卷十七 僖二十九年，尽三十二年
温二会咸在，郑无叛晋之状。而此会谋伐郑者，文公昔尝过郑，郑不礼焉。城濮战前，郑复如楚。虽以楚败之后畏威来会，晋侯以大义受之，内实怀恨。此会郑人不至，必有背晋之心，故谋伐之也。《晋语》城濮战下称“文公诛观状以伐郑，及其陴。郑人以名宝行成，公不许。得叔詹，将亨而舍之”。《左传》无伐郑之事，盖温会以后已尝伐郑。郑至今未服，故此会谋伐，明年遂与秦围之。传曰“且贰於楚也”。楚郑自知负晋，故有贰心也。
译温地、二会的诸侯都在，郑国并没有背叛晋国的迹象。而这次会盟中谋划讨伐郑国，是因为晋文公曾经路过郑国，郑国对他不礼貌。城濮之战前，郑国又依附楚国。虽然郑国在楚国战败后，因畏惧威势而来参加会盟，晋侯表面上以大义接纳了他们，内心却怀恨在心。这次会盟郑国人没有到来，必定有背离晋国的心思，所以谋划讨伐他们。《晋语》在城濮之战的记载下说：“文公观察郑国的状况后讨伐郑国，一直打到城墙。郑人用名贵的宝物求和，文公不答应。俘获了叔詹，将要烹煮他却又释放了他。”《左传》中没有记载讨伐郑国的事，大概是在温地会盟之后已经讨伐过郑国了。郑国至今没有臣服，所以这次会盟谋划讨伐，第二年便与秦国一起包围了郑国。《左传》说“而且对楚国有二心”。楚国和郑国自知辜负了晋国，所以产生了二心。
○注“经书”至“后会”。
○正义曰：经若贬卿称“人”，传则言其名氏。若传无名氏，则本是微人。此经书“蔡人”而传无名氏，此是实蔡之微者。秦是大国，“小子慭”名见於传，而在蔡微者之后，若宋向戌之后会也。襄二十六年“公会晋人、郑良霄、宋人、曹人于澶渊”，传曰“赵武不书，尊公也。向戌不书，后也。郑先宋，不失所也”。宋是大国，常在郑先。向戌既以会公贬，又以后至退其班，使在郑下。此小子慭既以会公贬，又退之在蔡下，若彼宋向戌之后会也。然向戌后会，传为发之，经书良霄以駮向戌之后。今小子慭既是后会，传不为发，又不书蔡人之名以駮之者，但秦辟陋西戎，未同中国，蔡人又蔡之微者，不合书名，故传不发之，经不贬责也。公孙固序在齐上者，盖为大司马，尊於归父。归父虽执齐政不废，身非上卿，如管仲之类。犹文十七年“陈公孙宁”、襄二十七年“陈孔奂”，皆序在卫下。杜云“非上卿”，即此类也。
卿不书，罪之也。晋侯始霸，翼戴天子，诸侯辑睦，王室无虞。而王子虎下盟列国，以渎大典，诸侯大夫上敌公侯，亏礼伤教，故贬诸大夫，讳公与盟。
○辑音集，又七入反。渎，徒木反。上，时掌反，又如字。与音预。在礼，卿不会公、侯，会伯、子、男可也。大国之卿，当小国之君，故可以会伯、子、男。诸卿之见贬，亦兼有此阙，故传重发之。
○重，直用反。
[疏]注“大国”至“发之”。
○正义曰：昭二十三年传叔孙婼曰“列国之卿，当小国之君，固周制也”。是其可以会伯、子、男也。“诸卿见贬，兼有此阙”，谓诸卿既上盟天子大夫，又上敌公侯，故云“兼”。案杜上注经云“诸侯大夫违礼盟公侯”，又注传云“诸侯大夫上敌公侯”，则是唯责诸侯大夫上敌公侯，不责上盟天子之使。而言兼有此阙者，以鲁君上盟天子之使已讳而不书，则诸侯之臣罪在可悉，故传云“卿不书，罪之”，略言其事。故杜经、传二注，唯言敌公侯，不云盟王使，以其可知故也。刘炫以为直责其敌公侯，不责其盟王使，以规杜氏。必如刘义，则是君盟王使乃为有罪，臣盟王使翻无贬责，便是君臣易位，尊卑失序。圣人垂训，岂若是乎？
秋，大雨雹，为灾也。
冬，介葛卢来，以未见公，故复来朝。礼之，加燕好。燕，燕礼也。好，好货也。一岁再来，故加之。
○复，扶又反。好，呼报反，下同。介葛卢闻牛鸣，曰：“是生三牺，皆用之矣，其音云。”问之而信。传言人听，或通鸟兽之情。
○牺，许宜反。
[疏]注“传言”至“之情”。
○正义曰：《周礼》夷隶“掌与鸟言”，貉隶“掌与兽言”。郑司农云：“夷狄之人，或晓鸟兽之言。”郑玄云：“夷隶，征东夷所获。貉隶，征东北夷所获。”然则介葛卢是东夷之国，其土俗有知者，故介葛卢晓之。
【经】三十年，春，王正月。
夏，狄侵齐。
秋，卫杀其大夫元咺及公子瑕。咺见杀称名者，讼君求直，又先归立公子瑕，非国人所与，罪之也。瑕立经年，未会诸侯，故不称君。
[疏]注“咺见”至“称君”。
○正义曰：咺既称名，故知以讼君立瑕为咺之罪状。春秋之世，诸侯虽篡弑而立，已列於会，虽复见弑，即成为君，齐商人、蔡侯班之属是也。瑕立虽巳经年，未会诸侯，故不称君。既不成君，即与元咺同为国讨之辞，元咺先死，故称“及”也。瑕若成君，当据周歂、冶廑为文，书曰“卫弑其君瑕”。
卫侯郑归于卫。鲁为之请，故从诸侯纳之例。例在成十八年。
○为，于伪反。
晋人、秦人围郑。晋军函陵，秦军汜南，各使微者围郑，故称人。
○函音咸。汜音凡。传同。介人侵萧。无传。
冬，天王使宰周公来聘。周公，天子三公兼冢宰也。
○兼，如字，又经念反。公子遂如京师，遂如晋。如京
译○注“经书”到“后会”。
○正义说：经文如果贬低卿而称“人”，传文就会说出他的名字和姓氏。如果传文中没有名字和姓氏，那么他原本就是地位卑微的人。这经文记载“蔡人”而传文中没有名字和姓氏，这是确实蔡国中地位卑微的人。秦国是大国，“小子慭”的名字出现在传文中，却排在蔡国卑微者的后面，就像宋国向戌在后来的会盟中那样。襄公二十六年“鲁公与晋国人、郑良霄、宋国人、曹国人在澶渊会盟”，传文说“赵武不记载，是尊重鲁公。向戌不记载，是因为他迟到。郑国排在宋国前面，没有失掉应有的位次”。宋国是大国，通常排在郑国前面。向戌既然因为会盟鲁公而被贬低，又因为迟到而降低他的位次，使他排在郑国后面。这小子慭既然因为会盟鲁公而被贬低，又降低他的位次排在蔡国后面，就像那宋国向戌在后来的会盟中一样。然而向戌迟到，传文为此加以说明，经文记载良霄来驳斥向戌的迟到。现在小子慭既然是迟到，传文却不加以说明，又不记载蔡国人的名字来驳斥他，只是因为秦国地处僻远西戎，未与中原各国相同，蔡国人又是蔡国中地位卑微的人，不合宜记载名字，所以传文不加以说明，经文也不加以贬责。公孙固的位次排在齐国前面，大概是因为他担任大司马，比归父尊贵。归父虽然执掌齐国政事未被罢免，但本人不是上卿，如同管仲之类。就像文公十七年“陈公孙宁”、襄公二十七年“陈孔奂”，都排在卫国后面。杜预说“不是上卿”，就是这类情况。
卿不记载，是谴责他们的罪过。晋侯开始称霸，辅佐拥戴天子，诸侯和睦，王室没有忧患。而王子虎下到列国盟誓，以亵渎大典，诸侯大夫对上敌视公侯，损害礼制伤害教化，所以贬低这些大夫，避讳鲁公参与盟誓。
○辑音集，又七入反。渎，徒木反。上，时掌反，又如字。与音预。在礼制上，卿不会盟公、侯，会盟伯、子、男是可以的。大国的卿，相当于小国的君主，所以可以会盟伯、子、男。这些卿被贬低，也兼有这一缺失，所以传文着重加以说明。
○重，直用反。
[疏]注“大国”到“发之”。
○正义说：昭公二十三年传文叔孙婼说“列国的卿，相当于小国的君主，这本来是周朝的典制”。这就是可以会盟伯、子、男的意思。“这些卿被贬低，兼有这一缺失”，是说这些卿既对上盟誓天子的大夫，又对上敌视公侯，所以说“兼”。考察杜预上文注经文说“诸侯大夫违背礼制与公侯盟誓”，又注传文说“诸侯大夫对上敌视公侯”，那就是只谴责诸侯大夫对上敌视公侯，不谴责对上盟誓天子的使者。而说兼有这一缺失，是因为鲁君对上盟誓天子的使者已经避讳而不记载，那么诸侯臣下的罪过在于可以详尽列举，所以传文说“卿不记载，是谴责他们的罪过”，简略地陈述其事。所以杜预对经、传的两条注释，只说敌视公侯，不说盟誓天子使者，因为这是可以推知的缘故。刘炫认为只是谴责他们敌视公侯，不谴责他们盟誓天子使者，以此来纠正杜预。如果一定按照刘炫的意思，那就是君主盟誓天子使者才算是犯罪，臣下盟誓天子使者反而没有贬责，这就是君臣易位，尊卑失序。圣人垂示训诫，难道是像这样吗？
秋，大雨冰雹，是灾祸。
冬，介葛卢来，因为之前没有见到鲁公，所以再次来朝见。以礼接待他，增加宴饮和馈赠。燕，是燕礼。好，是馈赠财物。一年之内来两次，所以增加礼遇。
○复，扶又反。好，呼报反，下同。介葛卢听到牛叫，说：“这牛生了三头小牛，都用来祭祀了，它的声音是这样说的。”询问后证实确实如此。传文说明人听声音，有时能通晓鸟兽的情意。
○牺，许宜反。
[疏]注“传言”到“之情”。
○正义说：《周礼》中夷隶“掌管与鸟交谈”，貉隶“掌管与兽交谈”。郑司农说：“夷狄之人，有的通晓鸟兽的语言。”郑玄说：“夷隶，是征伐东夷所俘获的人。貉隶，是征伐东北夷所俘获的人。”那么介葛卢是东夷的国家，那里风俗有通晓的人，所以介葛卢通晓牛意。
【经】三十年，春，周历正月。
夏，狄人侵犯齐国。
秋，卫国杀了它的大夫元咺和公子瑕。元咺被杀而称名，是因为他控告君主以求公正，又先回国拥立公子瑕，不被国人所赞同，谴责他的罪过。公子瑕即位已经一年，没有参与诸侯会盟，所以不称君。
[疏]注“元咺被”到“称君”。
○正义说：元咺既然称名，所以知道以控告君主拥立公子瑕作为元咺的罪状。春秋时代，诸侯虽然篡位弑君而立，已经列入会盟，即使再次被弑，也就成为君主，齐商人、蔡侯班之类就是如此。公子瑕即位虽然已经一年，没有参与诸侯会盟，所以不称君。既然没有成为君主，就与元咺同为卫国讨伐的对象，元咺先死，所以称“及”。如果公子瑕成为君主，应当依据周歂、冶廑的体例，记载为“卫国弑杀它的君主瑕”。
卫侯郑回到卫国。鲁国为他请求，所以遵循诸侯接纳他的体例。体例在成公十八年。
○为，于伪反。
晋国人、秦国人包围郑国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在汜水南面，各自派遣地位卑微的人包围郑国，所以称人。
○函音咸。汜音凡。传文相同。介国人侵犯萧国。没有传文。
冬，周天子派遣宰周公来聘问。周公，是天子的三公兼冢宰。
○兼，如字，又经念反。公子遂前往京师，于是前往晋国。前往京
○间，间厕之间。夏，狄侵齐。（齐，晋与国。）
晋侯使医衍酖卫侯。衍，医名。晋侯实怨卫侯，欲杀而罪不及死，故使医因治疾而加酖毒。
○衍，以善反。酖音鸩。
[疏]注“衍医”至“酖毒”。
○正义曰：《周礼 大司马》“以九伐之法正邦国。贼杀其亲则正之”。郑玄云：“正之者，执而治其罪。《王霸记》曰‘正，杀之也’。《春秋》僖二十八年‘晋人执卫侯，归之於京师，坐杀其弟叔武’。”如郑彼言，则卫侯合死，而云罪不及死者，卫侯之心疑叔武耳。前驱歂犬卜君意而杀之，非卫侯命杀也。公知其无罪，枕股而哭，又命杀歂犬，是则杀非公意也，故不至死。若然，则是卫侯无罪。而往年卫侯与元咺讼，卫侯不胜，杀士荣、则针庄子者，用谗疑贤弟渝盟，先期入。是卫侯之罪也。罪不合死，而晋侯心怨欲得杀之，故使医因治疾而加酖毒。若不治疾，不得使医，故知因治疾也。《鲁语》云：“晋人执卫成公归之于周，使医酖之，不死，医亦不诛。臧文仲言於僖公曰：‘夫卫君殆无罪矣。’今晋侯酖卫侯而不死，亦不讨其使者，讳而恶杀之也。是罪不合死之事也。
甯俞货医，使薄其酖，不死。甯俞视卫侯衣食，故得知之。公为之请，纳玉於王与晋侯，皆十瑴。王许之。双玉曰瑴。公本与卫同好，故为之请。
