夫曰：“王贪而无信，唯蔡於感，蔡近楚之大国，故楚常恨其不服顺。
○於感，户暗反。今币重而言甘，诱我也，不如无往。”蔡侯不可。三月，丙申，楚子伏甲而飨蔡侯於申，醉而执之。夏，四月，丁巳，杀之，刑其士七十人。公子弃疾帅师围蔡。传言楚子无道。
○重，直用反。韩宣子问於叔向曰：“楚其克乎？”对曰：“克哉！蔡侯获罪於其君，谓弑父而立。而不能其民，不能施德。天将假手於楚以毙之，借楚手以讨蔡。
○毙，婢世反。何故不克？然肸闻之，不信以幸，不可再也。楚王奉孙吴以讨於陈曰，将定而国。陈人听命，而遂县之。事在八年。今又诱蔡而杀其君，以围其国，虽幸而克，必受其咎，弗能久矣。桀克有缗，以丧其国。纣克东夷，而陨其身。纣为黎之蒐，东夷叛之。桀为仍之会，有缗叛之。故伐而克之。
○缗，武巾反。丧，息浪反，下且丧君同。陨，于敏反。
[疏]“桀克”至“其身”。
○正义曰：桀身奔南巢，故云丧国也。纣首县白旗，故云陨身也。
楚小位下，而亟暴於二王，能无咎乎？天之假助不善，非祚之也，厚其凶恶，而降之罚也。且譬之如天，其有五材，而将用之，力尽而敝之，是以无拯，不可没振。金木水火土五者为物，用久则必有敝尽，尽则弃捐，故言无拯。拯犹救助也。不可没振，犹没不可复振。
○亟，欺冀反，数也。咎，其又反，下同。祚，本又作酢，在路反。拯，拯济之拯，注同。振，之慎反。捐，以专反。救，本亦作捄，音救。不可复振，扶又反，本或作没振。
[疏]“楚小”至“咎乎”。正义曰：亟，数也。比於桀纣，则楚小位下，而数行暴虐，甚於桀纣二王，能无咎恶乎。
○“是以”至“没振”。
○正义曰：拯音烝之上声也。《方言》云：“出溺为拯。”拯是救助之义，天之用楚，如人用五材，力尽而敝，敝则弃之，是以无救助之者。拯是救溺之名，遂以救溺为喻也，不可沈没之后复振救之。振，亦救也。言楚如没水，不可救也。
○注“金”至“弃捐”。
○正义曰：金木水火土五者之材皆为物用，用久则必敝尽，敝尽则弃捐之。捐亦弃也。言天之用楚，亦如此也。
五月，齐归薨，大蒐于比蒲，非礼也。
孟僖子会邾庄公，盟于祲祥，脩好，礼也。蒐非存亡之由，故临丧不宜为之。盟会以安社稷，故丧盟谓之礼。
○好，呼报反。泉丘人有女，梦以其帷幕孟氏之庙，泉丘，鲁邑。
○梦以其帷，位悲反，一本作梦以帷。幕音莫。遂奔僖子，其僚从之。邻女为僚友者，随而奔僖子。
○僚，
译秋季，季孙意如在厥慭与晋国的韩起、齐国的国弱、宋国的华亥、卫国的北宫佗、郑国的罕虎以及曹国人、杞国人相会。厥慭，地名不详。佗，音徒何。慭，音鱼靳，徐音五巾，另一音五辖。
九月，己亥日，安葬我国的小君齐归。齐，是谥号。
齐，按本字读音。
冬季，十一月，丁酉日，楚国军队灭掉蔡国，俘虏蔡国世子有并将其带回，将他用于祭祀。用之，指杀了他来祭祀山神。
[疏]“蔡世子”。
○正义说：蔡侯已经死了，仍然称他为世子，是因为国君死后，国家被围困，来不及按礼仪即位，所以蔡国以世子的身份来通报。
【传】十一年，春季，周历二月，叔弓前往宋国，参加平公的葬礼。（因为担心人们误以为他是去执行聘问事务，所以《传》中详细说明了这一点。）
景王问苌弘说：“今年诸侯中，谁真正吉利？谁真正凶险？”苌弘，是周朝的大夫。
○苌，音直良。回答说：“蔡国凶险。这是蔡侯般弑杀其君的那一年，当时岁星在豕韦。襄公三十年，蔡世子般弑杀其君，岁星在豕韦。到现在十三年了，岁星又回到了豕韦。般就是灵侯。
○复，音扶又，下文“岁复在”的“复”同此音。不会超过这一年了。意思是蔡国的凶险不会超过今年。楚国将占有蔡国，但这会阻塞（积累）楚国的恶行。蔡国靠近楚国，所以知道楚国将占有它。楚国没有德行却享受大利，因此会积累其恶行。
○壅，音於勇，注及后文同。近，附近之近，下文同。岁星到达大梁时，蔡国再次遭受楚国的凶险，这是天道。楚灵王弑君自立的那一年，岁星在大梁，到昭公十三年，岁星又在大梁。美与恶循环往复必定会重复，所以知道楚国也会凶险。楚子在申地，召见蔡灵侯。灵侯准备前往。蔡国的大夫说：“楚王贪婪而无信用，唯独对蔡国怀恨在心，蔡国是靠近楚国的大国，所以楚国常恨它不服从。
○於感，音户暗。现在礼物厚重而言语甘甜，是在引诱我们，不如不去。”蔡侯不听从。三月，丙申日，楚子在申地埋伏甲士并宴请蔡侯，蔡侯喝醉后被抓获。夏季，四月，丁巳日，楚子杀了蔡侯，并刑杀了他的七十名士人。公子弃疾率领军队包围蔡国。《传》中记载这是为了说明楚子无道。
○重，音直用。韩宣子问叔向说：“楚国能成功吗？”回答说：“能成功！蔡侯得罪了他的国君，指弑父自立。而不能治理他的百姓，不能施行德政。上天将借楚国的手来消灭他，借楚国的力量来讨伐蔡国。
○毙，音婢世。为什么不成功呢？然而我听说，不守信义而侥幸成功，是不可再有的。楚王奉送孙吴去讨伐陈国时说，将安定你们的国家。陈人听从命令，结果楚国却把它设为县。事在八年。现在又引诱蔡国并杀了其国君，进而包围其国家，即使侥幸成功，也必定会遭受罪责，不能长久。夏桀战胜了有缗，因而丧失了国家。商纣战胜了东夷，因而丧了性命。商纣在黎地进行大猎，东夷背叛了他。夏桀在仍地会盟，有缗背叛了他。所以讨伐并战胜了它们。
○缗，音武巾。丧，音息浪，下文“且丧君”的“丧”同此音。陨，音于敏。
[疏]“桀克”至“其身”。
○正义说：夏桀本人逃奔南巢，所以说丧失国家。商纣的头悬挂在白旗上，所以说丧了性命。
楚国地位低下，却屡次像夏桀、商纣那样暴虐，能没有罪责吗？上天借助不善之人，并不是赐福给他们，而是加重他们的凶恶，然后降下惩罚。况且拿天来作比喻，天有五种材料，将要使用它们，力量用尽就会败坏，因此没有救助，不可沉没后再振兴。金木水火土这五种材料供万物使用，用久了就必然败坏用尽，用尽就被抛弃，所以说没有救助。拯，是救助的意思。不可没振，是说沉没后不可再振兴。
○亟，音欺冀，意思是屡次。咎，音其又，下文同。祚，本又作酢，音在路。拯，拯济之拯，注同。振，音之慎。捐，音以专。救，本亦作捄，音救。不可复振，音扶又，本或作没振。
[疏]“楚小”至“咎乎”。正义说：亟，是屡次的意思。与夏桀、商纣相比，楚国地位低下，却屡次施行暴虐，比夏桀、商纣两位君王更甚，能没有罪责吗。
○“是以”至“没振”。
○正义说：拯音烝的上声。《方言》说：“从水中救出叫拯。”拯是救助的意思，天使用楚国，就像人使用五种材料，力量用尽就败坏，败坏就被抛弃，因此没有救助的人。拯是救溺的名词，于是以救溺为比喻，不可在沉没之后再振兴救助。振，也是救的意思。说楚国如同沉入水中，不可救药。
○注“金”至“弃捐”。
○正义说：金木水火土五种材料都供万物使用，用久了就必然败坏用尽，败坏用尽就被抛弃。捐也是抛弃的意思。说天使用楚国，也是如此。
五月，齐归去世，在比蒲举行大蒐，不合礼仪。
孟僖子与邾庄公会盟于祲祥，重修友好关系，合乎礼仪。大蒐不是关乎存亡的大事，所以面临丧事不宜举行。盟会是为了安定社稷，所以丧期会盟称为合乎礼仪。
○好，音呼报。泉丘有个女子，梦见用自己的帷幔装饰孟氏的宗庙，泉丘，是鲁国的邑。
○梦以其帷，音位悲，一本作梦以帷。幕音莫。于是她投奔孟僖子，她的同伴也跟着去了。邻女为僚友者，随而奔僖子。
○僚，
力彫反。盟于清丘之社，曰：“有子，无相弃也。”二女自共盟。僖子使助薳氏之簉。簉，副倅也。薳氏之女为僖子副妾，别居在外，故僖子纳泉丘人女，令副助之。
译“力”字读如“彫”的反切音。在清丘的社坛结盟，盟誓说：“有儿子的人家，不要互相抛弃。”两个女子共同参与了这次盟誓。僖子让她们去辅助薳氏的副妾。簉，就是副、次的意思。薳氏的女儿作为僖子的副妾，另外居住在外，所以僖子纳娶了泉丘人的女儿，让她作为副手去辅助薳氏的女儿。
○薳，为彼反，本又作蒍。簉，本又作造，初又反。《说文》簉从艹。倅，七对反。令，力呈反。
[疏]注“簉副”至“助之”。
○正义曰：礼有副车、倅车，皆谓副贰之车也。簉亦副倅之意。妻为正適，妾为副贰，薳氏之女，先为副贰，别居在外，故使泉丘人女与之聚居，令副助而为对偶之。
反自祲祥，宿于薳氏，生懿子及南宫敬叔於泉丘人。其僚无子，使字敬叔。字，养也，似双生。
○生如字，或一音所敬反。
[疏]“於泉丘人”。
○正义曰：以传直云“宿於薳氏”，即连言“生懿子及南宫敬叔”，氏薳氏所生，故传显云“生懿子及南宫敬叔於泉丘人”。“於泉丘人”宜上读为句。
楚师在蔡，向四月之师。
○向，本又作曏，亦作向，同，许亮反。晋荀吴谓韩宣子曰：“不能救陈，又不能救蔡，物以无亲，物，事也。
[疏]“物以无亲”。
○正义曰：物，事也。事事如此，以是故无人肯亲我晋国。
晋之不能，亦可知也。巳为盟主，而不恤亡国，将焉用之？”
○将焉，於虔反。
秋，会于厥慭，谋救蔡也。不书救蔡，不果救。郑子皮将行。子产曰：“行不远，不能救蔡也。蔡小而不顺，楚大而不德，天将弃蔡以壅楚，盈而罚之，盈楚恶。蔡必亡矣。且丧君而能守者，鲜矣。三年，王其有咎乎！美恶周必复，王恶周矣。”元年，楚子弑君而立，岁在大梁。后三年，十三岁，岁星周，复於大梁。
○鲜，息浅反。复，於扶反，一本又作复在。晋人使狐父请蔡于楚，弗许。狐父，晋大夫。
○狐音胡。
单子会韩宣子干戚，单子，单成公。视下言徐。叔向曰：“单子其将死乎！朝有著定，著定，朝内列位常处，谓之表著。
○著，张虑反，徐治居反，注及下同。处，昌虑反。
[疏]注“者定”至“表著”。
○正义曰：著定，谓伫立定处，故谓朝内列位常处也。《周礼 司士》：“正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南乡，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上。王族故士虎士，在路门之右，南面东上。大仆大右，六仆从者，在路门之左，南面西上。”郑玄云：“此王日视朝事於路门外之位。”此是朝上之位，贵贱有定处也。“会有表”，亦是位之定处。但“著”下言“定”，则“表”亦是“定”，故直言“会有表”耳。俗本“表”下有“旗”，谬也。野会设表为位，亦当有物记处，如今之位版也。“谓之表著”者，杜意当以下文“表著之位”谓此也。刘炫谓下文有“著”有“表”，二文不同，以“著定”为“朝有著”，不得谓之“表著”而规杜氏。今知非者，杜意当以下“文会朝之言，必闻於表著”，故於“朝有著”之文，并探下文“会有表”以配“著”，故云“谓之表著”，所以覆结下文，非谓“著”之一字，即名“表著”也。刘炫不达杜旨，而为规过，非也。
会有表，野会，设表以为位。
[疏]注“野会”至“为位”。
○正义曰：礼，诸侯建旂设旂以为表也。《周礼 司仪》云：“将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。”《觐礼》云：“诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门坛十有二寻，深四尺”，“上介皆奉其君之旂置于宫，尚左，公侯伯子男，皆就其旂而立。”郑玄云：“置于宫者，建之豫为其君见王之位也。诸公中阶之前，北面东上。诸侯东阶之东，西面北上。诸伯西阶之西，东面北上。诸子门东，北面东上。诸男门西，北面东上。尚左者建旂，公东上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上东方也。诸侯入壝门，或左或右，各就其旂而立，王降阶南乡见之。”是天子於野会诸侯，设表以为位也。《周礼 大司马》：中冬教大阅，门立四表，是以设表为位也。盟主之会诸侯，必亦旂表位。大夫聚会，亦应有以表位。但无文以言耳。
衣有襘，带有结。襘，领会。结，带结也。
译薳，音为彼反，原本又写作蒍。簉，原本又写作造，音初又反。《说文解字》中“簉”字从草字头。倅，音七对反。令，音力呈反。
[疏]注“簉副”至“助之”。
○正义说：礼制中有副车、倅车，都是指作为辅助的副车。簉也是副贰的意思。妻子是正妻，妾是副贰，薳氏的女儿，先前作为副贰，单独居住在外，所以让泉丘人的女儿与她共同居住，使她辅助正妻成为配偶。
从祲祥之地返回，住在薳氏那里，在泉丘人生下了懿子和南宫敬叔。他的副室没有儿子，让泉丘人抚养敬叔。字，就是抚养的意思，如同双胞胎一样。
○生读如字，或有一音读所敬反。
[疏]“於泉丘人”。
○正义说：因为传文直接说“住在薳氏”，紧接着就说“生下懿子和南宫敬叔”，懿子和南宫敬叔是薳氏所生，所以传文明确说“在泉丘人生下懿子和南宫敬叔”。“於泉丘人”应当向上断句。
楚国的军队在蔡国，是向着四月那支军队的方向。
○向，原本又写作曏，也写作向，相同，音许亮反。晋国的荀吴对韩宣子说：“不能救援陈国，又不能救援蔡国，因为这样的事，使得人们不再亲近我们。物，就是事的意思。
[疏]“物以无亲”。
○正义说：物，就是事的意思。每件事都这样，因此没有人愿意亲近我们晋国。
晋国的无能，也是可以知道的。既然已经做了盟主，却不体恤将要灭亡的国家，那还要盟主做什么呢？”
○将焉，音於虔反。
秋天，在厥慭会盟，谋划救援蔡国。史书没有记载救援蔡国，是因为最终没有实施救援。郑国的子皮准备出发。子产说：“走不远，不能救援蔡国。蔡国弱小而不顺从，楚国强大而不施德行，上天将要抛弃蔡国来堵塞楚国的道路，等楚国恶行满盈再惩罚它，即楚国的恶行满盈。蔡国必定灭亡了。况且失去国君而能坚守的，很少了。三年后，楚王恐怕会有灾祸吧！美与恶循环必定会回复，楚王的恶行已经满盈了。”元年，楚灵王弑君自立，岁星在大梁。三年后，即十三年，岁星运行一周，又回到大梁。
○鲜，音息浅反。复，音於扶反，一本又写作复在。晋国人派狐父向楚国请求救援蔡国，楚国不允许。狐父，是晋国的大夫。
○狐音胡。
单子与韩宣子在戚地会盟，单子，是单成公。往下看徐。叔向说：“单子大概将要死了吧！朝廷有固定的位次，著定，是朝廷内排列位置的固定处所，称为表著。
○著，音张虑反，徐音治居反，注及下同。处，音昌虑反。
[疏]注“者定”至“表著”。