○公为，于伪反，注同。瑴音角。好，呼报反。秋，乃释卫侯。
卫侯使赂周歂、冶廑，曰：“苟能纳我，吾使尔为卿。”恐元咺距已，故赂周、冶。
○歂，市专反。冶，音也。廑音觐，又音谨，人名也。《汉书音义》云：“音勤字也。”郑氏音勤。周、冶杀元咺及子適、子仪。子仪，瑕母弟。不书杀，贱也。
○適，丁历反。公入，祀先君。周、冶既服，将命，服，卿服。将入庙受命。
[疏]注“服卿”至“受命”。
○正义曰：言祀先君而服。将命，知其将入庙也。必入庙者，《祭统》云：“古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄於大庙，示不敢专也。”命臣必在庙。而《王制》云：爵人於朝者，朝上询於众人，位定，然后入庙受命。今世受官犹然。
周歂先入，及门，遇疾而死。冶廑辞卿。见周歂死而惧。
九月，甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼於晋，文公亡过郑，郑不礼之。
○过，古禾反。且贰於楚也。晋军函陵，秦军汜南。此东汜也，在荧阳中牟县南。
[疏]注“此东汜”。
○正义曰：刘炫云：“二十四年‘王出適郑，处于汜’，注云‘郑南汜也’。”《释例 土地名》僖二十四年“汜”下云“此南汜也”。周王出居于汜，楚伐郑师于汜，襄城县南汜城是也。此年“汜”下云“此东汜也”。秦军汜南，晋伐郑师于汜，荧阳中牟县南汜泽是也。杜考校既精，当不徒尔。寻讨传文，未见杜意。
佚之狐言於郑伯曰：“国危矣！若使烛之武见秦君，师必退。”佚之狐、烛之武，皆郑大夫。
○佚音逸。公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也巳。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。夜，縋而出，縋，县城而下。
○縋，丈伪反。县音玄。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益於君，敢以烦执事。执事，亦谓秦。越国以鄙远，君知其难也，设得郑以为秦边邑，则越晋而难保。焉用亡郑以倍邻？陪，益也。
○焉，於虔反，下“焉取之”同。倍，蒲回反。邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，行李，使人。
○舍音舍，又如字。共音恭，本亦作供。使，所吏反。
[疏]注“行李使人”。
○正义曰：襄八年传云“一介行李”，杜云“行李，行人也”。昭十三年传云“行理之命”，杜云“行理，使人”。李、理字异，为注则同，都不解“理”字。《周语》“行理以节逆
译○间，是间厕的间。夏季，狄人侵犯齐国。（齐国，是晋国的盟国。）
晋侯派医衍用毒酒毒杀卫侯。衍，是医生的名字。晋侯实际上怨恨卫侯，想要杀他，但卫侯的罪行还不足以判处死刑，所以晋侯派医生借着治病的机会给他下毒酒。
○衍，音以善反。酖，音鸩。
[疏]注“衍医”至“酖毒”。
○正义曰：《周礼·大司马》说：“用九伐的法度来匡正邦国。杀害自己亲人的人就加以匡正。”郑玄说：“匡正他，就是逮捕并惩治他的罪行。《王霸记》说‘匡正，就是杀了他’。《春秋》僖公二十八年记载‘晋人逮捕卫侯，把他押回京师，因为他杀了自己的弟弟叔武’。”按照郑玄在那里的说法，那么卫侯应当处死，而这里说罪行不足以判处死刑，是因为卫侯只是怀疑叔武罢了。前驱歂犬占卜君主的意图而杀了叔武，并不是卫侯命令杀的。卫侯知道叔武无罪，枕着他的腿哭泣，又命令杀了歂犬，这说明杀人不是卫侯的本意，所以不至于判死刑。如果这样，那么卫侯是无罪的。而去年卫侯与元咺打官司，卫侯败诉，杀了士荣、则针庄子，这是因为听信谗言怀疑贤能的弟弟背弃盟约，提前入境。这是卫侯的罪过。罪行不足以判处死刑，而晋侯心中怨恨想要杀他，所以派医生借着治病的机会给他下毒酒。如果不治病，就不能派医生，所以知道是借着治病的机会。《鲁语》说：“晋人逮捕卫成公押回周王室，派医生用毒酒毒他，没死，医生也没有被诛杀。臧文仲对僖公说：‘那卫君大概是无罪的。’现在晋侯用毒酒毒卫侯却没死，也没有惩处他的使者，这是忌讳并厌恶杀人的表现。这是罪行不足以判处死刑的事情。”
甯俞贿赂医生，让医生减少毒酒的剂量，卫侯没有死。甯俞负责侍奉卫侯的饮食起居，所以能知道这件事。晋侯为卫侯向周天子求情，把玉献给周天子和晋侯，各十瑴。两块玉叫瑴。晋侯本来与卫国友好，所以为他求情。
○公为，音于伪反，注同。瑴，音角。好，音呼报反。秋季，才释放了卫侯。
卫侯派使者贿赂周歂、冶廑，说：“如果能让我回国，我让你们做卿。”担心元咺抗拒自己，所以贿赂周歂、冶廑。
○歂，音市专反。冶，音也。廑，音觐，又音谨，人名。《汉书音义》说：“音勤字也。”郑氏音勤。周歂、冶廑杀了元咺以及子適、子仪。子仪，是瑕母的弟弟。史书不记载杀他们，是因为他们地位卑贱。
○適，音丁历反。卫侯回国，祭祀先君。周歂、冶廑已经穿上卿的礼服，将要接受任命，服，指卿的礼服。将入庙受命。
[疏]注“服卿”至“受命”。
○正义曰：说祭祀先君而穿上礼服。将要接受任命，就知道将要进入太庙。必定要进入太庙，是因为《祭统》说：“古代，贤明的君主给有德的人爵位，给有功的人俸禄，一定在太庙赐予爵位和俸禄，表示不敢专断。”任命臣子一定在太庙。而《王制》说：在朝廷上授予爵位，是在朝廷上询问众人，职位确定后，然后进入太庙接受任命。现在接受官职仍然如此。
周歂先进入，到了门口，遭遇疾病而死。冶廑推辞做卿。看见周歂死了而害怕。
九月，甲午日，晋侯、秦伯包围郑国，因为郑国对晋国无礼，晋文公流亡经过郑国，郑国不以礼相待。
○过，音古禾反。而且郑国对晋国有二心而亲近楚国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在汜水南面。这是东汜，在荧阳中牟县南面。
[疏]注“此东汜”。
○正义曰：刘炫说：“二十四年‘周王出逃到郑国，住在汜’，注说‘郑国南面的汜’。”《释例·土地名》僖公二十四年“汜”下说“这是南汜”。周王出逃住在汜，楚国在汜攻打郑国的军队，襄城县南面的汜城就是。这一年“汜”下说“这是东汜”。秦军驻扎在汜水南面，晋国在汜攻打郑国的军队，荧阳中牟县南面的汜泽就是。杜预考校既精密，当然不会没有理由。寻究传文，未见杜预的意思。
佚之狐对郑伯说：“国家危险了！如果派烛之武去见秦君，军队一定会撤退。”佚之狐、烛之武，都是郑国的大夫。
○佚，音逸。郑伯听从了他。烛之武推辞说：“我壮年的时候，尚且不如别人；现在老了，不能做什么了。”郑伯说：“我不能早点任用您，现在危急了才求您，这是我的过错。然而郑国灭亡，您也有不利啊。”烛之武答应了。夜里，用绳子缒城而下，縋，是用绳子从城上垂下。
○縋，音丈伪反。县，音玄。烛之武见到秦伯说：“秦、晋包围郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭亡郑国对您有益，怎敢拿这件事来麻烦您。执事，也是指秦君。跨越别国来把远方的土地作为边邑，您知道这是困难的，假设得到郑国作为秦国的边邑，那么跨越晋国而难以保全。为什么要灭亡郑国来增加邻国的土地？陪，是增加的意思。
○焉，音於虔反，下“焉取之”同。倍，音蒲回反。邻国变强，就是您变弱。如果放弃郑国让它作为东方道路上的主人，使者往来，供给他们缺乏的物资，行李，指使者。
○舍，音舍，又如字。共，音恭，本也作供。使，音所吏反。
[疏]注“行李使人”。
○正义曰：襄公八年传说“一介行李”，杜预说“行李，是行人”。昭公十三年传说“行理之命”，杜预说“行理，是使者”。李、理字不同，作为注解则相同，都不解释“理”字。《周语》“行理以节逆
之”，贾逵云：“理，吏也，小行人也”。孔晁注《国语》，其本亦作“李”字，注云“行李，行人之官也”。然则两字通用。本多作“理”，训之为吏，故为行人、使人也。
译“之”，贾逵说：“理，就是吏，指小行人”。孔晁注释《国语》时，其底本也写作“李”字，注解说：“行李，是行人的官职”。由此可见，这两个字通用。原本多写作“理”，解释为吏，所以指行人、使者。
君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。晋君，谓惠公也。焦、瑕，晋河外五城之二邑。朝济河而夕设版筑以距秦，言背秦之速。
○朝，如字，注同。版音板。背音佩。夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，封，疆也。肆，申也。
○厌，於盐反。疆，居良反。不阙秦，焉取之？
[疏]“不阙秦，焉取之”。
○正义曰：沈云“不阙秦家，更何处取之？”言有心取秦，先谋取郑。言灭秦以将利晋益大疆土。
阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。三子，秦大夫，反为郑守。
○说音悦。为，于伪反。子犯请击之。公曰：“不可。微夫人力不及此。请击秦也。夫人，谓秦穆公。
○夫音扶，注同。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。秦晋和整，而还相攻，更为乱也。
○知音智。吾其还也。”亦去之。
初，郑公子兰出奔晋，兰，郑穆公。从於晋侯伐郑，请无与围郑。许之。使待命于东。晋东界。
○与音预。郑石甲父、侯宣多逆以为大子，以求成于晋，晋人许之。二子，郑大夫。言穆公所以立。
冬，王使周公阅来聘。飨有昌歜、白、黑、形盐。昌歜，昌蒲菹。白，熬稻。黑，熬黍。形盐，盐形象虎。
○阅音悦。歜，在感反。菹，庄居反。敖稻，五刀反。
[疏]注“昌歜”至“象虎”。正义曰：昌歜，飨之所设，必是笾豆之实。《周礼 醢人》“朝事之豆，其实有昌本、麋臡”，郑玄云“昌本，昌蒲根切之四寸为菹”。彼昌本可以为菹，知此“昌歜”即是昌蒲菹也。齐有邴歜，鲁有公甫歜，其音为触。《说文》云“歜，盛气，怒也。从欠蜀声”。此“昌歜”之音相传为在感反，不知其字与彼为同为异。遍检书传，昌蒲之草无此别名，未知其所由也。此云“白黑”，下云“嘉穀”，穀之白黑唯稻黍为然。下云“盐虎形”，知其形象虎也。
辞曰：“国君，文足昭也，武可畏也，则有备物之飨，以象其德。荐五味，羞嘉穀，盐虎形，嘉穀，熬稻黍也，以象其文也。盐虎形，以象武也。以献其功。吾何以堪之？”
[疏]“辞曰”至“堪之”。
○正义曰：《周礼 掌客》：王巡守，百官从者，所过之国共其积膳，“三公上公之礼，卿侯伯之礼，大夫子男之礼”。宰周公是天子三公，具主国待之当尊於国君，但周公自谦，不敢当比国君耳。既云“备物之飨，以象其德”，及说备物之下，即云“以献其功”功德互见之耳。献其功者，献谓呈见旌表之也。备设以象德，荐献以见功，故象献分配为文。
东门襄仲将聘于周，遂初聘于晋。公既命襄仲聘周，未行，故曰“将”，又命自周聘晋，故曰“遂”。自入春秋鲁始聘晋，故曰“初”。
[疏]注“公既”至“曰初”。
○正义曰：经书实行之事，传说将命之初，故云命之将聘于周，未行，又命之遂聘于晋，令其从周即去，更不回也。贾、服不晓传意，解为先聘晋，后聘周，故杜详说之。
【经】三十有一年，春，取济西田。（晋分曹田以赐鲁，故不系曹。不用师徒，故曰“取”。）
[疏]注“晋分”至“曰取”。
○正义曰：济西之田，实是曹地。晋文分以赐鲁，故不系於曹。不系晋者，晋本意赐诸侯，不为已有，故亦不系晋也。昭四年传例，曰“凡克邑不用师徒曰取。”取田取邑，义亦同也。
公子遂如晋。
夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲。龟曰卜。不从，不吉也。卜郊不吉，故免牲。免犹纵也。
[疏]注“龟曰”至“纵也”。
○正义曰：“龟曰卜”，《曲礼》文也。《洪范稽疑》云“龟从筮从”，谓从人之心也，人心欲吉，不从是不吉也。卜郊不吉，不复为郊，牲无所用，故免牲。免犹纵放不杀之也。《穀梁传》曰“免牲者，
译您也不会受到什么损害。况且您曾经给晋君恩惠，他答应给您焦、瑕两座城，早上渡过黄河，晚上就筑起防御工事，这是您所知道的。晋君，指的是晋惠公。焦、瑕，是晋国黄河以外的五座城中的两座。早上渡过黄河，晚上就筑起版筑来抵御秦国，说的是背叛秦国的速度之快。
朝，按本字读音，注释相同。版音板。背音佩。晋国哪有满足的时候呢？既然在东边把郑国作为疆界，又想扩张它西边的疆界。封，是疆界的意思。肆，是延伸的意思。
厌，音於盐反。疆，音居良反。如果不损害秦国，从哪里取得土地呢？
[疏]“不阙秦，焉取之”。
○正义曰：沈氏说：“如果不损害秦国，还能从哪里取得土地呢？”意思是晋国有心夺取秦国的土地，先图谋夺取郑国。说灭亡秦国将使晋国的疆土更加扩大。
损害秦国来使晋国获利，只有您来考虑这件事了。”秦穆公很高兴，与郑国结盟。派杞子、逢孙、杨孙驻守郑国，就回去了。这三个人，是秦国的大夫，反过来为郑国守城。
说音悦。为，音于伪反。子犯请求攻击秦军。晋文公说：“不行。如果没有那个人的力量，我们就到不了今天。请求攻击秦国。那个人，指的是秦穆公。
夫音扶，注释相同。依靠别人的力量却去损害他，是不仁；失去自己的同盟者，是不智；用战乱代替整齐，是不武。秦晋和睦整齐，却互相攻击，这就变成了战乱。
知音智。我们还是回去吧。”也就撤军离开了。
起初，郑国公子兰出逃到晋国，兰，就是郑穆公。跟随晋侯攻打郑国，请求不要参与围攻郑国。晋侯答应了他。让他等待命令在晋国东界。
与音预。郑国的石甲父、侯宣多迎接他立为太子，以求与晋国讲和，晋国人答应了。这两个人，是郑国的大夫。说的是郑穆公得以立为君主的原因。
冬天，周王派周公阅来聘问。宴享中有昌歜、白、黑、形盐。昌歜，是昌蒲腌菜。白，是炒稻。黑，是炒黍。形盐，是盐做成老虎的形状。
阅音悦。歜，音在感反。菹，音庄居反。熬稻，音五刀反。
[疏]注“昌歜”至“象虎”。正义曰：昌歜，是宴享时设置的，必定是笾豆中的食物。《周礼·醢人》说：“朝事之豆，其中有昌本、麋臡”，郑玄说：“昌本，是昌蒲根切成四寸长的腌菜”。那昌本可以做成腌菜，知道这“昌歜”就是昌蒲腌菜。齐国有邴歜，鲁国有公甫歜，他们的读音为触。《说文》说：“歜，盛气，愤怒的意思。从欠蜀声”。这“昌歜”的读音相传为在感反，不知道这个字与那个是相同还是不同。遍查书传，昌蒲这种草没有这个别名，不知道它的由来。这里说“白黑”，下面说“嘉穀”，穀物的白黑只有稻和黍是这样。下面说“盐虎形”，知道它的形象是老虎。
辞谢说：“国君，文德足以昭示，武德令人敬畏，那么就有完备物品的宴享，来象征他的德行。进献五味，献上嘉穀，盐做成虎形，嘉穀，是炒稻黍，用来象征他的文德。盐做成虎形，用来象征他的武德。来进献他的功绩。我怎么能承受得起呢？”
[疏]“辞曰”至“堪之”。
○正义曰：《周礼·掌客》：天子巡守，百官随从，所经过的国家供给他们的积膳，“三公上公之礼，卿侯伯之礼，大夫子男之礼”。宰周公是天子的三公，主国接待他应当比国君更尊贵，但周公自己谦让，不敢与国君相比。既然说“完备物品的宴享，来象征他的德行”，以及说完备物品之后，就说“来进献他的功绩”，功德互相显现罢了。进献他的功绩，进献是说呈现表彰。完备设置来象征德行，进献来显现功绩，所以象征和进献分配为文。
东门襄仲将要聘问周王室，于是初次聘问晋国。鲁公已经命令襄仲聘问周王室，还没有出发，所以说“将”，又命令他从周王室去聘问晋国，所以说“遂”。自从进入春秋时期鲁国开始聘问晋国，所以说“初”。
[疏]注“公既”至“曰初”。
○正义曰：经文记载实际执行的事情，传文解说将要受命之初，所以说受命将要聘问周王室，还没有出发，又受命于是聘问晋国，让他从周王室直接去，不再回来。贾逵、服虔不明白传文的意思，解释为先聘问晋国，后聘问周王室，所以杜预详细解说。
【经】三十有一年，春天，取得济水西边的田地。（晋国分割曹国的田地赐给鲁国，所以不连属曹国。没有动用军队，所以说“取”。）
[疏]注“晋分”至“曰取”。
○正义曰：济水西边的田地，实际上是曹国的土地。晋文公分割来赐给鲁国，所以不连属曹国。不连属晋国，是因为晋国本意是赐给诸侯，不据为己有，所以也不连属晋国。昭公四年的传例，说“凡是攻克城邑没有动用军队叫取。”取田取邑，意义也相同。
公子遂到晋国。
夏天，四月，四次占卜郊祀，不吉利，于是免除牺牲。用龟甲占卜叫卜。不从，是不吉利的意思。占卜郊祀不吉利，所以免除牺牲。免，是放掉的意思。
[疏]注“龟曰”至“纵也”。
○正义曰：“龟曰卜”，是《曲礼》的话。《洪范稽疑》说“龟从筮从”，是说顺从人的心意，人心想要吉利，不从就是不吉利。占卜郊祀不吉利，不再进行郊祀，牺牲没有用处，所以免除牺牲。免，是放掉不杀的意思。《穀梁传》说“免牲者，
为之缁衣熏裳。有司玄端，奉送至于南郊。免牛亦然”。《左传》无说，其事或然也。桓五年传例曰“凡祀，启蛰而郊”。启蛰，周之三月也。今於夏四月卜郊者，传举节气，有前有却，但使春分未过，仍得为郊，故四月得卜郊也。故《释例》曰“凡十二月而节气有二十四，共通三百六十六日，分为四时，间之以闰月，故节不必得恒在其月初，而中气亦不得恒在其月之半”。是以传举天宿气节为文而不以月为正。僖公襄公夏四月卜郊，但讥其非所宜卜，而不讥其四月不可郊也。孟献子曰：“启蛰而郊，郊而后耕”，耕谓春分也。言得启蛰当卜郊，不得过春分耳。是言四月得郊也。《周礼 大宰职》云“祀五帝，前期十日，帅执事而卜日”。然则将祭，必十日之前豫卜之也。言“四卜郊”者，盖三月每旬一卜，至四月上旬更一卜，乃成为四卜也。此言“四卜郊，不从”，襄七年“三卜郊，不从”。《公羊传》曰“曷为或言三卜，或言四卜？三卜，礼也。四卜，非礼也。三卜何以礼？求吉之道三”。今《左传》以为“礼不卜常祀”，则一卜亦非。不云四非而三是，异於《公羊》说。
译为他制作黑色的上衣和熏染过的下裳。主管官员穿着玄端礼服，捧着祭品送到南郊。免除牛的祭祀也是如此。《左传》对此没有解说，这件事或许是真的。桓公五年的传例说：“凡是祭祀，在启蛰节气时举行郊祀。”启蛰，是周历的三月。如今在夏历四月占卜郊祀，是因为传文列举节气，有提前也有推后，只要春分节气没有过去，仍然可以举行郊祀，所以四月得以占卜郊祀。因此《释例》说：“一年十二个月，节气有二十四个，总共三百六十六天，分为四季，中间插入闰月，所以节气不一定永远在每月初，中气也不一定永远在每月中旬。”因此传文以天象节气为文，而不以月份为准。僖公、襄公夏四月占卜郊祀，只是讥讽他们不该在这个时候占卜，而不讥讽四月不能举行郊祀。孟献子说：“启蛰时举行郊祀，郊祀之后才耕作”，耕作指的是春分。意思是到了启蛰就应当占卜郊祀，不能超过春分。这就说明四月可以举行郊祀。《周礼·大宰职》说：“祭祀五帝，提前十天，率领办事人员占卜日期。”那么将要祭祀，必定在十天之前预先占卜。说“四次占卜郊祀”，大概是三月每旬占卜一次，到四月上旬再占卜一次，这才成为四次占卜。这里说“四次占卜郊祀，不吉”，襄公七年“三次占卜郊祀，不吉”。《公羊传》说：“为什么有的说三次占卜，有的说四次占卜？三次占卜，是合乎礼的。四次占卜，是不合礼的。为什么三次占卜合乎礼？因为求取吉日的道理在于三次。”如今《左传》认为“常祀不必占卜”，那么一次占卜也不对。不说四次不对而三次对，这与《公羊传》的说法不同。
犹三望。三望，分野之星国中山川，皆郊祀望而祭之。鲁废郊天，而脩其小祀，故曰“犹”。犹者，可止之辞。
○分，扶问反。
[疏]注“三望”至“之辞”。
○正义曰：《公羊传》曰“三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山河海”。郑玄以为望者祭山川之名。诸侯之祭山川，在其地则祭之，非其地则不祭，且鲁竟不及於河。《禹贡》“海岱及淮惟徐州”，徐即鲁地。三望，谓淮海岱也。贾逵、服虔以为三望分野之星国中山川，今杜亦从之。以襄九年传曰：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火。相土因之，故商主大火”。昭元年传云“辰为商星，参为晋星”。《楚语》云“天子遍祀群神品物，诸侯二王后祀天地三辰及其土地之山川”。注《国语》者皆云：诸侯二王后祀天地三辰，日月星也。非二王后祀分野星辰山川也。以此知三望分野之星国内山川，其义是也。昭七年“夏四月，甲辰，朔，日有食之”。於时夏之二月，日在降娄。传称“去卫地，如鲁地”。於十二次豕韦，卫地。降娄，鲁地。鲁祭分野之星，其祭奎娄之神也。此三望者，因郊祀天而望祭之，於法不独祭也。鲁既废郊天，而独脩小祀，故曰犹。《公羊》、《穀梁》皆云：犹者，可止之辞。
秋，七月。
冬，杞伯姬来求妇。无传。自为其子成昏。
○为，于伪反。
狄围卫。十有二月，卫迁于帝丘。辟狄难也。帝丘，今东郡濮阳县。故帝颛顼之虚，故曰帝丘。
○难，乃旦反。颛音专。顼，郭玉反。虚，起鱼反。
[疏]注“辟狄”至“帝丘”。
○正义曰：传称“狄围卫，卫迁于帝丘”。盖有阻险可以辟狄难也。《释例》曰：“帝丘，故帝颛顼之虚，故曰帝丘。昆吾氏因之，故曰昆吾之虚。东郡濮阳县是也。”
【传】三十一年，春，“取济西田”，分曹地也。（二十八年，晋文讨曹，分其地，竟界未定，至是乃以赐诸侯。
○竟音境。）使臧文仲往，宿於重馆。（高平方与县西北有重乡城。
○重，直龙反，注同。方音房。与音预。）重馆人告曰：“晋新得诸侯，必亲其共，不速行，将无及也。”从之。分曹地，自洮以南，东傅于济，尽曹地也。（文仲不书，请田而已，非聘享会同也。济水自荧阳东过鲁之西，至乐安入海。
○洮，吐刀反。傅音附。尽，津忍反。乐音洛。）
[疏]“重馆”至“曹地也”。正义曰：《鲁语》说此事，云“获地於诸侯为多。臧文仲反，既复命，为之请曰：‘地之多，重馆人之力也。臣闻之曰：善有章，虽贱，赏也。今一言而辟竟，其章大矣，请赏之。’乃出而爵之”。
襄仲如晋，拜曹田也。
“夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲”，非礼也。诸侯不得郊天，鲁以周公故，得用天子礼乐，故郊为鲁常祀。