○正义说：著定，是指站立在固定的处所，所以称为朝廷内排列位置的固定处所。《周礼·司士》说：“端正朝仪的位置，辨别贵贱的等级。君王面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上。王族故士虎士，在路门的右边，面向南以东为上。大仆大右，六仆跟随的人，在路门的左边，面向南以西为上。”郑玄说：“这是君王每天在路门外处理朝政时的位置。”这是朝廷上的位置，贵贱有固定的处所。“会盟有表”，也是位置的固定处所。只是“著”下面说“定”，那么“表”也是“定”，所以直接说“会盟有表”罢了。俗本“表”下面有“旗”字，是错误的。野外会盟设立标志作为位置，也应当有物品标记处所，就像现在的位版一样。“称为表著”的意思，杜预的意思应当是以下文“表著之位”来指称这个。刘炫认为下文有“著”有“表”，两文不同，以“著定”为“朝廷有著”，不能称为“表著”而指责杜预。现在知道这是不对的，杜预的意思应当是以下文“文会朝之言，必闻于表著”，所以在“朝廷有著”的文字中，一并探取下文“会盟有表”来配合“著”，所以说“称为表著”，用来总结下文，不是说“著”这一个字，就名叫“表著”。刘炫不理解杜预的意思，而指责他的过错，是不对的。
会盟有标志，野外会盟，设立标志作为位置。
[疏]注“野会”至“为位”。
○正义说：礼制，诸侯树立旗帜设立旗帜作为标志。《周礼·司仪》说：“将要会合诸侯，就命令建造三层坛，宫旁开一门。”《觐礼》说：“诸侯朝见天子，建造方三百步的宫，四面门坛高十二寻，深四尺”，“上介都捧着他们君主的旗帜放在宫中，尚左，公侯伯子男，都靠近他们的旗帜站立。”郑玄说：“放在宫中的，是预先树立为他们君主朝见君王的位置。诸公在中阶之前，面向北以东为上。诸侯在东阶的东面，面向西以北为上。诸伯在西阶的西面，面向东以北为上。诸子在门东，面向北以东为上。诸男在门西，面向北以东为上。尚左的是树立旗帜，公在东为上，侯先于伯，伯先于子，子先于男，而位置都以东方为上。诸侯进入壝门，或左或右，各自靠近他们的旗帜站立，君王走下台阶面向南接见他们。”这是天子在野外会合诸侯，设立标志作为位置。《周礼·大司马》：仲冬教大阅，门立四表，所以设立标志作为位置。盟主会合诸侯，必定也树立旗帜标志位置。大夫聚会，也应当有标志位置。只是没有文字记载罢了。
衣服有领口，带子有结。襘，是领口。结，是带结。
○襘，古外反，《说文》云，带所结也。会朝之言，必闻于表著之位，所以昭事序也。视不过结襘之中，所以道容貌也。言以命之，容貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事於会，视不登带，言不过步，貌不道容，而言不昭矣。不道不共，不昭不从，貌正曰共，言顺曰从。
译○“襘”字，古音读作“外”，《说文解字》说，是腰带打结的地方。“会朝”这个词，必定要听到在显赫尊贵的地位上，用来彰显职事的次序。目光不超过腰带结扣的范围，用来规范仪容姿态。用言语来发布命令，用仪容姿态来彰显它，如果有缺失，就会有缺憾。如今单子身为王室的官长，却在会盟时发布命令，目光没有上移至腰带，言语没有超出一步的范围，仪容没有表现出应有的姿态，因而言语也不显明了。不表现仪容就不恭敬，不显明言语就不顺从，仪容端正叫做恭敬，言语顺遂叫做顺从。
○道音导，下同。
[疏]“言不过步”。
○正义曰：言声所闻，不过一步。
○注“貌正”“曰从”。
○正义曰：《洪范》五事：“貌曰恭，言曰从。”其意云容貌当恭恪，言是则可从，是“貌正曰共，言顺曰从。”
无守气矣。”为此年冬单子卒起本。
[疏]“无守气”。
○正义曰：言无守身之气，将必死。
九月，葬齐归，公不慼。晋士之送葬者，归以语史赵。史赵曰：“必为鲁郊。”言昭公必出在郊野，不能有国。
○语，鱼据反。
[疏]“晋士”至“鲁郊”。
○正义曰：传称：文襄之制，夫人丧，士吊，大夫送葬。此言晋士送葬者，盖大夫来而士为介，未必士独行也。此士以公不慼语史赵，故特言士耳。“必为鲁郊”，言昭公必为鲁人所逐而出在郊。
侍者曰：“何故？”曰：“归，姓也。不思亲，祖不归也。”姓，生也。言不思亲则不为祖考所归祐。
○祐音又。叔向曰：“鲁公室其卑乎！君有大丧，国不废蒐。谓蒐比蒲。有三年之丧，而无一日之慼。国不恤丧，不忌君也。忌，畏也。君无慼容，不顾亲也。国不忌君，君不顾亲，能无卑乎？殆其失国。”为二十五年公孙於齐传。
冬，十一月，楚子灭蔡，用隐大子于冈山。蔡灵公之太子，蔡侯庐之父。
○冈音刚。庐，力吴反。
[疏]“用隐大子于冈山”。
○正义曰：此时楚以畜牲用之，无人为之作谥。必是蔡侯庐归国，乃追谥其父为隐耳。《释例 土地名》冈山阙，不知其处。经言“以归，用之”，必是楚地山也。
申无宇曰：“不祥。五牲不相为用，况用诸侯乎？五牲，牛、羊、豕、犬、鸡。
○为，于伪反，或如字。
[疏]“况用诸侯”。
○正义曰：世子虽未即位，以其父既死，则当君处，故以诸侯言之，甚之也。
○注“五牲”至“犬鸡”。
○正义曰：《尔雅》以此五者并马为六畜，《周礼》谓之六牲。但马非常祭所用，故去马而以此五者当之。
王必悔之。”悔为暴虐。
十二月，单成公卒。终叔向之言。楚子城陈、蔡、不羹。襄城县东南有不羹城，定陵西北有不羹亭。
○羹旧音郎，《汉书 地理志》作更字。
[疏]“不羹”。
○正义曰：古者羹臛之字音亦为郎，故《鲁颂 閟宫》、《楚辞 招魂》与史游《急就篇》羹与房、浆、糠为韵。但近世以来，独以此地音为郎耳。
使弃疾为蔡公。王问於申无宇曰：“弃疾在蔡，何如？”对曰：“择子莫如父，择臣莫如君。郑庄公城栎，而寘子元焉，使昭公不立。子元，郑公子。庄公寘子元於栎。桓十五年，厉公因之，以杀栎大夫檀伯，遂居栎，卒使昭公不安位而见杀。
○栎，力狄反。
[疏]注“子元”至“见杀”。
○正义曰：杜以子元为郑公子，曼伯与檀伯为二人。“庄公城栎，而置子元”，又使檀伯为栎邑大夫，故厉公得因子元而杀檀伯。刘炫以为传言“城栎以置子元”，当谓赐元以栎，则以元为栎邑之长。若其别有大夫，子元寄居於栎，便是城栎以置檀伯，何言“置子元”也？若厉公因子元以杀檀伯，则子元是栎邑之一夫耳，岂是庄公城栎之咎乎？且桓十五年传云“郑伯因栎人杀檀伯”，不言因子元也。子元，郑之公子，不得为栎人也。郑玄云：子元即檀伯也。厉公杀檀伯，居栎，因栎之众逼弱昭公，使至杀死。案桓五年传云“子元请为左拒”，即云“曼伯为右拒”，则曼伯、子元，近是为一。以规杜氏。今知刘说非者，案晋封桓叔于曲沃，而以栾宾传之。郑使许叔居许，而以公孙获为佐。楚使大子建居城父，而以奋杨助之。并是一邑之内，而有二人。则“庄城栎而置子元”，别有檀伯居栎，何为不可？子元共栎邑之人而纳厉公，但此因弃疾在蔡，故特指子元。桓十五年直明厉公之入，故总言栎人，辞有彼此，
译○“道”字读音为“导”，下文相同。
[疏]解释“言语不超过一步”。
○正义说：言语声音所听到的范围，不超过一步的距离。
○注释“容貌端正”“叫做顺从”。
○正义说：《尚书·洪范》五事中说：“容貌要恭敬，言语要顺从。”意思是说容貌应当恭敬谨慎，言语正确就可以顺从，这就是“容貌端正叫做恭，言语顺从叫做从”。
没有守护生命的气息了。”这是这一年冬天单子突然去世的根本原因。
[疏]解释“无守气”。
○正义说：说的是没有守护身体的气息，将要必定死亡。
九月，安葬齐归，鲁昭公不悲伤。晋国士人送葬的，回去后把这件事告诉了史赵。史赵说：“鲁昭公必定会流亡到郊外。”意思是说昭公必定被逐出都城，流落在郊野，不能保有国家。
○“语”字，读作鱼据反。
[疏]解释“晋士”到“鲁郊”。
○正义说：传文中说：按照文公、襄公的制度，夫人去世，士人吊唁，大夫送葬。这里说晋国士人送葬，大概是大夫前来而士人作为副使，未必是士人独自前往。这位士人因为鲁公不悲伤而告诉史赵，所以特别提到士人。“必为鲁郊”，是说昭公必定被鲁国人驱逐而出，流落在郊外。
侍从说：“什么原因？”回答说：“归，是姓氏。不思念亲人，祖先就不会归附保佑。”姓，通“生”。意思是不思念亲人，就不会得到祖考的归附保佑。
○“祐”字读音为又。叔向说：“鲁国公室大概要衰微了吧！国君有大丧事，国家不废止军事演习。所说的军事演习，是指比蒲之蒐。有三年之丧，却没有一天的悲伤。国家不体恤丧事，不畏惧国君。忌，就是畏惧。国君没有悲伤的仪容，不顾念亲人。国家不畏惧国君，国君不顾念亲人，能不衰微吗？恐怕会失去国家。”这是为二十五年昭公出奔到齐国作传。
冬天，十一月，楚灵王灭掉蔡国，把蔡国隐太子在冈山用作祭祀牺牲。蔡灵公的太子，是蔡侯庐的父亲。
○“冈”字读音为刚。“庐”字，读作力吴反。
[疏]解释“用隐太子于冈山”。
○正义说：这时楚国把他当作牲畜来使用，没有人给他作谥号。必定是蔡侯庐回国后，才追谥他的父亲为隐。《释例·土地名》中冈山缺失，不知道它的地方。经文中说“以归，用之”，必定是楚国的山。
申无宇说：“不吉祥。五种牺牲不互相用来祭祀，何况用诸侯呢？五种牺牲，是牛、羊、猪、狗、鸡。
○“为”字，读作于伪反，或者读原音。
[疏]解释“况用诸侯”。
○正义说：世子虽然还没有即位，因为他的父亲已经死了，就应当处在国君的位置，所以用诸侯来称呼他，是加重语气。
○注释“五牲”到“犬鸡”。
○正义说：《尔雅》把这五种和马一起称为六畜，《周礼》称之为六牲。只是马不是常规祭祀所用的，所以去掉马而用这五种来代替。
大王必定会后悔。”后悔是因为暴虐。
十二月，单成公去世。终结了叔向的话。楚灵王修筑陈、蔡、不羹的城墙。襄城县东南有不羹城，定陵西北有不羹亭。
○“羹”字旧读音为郎，《汉书·地理志》写作“更”字。
[疏]解释“不羹”。
○正义说：古代羹臛的字音也读作郎，所以《鲁颂·閟宫》、《楚辞·招魂》以及史游《急就篇》中，羹与房、浆、糠押韵。只是近世以来，唯独这个地方的读音为郎。
派弃疾做蔡公。楚王问申无宇说：“弃疾在蔡国，怎么样？”回答说：“选择儿子没有比父亲更合适的，选择臣子没有比国君更合适的。郑庄公修筑栎邑，而安置子元在那里，使得昭公不能即位。子元，是郑国的公子。庄公安置子元在栎邑。桓公十五年，厉公依靠他，杀了栎邑大夫檀伯，于是居住在栎邑，最终使得昭公不能安位而被杀。
○“栎”字，读作力狄反。
[疏]注释“子元”到“见杀”。
○正义说：杜预认为子元是郑国公子，曼伯和檀伯是两个人。“庄公修筑栎邑，而安置子元”，又派檀伯做栎邑大夫，所以厉公得以依靠子元而杀檀伯。刘炫认为传文中说“修筑栎邑以安置子元”，应当是说赐给子元栎邑，就让子元做栎邑的长官。如果另有大夫，子元寄居在栎邑，那就是修筑栎邑以安置檀伯，为什么说“安置子元”呢？如果厉公依靠子元而杀檀伯，那么子元只是栎邑的一个大夫罢了，难道是庄公修筑栎邑的过错吗？况且桓公十五年传文中说“郑伯依靠栎邑人杀檀伯”，没有说依靠子元。子元，是郑国的公子，不能算是栎邑人。郑玄说：子元就是檀伯。厉公杀檀伯，居住在栎邑，依靠栎邑的民众逼迫削弱昭公，致使昭公被杀。查桓公五年传文中说“子元请求担任左拒”，接着说“曼伯担任右拒”，那么曼伯、子元，大概是同一个人。以此来纠正杜预的说法。现在知道刘炫的说法不对，查晋国封桓叔在曲沃，而让栾宾辅佐他。郑国让许叔居住在许国，而让公孙获作为助手。楚国让太子建居住在城父，而让奋杨帮助他。都是一邑之内，而有两个人。那么“庄公修筑栎邑而安置子元”，另有檀伯居住在栎邑，有什么不可以呢？子元和栎邑的人一起接纳厉公，只是这里因为弃疾在蔡国，所以特别指出子元。桓公十五年只是说明厉公进入栎邑，所以总说栎邑人，言辞有彼此侧重，
不可为怪。刘子元为曼伯。案隐五年传云：“曼伯与子元潜军，军其后。”又下云“郑二公子败燕师于北制”，是子元非曼伯也。刘妄规杜，非也。
译这并不奇怪。刘子元将曼伯等同于子元。查《隐公五年》的传文说：“曼伯与子元秘密行军，驻扎在燕军后方。”又下文说“郑国的两位公子在北制击败燕军”，由此可知子元并非曼伯。刘子元随意揣测杜预的说法，这是错误的。
齐桓公城穀，而寘管仲焉，至于今赖之。城穀在庄三十二年。臣闻五大不在边，五细不在庭。上古，金木水火土，谓之五官。玄鸟氏、丹鸟氏亦有五，又以五鸠鸠民，五雉为五工正，盖立官之本也。末世随事施职，是以官无常数。今无宇称习古言，故云五大也。言五官之长，专盛过节，则不可居边。细弱不胜任，亦不可居朝廷。
[疏]注“上古”至“朝廷”。
○正义曰：二十九年传曰：“有五行之官，是谓五官。”木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐牧，水正曰玄冥，土正曰后土”。是上古金木水火土，谓之五官也。十七年传云：少皞氏“纪於鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。”是玄鸟、丹鸟亦有五也。彼传又云：“五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正。”数皆有五。盖古立官之本，以五为常。末世随事施职，是以官无常数，不复以五耳。今无宇称习古言，故云三大也。言五官之长，其人大大，专盛过节，则不可居边城，或将据边城以陵本国也。五官之长大细弱，则不胜其任，不能使威行於下，将为人所陵，亦不可居朝廷也。贾逵云：“五大谓大子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿也。”郑玄云：“大子，晋申生居曲沃是也。母弟，郑共叔段居京是也。贵宠公子，若弃疾在蔡是也。贵宠公孙，若无知食渠丘是也。累世正卿，卫甯殖居蒲、孙氏居戚是也。五细，贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大也。不在庭，不当使居朝廷为政也。”此五大、五细，无宇唯言五耳，不知五者何谓，故先儒各自以意言之。虽杜之言亦无明证，正以彼不必通，故改之耳。
亲不在外，羁不在内。今弃疾在外，郑丹在内。襄十九年，丹奔楚。君其少戒。”王曰：“国有大城，何如？”对曰：“郑京、栎实杀曼伯，曼伯，檀伯也。厉公得栎，又并京。
○曼音万。
[疏]注“又并京”。
○正义曰：厉公并京，传无其事，正以京栎连言，故云又并京。
宋萧、亳实杀子游，在庄十二年。齐渠丘实杀无知，在庄九年。渠丘，今齐国西安县也，齐大夫雍廪邑。
[疏]注“在庄”至“廪邑”。