[疏]注“诸侯”至“常祀”。
○正义曰：《明堂位》称“成王幼弱，周公践天子之位，以治天下，制礼作乐。七年，致政於成王。成王以周公为有勋劳於天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以鲁君孟春乘大路，载弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”是鲁以周公之故，得用天子礼乐。天子命之，则为常祀，故郊为鲁之常祀也。《记》言正月，谓周正建子之月，与传启蛰而郊，其月不同。《礼记》是后儒所作，不可以难《左传》。
“犹三望”，亦非礼也。礼不卜常祀，必其时。而卜其牲日。卜牲与日，知吉凶。牛卜日曰牲。既得吉日，则牛改名曰牲。
[疏]注“既得”至“曰牲”。
○正义曰：上云“卜其牲日”，则牲之与日俱卜之也。必当先卜牲而后卜日。卜得吉日，则改牛为牲。然则牛虽卜吉，未得称牲，牲是成用之名，不可改名为牲，更卜吉凶，明知卜牛在卜日之前也。此言“免牲”，是已得吉日，牲既成矣。成七年“乃免牛”，是未得吉日，牲未成也。
译这如同“三望”之祭。三望，是指本分野星辰所属国家中的山川，都在郊祀时遥望而祭祀。鲁国废除了郊祭天地的典礼，却修习这些次要的祭祀，所以说“犹”。“犹”，是表示可以停止的辞令。
○“分”，音扶问。
[疏]注“三望”至“之辞”。
○正义曰：《公羊传》说：“三望是什么？是望祭。那么祭祀什么呢？祭祀泰山、黄河、大海。”郑玄认为，望祭是祭祀山川的名称。诸侯祭祀山川，在其封地内的就祭祀，不在其封地内的就不祭祀，况且鲁国的疆界不到黄河。《禹贡》说：“东海、泰山到淮河属于徐州”，徐州就是鲁国的土地。三望，是指淮河、大海、泰山。贾逵、服虔认为三望是本分野星辰所属国家中的山川，现在杜预也遵从他们的说法。因为《左传》襄公九年记载：“陶唐氏的火正阏伯居住在商丘，祭祀大火星。相土沿袭了这个传统，所以商朝以大火星为主祭星。”昭公元年记载：“辰星是商星的星宿，参星是晋国的星宿。”《楚语》说：“天子普遍祭祀群神和万物，诸侯中二王之后祭祀天地、三辰以及其土地上的山川。”注释《国语》的人都认为：诸侯中二王之后祭祀天地和三辰，三辰就是日、月、星。并非二王之后祭祀本分野的星辰和山川。由此可知，三望是指本分野星辰所属国家内的山川，这个义理是正确的。昭公七年记载：“夏四月，甲辰，初一，发生日食。”当时是夏历二月，太阳在降娄星次。传文说：“离开卫国地界，进入鲁国地界。”在十二次中的豕韦星次，是卫国的地界；降娄星次，是鲁国的地界。鲁国祭祀本分野的星辰，就是祭祀奎、娄二星的神灵。这三望之祭，是借着郊祭天时遥望祭祀的，按礼法不能单独祭祀。鲁国既然废除了郊祭天地，却单独修习这些次要的祭祀，所以说“犹”。《公羊传》、《穀梁传》都说：“犹”，是表示可以停止的辞令。
秋，七月。
冬，杞国的伯姬来鲁国为儿子求娶媳妇。没有传文解释。这是为了给自己的儿子完成婚配。
○“为”，音于伪。
狄人包围卫国。十二月，卫国迁都到帝丘。这是为了躲避狄人的祸难。帝丘，就是现在的东郡濮阳县。是古帝颛顼的故都，所以叫帝丘。
○“难”，音乃旦。“颛”，音专。“顼”，音郭玉。“虚”，音起鱼。
[疏]注“辟狄”至“帝丘”。
○正义曰：传文说“狄人包围卫国，卫国迁都到帝丘”。大概是因为那里有险阻可以躲避狄人的祸难。《释例》说：“帝丘，是古帝颛顼的故都，所以叫帝丘。昆吾氏沿袭居住于此，所以叫昆吾的故都。就是东郡濮阳县。”
【传】三十一年，春，“夺取济水西岸的土地”，这是分割曹国的土地。（二十八年，晋文公讨伐曹国，分割其土地，边界尚未确定，到这时才把它赐给诸侯。
○“竟”，音境。）派臧文仲前往，住在重馆。（高平方与县西北有重乡城。
○“重”，音直龙，注同。“方”，音房。“与”，音预。）重馆的人告诉他说：“晋国刚得到诸侯的拥护，必定亲近那些恭敬的人，不赶快行动，将来不及了。”臧文仲听从了他的话。分割曹国的土地，从洮水以南，向东连接到济水，全是曹国的土地。（臧文仲不书于经，只是请求田地而已，不是聘问、享礼、会盟、朝见。济水从荧阳向东流过鲁国的西部，到乐安入海。
○“洮”，音吐刀。“傅”，音附。“尽”，音津忍。“乐”，音洛。）
[疏]“重馆”至“曹地也”。正义曰：《鲁语》讲述这件事，说“从诸侯那里获得的土地很多。臧文仲返回，已经复命，为此请求说：‘土地之多，是重馆人的功劳。我听说：善行有显著表现，即使地位低下，也要赏赐。现在一句话就开拓了疆界，其功绩很大，请赏赐他。’于是召见他并赐给他爵位”。
襄仲前往晋国，拜谢曹国田地的赏赐。
“夏，四月，四次占卜郊祭，都不吉利，于是免除牺牲”，这不是合乎礼的。诸侯不得郊祭天地，鲁国因为周公的缘故，得以使用天子的礼乐，所以郊祭是鲁国的常规祭祀。
[疏]注“诸侯”至“常祀”。
○正义曰：《明堂位》记载：“成王年幼，周公践履天子的职位，治理天下，制礼作乐。七年，将政权归还给成王。成王因为周公对天下有勋劳，命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公。因此鲁君在孟春乘坐大路车，载着弧韣，旗帜有十二旒，绘有日月图案，在郊外祭祀上帝，以后稷配享，这是天子的礼制。”这是鲁国因为周公的缘故，得以使用天子的礼乐。天子命令的，就成为常规祭祀，所以郊祭是鲁国的常规祭祀。《礼记》说正月，是指周历建子之月，与传文说的启蛰而郊，月份不同。《礼记》是后儒所作，不可以用来驳难《左传》。
“犹三望”，也不是合乎礼的。礼制规定不占卜常规祭祀，必定在适当的时候。而要占卜牺牲和日期。占卜牺牲和日期，以知晓吉凶。用牛占卜日期叫作牲。既然得到了吉日，那么牛就改名叫作牲。
[疏]注“既得”至“曰牲”。
○正义曰：上文说“占卜其牺牲和日期”，那么牺牲和日期是一起占卜的。必定是先占卜牺牲而后占卜日期。占卜得到吉日，就将牛改称为牲。那么牛虽然占卜得吉，还不能称为牲，牲是完成用途的名称，不能改名为牲，再占卜吉凶，明知占卜牛在占卜日期之前。这里说“免牲”，是已经得到吉日，牺牲已经确定了。成公七年“乃免牛”，是还没有得到吉日，牺牲尚未确定。
牲成而卜郊，上怠慢也。怠於古典，慢渎龟策。望郊之细也。不郊，亦无望可也。
译牺牲已经备齐才去占卜郊祀之事，这是君主怠慢的表现。怠慢于古代典章，轻慢亵渎龟甲蓍草。这是郊祀之礼的细微末节。如果不举行郊祀，也就没有可指望的了。
秋，晋蒐于清原，作五军以御狄。二十八年，晋作三行，令罢之，更为上下新军。河东闻喜县北有清原。
○行，户郎反。赵衰为卿。二十七年，命赵衰为卿，让於栾枝。今始从原大夫为新军帅。
○帅，所类反。
[疏]“赵衰为卿”。
○正义曰：《晋语》云：文公命赵衰为卿，让於栾枝、先轸。后又使为卿，让於狐偃。狐毛卒，又使为卿，让於先且居。“公曰：‘赵衰三让，其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。’以赵衰故，蒐于清原，作五军。使赵衰将新上军，箕郑佐之；胥婴将下军，先都佐之”。如彼文，止谓赵衰作五军，故特言赵衰为卿以见之。於时旧三军之将佐：先轸将中军，郤溱佐之；先且居将上军，狐偃佐之；栾枝将下军，胥臣佐之。《国语》有其文也。
冬，狄围卫，卫迁于帝丘。卜曰三百年。
[疏]“卜曰三百年”。
○正义曰：案《史记 卫世家》及《年表》，卫从此年以后历十九君，积四百三十年。卫元君乃徙于野王。元君卒，子角代立。秦灭卫，废角为庶人。
卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”相，夏后启之孙，居帝丘。享，祭也。
○上“曰”音越，或人实反，非也。相，息亮反，注及下同。夏，户雅反，下同。
[疏]注“相夏”至“祭也”。
○正义曰：《夏本纪》：禹生启，启生太康及仲康，仲康生相。是为启之孙也。《周礼》：祭人鬼曰享。
公命祀相。甯武子不可，曰：“鬼神非其族类，不歆其祀。歆犹飨也。
○歆，许金反。杞、鄫何事？言杞、鄫，夏后，自当祀相。相之不享於此久矣，非卫之罪也。言帝丘久不祀相，非卫所绝。不可以间成王周公之命祀，诸侯受命，各有常祀。
○间，间厕之间。请改祀命。”改祀相之命。
[疏]注“改祀相之命”。
○正义曰：昭七年传称晋居夏虚，祀鲧而晋侯疾瘳。此卫居帝丘，而不合祀相者，《祭法》云“鲧障洪水而殛死”，载在祀典。传称“实为夏郊，三代祀之”。周室既衰，晋为盟主，当代天子祭绝祀之神，故祭鲧为得礼。相无功德於民，惟当子孙自祭，故称“杞、鄫何事？非卫之罪”，与鲧异也。
郑洩驾恶公子瑕，郑伯亦恶之，故公子瑕出奔楚。瑕，文公子。传为纳瑕张本。洩驾，亦郑大夫。隐五年洩驾，距此九十年，疑非一人。
○恶，乌路反，下同。
【经】三十有二年，春，王正月。
夏，四月，已丑，郑伯捷卒。无传。文公也，三同盟。
○捷，在妾反。
[疏]注“文公也，三同盟”。
○正义曰：经无其葬，故言其谥也。捷以庄二十二年即位至此，与鲁十馀同盟。言三同盟者，但杜数同盟不例，若同盟少者，数先君之盟，或数大夫之盟，或数经不书盟而传载盟者；若同盟多者，唯数今君，或就今君之中数其大会盟之显著者。此言三同盟者，皆据王臣临盟，则八年“盟于洮”、九年“于葵丘”、二十八年“于践土”是也。刘炫不寻杜意而规其谬，非也。
卫人侵狄。报前年狄围卫。
秋，卫人及狄盟。不地者，就狄庐帐盟。
○庐，力於反。帐，张亮反。
[疏]注“不地”至“帐盟”。
○正义曰：“会狄于欑函”，言地。今不言地，故云“就庐帐盟”。庐帐即是狄人所居之处。上云卫人侵狄及狄盟，犹若公如晋及晋侯盟，是指其所居之处，故不言地也。刘炫云：“春秋时戎狄错居中国。此狄无国都处所，直云‘及狄盟’，盟於狄之处也。以狄俗逐水草，无城郭宫室，故云就庐帐盟。”
冬，十有二月，已卯，晋侯重耳卒。同盟践土、翟泉。
【传】三十二年，春，楚斗章请平于晋，晋阳处父报之。晋楚始通。（阳处父，晋大夫。晋楚自春秋以来始交使命为和同。
○使，所吏反。）
夏，狄有乱。卫人侵狄，狄请平焉。
秋，卫人及狄盟。
译秋季，晋国在清原举行阅兵，组建五军以抵御狄人。二十八年，晋国曾设立三行，现在下令废除，改为上军和新军。河东闻喜县北有清原。
○行，音户郎。赵衰担任卿。二十七年，任命赵衰为卿，他推让给栾枝。现在才从原大夫升任新军统帅。
○帅，音所类。
[疏]“赵衰为卿”。
○正义说：《晋语》记载：文公任命赵衰为卿，他推让给栾枝、先轸。后来又任命他为卿，他推让给狐偃。狐毛死后，又任命他为卿，他推让给先且居。“文公说：‘赵衰三次推让，他所推让的人，都是国家的保卫者。废弃推让，就是废弃德行。’因为赵衰的缘故，在清原阅兵，组建五军。让赵衰统领新上军，箕郑辅佐他；胥婴统领下军，先都辅佐他”。根据那篇文章，只说赵衰组建五军，所以特别说赵衰为卿来表明这一点。当时旧三军的将佐：先轸统领中军，郤溱辅佐他；先且居统领上军，狐偃辅佐他；栾枝统领下军，胥臣辅佐他。《国语》中有这些记载。
冬季，狄人包围卫国，卫国迁都到帝丘。占卜说可以维持三百年。
[疏]“卜曰三百年”。
○正义说：查考《史记·卫世家》及《年表》，卫国从此年以后历经十九位君主，累计四百三十年。卫元君才迁都到野王。元君死后，儿子角继位。秦国灭卫，废黜角为平民。
卫成公梦见康叔说：“相夺走了我的祭享。”相，是夏后启的孙子，居住在帝丘。享，祭祀。
○上“曰”音越，或音人实，不对。相，音息亮，注及下相同。夏，音户雅，下相同。
[疏]注“相夏”至“祭也”。
○正义说：《夏本纪》：禹生启，启生太康和仲康，仲康生相。这就是启的孙子。《周礼》：祭祀人鬼称为享。
成公命令祭祀相。甯武子认为不可，说：“鬼神如果不是同族，不享用他们的祭祀。歆，就是享用的意思。
○歆，音许金。杞、鄫做什么？提到杞、鄫，是夏的后代，自然应当祭祀相。相不在此地享受祭祀已经很久了，这不是卫国的罪过。说帝丘很久不祭祀相，不是卫国断绝的。不可以插足成王、周公命令祭祀的行列，诸侯受命，各有常规祭祀。
○间，音间厕之间。请更改祭祀相的命令。”更改祭祀相的命令。
[疏]注“改祀相之命”。
○正义说：昭七年传称晋国居住在夏虚，祭祀鲧而晋侯病愈。这里卫国居住在帝丘，却不合宜祭祀相的原因，《祭法》说“鲧堵塞洪水而被杀”，记载在祀典中。传称“实际上是夏的郊祭，三代都祭祀它”。周王室衰微，晋国作为盟主，应当代替天子祭祀断绝祭祀的神，所以祭祀鲧符合礼制。相对百姓没有功德，只有他的子孙应当自己祭祀，所以说“杞、鄫做什么？不是卫国的罪过”，这与鲧不同。
郑国洩驾厌恶公子瑕，郑伯也厌恶他，所以公子瑕出逃到楚国。瑕，是文公的儿子。传文为接纳瑕做铺垫。洩驾，也是郑国大夫。隐公五年的洩驾，距离这里九十年，怀疑不是同一人。
○恶，音乌路，下相同。
【经】三十有二年，春季，周王正月。
夏季，四月，己丑日，郑伯捷去世。无传。是文公，三次同盟。
○捷，音在妾。
[疏]注“文公也，三同盟”。
○正义说：经文没有记载他的葬礼，所以说出他的谥号。捷从庄公二十二年即位到这里，与鲁国十多次同盟。说三次同盟，只是杜预计算同盟没有定例，如果同盟少，计算先君的盟约，或者计算大夫的盟约，或者计算经文不记载盟约而传文记载盟约的；如果同盟多，只计算当今君主，或者在现任君主中计算那些大会盟的显著者。这里说三次同盟，都依据王臣临盟，那么八年“在洮盟”、九年“在葵丘盟”、二十八年“在践土盟”就是。刘炫不探寻杜预的意思而指责他的错误，是不对的。
卫人入侵狄人。报复前年狄人包围卫国。
秋季，卫人与狄人结盟。不记载地点，是因为在狄人的庐帐中结盟。
○庐，音力於。帐，音张亮。
[疏]注“不地”至“帐盟”。
○正义说：“在欑函会见狄人”，记载了地点。现在不记载地点，所以说“在庐帐中结盟”。庐帐就是狄人居住的地方。上文说卫人入侵狄人及与狄人结盟，就像公去晋国及与晋侯结盟，是指向他们的居住地，所以不记载地点。刘炫说：“春秋时戎狄交错居住在中国。这里的狄人没有国都处所，只说‘与狄人结盟’，是在狄人的地方结盟。因为狄人习俗追逐水草，没有城郭宫室，所以说在庐帐中结盟。”
冬季，十二月，己卯日，晋侯重耳去世。在践土、翟泉同盟。
【传】三十二年，春季，楚国斗章向晋国请求讲和，晋国阳处父回报他。晋楚开始通好。（阳处父，晋国大夫。晋楚自春秋以来开始交往使命以求和同。
○使，音所吏。）
夏季，狄人发生动乱。卫人入侵狄人，狄人请求讲和。
秋季，卫人与狄人结盟。
冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃，殡，窆棺也。曲沃有旧宫焉。
○窆，彼验反，一本作“涂”。
译冬天，晋文公去世。庚辰日，准备将灵柩送往曲沃停灵，殡，就是下葬安棺。曲沃有旧日的宫殿。窆，音彼验反，另一版本写作“涂”。
[疏]注“殡窆”至“宫焉”。
○正义曰：《周礼 乡师职》云：大丧，及葬，与匠师御柩。“及窆，执斧以莅匠师”。昭十二年传曰“日中而塴”，《礼记》皆作“封”。封、塴、窆，声相近而字改易耳，皆谓葬时下棺之名也。殡则欑置於西序，亦是下棺於地，故殡为窆棺也。晋武公自曲沃而兼晋国，曲沃有旧时宫庙，故公卒而往殡焉。《礼》：“诸侯五日而殡。”案经文以已卯卒，庚辰是卒之明日，即将殡者，以曲沃路远，故早行耳。《礼》：“在床曰尸，在棺曰柩。”下云“棺有声”，明是敛於棺而后行也。
出绛，柩有声如牛。如牛呴声。
○柩，其救反。《礼》云：“在床曰尸，在棺曰柩。”呴，呼口反。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事，将有西师过轶我，击之，必大捷焉。”声自柩出，故曰“君命”。大事，戎事也。卜偃闻秦密谋，故因柩声以正众心。
○过，古禾反，又古卧反。轶，直结反，又音逸。杞子自郑使告于秦，三十年，秦使大夫杞子戍郑。曰：“郑人使我掌其北门之管，管，籥也。
○籥，馀若反。若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。蹇叔，秦大夫。
○蹇，纪辇反。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎！师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。将害良善。
○悖，必内反。且行千里，其谁不知？”公辞焉。辞，不受其言。召孟明、西乞、白乙，使出师於东门之外。孟明，百里孟明视。西乞，西乞术。白乙，白乙丙。
[疏]注“孟明”至“乙丙”。
○正义曰：《世族谱》以百里孟明视为百里奚之子，则姓百里，名视，字孟明也。古人之言名字者，皆先字后名，而连言之。其“术”、“丙”必是名，“西乞”、“白乙”，或字或氏，不可明也。《谱》云：“或以为西乞术、白乙丙为蹇叔子。案传称‘蹇叔之子与师’，言其在师中而已。若是西乞、白乙，则为将帅，不得云‘与’也。或说必妄记异闻耳。”
蹇叔哭之曰：“孟子，吾见师之出，而不见其入也！”公使谓之曰：“尔何知？中寿，
[疏]“中寿”。
○正义曰：上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。
尔墓之木拱矣！”合手曰拱。言其过老悖，不可用。
○“孟子”，本或作“孟兮”。寿音授，又如字。拱，九勇反。蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必於殽。殽在弘农渑池县西。
○殽，本又作崤，户交反，刘昌宗音豪。渑，绵善反，绵忍反。与，羊恕反。殽有二陵焉：大阜曰陵。
[疏]注“大阜曰陵”。
○正义曰：《释地》云“高平曰陆。大陆曰阜。大阜曰陵”。李巡曰：“高平，谓土地丰正，名为陆。大陆，谓土地高大，名曰阜。阜最高大为陵。”
其南陵，夏后皋之墓也；皋，夏桀之祖父。
○夏，户雅反，注同。皋，古刀反。
[疏]注“皋，夏桀之祖父”。
○正义曰：《夏本纪》文，桀父名发。桀名履癸。
其北陵，文王之所辟风雨也。此道在二殽之间，南谷中谷深委曲，两山相嵌，故可以辟风雨。古道由此，魏武帝西讨巴汉，恶其险，而更开北山高道。
○辟音避。谷，古木反。又音欲。嵚，许金反，又音钦，本或作“岚”，力含反。恶，乌路反。
[疏]注“此道”至“高道”。
○正义曰：此道见在，殽是山名，俗呼为土殽、石殽。其阨道在两殽之间，山高而曲，两山参差，相映其下，雨所不及，故可以辟风雨也。《公羊传》曰：“蹇叔送其子而戒之，曰：尔即死，必於殽之嵚岩，是文王之所辟风雨者也。”此注言“两山相嵚，故可以辟风雨”者，杜氏此言，或取《公羊》之意。嵚字盖从山，但嵚岩是由之貌，而云“相嵚”，文亦不顺，未能审杜意也。何休云：“其处险阻隘势，一人可要百，故文王过之，驱驰常若辟风雨。”
必死是间，
译[疏]注“殡窆”至“宫焉”。
○正义说：《周礼·乡师职》说：遇到大丧事，到了下葬时，乡师与匠师共同扶送灵柩。“到了下棺入穴时，乡师拿着斧头来监督匠师”。《左传》昭公十二年传说“日中而塴”，《礼记》都写作“封”。封、塴、窆，读音相近而字形不同罢了，都是指下葬时下棺的名称。殡则是将灵柩暂置于西序，也是将棺木放入地下，所以殡就是下棺入穴。晋武公从曲沃兼并了晋国，曲沃有旧时的宫庙，所以武公去世后就前往曲沃停殡。《礼》说：“诸侯死后五日停殡。”查考经文，武公在己卯日去世，庚辰日是去世的第二天，就立即停殡，是因为曲沃路途遥远，所以提前出发罢了。《礼》说：“在床上的叫尸，在棺里的叫柩。”下文说“棺中有声音”，说明是已经入棺后才出发的。
出绛，柩有声如牛。如牛呴声。
○柩，音其救。《礼》说：“在床上的叫尸，在棺里的叫柩。”呴，音呼口。卜偃让大夫们行礼，说：“国君命令我们处理大事，将有西边的军队经过并侵犯我国，攻击他们，必定能取得大胜。”声音从灵柩中发出，所以说“君命”。大事，指军事行动。卜偃听到了秦国的密谋，所以借灵柩的声音来坚定众人的信心。
○过，音古禾，又音古卧。轶，音直结，又音逸。杞子从郑国派人报告秦国，三十年，秦国派大夫杞子戍守郑国。说：“郑国人让我掌管他们北门的钥匙，管，就是钥匙。
○籥，音馀若。如果秘密派军队前来，郑国就可以得到。”穆公询问蹇叔，蹇叔说：“让军队劳累去偷袭远方的国家，我没听说过这样做。蹇叔，秦国大夫。
○蹇，音纪辇。军队劳累力量耗尽，远方的主人有所防备，恐怕不行吧！军队的行动，郑国一定会知道。劳师动众却没有收获，士兵一定会有怨恨之心。将伤害善良的人。
○悖，音必内。而且行军千里，谁会不知道呢？”穆公不接受他的意见。辞，不接受他的话。召来孟明、西乞、白乙，让他们从东门之外出兵。孟明，是百里孟明视。西乞，是西乞术。白乙，是白乙丙。
[疏]注“孟明”至“乙丙”。
○正义说：《世族谱》认为百里孟明视是百里奚的儿子，那么姓百里，名视，字孟明。古人说名字时，都是先说字后说名，连在一起说。那“术”、“丙”一定是名，“西乞”、“白乙”，或者是字或者是氏，无法明确。《谱》说：“有人认为西乞术、白乙丙是蹇叔的儿子。查考传文说‘蹇叔的儿子参战’，只是说他在军队中罢了。如果是西乞、白乙，那就是将帅，不能说‘参战’了。这种说法一定是胡乱记载的异闻罢了。”
蹇叔哭着说：“孟子，我只看到军队出发，却看不到他们回来！”穆公派人对他说：“你知道什么？中寿，
[疏]“中寿”。
○正义说：上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁。
你坟上的树都两手合抱那么粗了！”合手曰拱。说他已经年老昏乱，不可任用。
○“孟子”，有的本子作“孟兮”。寿音授，又如字。拱，音九勇。蹇叔的儿子参战，蹇叔哭着送他，说：“晋国人拦截军队一定在殽山。殽在弘农渑池县西。
○殽，有的本子作崤，音户交，刘昌宗音豪。渑，音绵善，又音绵忍。与，音羊恕。殽山有两座山陵：大土山曰陵。
[疏]注“大阜曰陵”。