○正义曰：渠丘为雍廪之邑，传无其文。以彼传言“雍廪杀无知”，此云“齐渠丘实杀无知”，以此知渠丘是雍廪邑也。郑众以渠丘为无知之邑，无知不坐邑死，何以言渠丘杀无知？萧亳非子游之邑，渠丘不得为无知邑。
卫蒲、戚实出献公，蒲，甯殖邑。戚，孙林父邑。出献公在襄十四年。
○出，如字，徐音黜。若由是观之，则害於国。末大必折，折其本。尾大不掉，君所知也。”为十三年陈蔡作乱传。
○掉，徒吊反。
[疏]“则害”至“不掉”。
○正义曰：宋杀子游，齐杀无知，乃是赖得大邑，以讨篡贼。而谓之“害於国”者，以其能专废置，则是国害。天子之建诸侯，欲令蕃屏王室，诸侯之有城邑，欲令指挥从巳，不得使下邑制国都，故大城为国害也。“末大必折”，以树方喻也。“尾大不掉”，以畜兽喻也。《楚语》说此事云：“制城邑若体牲焉，自首领股肱，至於拇指毛脉，大能掉小，故变而不勤。”“夫边境者，国之尾也，譬之如牛马，处暑之既至，虻<雍虫}之既多，而不能掉其尾，臣惧之”。
【经】十有二年，春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。（三年，燕伯出奔齐。高偃，高傒玄孙，齐大夫。阳即唐，燕别邑。中山有唐县。不言于燕，未得国都。
○傒音奚。）
[疏]注“三年”至“国都”。
○正义曰：刘炫云：杜谱以偃与酀为一，亦云高傒玄孙。案襄二十九年传云：“敬仲曾孙酀”，非玄孙也。今知非者，案《世本》：“敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子之孙酀。”是偃为敬仲玄孙也。经言于阳，传言于唐，知阳即唐也。不言于燕，未得国都，与哀二年纳蒯
译齐桓公修筑穀邑，并将管仲安置在那里，直到今天人们还依赖着它。修筑穀邑这件事发生在鲁庄公三十二年。我听说“五大”的人不能放在边境，“五细”的人不能留在朝廷。上古时期，金、木、水、火、土，被称为五官。玄鸟氏、丹鸟氏也有五种，又用五鸠来聚集民众，用五雉担任五工正，这大概是设立官职的根本原则。末世根据事务来设置职位，所以官职没有固定的数量。现在无宇引用古代的说法，所以说“五大”。意思是五官之长，如果权势专横、气盛过节，就不可以居住在边境；如果细弱不胜任，也不可以留在朝廷。
[疏]注“上古”到“朝廷”。
○正义说：《左传》僖公二十九年传中说：“有五行之官，称为五官。”木正叫句芒，火正叫祝融，金正叫蓐牧，水正叫玄冥，土正叫后土。这就是上古金木水火土称为五官的原因。《左传》昭公十七年传中说：少皞氏“以鸟纪事，设立鸟师并用鸟命名。凤鸟氏，是历正。玄鸟氏，主管春分。伯赵氏，主管夏至。青鸟氏，主管立春。丹鸟氏，主管立秋。”这就是玄鸟、丹鸟也有五种的原因。那篇传文中又说：“五鸠，是聚集民众的。五雉，担任五工正。”数量都有五。大概古代设立官职的根本，以五为常规。末世根据事务设置职位，所以官职没有固定的数量，不再拘泥于五了。现在无宇引用古代的说法，所以说“五大”。意思是五官之长，如果其人权势太大，专横过节，就不可以居住在边城，否则可能会凭借边城来欺凌本国。如果五官之长过于细弱，就不能胜任其职，不能使威令在下推行，将会被人欺凌，也不可以留在朝廷。贾逵说：“五大指的是太子、母弟、受宠的公子、公孙、世代担任正卿的人。”郑玄说：“太子，如晋国的申生居住在曲沃就是例子。母弟，如郑国的共叔段居住在京就是例子。受宠的公子，如弃疾在蔡就是例子。受宠的公孙，如无知占据渠丘就是例子。世代担任正卿的，如卫国的甯殖居住在蒲、孙氏居住在戚就是例子。五细，指卑贱妨害尊贵，年少欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，小加大。不在庭，是不应当让他们在朝廷执政。”这五大、五细，无宇只说了五，不知道这五者具体指什么，所以先儒各自凭自己的理解来说。虽然杜预的话也没有明确的证据，只是因为那些解释不一定通顺，所以改动了而已。
亲近的人不在外面，被羁留的人不在里面。现在弃疾在外面，郑丹在里面。鲁襄公十九年，郑丹逃奔楚国。君王您稍微警戒一下吧。”楚王说：“国家有大城，怎么样？”无宇回答说：“郑国的京、栎确实杀死了曼伯，曼伯就是檀伯。厉公得到栎，又兼并了京。
○曼音万。
[疏]注“又并京”。
○正义说：厉公兼并京，传文中没有记载这件事，正因为京和栎连在一起说，所以说又兼并了京。
宋国的萧、亳确实杀死了子游，这件事发生在鲁庄公十二年。齐国的渠丘确实杀死了无知，这件事发生在鲁庄公九年。渠丘，就是现在齐国的西安县，是齐国大夫雍廪的封邑。
[疏]注“在庄”到“廪邑”。
○正义说：渠丘是雍廪的封邑，传文中没有这句话。因为那篇传文中说“雍廪杀死了无知”，这里说“齐国渠丘确实杀死了无知”，由此知道渠丘是雍廪的封邑。郑众认为渠丘是无知的封邑，无知并没有因为封邑而死，为什么说渠丘杀死了无知？萧、亳不是子游的封邑，渠丘也不能是无知的封邑。
卫国的蒲、戚确实赶走了献公，蒲是甯殖的封邑。戚是孙林父的封邑。赶走献公这件事发生在鲁襄公十四年。
○出，音如字，徐音黜。如果由此看来，就会危害国家。末梢太大一定会折断，折断它的根本。尾巴太大摇不动，这是君王您所知道的。”这是为鲁襄公十三年陈、蔡作乱做的传注。
○掉，徒吊反。
[疏]“则害”到“不掉”。
○正义说：宋国杀子游，齐国杀无知，乃是依靠大邑，来讨伐篡位的贼人。而说“危害国家”的原因，是因为他们能够专断废立，这就是国家的祸害。天子分封诸侯，是希望他们成为王室的屏障，诸侯拥有城邑，是希望他们指挥服从自己，不能让小邑控制国都，所以大城是国家的祸害。“末大必折”，是用树木来比喻。“尾大不掉”，是用牲畜来比喻。《楚语》讲述这件事说：“制作城邑就像制作牺牲一样，从首领到股肱，直到拇指和毛脉，大的能摇动小的，所以变化而不费力。”“边境是国家的尾巴，譬如牛马，暑热已经到了，虻虫已经很多，如果不能摇动尾巴，臣下对此感到恐惧”。
【经】鲁襄公十二年，春天，齐国高偃率领军队把北燕伯送入阳邑。（鲁襄公三年，燕伯出奔齐国。高偃，是高傒的玄孙，齐国大夫。阳就是唐，燕国的别邑。中山有唐县。不说在燕，是因为没有取得国都。
○傒音奚。）
[疏]注“三年”到“国都”。
○正义说：刘炫说：杜预的谱系认为偃与酀是同一个人，也说高傒的玄孙。查考《左传》襄公二十九年传中说：“敬仲的曾孙酀”，不是玄孙。现在知道不是的原因，查考《世本》：“敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子的孙子是酀。”这样偃就是敬仲的玄孙了。经文中说在阳，传文中说在唐，知道阳就是唐。不说在燕，是因为没有取得国都，与哀公二年纳蒯……
[疏]注“五同盟”。
○正义曰：嘉以襄九年即位，其年盟于戏，十一年于亳城北，十六年于溴梁，二十年于澶渊，二十五年于重丘，二十七年于宋，元年于虢，皆鲁、郑俱在，凡七。云“五”者，杜以其盟既多，故皆据君在盟会而言之。襄二十七年是大夫之盟，元年虢会读旧书，二者不数，故为五也。或可转写错误。
夏，宋公使华定来聘。定，华椒孙。
公如晋，至河乃复。晋人以莒故辞公。
五月，葬郑简公。三月而葬，速。楚杀其大夫成熊。传在葬简公上，经从赴。
○熊音雄。
秋，七月。
冬，十月，公子慭出奔齐。书名，谋乱故也。
○慭，鱼觐反；一读为整，工领反。
楚子伐徐。不书围，以乾谿师告。
[疏]注“不书”至“师告”。
○正义曰：传称“使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐，以惧吴。楚子次于乾谿，以为之援”。如传文则实围徐也，不书围者，不以所围之师告，以乾谿援师告也。
晋伐鲜虞。不书将帅，史阙文。
○将，子匠反。帅，所类反。
[疏]注“不书”至“阙文”。
○正义曰：十五年“晋荀吴帅师伐鲜虞”，定四年“晋士鞅、卫孔圉帅师伐鲜虞”。二者皆书将帅，此独不书将帅，知是史阙，或是告辞略。史阙不得书，亦得言史阙文也。《穀梁》曰：“其曰晋，狄之也”，“不正其与夷狄交伐中国，故狄称之也”。贾、服取以为说。《左氏》无贬中国从夷狄之法。传曰“亡者侮之，乱者取之”。又曰“间携贰，覆昏乱，霸王之器也”。鲜虞，夷狄也，近居中山，不式王命，不共诸夏，不事盟主，伐而取之，唯恐知力不足，焉有以夏讨夷，反狄中国？从此以后，用师多矣，何以不常狄晋，更复书其将也？杜以其言不通，故显而异之。
【传】十二年，春，齐高偃纳北燕伯款于唐，因其众也。（言因唐众欲纳之，故得先入唐。）
三月，郑玄公卒，将为葬除。除葬道。
○为，于伪反。及游氏之庙，游氏，子大叔族。将毁焉。子大叔使其除徒执用以立，而无庸毁。用，毁庙具。
[疏]“执用”至“庸毁”。
○正义曰：用谓毁庙之具，若今锹、▯之类也。庸亦用也。教其除道之徒，执所用作具以伫立，而无用即毁庙也。
曰：“子产过女，而问何故不毁，乃曰，不忍庙也。诺，将毁矣！”教毁庙者之辞。
○女音汝。既如是，子产乃使辟之。司墓之室，有当道者。简公别营葬地，不在郑先公旧墓，故道有临时迂直也。司墓之室，郑之掌公墓大夫徒属之家。
○迂音于，一音於。
[疏]“司墓之室”。
○正义曰：《周礼 墓大夫》，下大夫二人，中士八人，“掌凡邦墓之地域，为之图，令国民族葬”。郑之司墓，亦当如彼。此是掌公墓大夫也。言“之室有当道者”，则非司墓自家之室，故注以为“徒属之家”，犹《尚书》注云：玄孙之亲言之，以见高祖、曾祖之弟，皆亲亲相似。
毁之，别朝而塴；塴，下棺。
○朝，如字。塴，北邓反，徐甫赠反。礼家作窆，徐验反，义同。
[疏]注“塴下棺”。
○正义曰：《周礼》作窆，《礼记》作封，此作塴，皆是葬时下棺於壙之事，而其字不同，是声相近，经篆、隶而字转易耳。
弗毁，则日中而塴。子大叔请毁之，曰：“无若诸侯之宾何？”不欲久留宾。子产曰：“诸侯之宾，能来会吾丧，岂惮日中？无损於宾，而民不害，何故不为？”遂弗毁，日中而葬。君子谓：“子产於是乎知礼。礼，无毁人以自成也。”
○惮，待旦反。
夏，宋华定来聘，通嗣君也。宋元公新即位。享之，为赋《蓼萧》，弗知，又不答赋。《蓼萧》，《诗 小雅》。义取“燕笑语兮，是以有誉处兮”，乐与华定燕语也。又曰：“既见君子，为龙为光”，欲以宠光宾也。又曰：“
译[疏]注“五同盟”。
○正义说：鲁襄公在襄公九年即位，当年在戏地结盟，十一年在亳城北结盟，十六年在溴梁结盟，二十年在澶渊结盟，二十五年在重丘结盟，二十七年宋国结盟，鲁昭公元年在虢地结盟，这些盟会鲁国和郑国都参加了，总共七次。经文说“五”次，杜预认为因为盟会太多，所以只统计国君亲自参加的盟会。襄公二十七年的盟会是大夫参加的，元年虢地会盟是宣读旧书，这两次不计算在内，所以是五次。也可能是传抄错误。
夏天，宋国国君派华定来鲁国聘问。华定是华椒的孙子。
鲁昭公前往晋国，到了黄河边就返回了。晋国人因为莒国的事推辞不见鲁昭公。
五月，安葬郑简公。三个月就安葬，速度太快。楚国杀了它的大夫成熊。传文记载在安葬郑简公之前，经文按照讣告的顺序排列。
○熊，音雄。
秋天，七月。
冬天，十月，公子慭出逃到齐国。记载他的名字，是因为他图谋作乱的缘故。
○慭，音鱼觐；另一种读法为整，音工领。
楚子攻打徐国。不记载“围”，是因为楚国以乾谿的援军来告捷。
[疏]注“不书”至“师告”。
○正义说：传文说“派遣荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国，用来威慑吴国。楚子驻扎在乾谿，作为他们的后援”。按照传文，实际上是包围了徐国，不记载“围”，是因为没有以包围徐国的军队来告捷，而是以乾谿的援军来告捷。
晋国攻打鲜虞。不记载将领和主帅，是因为史官记载缺失。
○将，音子匠。帅，音所类。
[疏]注“不书”至“阙文”。
○正义说：十五年“晋荀吴率领军队攻打鲜虞”，定公四年“晋士鞅、卫孔圉率领军队攻打鲜虞”。这两次都记载了将领和主帅，唯独这次不记载将领和主帅，知道是史官记载缺失，或者是告捷的言辞简略。史官记载缺失不能随意书写，也可以说是史官记载缺失。《穀梁传》说：“称‘晋’，是把它当作夷狄看待”，“不认为它和夷狄一起攻打中原国家是正确的，所以把它当作夷狄称呼”。贾逵、服虔采纳这种说法。《左传》没有贬低中原国家追随夷狄的法则。传文说“灭亡的国家侮辱它，混乱的国家夺取它”。又说“离间离心的，颠覆昏乱的，是霸主的利器”。鲜虞是夷狄，靠近居住在中山，不服从王命，不供奉中原各国，不侍奉盟主，攻打并夺取它，只担心智力和力量不足，哪有以华夏讨伐夷狄，反而把中原国家当作夷狄看待的道理？从此以后，用兵很多，为什么不经常把晋国当作夷狄看待，反而又记载它的将领呢？杜预认为这种说法不通，所以明确地表示异议。
【传】十二年，春天，齐国的高偃把北燕伯款送入唐地，是凭借唐地的民众。（意思是凭借唐地的民众想要接纳他，所以能先进入唐地。）
三月，郑玄公去世，将要为安葬清理道路。清理安葬的道路。
○为，音于伪。到了游氏的宗庙，游氏是子大叔的族人。将要毁坏它。子大叔让他的清道人员拿着工具站立，而不毁坏宗庙。用，是毁坏宗庙的工具。
[疏]“执用”至“庸毁”。
○正义说：用指毁坏宗庙的工具，像现在的锹、镢之类。庸也是用的意思。教他的清道人员，拿着所用的工具站立，而不立即毁坏宗庙。
说：“子产经过你们这里，问为什么不毁坏，就说，不忍心毁坏宗庙。好，将要毁坏了！”这是教毁坏宗庙的人说的话。
○女，音汝。既然这样，子产就让清道人员避开。掌管墓地官员的房屋，有挡在道路上的。郑简公另外营建葬地，不在郑国先公的旧墓地，所以道路有临时弯曲或笔直的情况。掌管墓地官员的房屋，是郑国掌管公墓的大夫及其下属的家。
○迂，音于，另一种音於。
[疏]“司墓之室”。
○正义说：《周礼》中的墓大夫，下大夫二人，中士八人，“掌管全国墓地的地域，绘制地图，命令国民按族埋葬”。郑国的司墓，也应当像那样。这是掌管公墓的大夫。说“他的房屋有挡在道路上的”，那么不是司墓自家的房屋，所以注释认为是“下属的家”，就像《尚书》注所说：玄孙这一辈的人说话，用来显示高祖、曾祖的弟弟，都是亲属关系相似。
如果毁坏它，就改天早晨下棺；塴，是下棺。
○朝，如字。塴，音北邓，徐音甫赠。礼家作窆，音徐验，意思相同。
[疏]注“塴下棺”。
○正义说：《周礼》作窆，《礼记》作封，这里作塴，都是安葬时下棺到墓穴的事情，只是字不同，是因为声音相近，经文从篆书、隶书演变而字形改变罢了。
如果不毁坏，就正午下棺。子大叔请求毁坏它，说：“那诸侯的宾客怎么办？”不想长时间留住宾客。子产说：“诸侯的宾客，能来参加我们的丧事，难道怕正午吗？对宾客没有损害，而百姓也不受害，为什么不这样做？”于是没有毁坏，正午安葬。君子认为：“子产在这里懂得礼了。礼，不毁坏别人的东西来成全自己。”
○惮，音待旦。
夏天，宋国华定来聘问，是为了通报新君即位。宋元公新即位。设宴款待他，为他演奏《蓼萧》，他不知道，又不答谢演奏。《蓼萧》，是《诗经·小雅》。意义取“燕笑语兮，是以有誉处兮”，乐于和华定宴饮谈笑。又说：“既见君子，为龙为光”，想要以宠爱的光辉对待宾客。又说：“
宜兄宜弟，令德寿凯”，言宾有令德，可以寿乐也。又曰：“和鸾雍雍，万福攸同”，言欲与宾同福禄也。
译“宜兄宜弟，令德寿凯”，是说宾客具有美好的德行，可以祝他长寿安乐。又说：“和鸾雍雍，万福攸同”，是说想要与宾客共同享有福禄。
○为，于伪反。蓼音六。乐音洛。
[疏]“为赋蓼萧”。
○正义曰：享燕之礼，自有常乐，今特云“为赋蓼萧”者，文四年，“卫甯武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》”。注云：“非礼之常，公特命乐人以示意。”则知此亦特命乐人，所以尝试华定。
昭子曰：“必亡。宴语之不怀，怀，思也。宠光之不宣，宣，扬也。令德之不知，同福之不受，将何以在？”为二十年华定出奔传。
[疏]“昭子”至“不受”。
○正义曰：不怀，不宣，不知，不受，皆据华定为文也。《诗》云“燕笑语兮”，言定当思此笑语，与主相对也。《诗》云“为龙为光”，定当应此宠光宣扬之也。《诗》云：“令德受凯”，定当知已有德与否，须辞谢之也。《诗》云“万福攸同”，定当受同福，荷君恩也。各准事而为之文。
齐侯、卫侯、郑伯如晋，朝嗣君也。晋昭公新立。
公如晋，亦欲朝嗣君。至河乃复。取郠之役，在十年。莒人愬于晋，晋有平公之丧，未之治也，故辞公。公子慭遂如晋。慭，鲁大夫。如晋不书，还不复会而奔，故史不书於策。
[疏]注“慭鲁”至“於策”。
○正义曰：此经书“公子慭出奔齐”，名见於经，则慭是卿也。出奔既书於策，如晋亦应书之。今不书者，杜以宣十八年书“公孙归父如晋”，“归父还自晋，至笙，遂奔齐”。传称：归父还至笙，闻公薨，乃“坛帷复命於介”，然后出奔，书曰“归父还自晋”，善之也。彼善之，故书甚去，又书其还。此慭知已谋泄，逃介而先，不复命於君，而还出奔，故史不书於策。言其为此，故不书其如晋也。刘炫云：杜以慭还不复命於介而奔，止可不书其还，何故如晋亦不书也？此盖谓君使臣聘，必当告庙，告庙乃得书於策。公归告复，不告使慭，故不书如晋。今删定，以为慭初欲谋乱鲁国，而往聘晋鲁人责其谋乱不复命，故贱而不录其聘也。出奔书者，荣其罪人斯得，故显而书之也。刘以为出聘不告庙，故不书，而规杜氏。案：不复命而奔，传有其事。公子慭不告庙，传无其文。以无文之事，妄规杜氏，非也。
晋侯享诸侯，子产相郑伯，辞於享，请免丧而后听命。简公未葬。
○相，息亮反，下同。
[疏]“子产”至“於享”。
○正义曰：僖九年，“宋桓公卒，未葬，襄公会诸侯，故曰子。”是先君未葬，有从会之礼也。郑逼於楚，以固事晋，故父虽未葬，朝晋嗣君，不得已而行，於情可许也。诸侯相享，享必有乐，未葬不可以从吉，故辞享为得礼。
晋人许之，礼也。善晋不夺孝子之情。晋侯以齐侯晏，中行穆子相。穆子，荀吴。投壶，晋侯先。穆子曰：“有酒如淮，有肉如坻。淮，水名。坻，山名。
○淮，旧如字，四渎水也。学者皆以淮、坻之韵不切，云淮当为濰。濰，齐地水名。下称渑，亦是齐国水也。案，渑是齐水，齐侯称之。荀吴既非齐人，不应远举维水。古韵缓，作淮足得，无劳改也。坻，直疑反，徐直夷反；《诗》云“宛在水中曰坻”。坻，水中高地也。
[疏]“投壶”。正义曰：《礼记》有投壶之礼，其文无相者咒辞。此中行穆子与齐侯皆有言辞者，投之中否，似若有神，故设为此语。或可投时皆有言语，礼自不载之耳。伯瑕责穆子，唯言“壶何为焉，其以中为俊”，责其“失辞”，不云法不言，是投壶皆有言也。凡宴不射，即为投壶。投壶之礼，”壶去席二矢半“。司射执八筭，东面，投壶如射，三而止。其矢，“室中五扶，堂上七扶，庭中九扶”。铺四指曰扶。扶，四寸也。“筭长尺二寸。壶颈脩七寸，腹脩五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。”小豆取楷且坚。“矢以柘若棘，毋去其皮”，取其坚且重也。旧说，矢大七分。
○注“淮水名坻山名”。
○正义曰：杜以淮为水名，当谓四渎之淮也。刘炫以为淮
译○“为”读作伪。“蓼”音六。“乐”音洛。
[疏]“为赋蓼萧”。
○正义曰：宴享之礼，自有固定的乐曲，现在特别说“为赋《蓼萧》”，是因为《左传》文公四年记载：“卫国的甯武子来聘问，鲁公与他宴饮，为他演奏《湛露》和《彤弓》。”注解说：“这不是礼制的常规，是鲁公特意命令乐工来示意。”由此可知，这里也是特意命令乐工，用来试探华定。
昭子说：“必定会灭亡。宴饮时的笑语不怀念，怀念，就是思念。恩宠荣耀不宣扬，宣扬，就是传扬。美好的德行不认识，共同的福分不接受，将凭什么立足？”这是为二十年华定出奔作传。
[疏]“昭子”至“不受”。
○正义曰：不怀念、不宣扬、不认识、不接受，都是针对华定而言的。《诗经》说“燕笑语兮”，是说华定应当思念这些笑语，与主人相对答。《诗经》说“为龙为光”，华定应当应承这些恩宠荣耀并加以宣扬。《诗经》说：“令德受凯”，华定应当知道自己是否有德，需要辞谢。《诗经》说“万福攸同”，华定应当接受共同的福分，感戴君恩。各自根据事情来撰写文辞。
齐侯、卫侯、郑伯前往晋国，是朝见新君。晋昭公刚刚即位。
鲁公也前往晋国，也想朝见新君。到了黄河才返回。取郠之战，发生在十年。莒国人向晋国控告，晋国有平公的丧事，没有处理这件事，所以辞谢了鲁公。公子慭于是前往晋国。慭，是鲁国的大夫。前往晋国没有记载，回来没有复命就出奔，所以史官没有记载在简策上。
[疏]注“慭鲁”至“於策”。
○正义曰：这经文记载“公子慭出奔齐”，名字出现在经文中，那么慭就是卿。出奔既然记载在简策上，前往晋国也应该记载。现在不记载，杜预认为宣公十八年记载“公孙归父前往晋国”，“归父从晋国回来，到了笙，于是出奔齐”。传文说：归父回到笙，听说国君去世，于是“筑坛设帷向副使复命”，然后出奔，记载说“归父从晋国回来”，是赞美他。那里赞美他，所以详细记载，又记载他回来。这里慭知道自己的阴谋泄露，逃离副使先走，没有向国君复命，就回来出奔，所以史官没有记载在简策上。说因为他做了这件事，所以不记载他前往晋国。刘炫说：杜预认为慭回来没有向副使复命就出奔，只可以不记载他回来，为什么前往晋国也不记载呢？这大概是指国君派臣子聘问，必须告祭宗庙，告祭宗庙才能记载在简策上。鲁公回来告祭复命，没有告祭派遣慭，所以不记载前往晋国。现在删定，认为慭起初想谋乱鲁国，而前往晋国聘问，鲁国人责备他谋乱且不复命，所以轻视他不记录他的聘问。出奔记载，是荣耀罪人得到惩处，所以明显地记载。刘炫认为出聘没有告祭宗庙，所以不记载，而规劝杜预。考察：不复命就出奔，传文有这件事。公子慭没有告祭宗庙，传文没有这句话。用没有记载的事情，妄加规劝杜预，是不对的。
晋侯宴享诸侯，子产辅佐郑伯，在宴享时辞谢，请求免除丧期后再听从命令。郑简公还没有安葬。
○“相”读作息亮，下文相同。
[疏]“子产”至“於享”。
○正义曰：僖公九年，“宋桓公去世，没有安葬，襄公会见诸侯，所以说子。”是先君没有安葬，有跟随会盟的礼制。郑国被楚国逼迫，为了巩固侍奉晋国，所以父亲虽然没有安葬，朝见晋国新君，不得已而行，在情理上是可以允许的。诸侯互相宴享，宴享一定有音乐，没有安葬不可以随从吉礼，所以辞谢宴享是符合礼制的。
晋国人允许他，是合乎礼的。赞美晋国不剥夺孝子的情意。晋侯与齐侯宴饮，中行穆子辅佐。穆子，是荀吴。投壶，晋侯先投。穆子说：“有酒如淮河，有肉如土山。淮，是水名。坻，是山名。
○“淮”，旧读如字，是四渎之水。学者都认为淮、坻的韵不切合，说淮应当是濰。濰，是齐地的水名。下文中提到渑，也是齐国的水。考察，渑是齐水，齐侯称引它。荀吴既然不是齐人，不应该远引维水。古韵宽缓，作淮足够得体，无需改动。坻，读作直疑，徐读作直夷；《诗经》说“宛在水中曰坻”。坻，是水中的高地。
[疏]“投壶”。正义曰：《礼记》有投壶的礼制，其文中没有辅佐者的咒辞。这里中行穆子与齐侯都有言辞，是因为投中与否，似乎若有神灵，所以设定这些话。或者可能投壶时都有言语，礼制自然没有记载罢了。伯瑕责备穆子，只说“壶是用来做什么的，难道以投中为俊杰”，责备他“失辞”，不说法律不说，说明投壶都有言语。凡是宴饮不射箭，就是投壶。投壶的礼制，“壶距离席位二矢半”。司射拿着八根算筹，面向东，投壶像射箭一样，三次停止。它的箭，“室内五扶，堂上七扶，庭中九扶”。铺四指叫扶。扶，是四寸。“算筹长尺二寸。壶颈长七寸，腹长五寸，口径二寸半，容量一斗五升。壶中装满小豆，为了防止箭跳出来。”小豆选取坚硬且直的。“箭用柘木或棘木，不去皮”，选取坚硬且重的。旧说，箭粗七分。
○注“淮水名坻山名”。
○正义曰：杜预认为淮是水名，应当是指四渎中的淮河。刘炫认为淮
、坻非韵，淮当作濰，又以坻为水中之地，以规杜氏。今知不然者，以古之为韵，不甚要切，故《诗》云：“汎彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。”又云：“为絺为绤，服之无斁。”仪、河，斁、绤，尚得为韵，淮、坻相韵，何故不可？此若齐侯之语，容可举齐地濰水。此是穆子在晋，何意举齐地水乎？又酒肉相对，多少相似。案《尔雅》：“小洲曰陼，小陼曰沚，小沚曰坻。”何得以坻之小地对淮之大水？故杜以坻为山名。刘炫又以山无名坻者，案楚子观兵於坻箕之山，坻非山乎？刘以此规杜失，非也。
译“坻”字不与“淮”字押韵，“淮”字应当是“濰”字，（前人）又认为“坻”是水中之地，以此来规劝杜预。现在知道并非如此，是因为古人押韵，并不十分严格切当，所以《诗经》说：“那柏木做的船啊，漂荡在河中央。那垂下的两髦啊，实在配我的意中人。”又说：“织成细葛布和粗葛布，穿在身上不厌烦。”“仪”与“河”，“斁”与“绤”，尚且能够押韵，“淮”与“坻”相押，为什么不可以呢？这如果是齐侯的话，或许可以举出齐地的濰水。这是穆子在晋国，为什么要举出齐地的水呢？况且酒与肉相对，多少有些相似。查考《尔雅》：“小洲叫陼，小陼叫沚，小沚叫坻。”怎么能用“坻”这样小的地方来对应“淮”这样大的水呢？所以杜预把“坻”解释为山名。刘炫又说山没有叫“坻”的，查考楚子曾在坻箕之山检阅军队，“坻”难道不是山吗？刘炫以此规劝杜预的错误，是不对的。
寡君中此，为诸侯师。”中之。齐侯举矢曰：“有酒如渑，有肉如陵。绳水出齐国临淄县北，入时水。陵，大阜也。
○中，丁仲反，下及注同。渑音绳。时如字，本或作溡，音同。
[疏]注“渑水”至“阜也”。
○正义曰：《释例》云：“渑水出齐国临淄县北，经乐安博昌县南界，西入时水。”《释地》云：“大阜曰陵。”
寡人中此，与君代兴。”代，更也。
○更音庚。
○亦中之。伯瑕谓穆子伯瑕，士文伯。曰：“子失辞。吾固师诸侯矣，壶何为焉，其以中俊也？言投壶中，不足为俊异。齐君弱吾君，归弗来矣。”欲与晋君代兴，是弱之。
○“齐君弱吾”君轻吾君，以为弱也。穆子曰：“吾军帅彊御，卒乘竞劝，今犹古也，齐将何事？”言晋德不衰於古，齐不事晋，将无所事。
○帅，所类反。御，鱼吕反。卒，子忽反。乘，绳证反。公孙傁趋进曰：“日旰君勤，可以出矣。”以齐侯出。傁，齐大夫。传言晋之衰。
○傁，素口反；徐又所流反。旰，古旦反。
楚子谓成虎，若敖之馀也，遂杀之。成虎，令尹子玉之孙，与斗氏同出於若敖。宣四年，斗椒作乱，今楚子信谮而讬讨若敖之馀。
[疏]“成虎”。
○正义曰：经书熊，传言虎者，此人名熊，字虎。传言其字，经书其名，名字相覆，犹伯鱼名鲤。
或谮成虎於楚子，成虎知之而不能行。书曰：“楚杀其大夫成虎。”怀宠也。解经所以书名。
六月，葬郑简公。传终子产辞享，明既葬则为免丧。经书五月，误。
晋荀吴伪会齐师者，假道於鲜虞，遂入昔阳。鲜虞，白狄别种，在中山新市县。昔阳，肥国都，乐平沾县东有昔阳城。
○种，章勇反。沾，张廉反。韦昭音拈，《字林》他廉反。
[疏]注“鲜虞”至“阳城”。
○正义曰：宣十五年“晋师灭赤狄潞氏”，十六年“晋人灭赤狄甲氏及留吁”，成三年“晋郤克、卫孙良夫伐墙咎如”，传曰“讨赤狄之馀焉”，是赤狄已灭尽矣，知鲜虞与肥皆白狄之别种也。杜以昔阳为肥国之都，乐平沾县东有昔阳城，疑此为都也。下注云“巨鹿下曲阳县西南有肥累城”，复疑肥国取彼肥为名也。刘炫以为齐在晋东，“伪会齐师”，当自晋而东行也。“假道鲜虞，遂入昔阳”，则昔阳当在鲜虞之东也。今案乐平沾县在中山新市西南五百馀里，何当假道於东北之鲜虞，而反入西南之昔阳也？既入昔阳，而别言灭肥，则肥与昔阳不得为一，安得以昔阳为肥国之都也？昔阳即是肥都，何以复言钜鹿下曲阳有肥累之城，疑是肥名取於彼也？肥为小国，竟不必远，岂肥名取巨鹿之城，建都於乐平之县也？十五年“荀吴伐鲜虞，围鼓”，杜云：“鼓，白狄之别。巨鹿下曲阳县有鼓聚。”炫谓肥、鼓并在巨鹿，昔阳即是鼓都，在鲜虞之东南也。二十二年传云晋荀吴“使师伪籴者，负甲以息於昔阳之门外，遂袭鼓，灭之。”则昔阳之为鼓都，断可知矣。今杜以昔阳为肥国都是者，以传云“遂入昔阳”，即云“壬午灭肥”，是因入而灭之，故云“昔阳，肥国都”也。昔阳既在“乐平沾县”，而杜又云“巨鹿下曲阳县西南有肥累城”，相去远者，以肥是本封之名，后迁於昔阳，犹若杞国本都陈留，后迁缘陵，郑本都京兆，后迁虢郐，与此何异？且昔阳今属廉州，去下曲阳道路非远，在中山南二百许里。刘炫自云肥之与鼓俱在曲阳，足知肥累城与昔阳不甚悬绝。刘意欲破杜，乃云乐平沾县在中山新市西南五百馀里，又自云昔阳鼓国都，与肥相近，在中山东南，是自相矛盾也。然鲜虞在北，昔阳在南，所以得假道鲜虞，遂入昔阳者，荀吴意欲灭肥，恐肥国防备，故从晋之北竟，伪欲东南而行，往会齐师，故先回路，假道鲜虞，南入昔阳，如汤之伐桀，迂路从陑，出其不意故也。且杜君《土地例》称“有者皆疑辞，故杜云“乐平沾县东有昔阳”，是疑而不定。