○正义说：《释地》说“高平曰陆。大陆曰阜。大阜曰陵”。李巡说：“高平，指土地平坦丰美，名叫陆。大陆，指土地高大，名叫阜。阜最高大的叫陵。”
那南边的山陵，是夏后皋的坟墓；皋，是夏桀的祖父。
○夏，音户雅，注同。皋，音古刀。
[疏]注“皋，夏桀之祖父”。
○正义说：《夏本纪》的文字，桀的父亲名发。桀名履癸。
那北边的山陵，是文王躲避风雨的地方。这条路在两殽山之间，南谷中谷深曲折，两山相互嵌合，所以可以躲避风雨。古道由此经过，魏武帝西征巴汉，厌恶这里的险峻，于是另开北山的高道。
○辟音避。谷，音古木，又音欲。嵚，音许金，又音钦，有的本子作“岚”，音力含。恶，音乌路。
[疏]注“此道”至“高道”。
○正义说：这条路现在还在，殽是山名，俗称为土殽、石殽。那险要的道路在两殽山之间，山高而曲折，两山参差不齐，相互映照其下，雨水所不及，所以可以躲避风雨。《公羊传》说：“蹇叔送他的儿子并告诫他，说：你如果死，一定死在殽山的嵚岩，那是文王躲避风雨的地方。”此注说“两山相嵚，所以可以躲避风雨”，杜预这话，或许取了《公羊传》的意思。嵚字大概从山，但嵚岩是险峻的样子，而说“相嵚”，文意也不通顺，未能审察杜预的本意。何休说：“那里险阻隘窄，一人可以抵挡百人，所以文王经过时，驱驰常像躲避风雨一样。”
一定死在这中间，
○为，于伪反。
【经】三十有三年，春，王二月，秦人入渭。（“灭”而书“入”，不能有其地。）
齐侯使国归父来聘。
夏，四月，辛巳，晋人及姜戎败秦师于殽。晋侯讳背丧用兵，故通以贱者告。姜戎，姜姓之戎，居晋南鄙，戎子驹支之先也。晋人角之，诸戎掎之，不同陈，故言“及”。
○背音佩。掎，居绮反。陈，直觐反。
[疏]注“晋侯”至“言及”。
○正义曰：杜以诸侯之贬不至称“人”，故知讳在丧用兵，以贱者告也。襄十四年传戎子驹支自陈此事，云“谓我诸戎四岳之裔胄”，且此云“姜戎”，知是姜姓之戎也。“角之”，“掎之”，皆彼传文耳。彼云“晋御其上，戎亢其下”，是不同陈，故言“及”也。诸战之陈共用师，不言“及”者，皆同陈也。
癸巳，葬晋文公。
狄侵齐。
公伐邾，取訾娄。
秋，公子遂帅师伐邾。
晋人败狄于箕。太原阳邑县南有箕城。郤缺称“人”者，未为卿。
○訾，子斯反。
[疏]注“大原”至“为卿”。正义曰：刘炫云：“案传晋侯亲兵，先轸死敌，则将帅非郤缺也。而称‘人’者，晋讳，而以微人告。”今知不然者，以战于殽，文公未葬，故讳其背殡用兵。此则文公既葬之后，於礼得从戎事，又败狄有功，又何耻讳而以微者告？故杜云“郤缺称人，未为卿”。刘以晋侯称“人”同於殽讳而规杜氏，非也。
冬，十月，公如齐。十有二月，公至自齐。
○乙巳，公薨于小寝。小寝，内寝也。乙巳，十一月十二日，经书十二月，误。
陨霜不杀草，李梅实。无传。书时失也。周十一月，今九月，霜当微而重，重而不能杀草，所以为灾。
○陨，于敏反。
[疏]注“书时”至“为灾”。
○正义曰：此在十二月下，杜以《长历》校之，乙巳是十一月十二日，谓经十二月为误，遂以此经四事皆为十一月。夏之九月，霜不应重，重又不能杀草，所以为灾也。此云：“陨霜不杀草”，定元年冬十月“陨霜杀菽”，《穀梁传》曰“未可以杀而杀，举重；可杀而不杀，举轻”。其意言菽重草轻也。
晋人、陈人、郑人伐许。
【传】三十三年，春，晋秦师过周北门，左右免胄而下。（王城之北门。胄，兜鍪。兵车非大将，御者在中，故左右下，御不下。
○胄，直救反。兜，丁侯反。鍪，亡侯反。将，子匠反。）
[疏]注“王城”至“不下”。
○正义曰：成二年传称“晋解张御郤克，郑玄缓为右。张侯曰：‘矢贯予手及肘，左轮朱殷’”。伤手而血染左轮，是御者在左，大将居中也。宣十二年传称“楚许伯御乐伯，摄叔为右。乐伯云‘射左以菆’”。是射在左，而御在中也。郑玄《诗》笺云：“兵车之法，左人持弓，右人持矛，中人御车。”故左右下，御不下。
超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言於王曰：“秦师轻而无礼，必败。谓过天子门不卷甲束兵，超乘示勇。
○乘，绳证反，下及注皆同。轻，遣政反，下同。
[疏]注“谓过”至“示勇”。正义曰：服虔云：“无礼，谓过天子门不櫜甲束兵而但免胄。”《吕氏春秋》说此事，云“师行过周，王孙满曰：‘过天子之城，宜櫜甲束兵，左右皆下’”。然则过天子门当卷甲束兵，以古有此礼，或出《司马兵法》。其书既亡，未见其本。
轻则寡谋，无礼则脱。脱，易也。
○脱，他活反。易，以豉反。入险而脱，又不能谋，能无败乎？”及滑，郑商人弦高将市於周，遇之。以乘韦先，牛十二，犒师，商，行贾也。乘，四。韦先，韦乃入牛。古者将献遗於人，必有以先之。
○先，悉荐反，注“有以先之”同。犒，若报反。贾音古。遗，唯季反。
[疏]注“商行”至“先之”。
○正义曰：《周礼 大宰》“以九职任万民。六曰商贾，阜通货贿
译○“为”字，读作“伪”。
【经】鲁僖公三十三年，春天，周历二月，秦国人进入渭水流域。（用“入”而不用“灭”，是因为秦国未能占有那片土地。）
齐侯派遣国归父来鲁国聘问。
夏天，四月，辛巳日，晋国人联合姜戎在殽地打败了秦军。晋侯忌讳在守丧期间用兵，所以用地位低下的人来报告战事。姜戎，是姜姓的戎族，居住在晋国的南部边境，是戎子驹支的祖先。晋国人从正面夹击他们，各戎族从侧面牵制他们，因为作战阵势不同，所以用“及”字。
○“背”字，读作“佩”。“掎”字，读作“绮”。“陈”字，读作“觐”。
[疏]注“晋侯”至“言及”。
○正义曰：杜预认为诸侯的贬斥不至于称“人”，所以知道这是忌讳在守丧期间用兵，用地位低下的人来报告。《左传》襄公十四年记载戎子驹支自述此事，说“称我们各戎族是四岳的后代”，况且这里称“姜戎”，知道是姜姓的戎族。“角之”、“掎之”，都是那篇传文中的话。那篇传文说“晋军抵御其上方，戎军抵抗其下方”，这是阵势不同，所以用“及”字。其他战争共用军队，不说“及”的，都是阵势相同。
癸巳日，安葬晋文公。
狄人侵犯齐国。
鲁公攻打邾国，夺取了訾娄。
秋天，公子遂率领军队攻打邾国。
晋国人在箕地打败了狄人。太原阳邑县南面有箕城。郤缺称“人”，是因为他还未成为卿。
○“訾”字，读作“斯”。
[疏]注“大原”至“为卿”。正义曰：刘炫说：“查考传文，晋侯亲自统兵，先轸战死，那么将帅不是郤缺。而称‘人’，是晋国忌讳，用微贱的人来报告。”现在知道不是这样，因为殽之战时，文公尚未安葬，所以忌讳违背丧礼用兵。这里则是文公安葬之后，按礼可以从事军事，况且打败狄人是有功劳的，又有什么羞耻忌讳而用微贱的人来报告呢？所以杜预说“郤缺称人，是因为还未成为卿”。刘炫把晋侯称“人”等同于殽之战的忌讳来纠正杜预，是不对的。
冬天，十月，鲁公前往齐国。十二月，鲁公从齐国回来。
○乙巳日，鲁公在小寝去世。小寝，是内寝。乙巳日，是十一月十二日，经文记载十二月，是错误的。
降霜但不冻死草木，李树和梅树结了果实。没有传文解释。记载这是时令失常。周历十一月，相当于夏历九月，霜应当轻微却严重，严重却不能冻死草木，所以成为灾异。
○“陨”字，读作“敏”。
[疏]注“书时”至“为灾”。
○正义曰：这条记载在十二月之下，杜预用《长历》核对，乙巳日是十一月十二日，认为经文十二月是错误的，于是把这四条经文都归为十一月。夏历九月，霜不应严重，严重又不能冻死草木，所以成为灾异。这里说：“降霜不冻死草木”，定公元年冬十月“降霜冻死了豆类”，《穀梁传》说“不该冻死却冻死了，举其重；该冻死却没冻死，举其轻”。意思是豆类比草木重要。
晋国人、陈国人、郑国人攻打许国。
【传】三十三年，春天，晋国和秦国的军队经过周都的北门，左右两边的士兵摘下头盔下车。（王城的北门。胄，是头盔。兵车上如果不是大将，御手在中间，所以左右下车，御手不下车。
○“胄”字，读作“救”。“兜”字，读作“侯”。“鍪”字，读作“侯”。“将”字，读作“匠”。）
[疏]注“王城”至“不下”。
○正义曰：成公二年传记载“晋国的解张为郤克驾车，郑国的僖缓为右。解张说：‘箭射穿我的手直到肘部，左边的车轮被血染红’”。手受伤而血染左边车轮，说明御手在左边，大将居中间。宣公十二年传记载“楚国的许伯为乐伯驾车，摄叔为右。乐伯说‘射左边以掩护’”。说明射箭在左边，而御手在中间。郑玄《诗》笺说：“兵车的方法，左边的人持弓，右边的人持矛，中间的人驾车。”所以左右下车，御手不下车。
跳跃上车的人有三百辆。王孙满当时还年幼，观看后，对周王说：“秦军轻狂而无礼，必定失败。说他们经过天子城门不卷起铠甲、捆束兵器，跳跃上车显示勇武。
○“乘”字，读作“证”，下面及注中皆同。“轻”字，读作“政”，下面同。
[疏]注“谓过”至“示勇”。正义曰：服虔说：“无礼，是说经过天子城门不卷起铠甲、捆束兵器，只是摘下头盔。”《吕氏春秋》讲述此事，说“军队经过周都，王孙满说：‘经过天子城门，应当卷起铠甲、捆束兵器，左右都下车’”。那么经过天子城门应当卷起铠甲、捆束兵器，因为古代有此礼仪，或许出自《司马兵法》。那本书已经失传，没见到原本。
轻狂就缺乏谋略，无礼就轻率。脱，是轻率的意思。
○“脱”字，读作“活”。“易”字，读作“豉”。进入险境而轻率，又不能谋划，能不失败吗？”到了滑地，郑国商人弦高将要到周地去交易，遇到了秦军。用四张熟牛皮作为先行礼物，加上十二头牛，犒劳军队。商，是行商。乘，是四。韦先，是先用熟牛皮，然后才送牛。古代将要赠送礼物给人，必定要有先行礼物。
○“先”字，读作“荐”，注“有以先之”同。“犒”字，读作“报”。“贾”字，读作“古”。“遗”字，读作“季”。
[疏]注“商行”至“先之”。
○正义曰：《周礼 大宰》“以九职任用万民。六曰商贾，充实流通货物
”。郑玄云：“行曰商，处曰贾。”《易》云“商旅不行”，是商行贾坐，而言“行贾”者，相形以晓人也。乘车必驾四马，因以乘为四名。《礼》言“乘矢”，谓四矢。此言“乘韦”，谓四韦也。遗人之物必以轻先重后，故先韦乃入牛。《老子》云：“虽有拱壁以先四马，不如坐进此道。”是古者将献馈，必有以先之。
译郑玄说：“流动贩卖叫作商，固定经营叫作贾。”《易经》说“商旅不能通行”，这是说商人行走、贾人坐守，而这里说“行贾”，是通过对比来使人明白。乘车必定要驾驭四匹马，因此把“乘”作为四的名称。《礼记》说“乘矢”，是指四支箭。这里说“乘韦”，是指四张熟牛皮。赠送别人的物品必定是先轻后重，所以先送牛皮再送牛。《老子》说：“即使有拱璧作为先礼，也不如安坐进献此道。”这说明古人将要进献馈赠时，必定有先行的礼物。
曰：“寡君闻吾子将步师出於敝邑，敢犒从者。不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，腆，厚也。淹，久也。积，刍米菜薪。
○步师，步犹行也。从，才用反，下同。腆，他典反。为，子伪反。下“为吾子”同。积，子赐反，下同。
[疏]注“腆厚”至“菜薪”。