译我们国君射中了箭靶，可以作为诸侯的表率。”于是射中了。齐侯举起箭说：“有酒像渑水一样多，有肉像山陵一样高。”渑水发源于齐国临淄县北边，流入时水。陵，就是大山丘。
○“中”字读作丁仲反，下文及注释中相同。“渑”字读作绳。“时”字读原音，有的版本写作“溡”，读音相同。
[疏]注释“渑水”到“山丘”。
○正义说：《释例》说：“渑水发源于齐国临淄县北边，经过乐安博昌县南界，向西流入时水。”《释地》说：“大山丘叫陵。”
我们国君射中了箭靶，将与您轮流兴盛。”代，就是更替。
○“更”字读作庚。
○也射中了。伯瑕对穆子说：“您失礼了。我们本来就可以作为诸侯的表率，投壶有什么意义呢，难道是因为射中箭靶就值得称奇吗？齐君轻视我们国君，回去后就不会再来了。”想要与晋君轮流兴盛，这就是轻视他。
○“齐君弱吾君”意思是齐君轻视我们国君，认为我们国君软弱。穆子说：“我们的军队将领强大勇猛，士兵和车兵竞相勉励，现在还像古代一样，齐国将能做什么？”意思是晋国的德行没有比古代衰落，齐国如果不侍奉晋国，将无所作为。
○“帅”字读作所类反。“御”字读作鱼吕反。“卒”字读作子忽反。“乘”字读作绳证反。公孙傁快步上前说：“天色已晚，国君劳累了，可以退出了。”于是让齐侯退出。傁，是齐国的大夫。传文说明晋国的衰落。
○“傁”字读作素口反；徐又读作所流反。“旰”字读作古旦反。
楚子对成虎说，他是若敖的后代，于是杀了他。成虎，是令尹子玉的孙子，与斗氏同出于若敖。宣公四年，斗椒作乱，现在楚子听信谗言而借讨伐若敖后代的名义。
[疏]“成虎”。
○正义说：经文书写熊，传文说虎，这个人名字叫熊，字叫虎。传文说他的字，经文书写他的名字，名字互相覆盖，就像伯鱼名字叫鲤。
有人向楚子进谗言说成虎的坏话，成虎知道了但不能行动。《春秋》记载：“楚国杀了他的大夫成虎。”这是为了保全宠幸。解释经书为什么书写名字。
六月，安葬郑简公。传文结束于子产辞谢享礼，说明安葬后就免除丧礼。经书说五月，是错误的。
晋国荀吴假装会合齐军，向鲜虞借道，于是进入昔阳。鲜虞，是白狄的别种，在中山新市县。昔阳，是肥国的都城，乐平沾县东边有昔阳城。
○“种”字读作章勇反。“沾”字读作张廉反。韦昭读作拈，《字林》读作他廉反。
[疏]注释“鲜虞”到“阳城”。
○正义说：宣公十五年“晋国军队灭掉赤狄潞氏”，十六年“晋国人灭掉赤狄甲氏及留吁”，成公三年“晋国郤克、卫国孙良夫讨伐墙咎如”，传文说“讨伐赤狄的残余”，可知赤狄已经全部灭掉了，知道鲜虞和肥都是白狄的别种。杜预认为昔阳是肥国的都城，乐平沾县东边有昔阳城，怀疑这是都城。下文注释说“巨鹿下曲阳县西南有肥累城”，又怀疑肥国取那里的肥为名。刘炫认为齐在晋东，“假装会合齐军”，应当从晋国向东行进。“向鲜虞借道，于是进入昔阳”，那么昔阳应当在鲜虞的东边。现在考察乐平沾县在中山新市西南五百多里，怎么会向东北的鲜虞借道，反而进入西南的昔阳呢？既然进入昔阳，又另外说灭掉肥国，那么肥和昔阳不能是一个地方，怎么能以昔阳为肥国的都城呢？昔阳就是肥国的都城，为什么又说巨鹿下曲阳有肥累城，怀疑是肥名取自那里呢？肥是小国，疆域不必很远，难道肥名取自巨鹿之城，建都在乐平之县呢？十五年“荀吴讨伐鲜虞，包围鼓”，杜预说：“鼓，是白狄的别种。巨鹿下曲阳县有鼓聚。”刘炫认为肥、鼓都在巨鹿，昔阳就是鼓国的都城，在鲜虞的东南边。二十二年传文说晋国荀吴“派军队假装买粮，背着甲胄在昔阳门外休息，于是袭击鼓国，灭掉了它。”那么昔阳是鼓国的都城，可以断定知道了。现在杜预以昔阳为肥国都城，是因为传文说“于是进入昔阳”，接着说“壬午灭掉肥国”，是因为进入而灭掉它，所以说“昔阳，肥国都城”。昔阳既然在“乐平沾县”，而杜预又说“巨鹿下曲阳县西南有肥累城”，相距很远，是因为肥是本封的名字，后来迁到昔阳，就像杞国本来都陈留，后来迁到缘陵，郑国本来都京兆，后来迁到虢郐，这与这有什么不同呢？况且昔阳现在属于廉州，距离下曲阳道路不远，在中山南边二百多里。刘炫自己说肥与鼓都在曲阳，足以知道肥累城与昔阳不相去甚远。刘炫想要驳倒杜预，就说乐平沾县在中山新市西南五百多里，又自己说昔阳是鼓国都城，与肥相近，在中山东南，这是自相矛盾。然而鲜虞在北边，昔阳在南边，之所以能够向鲜虞借道，于是进入昔阳，是因为荀吴想要灭掉肥国，担心肥国防备，所以从晋国的北境，假装想要向东南行进，去会合齐军，所以先绕路，向鲜虞借道，向南进入昔阳，就像商汤讨伐夏桀，绕路从陑，出其不意一样。况且杜预《土地例》称“有”字都是怀疑的辞令，所以杜预说“乐平沾县东边有昔阳”，是怀疑而不确定的。
又且都县移动，古今不一，则晋时乐平沾县，何知不是今之昔阳？但肥都昔阳，与鼓相近。晋既灭得肥国，故二十二年息昔阳之门外，遂袭鼓而取之，昔阳非鼓都也。刘意好异闻，妄规杜过，非也。
译况且都城和县城的迁移变动，古今并不一致，那么晋朝时的乐平沾县，怎么知道就不是今天的昔阳呢？只是肥国都城昔阳，与鼓国相近。晋国既然已经灭掉了肥国，所以在鲁成公二十二年休整于昔阳城外，随即袭击鼓国并攻取了它，可见昔阳并不是鼓国的都城。刘氏喜好猎奇，胡乱指责杜预的过错，这是错误的。
秋，八月，壬午，灭肥，以肥子绵皋归。肥，白狄也。绵皋，其君名。巨鹿下曲阳县西有肥累城，为下晋伐鲜虞起。
○皋，古刀反。累，劣彼反，又力辄反。
周原伯绞虐其舆臣，使曹逃。原伯绞，周大夫原公也。舆，众也。曹，群也。
○绞，古卯反。
[疏]注“原伯绞周大夫”。
○正义曰：杜以原伯绞为周大夫，甘简公为周卿士，此无明据，以意言耳。
冬，十月，壬申，朔，原舆人逐绞而立公子跪寻，跪寻，绞弟。
○跪，求委反，又音诡。绞奔郊。郊，周地。
甘简公无子，立其弟过。甘简公，周卿士。
○过，古禾反，下之子过反。过将去成、景之族。成公、景公皆过之先君。
○去，起吕反。成、景之族赂刘献公。欲使杀过。刘献公亦周卿士，刘定公子。丙申，杀甘悼公，悼公即过。而立成公之孙▯。▯，平公。
○▯音秋。丁酉，杀献太子之傅庾皮之子过。过，刘献公太子之傅。杀瑕辛于市，及宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。六子，周大夫，及庾过，皆甘悼公之党。传言周衰，原、甘二族所以遂微。
季平子立而不礼於南蒯。蒯，南遗之子，季氏费邑宰。
○蒯，苦怪反。费，音秘。南蒯谓子仲：子仲，公子慭。“吾出季氏，而归其室於公，室，季氏家财。子更其位，更，代也。
○更音庚，注同。我以费为公臣。”子仲许之。南蒯语叔仲穆子，且告之故。穆子，叔仲带之子叔仲小也。语以欲出季氏，以不见礼故。
○语，鱼据反，注同。季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。悼子，季武子之子，平子父也。传言叔孙之见命，乃在平子为卿之前。及平子伐莒，克之，更受三命。十年，平子伐莒，以功加三命。昭子不伐莒，亦以例加为三命。
[疏]“季悼”至“为卿”。
○正义曰：悼子之卒不书於经，则是未为卿也。其卒当在武子之前。平子以孙继祖，武子卒后，即平子立也。传言悼子卒者，欲见昭子为卿，远在平子之先。
○注“十年”至“三命”。
○正义曰：十年平子伐言，名书於经，即平子於时巳为卿矣。《释例》曰：“鲁之叔孙父兄再命而书於经，晋司空亚旅一命而经不书。”推此知诸侯之卿大夫，再命以上皆书於经；自一命以下大夫及士，经皆称人，名氏不得见也。刘、贾云《春秋》之序，三命以上乃书於经，颍氏以为再命称人。传云叔孙昭子“三命逾父兄”，昭公十年，昭子始加三命。先此叔孙皆自见经，知所书皆再命也，是杜检传文知再命书名。平子伐莒书名，知其巳再命矣。平子伐莒克之，昭子不伐莒也，昭子无功而“更受三命”，知平子“以功加三命”，昭子“以例加为三命”也。
叔仲子欲构二家，欲构，使相憎。谓平子曰：“三命逾父兄，非礼也。”言昭子受三命，自逾其先人。
[疏]注“言昭”至“先人”。
○正义曰：《礼记 文王世子》云：“其朝于公内朝”，“庶子治之，虽有三命，不逾父兄。”郑玄云：“治之，治公族之礼也，唯於内朝则然，其馀会聚之事，则与庶姓同。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。不齿者，不在父兄行列中也。”彼言“三命不逾父兄”者，自谓在公内朝，位在父兄下耳，非谓不得受三命逾父兄也。“叔仲子欲构二家”，因礼有“三命不逾父兄”之法，遂言“昭子受三命，自逾其先人”，以此为非礼也。平子初得其言，不甚晓解，故使昭子令自贬黜。见昭子不服，乃自知其非，故“惧而归罪於叔仲子”也。昭子无兄，叔仲子引礼法，连言之耳。
平子曰：“然。”故使昭子。使昭子自贬黜。昭子曰：“叔孙氏有家祸，杀適立庶，故婼也及此。祸在四年。
○適，丁历反。若因祸以毙之，则闻命矣。言因乱讨已，不敢辞。若不废君命，则固有著矣。”著，位次。昭子朝而命吏曰：“婼将与季氏讼，书辞无颇。”
译秋季，八月，壬午日，晋国灭掉肥国，将肥国国君绵皋俘虏回国。肥国是白狄的一支。绵皋，是肥国国君的名字。巨鹿郡下曲阳县西面有肥累城，这是下晋国讨伐鲜虞时建立的。
○“皋”，音古刀。“累”，音劣彼，又音力辄。
周朝原伯绞虐待他的众臣，导致曹（群）臣逃亡。原伯绞，是周朝大夫原公。舆，指众人。曹，指群体。
○“绞”，音古卯。
[疏]注解说“原伯绞是周朝大夫”。
○正义说：杜预认为原伯绞是周朝大夫，甘简公是周朝卿士，这里没有明确的依据，只是根据文意推断罢了。
冬季，十月，壬申日，初一，原地的众人驱逐了原伯绞，拥立公子跪寻为国君。跪寻，是原伯绞的弟弟。
○“跪”，音求委，又音诡。原伯绞逃奔到郊地。郊，是周朝的地名。
甘简公没有儿子，立他的弟弟过为继承人。甘简公，是周朝卿士。
○“过”，音古禾，下文“之子过”的“过”音古禾。过打算铲除成公、景公的族人。成公、景公都是过的先君。
○“去”，音起吕。成公、景公的族人贿赂刘献公，想让他杀了过。刘献公也是周朝卿士，是刘定公的儿子。丙申日，杀死了甘悼公，甘悼公就是过。然后立成公的孙子〇为国君。〇，即平公。
○“〇”，音秋。丁酉日，杀死了献太子师傅庾皮的儿子过。过，是刘献公太子的师傅。在市集上杀死了瑕辛，以及宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。这六个人都是周朝大夫，连同庾过，都是甘悼公的党羽。传文说周朝衰微，原、甘两大家族因此最终衰微。
季平子被立为卿，但对南蒯没有礼遇。蒯，是南遗的儿子，担任季氏费邑的邑宰。
○“蒯”，音苦怪。“费”，音秘。南蒯对子仲说：“子仲，即公子慭。‘如果我驱逐季氏，将季氏的家财归还给国君，室，指季氏的家财。您取代他的职位，更，替代的意思。
○“更”，音庚，注同。我将费邑作为国君的臣属。’”子仲答应了他。南蒯告诉叔仲穆子，并且告知他缘由。穆子，是叔仲带的儿子叔仲小。告诉他是想驱逐季氏，因为不被礼遇的缘故。
○“语”，音鱼据，注同。季悼子去世时，叔孙昭子凭借再命的身份成为卿。悼子，是季武子的儿子，平子的父亲。传文说叔孙昭子被任命，是在平子成为卿之前。等到平子讨伐莒国，攻克了它，又接受了三命的任命。昭公十年，平子讨伐莒国，因战功加封三命。昭子没有讨伐莒国，也按惯例加封为三命。
[疏]“季悼”到“为卿”。
○正义说：悼子去世没有记载在经文中，说明他当时还不是卿。他的去世应当在武子之前。平子以孙子继承祖父，武子去世后，平子立即继位。传文说悼子去世，是为了表明昭子成为卿，远在平子之前。
○注解说“十年”到“三命”。
○正义说：十年平子讨伐莒国，名字记载在经文中，说明平子当时已经是卿了。《释例》说：“鲁国的叔孙父兄再命就记载在经文中，晋国司空亚旅一命而经文不记载。”由此推断，诸侯的卿大夫，再命以上都记载在经文中；从一命以下的大夫及士，经文都称人，名字和姓氏不得显现。刘、贾说《春秋》的体例，三命以上才记载在经文中，颍氏认为再命称人。传文说叔孙昭子“三命超越父兄”，昭公十年，昭子才加封三命。在此之前叔孙氏都出现在经文中，知道所记载的都是再命，这是杜预检查传文知道再命书名。平子讨伐莒国名字被记载，知道他已经是再命了。平子讨伐莒国攻克了它，昭子没有讨伐莒国，昭子没有战功却“又接受三命”，知道平子“因战功加封三命”，昭子“按惯例加封为三命”。
叔仲子想挑拨两家关系，欲构，使互相憎恨。对平子说：“三命超越父兄，是不合礼制的。”说昭子接受三命，自己超越了先人。
[疏]注解说“言昭”到“先人”。
○正义说：《礼记·文王世子》说：“他在公的内朝朝见”，“庶子管理他，即使有三命，也不超越父兄。”郑玄说：“管理他，是管理公族的礼仪，只有在内朝才这样，其余聚会的事情，就和庶姓相同。一命在乡里按年龄排序，再命在父族按年龄排序，三命不按年龄排序。不按年龄排序，是指不在父兄的行列中。”那里说“三命不超越父兄”，是指在公的内朝，位次在父兄之下罢了，不是说不能接受三命超越父兄。“叔仲子想挑拨两家”，因为礼法有“三命不超越父兄”的规定，就说“昭子接受三命，自己超越先人”，以此认为是不合礼制。平子刚听到这话，不太明白，所以让昭子自我贬黜。看到昭子不服，才知道自己错了，所以“害怕而归罪于叔仲子”。昭子没有哥哥，叔仲子引用礼法，连带着说罢了。
平子说：“对。”所以让昭子自我贬黜。昭子说：“叔孙氏有家祸，杀嫡立庶，所以婼才到了这个地步。祸事发生在四年。
○“適”，音丁历。如果趁着祸事来毁灭我，那我就听从命令了。意思是趁乱讨伐自己，不敢推辞。如果不废除君命，那么本来就有位次了。”著，指位次。昭子上朝后命令官吏说：“婼将与季氏诉讼，记录言辞不要偏颇。”
颇，偏也。