○正义曰：“腆，厚”，“淹，久”，经传常训也。《周礼 大行人》云“王待诸侯之礼，上公五积，侯伯四积，子男三积。”积皆谓米禾刍薪，知此亦然。案《掌客》“上公五积，皆视飧牵”，郑注云：“飧牵，谓牵牲以往，不杀也。”亦有米禾刍薪。郑又注云：“上公飧五牢，米二十车，禾三十车。侯伯四牢，米禾皆二十车。子男三牢，米十车，禾二十车。刍薪皆倍。”其禾积既视飧，则米禾刍薪与飧同。
行则备一夕之卫。”且使遽告于郑。遽，传车。
○遂，其据反。传，张恋反。
[疏]注“遽传车”。
○正义曰：《释言》云“驲，遽传也”。孙炎曰：“传车，驿马也。”
则束载、厉兵、秣马矣。严兵待秦师。
○秣音末，穀马也，《说文》作“饣末”，云：“食马穀也。”使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久於敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。资，粮也。生曰饩。牵谓牛羊豕。
○饩，许气反。牲腥曰饩。牲生曰牵。
[疏]注“资粮”至“羊豕”。
○正义曰：《聘礼》：归飧，饔饩五牢，饪一牢，腥一牢，饩一牢。以饪是熟肉，腥是生肉，知饩是未杀，故云“生曰饩”。牛羊豕可牵行，故云“牵谓牛羊豕”也。
为吾子之将行也，示知其情。郑之有原圃，犹秦之有具囿也，原圃、具囿，皆囿名。
○圃，布古反。
[疏]注“原圃、具囿，皆囿名”。
○正义曰：下注云“中牟县西有圃田泽”，则“原圃”地名。以其地为囿，知与“具囿”皆囿名也。囿者，所以养禽兽，故令自取其麋鹿焉。天子曰苑，诸侯曰囿。
吾子取其麋鹿，以间敝邑，若何？”使秦戍自取麋鹿，以为行资，令敝邑得閒暇。若何，犹如何。荧阳中牟县西有圃田泽。
○麋，亡悲反。间音闲，注同。令，力呈反。杞子奔齐，逢孙、扬孙奔宋。孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。
齐国庄子来聘，自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏。迎来曰郊劳，送去曰赠贿。敏，审当於事。
○劳，力报反，注同。赠，呼罪反。当，丁浪反，又如字。
[疏]注“迎来”至“於事”。
○正义曰：《聘礼》，宾至于近郊，君使卿朝服用束帛劳。及聘事皆毕，乃去，宾遂行，舍於郊，公使卿赠如觌币。是来有郊劳，去有赠贿也。
臧文仲言於公曰：“国子为政，齐犹有礼，君其朝焉。臣闻之，服於有礼，社稷之卫也。”为公如齐传。
晋原轸曰：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉，与也。
○奉，扶用反，注及下同。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥，必伐秦师。”栾枝曰：“未报秦施而伐其师，其为死君乎？”言以君死，故忘秦施。
○纵，子用反，下同。施，始豉反，注及下同。先轸曰：“秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？言秦以无礼加已，施不足顾。吾闻之，一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎！”言不可谓背君。
○数，所主反。背音佩。遂发命，遽兴姜戎。子墨衰绖，晋文公未葬，故襄公称“子”。以凶服从戎，故墨之。
○衰，七雷反。绖，直结反。梁弘御戎，莱驹为右。莱音来。
夏，四月，辛巳，败秦师于殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。遂墨以葬文公。晋於是始墨。后遂常以为俗，记礼所由变。文嬴请三帅，文嬴，晋文公始適秦，秦穆公所妻夫人，襄公嫡母。三帅，孟明等。
○嬴音盈。帅，所类反，注同。妻，七计反。嫡，丁历反。曰：“
译郑国大夫说：“我们国君听说您将要率领军队经过我国，冒昧地想要犒劳您的随从人员。我国贫乏，为了款待您的随从人员，如果驻扎下来，就准备一天的粮食储备；如果行军，就准备一夜的警卫。”并且派驿车向郑国报告。
郑国于是整顿车辆、磨砺兵器、喂饱战马，严阵以待秦军。
郑国派皇武子去辞谢秦人，说：“您在我国停留时间太久了，我国的干肉、粮食、活牲口和牵牲已经耗尽。为了您即将启程，我国有原圃，就像秦国具有囿一样，您可以去那里猎取麋鹿，以此让我国得到喘息，您看怎么样？”
杞子逃往齐国，逢孙、扬孙逃往宋国。
孟明说：“郑国已有防备，不能指望了。攻打它不能取胜，包围它又后继无力，我们还是回去吧。”于是灭掉滑国后返回。
齐国大夫国庄子来鲁国聘问，从郊外慰劳到赠送财物，礼仪完备而且行事敏捷。
臧文仲对鲁公说：“国子执政，齐国还讲究礼制，您应该去朝见齐君。我听说，服从有礼的国家，是保卫社稷的方法。”这是为鲁公前往齐国朝见作铺垫。
晋国大夫原轸说：“秦国违背蹇叔的劝告，因为贪婪而使百姓劳苦，这是上天赐给我们的机会。天赐不可错失，敌人不可放走。放走敌人会招致祸患，违背天意是不吉利的，一定要讨伐秦军。”
栾枝说：“没有报答秦国的恩惠就讨伐它的军队，这难道是对死去的国君尽忠吗？”意思是说因为国君刚死，所以忘记了秦国的恩惠。
先轸说：“秦国不哀悼我们的丧事，反而攻打我们的同姓国家，秦国就是无礼，还谈什么恩惠呢？意思是说秦国以无礼对待我们，恩惠不值得顾念。我听说，一天放走敌人，就是几代人的祸患。为子孙后代谋划，这难道能叫背弃死去的国君吗？”意思是说不能说是背弃国君。
于是发布命令，迅速动员姜戎。晋襄公穿着黑色的丧服，因为晋文公尚未安葬，所以襄公称为“子”。因为穿着凶服去作战，所以把丧服染黑。
梁弘驾车，莱驹担任车右。
夏季，四月，辛巳日，在殽山打败秦军，俘获了百里孟明视、西乞术、白乙丙回国。于是穿着黑色丧服安葬晋文公。晋国从此开始有穿黑色丧服作战的习俗，后来一直沿袭成为风俗，这是记载礼制变化的缘由。
文嬴请求释放三位将领，文嬴是晋文公最初嫁到秦国时，秦穆公娶的夫人，是晋襄公的嫡母。三位将领指孟明等人。
彼实构吾二君。寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉？使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公许之。先轸朝，问秦囚。公曰：“夫人请之，吾舍之矣。”先轸怒曰：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。暂犹卒也。
译那家伙确实挑拨了我们两国国君的关系。如果我国国君能抓到他，把他吃了都不嫌多，您何必屈尊去讨伐他呢？让他回国，在秦国受刑，以满足我国国君的意愿，您看怎么样？”晋襄公答应了他。先轸上朝，询问秦囚的情况。晋襄公说：“那位夫人请求了，我已经放了他。”先轸愤怒地说：“武士们奋力在战场上抓获他们，妇人却轻易在国内释放了他们。‘暂’就是‘卒’，意为轻易、仓促。”
○厌，於艳反，又於盐反。戮音六。逞，敕领反。拘音俱。卒，寸忽反。堕军实而长寇雠，亡无日矣！”堕，毁也。
○堕，许规反。长，丁丈反。不顾而唾。公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。欲使还拜谢，因而执之。
○唾，他卧反。骖，七南反。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣衅鼓，累，囚系也。杀人以血涂鼓，谓之衅鼓。
○累，力追反。衅，计觐反。使归就戮于秦。寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年将拜君赐。”意欲报伐晋。秦伯素服郊次，待之於郊。乡师而哭，曰：“孤违蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”眚，过也，
○乡，许亮反。替，他计反。眚，所景反。掩，於检反。
“狄侵齐”，因晋丧也。
公伐邾，取訾娄，以报升陉之役。在二十二年。邾人不设备。秋，襄仲复伐邾。鲁亦因晋丧以陵小国。
○复，扶又反。
狄伐晋，及箕。八月，戊子，晋侯败狄于箕。郤缺获白狄子。白狄，狄别种也。故西河郡有白部胡。
○箕音基。种，章勇反。
[疏]“郤缺获白狄子”。
○正义曰：宣十五年“晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归”。彼书於经，而此不书者，盖略，贱之不以告也。
先轸曰：“匹夫逞志於君，谓不顾而唾。
○而无讨，敢不自讨乎？”免胄入狄师，死焉。狄人归其元，元，首。面如生。言其有异於人。初，臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之。臼季，胥臣也。冀，晋邑。耨，锄也。野馈曰馌。
○臼，其九反。使，所吏反。过，古禾反，又古卧反。耨，乃豆反，鉏田也。馌，于辄反，《字林》于劫反。锄，本又作“鉏”，仕居反。馈，其位反，饷也。
[疏]注“臼季”至“曰馌”。
○正义曰：《世本》云：“垂作耨。”《释器》云：“斪劚谓之定。”李巡曰：“锄也。”《广雅》云：“定谓之耨。”《吕氏春秋》云：“耨柄尺，此其度也；其耨六寸，所以间稼也。”高诱注云：“耨，耘苗也。六寸，所以入苗间也”。《释名》云：“耨，锄，妪薅禾也。”《释诂》云：“馌，馈也。”孙炎曰：“馌，野之馈也。”
敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰：“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君请用之！臣闻之，出门如宾，如见大宾。承事如祭，常谨敬也，仁之则也。”公曰：“其父有罪，可乎？”缺父冀芮欲杀文公，在二十四年。
○芮，如锐反。杀音试，或如字。对曰：“舜之罪也殛鲧，其举也兴禹。禹，鲧子。
○殛，纪力反，诛也。鲧，古本反，禹父也。管敬仲，桓之贼也，实相以济。《康诰》曰：‘父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也’。《康诰》，周书。祗，敬。
○实相，息亮反。不共音恭。
[疏]“康诰”至“及也”。
○正义曰：此虽言《康诰》曰，直引《康诰》之意耳，非《康诰》之全文也。彼云“子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。曰乃其速由文王作罚，刑兹无赦。”其意言不慈不祗，不友不恭，各用文王之法刑之，不是罪子又罪父，刑弟复刑兄，是其不相及也。
《诗》曰：‘采葑采菲，无以下体。’君取节焉可也。”《诗》，国风也。葑菲之菜，上善下恶，食之者不以其恶而弃其善。言可取其善节。
○葑，芳逢反。菲，芳匪反。
[疏]注“诗国”至“善节”。
○正义曰：彼毛传曰“葑，须也。菲，芴也”。《释草》云“须葑”，孙炎曰：“须，一名葑。”郑玄《坊记》注云“葑，蔓菁也”。《释草》又云“菲，芴也”。孙炎曰“葍类也”。陆机《毛诗义疏》云“葑，蔓菁。幽州人或谓芥也。菲似葍，茎粗叶厚而长有毛。三月中烝煮为