○颇，普何反。季孙惧，而归罪於叔仲子。故叔仲小、南蒯、公子慭谋季氏。慭告公，而遂从公如晋。慭，子仲。南蒯惧不克，以费叛如齐。子仲还及卫，闻乱，逃介而先。介，副使也。
译颇，就是偏的意思。
○颇，音普何。季孙害怕，于是把罪责归咎于叔仲子。因此叔仲小、南蒯、公子慭谋划对付季氏。公子慭向鲁昭公告密，于是便跟随鲁昭公前往晋国。公子慭，即子仲。南蒯担心事情不能成功，便凭借费邑叛逃到齐国。子仲回国到达卫国时，听说国内发生动乱，便抛弃副使的身份抢先回国。介，指副使。
○介音界。使，所吏反。及郊，闻费叛，遂奔齐。言及郊，解经所以书出。
[疏]注“言及”至“书出”。
○正义曰：凡言出奔，皆自内而出。文七年“晋先蔑奔秦”，先在秦地，因即奔秦，故不言出也。归父还自晋，至笙，遂奔齐。笙在鲁之竟外，故不言出也。此言“及郊”，巳入鲁竟。传言“及郊”，解经所以书“出”。
南蒯之将叛也，其乡人或知之，过之而叹，乡人过蒯而叹。且言曰：“恤恤乎，湫乎，攸乎。恤恤，忧患。湫，愁隘。攸，悬危之貌。
○湫，子小反，徐又在酒反，一音秋。攸如字，徐以帚反。隘，於卖反。悬音玄，本又作县。
[疏]注“恤恤”至“之貌”。
○正义曰：《释诂》云：“恤，忧也。”故以恤恤为忧患之意也。湫是湫隘，故以湫为愁隘之意也。《诗》云“攸攸旆旌”，故以攸为县之貌也，言南蒯之心若此。
深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图。家臣而图人君之事，故言思深而谋浅，身近而志远。
○思，息嗣反，注同。
[疏]“深思”至“君图”。
○正义曰：“深思而浅谋”，思虑深而知计浅，言其知小而谋大也。“迩身而远志”，身卑近而志高远，言其越分以求通也。“家臣而君图”，为家臣而谋君事，言其非已所当为也。上二句言其心，下一句指其事。为下句而发上句，故注倒言之。
有人矣哉！”言今有此人，微以感之。南蒯枚筮之，不指其事，泛卜吉凶。
○枚，武回反。泛，芳剑反。
[疏]“南蒯枚筮之”。
○正义曰：礼有衔枚，所衔之木大如箸也。今人数物云一枚，两枚，则枚是筹之名也。《尚书 大禹谟》：舜禅禹，禹让不受，请帝“枚卜功臣，惟吉之从”。孔安国云：“枚谓历卜之，而从其吉。”彼谓人下一筹，使历卜之也。此则不告筮者，以所筮之事，空下一筹，而使之筮，故杜云“不指其事，泛卜吉凶”也。或以为杜云“泛卜吉凶”，谓枚雷总卜。《曲礼》云：“无雷同”，是总众之辞也。今俗谚云“枚雷”，则其义理或然也。
遇《坤》《坤》下《坤》上，《坤》。
○坤，苦门反。之《比》。，《坤》下《坎》上，《比》。《坤》六五爻变。
○比，毗志反，注同。曰：“黄裳元吉。”《坤》六五爻辞。以为大吉也。示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外彊内温，忠也。《坎》险故彊，《坤》顺故温。彊而能温，所以为忠。
[疏]“以为大吉”。
○正义曰：筮遇比爻而辞云“黄裳元吉”，南蒯自以为所谋之事必大吉。
○注“坎险”至“为忠”。
○正义曰：《坎 彖》云“习《坎》重险”，是《坎》为险也。《说卦》云：“《坤》，顺也。”六五爻变则上体为《坎》，《坎》有险难，故为刚彊也。《坤》道和顺，故为温柔也。刚彊以御难，柔顺以事主，故外彊而能内温，所以为忠也。
和以率贞，信也。水和而土安正。和、正，信之本也。故曰‘黄裳元吉’。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。言非黄。
○长，丁丈反。
[疏]注“水和”至“本也”。
○正义曰：《坎》为水，水性和柔。《坤》为土，土性安正。率，循也。贞，正也。用和柔之性，以循安正道。既和且正，信之本，故为信也。
○“故曰黄裳元吉”。
○正义曰：天下之事，虽则万端，总之诸法，大归忠信而已。能忠能信，无施不可。以有忠信，故曰“黄裳元吉”，解此爻辞之意。
下不共，不得其饰。不为裳。事不善，不得其极。失中德。
[疏]注“失中德”。
○正义曰：极训为中。不得其忠，言其失中德也。此文以上二句类之，当云“善不极，不得为长”。文不然者，惠伯之语虽反覆相叠，不可字字相对，随便而言，故与上不类
译○介音界。使，音吏。等到郊外，听说费邑叛乱，于是逃奔到齐国。说“及郊”，是解释经文之所以记载“出”的原因。
[疏]注“言及”到“书出”。
○正义说：凡是说“出奔”，都是从国内出去。文公七年“晋国的先蔑逃奔秦国”，先蔑本来就在秦国境内，于是就直接逃奔秦国，所以不说“出”。归父从晋国回来，到了笙地，于是逃奔齐国。笙地在鲁国边境之外，所以不说“出”。这里说“及郊”，已经进入鲁国境内。传文说“及郊”，是解释经文之所以记载“出”。
南蒯将要叛乱时，同乡有人知道了这件事，经过他那里叹息，同乡人经过南蒯那里叹息。并且说：“忧虑啊，愁苦啊，危险啊。忧虑，是忧患。愁，是愁苦狭隘。攸，是悬挂危险的样子。
○湫，音小，徐又音酒，另一音秋。攸音如字，徐音帚。隘，音卖。悬音玄，原本又写作县。
[疏]注“恤恤”到“之貌”。
○正义说：《释诂》说：“恤，忧也。”所以把恤恤解释为忧患的意思。湫是湫隘，所以把湫解释为愁苦狭隘的意思。《诗经》说“攸攸旆旌”，所以把攸解释为悬挂的样子，是说南蒯的心像这样。
深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图。身为家臣却图谋君主的事，所以说思虑深而谋划浅，自身卑微而志向高远。
○思，音嗣，注文相同。
[疏]“深思”到“君图”。
○正义说：“深思而浅谋”，思虑深而智计浅，是说他的见识小而谋划大。“迩身而远志”，自身卑微近而志向高远，是说他的超越本分以求通达。“家臣而君图”，身为家臣却谋划君主的事，是说这不是他所应当做的。上面两句说的是他的心，下面一句指的是他的事。为了下面的句子而发出上面的句子，所以注文倒着说。
有这样一个人啊！”是说现在有这样的人，委婉地感化他。南蒯用枚筮占卜，不指明具体事情，泛泛地占卜吉凶。
○枚，音回。泛，音剑。
[疏]“南蒯枚筮之”。
○正义说：礼制中有衔枚，所衔的木块大如筷子。现在人们数物品说一枚，两枚，那么枚是筹码的名称。《尚书·大禹谟》：舜禅让给禹，禹推让不接受，请求帝“枚卜功臣，只听从吉兆”。孔安国说：“枚是说逐一占卜，而听从吉兆。”那是说每人放下一根筹码，使逐一占卜。这里则是不告诉筮者所占卜的事情，空放下一根筹码，让他占卜，所以杜预说“不指明具体事情，泛泛地占卜吉凶”。有人认为杜预说“泛泛地占卜吉凶”，是说枚雷总卜。《曲礼》说：“无雷同”，是总括众人的话。现在俗语说“枚雷”，那么其义理或许如此。
遇到《坤》卦，《坤》下《坤》上，《坤》。
○坤，音门。变为《比》卦。《坤》下《坎》上，《比》。《坤》六五爻变。
○比，音志，注文相同。说：“黄裳元吉。”《坤》六五爻辞。认为这是大吉。告诉子服惠伯说：“如果要做这件事，怎么样？”惠伯说：“我曾经学过这个，忠信的事就可以，不然一定失败。外表刚强内心温和，是忠。《坎》险所以刚强，《坤》顺所以温和。刚强而能温和，所以为忠。
[疏]“以为大吉”。
○正义说：筮遇到比爻而爻辞说“黄裳元吉”，南蒯自以为所谋划的事一定大吉。
○注“坎险”到“为忠”。
○正义说：《坎·彖》说“习《坎》重险”，是《坎》为险。《说卦》说：“《坤》，顺也。”六五爻变则上体为《坎》，《坎》有险难，所以为刚强。《坤》道和顺，所以为温柔。刚强以抵御灾难，柔顺以侍奉君主，所以外表刚强而能内心温和，所以为忠。
和顺以遵循正道，是信。水和而土安正。和、正，是信的根本。所以说‘黄裳元吉’。黄，是中正的颜色。裳，是下身的装饰。元，是善的首领。中正而不忠，得不到它的颜色。说不是黄。
○长，音丈。
[疏]注“水和”到“本也”。
○正义说：《坎》为水，水性和柔。《坤》为土，土性安正。率，是遵循。贞，是正。用和柔的性质，以遵循安正的道。既和且正，是信的根本，所以为信。
○“故曰黄裳元吉”。
○正义说：天下的事，虽然万端，总之各种法则，大归忠信而已。能忠能信，无处不可施。因为有忠信，所以说“黄裳元吉”，解释此爻辞的意思。
下位不恭敬，得不到它的装饰。不做裳。事不善，得不到它的极致。失去中正的德行。
[疏]注“失中德”。
○正义说：极解释为中。得不到它的忠，是说它失去中正的德行。此文以上面两句类推，应当说“善不极，不得为长”。文辞不这样，惠伯的话虽然反复相叠，不可字字相对，随便而言，所以与上面不类推。
[疏]注“率犹行也”。
○正义曰：率训循，循道而行，故率犹行也。
供养三德为善，三德，谓正直、刚克、柔克也。
○供，九用反。养，馀亮反。
[疏]注“三德”至“克也”。
○正义曰：《洪范》“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”。孔安国云：正直者，“能正人之曲直”。刚克者，“刚能立事”。柔克者，“和柔能治”。三者皆人之性也。刚则失之於彊，柔则失之於弱，故贵其能刚能柔，谓刚不苛酷，柔不滞溺也。“供养三德为善”者，刚则抑之，柔则进之，以志意供给长养之，使合於中道，各成其德，乃为善也。董遇注本为“共养”，解云：“尽共，所以养成三德也。”
非此三者弗当。非忠、信、善不当此卦。
○当，如字，注同，或下浪反。
[疏]“黄中”至“弗当”。
○正义曰：既言爻为此辞之意，又解此辞所言之义也。五方则为五色，黄是中央之色也。衣裳所以饰身，裳是在下之饰也。元者，始也，首也，於物为初始，於人为头首，元是诸善之长也。五方之中，犹人之心中，心中不忠则不得其黄之召也。身体之下，犹名位之下，为下不共，则不得其裳之饰也。举事不善，则不得其善之中，言为事不中，则非善之长也。更覆言忠、共、善三者之义：“外内倡和为忠”，言君在内，臣在外，君倡臣和，不相乖违，是名为忠也。行事以信，无有虚诈，是名为共也。人之为德，有正直、刚柔、供养，此三者之德，使其德无愆，乃名为善也。非此三者，忠也，共也，善也，则於此卦不当也。不当此卦，虽吉不可。
且夫《易》，不可以占险，将何事也，且可饰乎？夫《易》，犹此《易》，谓“黄裳元吉”之卦。问其何事，欲令从下之饰。
○夫音扶，注同。令，力呈反。
[疏]“且夫”至“未也”。
○正义曰：且夫《易》，谓此“黄裳元吉”之《易》也，唯可以占忠信之事，不可以占危险之事也。问南蒯今将欲为何事也，且可饰乎，言此《易》所占，唯且可为在下之饰乎，不可为馀事也。中美能黄，忠则黄也。上美为元，善则元也。下美则裳，共则裳也。忠、善、共三者皆成，可如此筮之言吉也。三者犹有所阙，筮虽吉，未可用也。
○注“夫易”至“之饰”。
○正义曰：惠伯指论此卦而言夫《易》，非是漫言《易》，故知夫《易》犹言此《易》，谓此“黄裳元吉”之《易》卦也。险谓危险，言此卦不可以占危险之事。心疑南蒯事险，故问将何事也，且可为下之饰也，欲令南蒯从下之饰为共。
中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。参美尽备，吉可如筮。
○参，七南反，又音三。犹有阙也，筮虽吉，未也。”有阙，谓不参成。将適费，饮乡人酒。南蒯自其家迁適费。
○饮，於鸩反。乡人或歌之曰：“我有圃，生之杞乎！言南蒯在费，欲为乱，如杞生於园圃，非宜也。杞，世所谓枸杞也。
○圃，布古反。杞音纪。枸音苟，本又作狗。从我者子乎，子，男子之通称。言从己可不失今之尊。
○称，尺证反。去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！邻犹亲也。
○倍音佩。已乎巳乎，非吾党之士乎！”巳乎巳乎，言自遂不改。
[疏]“乡人”至“士乎”。
○正义曰：乡人以南蒯季氏家臣，而欲反害季氏，故为歌以感切之也。圃者，所以殖菜蔬也。杞非可食之物，我有圃生之杞，以喻南蒯在费，欲为乱也。若能从我之言，不为乱者，是为子也。子者，男子之美称，不失尊贵，得为子也。去我而背叛者，鄙贱之行也。倍其邻近者，耻恶之事也。若巳乎巳乎，自遂其心，不肯改者，则不复是吾党之士乎！《释木》云：“杞，枸檵，舍人曰：“枸杞也。”
○注“巳乎”至“不改”。
○正义曰：杜此解原南蒯之意。蒯君云此事巳乎巳乎，自遂其心，如不肯改，则此南蒯非复是吾党之士也
译[疏]注解说“率”就是“行”的意思。
○正义说：“率”解释为遵循，遵循正道而行，所以“率”就是“行”的意思。
以正直、刚克、柔克这三种德行来供养，就是善。这三种德行，指的是正直、刚克、柔克。
○“供”，音九用反。“养”，音馀亮反。
[疏]注解说“三德”到“克也”。
○正义说：《洪范》说：“三德：一是正直，二是刚克，三是柔克。”孔安国说：正直，是“能够纠正人的曲直”。刚克，是“刚强能够成就事业”。柔克，是“温和柔顺能够治理”。这三种都是人的本性。刚强就会失之于强横，柔顺就会失之于软弱，所以可贵的是能够刚柔并济，即刚强不苛酷，柔顺不沉溺。“供养三德为善”，意思是刚强时就抑制它，柔顺时就激励它，用意志来供给和长养它们，使它们符合中道，各自成就其德行，这才算是善。董遇注本写作“共养”，解释说：“尽力共同，用来养成三德。”
如果不是这三种德行，就不恰当。不是忠、信、善，就不符合这个卦象。
○“当”，如字，注同，或读下浪反。
[疏]“黄中”到“弗当”。
○正义说：既然说了爻辞的意思，又解释这爻辞所说的含义。五方对应五色，黄色是中央的颜色。衣裳是用来装饰身体的，裳是在下身的装饰。元，是开始，是首，对于万物是初始，对于人是头首，元是各种善行的首领。五方的中央，好比人的内心，内心不忠，就不能得到黄色的召唤。身体的下部，好比名位的下部，在下位不共（信），就不能得到裳的装饰。行事不善，就不能得到善的中间，做事不中，就不是善的首领。再反复说明忠、共、善三者的含义：“外内倡和为忠”，是说君主在内，臣子在外，君主倡导，臣子和应，不相违背，这就叫忠。行事以信，没有虚诈，这就叫共（信）。人修养德行，有正直、刚柔、供养，这三种德行，使德行没有过失，这就叫善。如果不是这三种，即忠、共、善，那么在这个卦象中就不恰当。不恰当这个卦象，即使吉利也不可取。
况且《易》，不可以用来占卜危险之事，将要做什么事呢，难道只是用来装饰吗？这《易》，就是这《易》，指“黄裳元吉”的卦象。问他要做什么事，是想让他从下位的装饰做起。
○“夫”，音扶，注同。“令”，音力呈反。
[疏]“且夫”到“未也”。
○正义说：且夫《易》，是指这“黄裳元吉”的《易》卦，只可以占卜忠信之事，不可以占卜危险之事。问南蒯现在将要做什么事呢，难道只是用来装饰吗，是说这《易》所占的，只可以暂时作为在下位的装饰，不可以做其他事。中美的能够黄，忠就是黄。上美的为元，善就是元。下美的为裳，共（信）就是裳。忠、善、共三者都具备，可以像占卜所说的那样吉利。三者如果还有欠缺，占卜虽然吉利，也不能采用。
○注解说“夫易”到“之饰”。
○正义说：惠伯指着这个卦象说夫《易》，不是泛泛地说《易》，所以知道夫《易》就是说这《易》，指这“黄裳元吉”的《易》卦。险，指危险，是说这个卦不可以用来占卜危险之事。心中怀疑南蒯的事危险，所以问将要做什么事，难道只是作为下位的装饰，是想让南蒯从下位的装饰做起，做到共（信）。
中美的能够黄，上美的为元，下美的为裳，三者具备可以占卜。三种美德完全具备，吉利可以像占卜所说的那样。
○“参”，音七南反，又音三。如果还有欠缺，占卜虽然吉利，也不能采用。”有欠缺，是指不三者具备。将要到费地去，请乡人喝酒。南蒯从自己家迁到费地。
○“饮”，音於鸩反。乡人有的唱道：“我有园圃，种的是枸杞！是说南蒯在费地，想要作乱，就像枸杞长在园圃里，不合适。杞，世俗称枸杞。
○“圃”，音布古反。“杞”，音纪。“枸”，音苟，本又作狗。跟随我的是男子吗，子，是男子的通称。说跟随自己可以不失去现在的尊贵。
○“称”，音尺证反。离开我的是鄙陋吗，背叛亲近的人是耻辱吗！邻，就是亲近。
○“倍”，音佩。罢了罢了，不是我们同党的人吗！”罢了罢了，是说自遂其心不改。
[疏]“乡人”到“士乎”。
○正义说：乡人因为南蒯是季氏的家臣，却想要反害季氏，所以作歌来感化谴责他。圃，是用来种植菜蔬的。杞不是可吃的东西，我有园圃却种枸杞，用来比喻南蒯在费地，想要作乱。如果能听从我的话，不作乱，就是男子。子，是男子的美称，不失去尊贵，可以称为子。离开我而背叛的，是鄙贱的行为。背叛邻近的人，是耻辱恶行的事。如果罢了罢了，自遂其心，不肯改的，就不再是我们同党的人了！《释木》说：“杞，枸檵，舍人说：‘枸杞也。’”
○注解说“巳乎”到“不改”。
○正义说：杜预这里解释南蒯的本意。蒯君说这事罢了罢了，自遂其心，如果不肯改，那么这南蒯就不再是我们同党的人了。
。服虔云：己乎，决绝之辞，则谓歌者自言己意，可巳乎巳乎，此南蒯今巳非是吾党之士。
译服虔说：“‘己乎’是决绝的言辞，意思是歌者表达自己的心意，说‘可以停止了吗？可以停止了吗？’，这表明南蒯现在已经不是我们这一党的人了。”
平子欲使昭子逐叔仲小。欲以自解说。小闻之，不敢朝。昭子命吏谓小待政於朝，曰：“吾不为怨府。”言不能为季氏逐小，生怨祸之聚。为明年叔弓围费传。
○为，季，于伪反，下同。
楚子狩于州来，狩，冬猎也。
○狩，本亦作守，同，手又反，注同。次于颍尾，颍水之尾在下蔡。使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐，以惧吴。五子，楚大夫。徐，吴与国，故围之以逼吴。
○潘，普干反。督音笃，本亦作裻。嚣，五刁反，徐许骄反。楚子次于乾谿，在谯国城父县南。以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，秦所遗羽衣也。
○援，于眷反。雨，于付反。王皮冠，一本作楚子皮冠。复音服，一音福。陶，徒刀反。遗，唯季反。
[疏]注“秦所遗羽衣”。
○正义曰：文在冠下舄上，知是衣也。目之以秦，明是秦所遗也。冒雪服之，知是毛羽之衣，可以御雨雪也。
翠被，以翠羽饰被。
○被，普义反，注及下同。豹舄，以豹皮为履。
○舄音昔。执鞭以出，执鞭以教令。
○鞭，必绵反，注或革旁作更者，五孟反，非也。仆析父从。楚大夫。
○析，星历反，从，才用反。
[疏]“翠被”。
○正义曰：《释鸟》云：“翠，鹬。”樊光云：“青羽，出交州。”李巡曰：“其羽可以饰物。”郭璞曰：“似燕，绀色，生郁林。郑子臧好鹬冠，以此鸟之羽饰冠。”
○“仆析父从”。
○正义曰：刘炫以为仆析父从右尹子革夕见於王，为下与革语张本，以规杜。今知不然者，若仆析父共子革二人同时见王，王与之语，则二人并在，子革独对，传应云子革对曰，不得直云“对”。故杜以为右尹子革将夕，故下即云“对”，事理分明。刘妄规杜过，非也。
右尹子革夕，子革，郑丹。夕，莫见。
○莫音暮。见，贤遍反。王见之，去冠被舍鞭。敬大臣。
○去，起吕反。舍音舍。与之语曰：“昔我先王熊绎，楚始封君。
○绎音亦。
[疏]注“楚始封君”。
○正义曰：此与吕级、王孙牟、燮父、禽父，杜所注者，皆是世家文也。燮父、禽父，亦王孙。传於牟言王孙，燮、禽亦蒙之。
与吕级、齐太公之子丁公。
○级音急，本亦作伋。王孙牟、卫康叔子康伯。燮父、晋唐叔之子。
○燮，素协反。父音甫，下同。禽父，周公子伯禽。并事康王。康王，成王子。四国皆有分，我独无有。四国，齐、晋、鲁、卫。分，珍宝之器。
○分，扶问反，下及注皆同。
[疏]注“四国”至“之器”。
○正义曰：《书 序》云：“武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作分器。”《旅獒》云：“明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之，致于异姓之邦，无替厥服。分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。”《鲁语》云：“古者分同姓以珍玉，展亲也。分异姓以远方之职贡，使无忘服也。”是言诸侯皆得天子之分器也。定四年传称：分鲁公以“夏后氏之璜，封父之繁弱”。分康叔以“大吕”之锺。分唐叔以“密须之鼓”、“阙巩”之甲，“沽洗”之锺。其齐之所得，则无以言之。
今吾使人於周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山。在新城沄乡县南。
○辟，匹亦反。沶音市，又音示。筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。桃弧、棘矢，以御不祥。言楚在山林，少所出有。
○筚音必。蓝，力甘反。缕，力主反。莽，武党反。跋，蒲末反。共音恭。御，鱼吕反。齐，王舅也。成王母，齐大公女。晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国，服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎！”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。陆终氏生六子，长曰昆吾，少曰季连。季连，楚之祖，故谓
译平子想让昭子驱逐叔仲小，想以此向昭子解释说明。叔仲小听说了这件事，不敢上朝。昭子命令官吏告诉叔仲小在朝堂等候处理政务，说：“我不愿成为怨恨聚集的地方。”意思是不能为季氏驱逐叔仲小，从而招致怨恨灾祸的聚集。这是为第二年叔弓围攻费邑作铺垫。
楚灵王在州来打猎，打猎，指冬季狩猎。驻扎在颍水尾端，颍水尾端在下蔡。派遣荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国，用来威慑吴国。这五个人，都是楚国大夫。徐国是吴国的盟国，所以包围它来逼迫吴国。
楚灵王驻扎在乾溪，在谯国城父县南面。作为他们的后援。下起雨雪，楚王戴着皮帽，穿着秦复陶，这是秦国赠送的羽毛衣服。
[疏]注“秦所遗羽衣”。
○正义说：文字在帽子和鞋子之间，知道是衣服。用“秦”来称呼它，明确是秦国赠送的。冒着雪穿着它，知道是毛羽制成的衣服，可以抵御雨雪。
穿着翠被，用翠鸟羽毛装饰被子。
穿着豹舄，用豹皮做鞋子。
拿着鞭子出来，拿着鞭子发布教令。
仆析父跟随。楚国大夫。
[疏]“翠被”。
○正义说：《释鸟》说：“翠，是鹬鸟。”樊光说：“青色羽毛，出产于交州。”李巡说：“它的羽毛可以用来装饰物品。”郭璞说：“像燕子，深青带红的颜色，生长在郁林。郑子臧喜欢鹬冠，用这种鸟的羽毛装饰帽子。”
○“仆析父从”。
○正义说：刘炫认为仆析父跟随右尹子革傍晚拜见楚王，是为下文与子革对话做铺垫，以此来规劝杜预。现在知道不是这样，如果仆析父和子革两人同时拜见楚王，楚王与他们说话，那么两人都在场，子革独自回答，传文应该说子革回答说，不能直接说“回答”。所以杜预认为右尹子革将要傍晚拜见，所以下文就说“回答”，事理分明。刘炫妄加规劝杜预的错误，是不对的。
右尹子革傍晚拜见，子革，是郑丹。傍晚，指傍晚拜见。楚王接见他，摘下帽子和被子，放下鞭子。这是尊敬大臣。
和他说话说：“从前我们的先王熊绎，是楚国始封的君主。
[疏]注“楚始封君”。
○正义说：这里与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，杜预所注的，都是《世家》的文字。燮父、禽父，也是王孙。传文在王孙牟处说王孙，燮父、禽父也承袭这个说法。
与吕伋，齐太公的儿子丁公。
王孙牟，卫康叔的儿子康伯。燮父，晋唐叔的儿子。
禽父，周成王的儿子伯禽。一起侍奉康王。康王，是成王的儿子。四个国家都有分赐，唯独我没有。四个国家，指齐、晋、鲁、卫。分赐，指珍宝器物。
[疏]注“四国”至“之器”。
○正义说：《书序》说：“武王战胜殷商后，分封诸侯，颁赐宗彝，制作分器。”《旅獒》说：“圣明的君王谨慎德行，四方夷族都来归顺，无论远近，都进献地方特产，只有服饰饮食器用。君王于是彰显德行，赐给异姓诸侯国，不废除他们的职分。将宝玉分赐给伯叔诸侯国，以此展示亲情。”《鲁语》说：“古代分赐同姓诸侯以珍贵玉石，展示亲情。分赐异姓诸侯以远方进贡，使他们不忘职分。”这是说诸侯都得到天子的分赐器物。定四年传文称：分赐鲁公以“夏后氏的璜，封父的繁弱弓”。分赐康叔以“大吕”的钟。分赐唐叔以“密须的鼓”、“阙巩”的甲，“沽洗”的钟。至于齐国所得，则没有文字记载。
现在我派人去周王室，请求鼎作为分赐，周王会给我吗？”回答说：“会给君王啊！从前我们的先王熊绎，开辟疆土在荆山。在新城沄乡县南面。
筚路蓝缕，在草莽中居住，跋涉山林，来侍奉天子。只有桃木弓、棘木箭，用来供给防御王事。桃木弓、棘木箭，用来抵御不祥。说楚国在山林中，出产很少。
齐国，是周王的舅家。成王的母亲，是齐太公的女儿。晋国以及鲁国、卫国，是周王的母弟。楚国因此没有分赐，而他们都有。现在周王室和四个国家，侍奉君王，将唯命是从，难道会吝惜鼎吗！”楚王说：“从前我们的皇祖伯父昆吾，旧时居住在许地。陆终氏生了六个儿子，长子叫昆吾，幼子叫季连。季连，是楚国的祖先，所以称
昆吾为伯父。昆吾尝居许地，故曰“旧许是宅”。
○长，丁丈反。少，诗照反。尝，一本作曾，才能反。
译昆吾是伯父。昆吾曾经居住在许地，所以说“旧许是宅”。
○长，音丈。少，音照。尝，另一版本作曾，音才。
[疏]注“陆终”至“是宅”。
○正义曰：《楚世家》云：“陆终生子六人，圻剖而产焉。一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。季连，芊姓，楚其后也。”昆吾是楚之远祖之冗也。旧许是宅，昆吾尝居许地。许既南迁，故云“旧许是宅”。其地此时属郑，故云“郑人贪赖其田，而不我与”。哀十七年传：卫侯梦见人登昆吾之观，北面而噪曰：“登此昆吾之虚。”杜云：“今在濮阳城中。”盖昆吾居此二处，未知孰为先后也。
今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉。周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉。是四国者，专足畏也，四国，陈、蔡、二不羹。
○远，于万反。羹音郎。乘，绳证反。与音预。
[疏]注“四国”至“不羹”。
○正义曰：刘炫以为《楚语》云：灵王城陈、蔡、不羹，使仆夫子晳问於范无宇曰：今吾城三国，赋皆千乘，亦当晋矣。诸侯其来乎？对曰：是三城者，岂不使诸侯之惕焉？彼再言三城，无四国也。纵使不羹有二，或当前后迁焉，非是并有二也。炫谓古四字积画，四当为三，以规杜过。今知不然者，以三之与四，古虽积画，错否难知，但今诸儒所注《春秋传》本并云四国，无作三者。《国语》是不传之书，何可执以为真而攻《左氏》？刘虽有所规，未可从也。
又加之以楚，敢不畏君王哉？”工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，鏚，斧也。柲，柄也。破圭玉以饰斧柄。
○剥，邦角反。鏚音戚。柲音祕。
[疏]“破圭玉以饰斧柄”。
○正义曰：斧柯长三尺，和氏之玉长一尺二寸。圭玉非为斧柄之物，故知破之为饰。
敢请命。”请制度之命。王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”讥其顺王心如响应声。
○响，许丈反。应，应对之应。子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”以己喻锋刃，欲自摩厉以斩王之淫慝。
○慝，他得反。王出，复语。左史倚相趋过。倚相，楚史名。
○复，扶又反。倚，於绮反。徐其绮反。相，息亮反。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。皆古书名。
○坟，扶云反。索，所白反，本又作素。
[疏]注“皆古书名”。
○正义曰：孔安国《尚书 序》云：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”“八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”“楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。即谓上世帝王遗书也。”《周礼》：外史“掌三皇五帝之书”，郑玄云：“楚灵王所谓《三坟》、《五典》”，是也。贾逵云：“《三坟》，三王之书。《五典》，五帝之典。《八索》，八王之法。《九丘》，九州亡国之戒。”延笃言张平子说：《三坟》，三礼，礼为大防。《尔雅》曰：坟，大防也。《书》曰：“谁能典朕三礼。”三礼，天、地、人之礼也。《五典》，五帝之常道也。《八索》，《周礼》八议之刑索，空空设之。《九丘》，《周礼》之九刑。丘，空也，亦空设之。马融说：《三坟》，三气，阴阳始生，天、地、人之气也。《五典》，五行也。《八索》，八卦。《九丘》，九州之数也。此诸家者，各以意言，无正验，杜所不信，故云“皆古书名”。
对曰：“臣尝问焉。昔穆王欲肆其心，周穆王。肆，极也。周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心。谋父，周卿士。祈父，周司马，世掌甲兵之职，招其名。祭公方谏游行，故指
译[疏]注“陆终”至“是宅”。
○正义说：《楚世家》记载：“陆终生了六个儿子，剖开腹部才生下来。第一个叫昆吾，第二个叫参胡，第三个叫彭祖，第四个叫会人，第五个叫曹姓，第六个叫季连。季连是芈姓，楚国是他的后代。”昆吾是楚国远祖的旁支。旧时的许地是昆吾的居所，昆吾曾经居住在许地。许国既然南迁，所以说“旧时的许地是昆吾的居所”。那地方当时属于郑国，所以说“郑国人贪恋那里的田地，却不给我们”。《左传》哀公十七年记载：卫侯梦见有人登上昆吾的台观，面向北方大声叫喊说：“登上这昆吾的废墟。”杜预说：“现在在濮阳城中。”大概昆吾居住过这两个地方，不知道哪个在先哪个在后。
现在郑国人贪恋那里的田地，却不给我们。我如果去索取，他们会给我们吗？”回答说：“会给您啊。周天子都不吝惜九鼎，郑国敢吝惜田地吗？”楚王说：“从前诸侯疏远我而畏惧晋国，现在我大力修筑陈、蔡、不羹的城墙，赋税都能达到千乘兵车，您也有功劳。诸侯会畏惧我吗？”回答说：“会畏惧您啊。这四个地方，专门足以让人畏惧。这四个地方，就是陈、蔡、两个不羹。
○远，音于万。羹，音郎。乘，音绳证。与，音预。
[疏]注“四国”至“不羹”。
○正义说：刘炫认为《楚语》记载：楚灵王修筑陈、蔡、不羹的城墙，派仆夫子晳问范无宇说：现在我修筑三座城，赋税都达到千乘，也相当于晋国了。诸侯会来朝见吗？回答说：这三座城，难道不能让诸侯警惕吗？那里两次提到三座城，没有说四个国家。即使不羹有两个，或许是因为前后迁徙，并不是同时拥有两个。刘炫认为古文中“四”字笔画堆积，应当是“三”，以此来规劝杜预的错误。现在知道不是这样的，因为“三”和“四”，古文虽然笔画堆积，难以辨别对错，但如今各位儒者所注释的《春秋传》本子都说是四国，没有说是三的。《国语》是不传世的书籍，怎么可以执着它作为真理来攻击《左氏传》？刘炫虽然有所规劝，但不能听从。
再加上楚国，怎么敢不畏惧您呢？”工尹路请求说：“君王命令剥开圭玉来制作斧柄，‘鏚’是斧头，‘柲’是柄。打破圭玉来装饰斧柄。
○剥，音邦角。鏚，音戚。柲，音祕。
[疏]“破圭玉以饰斧柄”。
○正义说：斧柄长三尺，和氏璧长一尺二寸。圭玉不是做斧柄的材料，所以知道打破它是为了装饰。
请允许我请示命令。”请示制作斧柄的制度命令。楚王进去查看。析父对子革说：“您，是楚国的希望啊！现在您跟君王说话像回声一样顺从，国家会怎么样呢？”讥讽他顺从君王的心意，像回声响应声音一样。
○响，音许丈。应，应对的应。子革说：“磨快刀刃等待，君王出来，我的刀刃就要斩断了。”用自己比喻锋刃，想要自我磨砺以斩断君王的淫乱邪恶。
○慝，音他得。君王出来，再次谈话。左史倚相快步走过。倚相，是楚国史官的名字。
○复，音扶又。倚，音於绮。徐音其绮。相，音息亮。楚王说：“这是好史官，你要好好对待他。他能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。都是古代书籍的名字。
○坟，音扶云。索，音所白，原本又写作素。
[疏]注“皆古书名”。
○正义说：孔安国《尚书序》说：“伏羲、神农、黄帝的书，称为《三坟》，讲述大道。少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书，称为《五典》，讲述常道。”“八卦的说法，称为《八索》，探求其义理。九州的志书，称为《九丘》。丘，是聚集的意思。说九州所有的东西，土地生长的作物，风气适宜的事物，都聚集在这本书里。”“楚国左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。就是指上古帝王遗留的书。”《周礼》记载：外史“掌管三皇五帝的书”，郑玄说：“楚灵王所说的《三坟》、《五典》”，就是这个意思。贾逵说：“《三坟》，是三王的书。《五典》，是五帝的典章。《八索》，是八王的法令。《九丘》，是九州亡国的警戒。”延笃说张平子解释：《三坟》，是三礼，礼是最大的法度。《尔雅》说：坟，是大法度。《尚书》说：“谁能掌管我的三礼。”三礼，是天、地、人的礼。《五典》，是五帝的常道。《八索》，是《周礼》八议的刑罚线索，空空地设置。《九丘》，是《周礼》的九刑。丘，是空的意思，也是空空地设置。马融解释：《三坟》，是三气，阴阳开始产生，天、地、人的气。《五典》，是五行。《八索》，是八卦。《九丘》，是九州的数目。这些各家说法，各自凭心意解释，没有确凿证据，杜预不相信，所以说“都是古代书籍的名字”。
回答说：“我曾经问过。从前周穆王想要放纵他的心意，周穆王。肆，是极尽的意思。周游天下，将要使天下都有车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》这首诗，来制止君王的心意。谋父，是周朝卿士。祈父，是周朝司马，世代掌管甲兵职务，招是他的名字。祭公正在劝谏君王出游，所以指着
司马官而言。此诗逸。
○周行，如字，又下孟反。辙，直列反。祭，侧界反。招，常遥反，又音昭。父音甫。
译关于司马官职而言。这首诗已经散佚。
周行，按本字读音，又读作“孟”。辙，读作“列”。祭，读作“界”。招，读作“遥”，又读作“昭”。父，读作“甫”。
[疏]注“谋父”至“诗逸”。
○正义曰：《尚书 酒诰》云：“若畴圻父”，是祈父为官名也。《诗 小雅》有《祈父》之篇，其诗云：“祈父，予王之爪牙，胡转子于恤。”《毛传》云：“祈父，司马也，职掌封圻之甲兵。”郑笺云：“此司马也，时人以其职号之，故曰祈父。”杜用彼说，故云祈父，司马，世掌甲兵之职也。祈既是官，故以招为其名。谓穆王之时，有司马之官，其名曰招也。祭公方谏游行，故指司马官而为言也。贾逵云：“祈，求也。昭，明也。言求明德也。”马融以圻为王圻千里。王者游戏，不过圻内。昭，明也。言千里之内，足明德。
王是以获没於祗宫。获没，不见篡弑。
○祗音支，又音祁。篡，初患反。弑，申志反。
[疏]“祗宫”。
○正义曰：马融云：圻内游观之宫也。杜不解，盖以为王离宫之名也。
臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。愔愔，安和貌。式，用也。昭，明也。
○焉能，於虔反。愔愔，一心反，徐於林反。思我王度，式如玉，式如金。金玉，取其坚重。形民之力，而无醉饱之心。’”言国之用民，当随其力任，如金冶之器，随器而制形。故言形民之力，去其醉饱过盈之心。
○冶音也。去，起吕反。
[疏]“其诗”至“之心”。
○正义曰：穆王之时，有祈父官，名招，即是司马官也，职掌兵甲，常从王行。祭公谏王游行，设言以戒司马也。言“祈招之愔愔”，美其志性，安和愔愔然也。女当用此职掌，以明我王之德音也。思使我王之德度，用如玉然，用如金然，使之坚而且重，可宝爱也。若用民力，当随其所能，而制其形模。依此形模，用民之力，而无有醉饱盈溢之心也。以王之游行，必劳损民力，故令依法用之。
○注“言国”至“之心”。
○正义曰：言国之用民，当随其力任，量其力之所堪而任用之，不使劳役过其所堪也。如金冶之器，随器而制形者，铸冶之家，将作器而制其模，谓之为形，今代犹名焉。用民之力，依模用之，故言形民之力也。食充其腹谓之饱，酒卒其量谓之醉。醉饱者，是酒食餍足过度之名也。穆王用民之力，不知餍足，故令去其醉饱过盈之心。
王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。深感子革之言。
○馈，其位反。数，所主反。不能自克，以及於难。克，胜也。
○难，乃旦反。胜，升证反，又音升。仲尼曰：“古也有志，克巳复礼，仁也。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱於乾谿？”
○晋伐鲜虞，因肥之役也。肥役在此年。
[疏]“克巳复礼仁也”。
○正义曰：刘炫云：克训胜也，已谓身也。有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义交战，使礼义胜其嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。复，反也，言情为嗜欲所逼，巳离礼而更归复之。今刊定云，克训胜也，己谓身也，谓身能胜去嗜欲，反复於礼也。
卷四十六 昭十三年
卷四十六 昭十三年
【经】十有三年，春，叔弓帅师围费。（不书南蒯以费叛，不以告庙。
○费音秘。）
[疏]注“不书”至“告庙”。
○正义曰：定八年传云：“阳虎入于讙、阳关以叛”，注云：“叛不书，略家臣。”则此亦为略家臣，故不告庙也。以不告庙，故史不得书。二注互相备。
夏，四月，楚公子比自晋归于楚，弑其君虔于乾谿。比去晋而不送，书归者，依陈、蔡以入，言陈、蔡犹列国也。比归而灵王死，故书弑其君。灵王无道而弑称臣，比非首谋而反书弑，比虽胁立，犹以罪加也。灵王死在五月，又不在乾谿，楚人生失灵王，故本其始祸以赴之。
○谿，苦兮反。
[疏]注“比去”至“赴之”。
○正义曰：传称“依陈蔡人以国”。许复其国，而藉其力，故书为归，言是陈蔡
译[疏]注“谋父”至“诗逸”。
○正义说：《尚书·酒诰》说：“若畴圻父”，这是说祈父是官名。《诗经·小雅》有《祈父》这一篇，其中的诗句说：“祈父，你是王的爪牙，为什么把我置于忧患之中。”《毛传》说：“祈父，就是司马，职责掌管封疆的甲兵。”郑玄笺注说：“这是指司马，当时的人用他的职务来称呼他，所以叫祈父。”杜预采用那种说法，所以说祈父是司马，世代掌管甲兵的职务。既然祈是官名，所以用招作为他的名字。就是说周穆王的时候，有司马这个官，他的名字叫招。祭公正在劝谏穆王出游，所以指着司马这个官来说话。贾逵说：“祈，是求；昭，是明。意思是说追求明德。”马融认为圻是王畿千里。王者游戏，不超过王畿之内。昭，是明。意思是说千里之内，足以彰显明德。
王因此得以在祗宫善终。获没，意思是没有被篡位杀害。
○祗音支，又音祁。篡，初患反。弑，申志反。
[疏]“祗宫”。
○正义说：马融说：是王畿内游观的宫室。杜预没有解释，大概认为是王离宫的名称。
臣下问他诗的内容他却不知道。如果问得更远些，他怎么能知道呢？”穆王说：“你能吗？”回答说：“能。那首诗说：‘祈招的安和，用来彰显德音。愔愔，是安和的样子。式，是用。昭，是明。
○焉能，於虔反。愔愔，一心反，徐於林反。思念我王的法度，像玉一样，像金一样。金玉，取其坚硬沉重。顺应民力，而没有醉饱过盈之心。’”意思是说国家使用民力，应当随其力所能任，就像金冶的器具，随器而制形。所以说顺应民力，去除其醉饱过盈之心。
○冶音也。去，起吕反。
[疏]“其诗”至“之心”。
○正义说：穆王的时候，有祈父官，名叫招，就是司马官，职责掌管兵甲，常跟随穆王出行。祭公劝谏穆王出游，设言以告诫司马。说“祈招之愔愔”，赞美其志性，安和愔愔然。你应当用此职掌，以彰显我王的德音。使我王的德度，像玉一样，像金一样，使之坚而且重，可宝爱。如果使用民力，应当随其所能，而制其形模。依此形模，使用民力，而没有醉饱盈溢之心。因为穆王的出游，必定劳损民力，所以令依法使用。
○注“言国”至“之心”。
○正义说：国家使用民力，应当随其力所能任，衡量其力所能堪而任用，不使劳役超过其所能堪。就像金冶的器具，随器而制形，铸冶之家，将作器而制其模，称之为形，现在仍然这样称呼。使用民力，依模使用，所以说顺应民力。食充其腹谓之饱，酒卒其量谓之醉。醉饱，是酒食餍足过度的名称。穆王使用民力，不知餍足，所以令去除其醉饱过盈之心。
穆王作揖而入，吃饭不吃，睡觉不睡，好几天。深深感于子革的话。
○馈，其位反。数，所主反。不能克制自己，以至于遭遇祸难。克，是胜。
○难，乃旦反。胜，升证反，又音升。孔子说：“古代有志说，克制自己回归礼，就是仁。确实好啊！楚灵王如果能这样，怎么会在乾谿受辱呢？”
○晋伐鲜虞，是因为肥之战。肥之战在这一年。
[疏]“克巳复礼仁也”。
○正义说：刘炫说：克训胜，已谓身。有嗜欲，应当用礼义来齐正。嗜欲与礼义交战，使礼义胜其嗜欲，身得归复于礼，这样才是仁。复，是反，意思是情为嗜欲所逼，身离礼而更归复之。现在刊定说，克训胜，己谓身，意思是身能胜去嗜欲，反复于礼。
卷四十六 昭十三年
卷四十六 昭十三年
【经】十有三年，春，叔弓率领军队包围费。（不记载南蒯以费叛，是因为没有告庙。
○费音秘。）
[疏]注“不书”至“告庙”。
○正义说：定八年传云：“阳虎入于讙、阳关以叛”，注云：“叛不书，略家臣。”那么这也是因为略家臣，所以不告庙。因为不告庙，所以史官不得记载。两注互相补充。
夏，四月，楚公子比从晋国回到楚国，在乾谿杀害了他的君主虔。比离开晋国而不送，记载为归，是因为依陈、蔡而入，说陈、蔡还是列国。比归而灵王死，所以记载为弑其君。灵王无道而被弑称臣，比不是首谋而反记载为弑，比虽然是被胁迫立为王，仍然以罪加于他。灵王死在五月，又不在乾谿，楚人生灵王，所以本其始祸以赴之。
○谿，苦兮反。
[疏]注“比去”至“赴之”。
○正义说：传称“依陈蔡人以国”。许复其国，而藉其力，所以记载为归，说是陈蔡