译○厌，音艳，又音盐。戮，音六。逞，音敕领。拘，音俱。卒，音寸忽。毁坏军队的战果而助长寇仇的气焰，灭亡的日子就不远了！”堕，毁坏的意思。
○堕，音许规。长，音丁丈。不顾而唾。晋襄公派阳处父去追赶他们，追到黄河边，他们已经在船上了。阳处父解下左边的骖马，带着晋襄公的命令赠送给孟明。想让他回来拜谢，从而趁机抓住他。
○唾，音他卧。骖，音七南。孟明叩头说：“君主的恩惠，不把被囚系的臣下用来衅鼓，
○累，音力追。衅，音计觐。让我回国接受秦国的惩处。我们国君如果把我处死，我死也感到不朽。如果顺从君主的恩惠而赦免我，三年后我将拜谢君主的恩赐。”这是想要报复晋国的意思。秦穆公穿着素服在郊外等候，在郊外迎接他们。面向军队哭泣，说：“我违背了蹇叔的意见，使你们三位受辱，这是我的罪过。不撤换孟明，是我的过错。大夫们有什么罪？况且我不会因为一次过失而掩盖大的功德。”眚，过失的意思，
○乡，音许亮。替，音他计。眚，音所景。掩，音於检。
“狄人侵犯齐国”，是趁着晋国办丧事的机会。
晋襄公攻打邾国，夺取了訾娄，以报复升陉之战。这件事发生在二十二年。邾国人没有设防。秋天，襄仲再次攻打邾国。鲁国也是趁着晋国办丧事来欺凌小国。
○复，音扶又。
狄人攻打晋国，到达箕地。八月戊子日，晋侯在箕地打败了狄人。郤缺俘获了白狄的首领。白狄，是狄人的别种。所以西河郡有白部胡。
○箕，音基。种，音章勇。
[疏]“郤缺俘获白狄首领”。
○正义说：宣公十五年“晋军灭掉赤狄潞氏，把潞子婴儿带回来”。那件事记载在经文中，而这件事不记载，大概是因为简略，轻视它而没有上报。
先轸说：“匹夫在君主面前逞志，指不顾忌而吐唾沫。
○而不讨伐，敢不自我讨伐吗？”他脱下头盔进入狄军，死在那里。狄人送还他的头颅，元，头。面容像活着一样。说他有异于常人。当初，臼季出使经过冀地，看见冀缺在锄草，他的妻子送饭给他。臼季，就是胥臣。冀，是晋国的邑。耨，锄草。野外送饭叫馌。
○臼，音其九。使，音所吏。过，音古禾，又音古卧。耨，音乃豆，锄田。馌，音于辄，《字林》音于劫。锄，本又作“鉏”，音仕居。馈，音其位，饷。
[疏]注“臼季”至“曰馌”。
○正义说：《世本》说：“垂发明了耨。”《释器》说：“斪劚叫做定。”李巡说：“就是锄。”《广雅》说：“定叫做耨。”《吕氏春秋》说：“耨柄一尺，这是它的尺度；耨头六寸，用来在庄稼间除草。”高诱注说：“耨，耘苗。六寸，用来插入苗间。”《释名》说：“耨，锄，妪薅禾。”《释诂》说：“馌，馈。”孙炎说：“馌，野外的馈赠。”
恭敬，相待如同宾客。带他回去，对晋文公说：“恭敬，是德行的聚集。能恭敬就一定有德行，用德行来治理百姓，君主请任用他！我听说，出门如同接待宾客，如同见到贵宾。侍奉如同祭祀，常保持谨慎恭敬，这是仁的准则。”文公说：“他的父亲有罪，可以吗？”冀缺的父亲冀芮想要杀文公，这件事在二十四年。
○芮，音如锐。杀，音试，或如字。回答说：“舜惩罚了鲧，却举用了禹。禹，是鲧的儿子。
○殛，音纪力，诛杀。鲧，音古本，禹的父亲。管敬仲，是齐桓公的仇敌，实际上却辅佐他成就大业。《康诰》说：‘父亲不慈爱，儿子不恭敬，兄长不友爱，弟弟不恭顺，罪责不相及。’《康诰》，是周书。祗，恭敬。
○实相，音息亮。不共，音恭。
[疏]“康诰”至“及也”。
○正义说：这里虽然说是《康诰》说，只是引用《康诰》的意思罢了，不是《康诰》的全文。那里说“儿子不恭敬地服从父亲的事，大大伤害了父亲的心。父亲不能养育儿子，就憎恨儿子。弟弟不念上天显明的恩德，就不能恭敬兄长。兄长也不念抚育子女的辛劳，大大不友爱弟弟。说就迅速依照文王制定的刑罚，惩罚这些人不赦免。”它的意思是说不慈爱不恭敬，不友爱不恭顺，各自用文王的法律惩罚他们，不是惩罚儿子又惩罚父亲，惩罚弟弟又惩罚兄长，这就是罪责不相及的意思。
《诗经》说：‘采葑采菲，不要嫌弃它们的根茎。’君主选取他们的优点就可以了。”《诗经》，是国风。葑菲这种菜，上面好下面坏，吃的人不因为下面的坏而丢弃上面的好。说可以选取他们的优点。
○葑，音芳逢。菲，音芳匪。
[疏]注“诗国”至“善节”。
○正义说：那里毛传说“葑，须。菲，芴”。《释草》说“须葑”，孙炎说：“须，一名葑。”郑玄《坊记》注说“葑，蔓菁”。《释草》又说“菲，芴”。孙炎说“属于葍类”。陆机《毛诗义疏》说“葑，蔓菁。幽州人有的叫芥。菲像葍，茎粗叶厚而长有毛。三月中蒸煮为
茹，滑美，又可以为羹”是也。此二菜，其根有恶，诗故云上善下恶，食之者取善节也。
译“茹，滑美，又可以为羹”说的就是这个。这两种菜，它们的根部味道不好，所以《诗经》说上面好下面坏，吃的人只取那好的部分。
文公以为下军大夫。反自箕，襄公以三命命先且居将中军，且居，先轸之子，其父死敌，故进之。
○且，子徐反。将，子匠反。
[疏]注“且居”至“进之”。正义曰：且居父在之时已将上军，以父死敌，故进之。
以再命命先茅之县赏胥臣，曰：“举郤缺，子之功也。”先茅绝后，故取其县以赏胥臣。以一命命郤缺为卿，复与之冀，还其父故邑。
○复，扶又反，又音服。亦未有军行。虽登卿位，未有军列。
○行，户刚反。
冬，公如齐，朝，且吊有狄师也。反，薨于小寝，即安也。小寝，夫人寝也。讥公就所安，不终于路寝。
晋、陈、郑伐许，讨其贰於楚也。楚令尹子上侵陈、蔡。陈、蔡成，遂伐郑，将纳公子瑕。三十一年瑕奔楚。
○门于桔柣之门，瑕覆于周氏之汪。车倾覆池水中。
○桔，户结反。柣，大结反。覆，芳服反，注同。汪，乌黄反。外仆髡屯禽之以献。杀瑕以献郑伯。
○髡，苦门反。屯，徒门反。文夫人敛而葬之郐城之下。郑文公夫人也。郐城，故郐国，在荧阳密县东北。传言穆公所以遂有国。
○敛，力艳反。郐，古外反。
晋阳处父侵蔡，楚子上救之，与晋师夹泜而军。泜水出鲁阳县东，经襄城定陵入汝。
○夹，古洽反，一音古协反。泜音雉，又直里反，王又徒死反。阳子患之，使谓子上曰：“吾闻之，‘文不犯顺，武不违敌’。子若欲战，则吾退舍，子济而陈，欲辟楚，使渡成陈而后战。
○陈，直觐反，注同。迟速唯命。不然，纾我。纾，缓也。
○纾音舒，一音直吕反。老师费财，亦无益也。”师久为老。
○费，芳味反。乃驾以待。子上欲涉，大孙伯曰：“不可！晋人无信，半涉而薄我，悔败何及？不如纾之。”乃退舍。楚退，欲使晋渡。阳子宣言曰：“楚师遁矣。”遂归。楚师亦归。大子商臣谮子上曰：“受晋赂而辟之，楚之耻也。罪莫大焉！”王杀子上。商臣怨子上止王立已，故谮之。
○遁，徒困反。
葬僖公，缓，文公元年，经书“四月，葬僖公”。僖公实以今年十一月薨，并闰七月乃葬，故传云“缓”。自此以下，遂因说作主祭祀之事，文相次也，皆当次在经葬僖公下。今在此，简编倒错。
○编，必连反，又布千反。倒，丁老反。
[疏]注“文公”至“倒错”。
○正义曰：经书十二月下云“乙巳，公薨”。杜以《长历》推之，十一月十二日有乙巳，乙巳非十二月。文元年传曰“於是闰三月，非礼也”，故至四月，并闰为七月。礼当五月而葬，今乃七月始葬，故传曰“缓”也。左氏为传，凡有讥者，皆先言所讥，乃复述其事。自此以下，不论葬缓。既言葬之缓，遂因说作主祭祀之事，皆事与葬连，故文相次耳。僖公葬在明年，而此年有传，知其当在明年经葬僖公下。今在此者，简编倒错故尔。杜以此年空说葬事，而其上无经文，元年空举经，而其下无传，故谓此年之传当在彼经之下。於理诚为顺序，於文失於重叠。此云“葬僖公”，彼又云“葬僖公”，重生文者，亦既错谬，必乖其本。或由编绝之处，三字分简，彼有“葬”无“公”，此有“公”无“葬”，后人并添足之，致使彼此共剩一文耳。若其不然，不知所以谬也。
作主，非礼也。文二年乃作主，遂因葬文通讥之。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，既葬，反虞则免丧，故曰“卒哭”止也。以新死者之神祔之於祖，尸柩已远，孝子思慕，故造木主立几筵焉，特用丧礼祭祀於寝，不同之於宗庙。言“凡君”者，谓诸侯以上，不通於卿大夫。
○祔音附。烝、尝、禘於庙。冬祭曰烝。秋祭曰尝。新主既立，特祀於寝，则宗庙四时常祀自如旧也。三年礼毕，又大禘，乃皆同於吉。
○烝，之承反。禘，大计反。
[疏]“凡君”至“於庙”。
○正义曰：《释例》云“此诸侯之礼，
译文公任命他为下军大夫。从箕地返回后，襄公以三命之礼任命先且居统领中军。先且居是先轸的儿子，因为他的父亲战死在敌阵，所以提升他。
[疏]注“且居”到“进之”。正义说：先且居的父亲在世时已经统领上军，因为父亲战死在敌阵，所以提升他。
以再命之礼任命先茅的县邑赏赐给胥臣，说：“举荐郤缺，是你的功劳。”先茅的后代断绝了，所以取他的县邑来赏赐胥臣。以一命之礼任命郤缺为卿，又把冀地还给他，归还他父亲原来的封邑。
也没有军队编制。虽然登上了卿的职位，但没有军队序列。
冬天，鲁文公前往齐国，朝见齐君，并且吊唁，因为有狄人的军队。返回后，死在小寝，就是安寝。小寝，是夫人居住的地方。讥讽文公就安寝而死，没有死在路寝。
晋国、陈国、郑国攻打许国，讨伐它依附于楚国的行为。楚国令尹子上侵犯陈国、蔡国。陈国、蔡国讲和，于是攻打郑国，将要拥立公子瑕。三十一年，公子瑕逃奔楚国。
攻打桔柣之门，公子瑕在周氏的池塘边翻车。车子倾覆在池水中。
外仆髡屯擒获了他献给郑伯。杀了公子瑕献给郑伯。
文夫人收敛尸体并把他葬在郐城之下。这是郑文公的夫人。郐城，是原来的郐国，在荧阳密县东北。传言穆公因此最终拥有国家。
晋阳处父侵犯蔡国，楚子上救援蔡国，与晋军隔着泜水驻扎。泜水发源于鲁阳县东，经过襄城定陵流入汝水。
阳处父对此感到忧虑，派人告诉子上说：“我听说，‘文德不侵犯顺从者，武德不违背敌人’。您如果想作战，我就退兵舍营，您渡河摆开阵势，想要避开楚军，让楚军渡河摆好阵势后再作战。
快慢听从您的命令。不然，就让我们缓兵。缓兵，就是延缓的意思。
军队久驻成为老弱，耗费财用，也没有益处。”军队久驻成为老弱。
于是驾车等待。子上想要渡河，大孙伯说：“不行！晋人无信用，半渡时攻击我们，后悔失败还来得及吗？不如缓兵。”于是退兵舍营。楚军退兵，想让晋军渡河。阳处父宣告说：“楚军逃跑了。”于是返回。楚军也返回。太子商臣诬陷子上说：“接受晋国的贿赂而避开他们，是楚国的耻辱。没有比这更大的罪过了！”楚王杀了子上。商臣怨恨子上阻止楚王立自己，所以诬陷他。
安葬僖公，迟缓，文公元年，经书“四月，安葬僖公”。僖公实际上在今年十一月去世，加上闰七月才安葬，所以传文说“迟缓”。从此以下，于是接着说制作神主祭祀的事情，文辞相承接，都应当依次在经书安葬僖公之下。现在在这里，简编颠倒错乱。
[疏]注“文公”到“倒错”。
正义说：经书十二月下说“乙巳，公薨”。杜预用《长历》推算，十一月十二日有乙巳，乙巳不是十二月。文元年传文说“于是闰三月，不合礼”，所以到四月，加上闰月为七月。礼制应当在五月安葬，现在七月才安葬，所以传文说“迟缓”。左氏作传，凡有讥讽的，都先说所讥讽的，然后再叙述其事。从此以下，不讨论安葬迟缓。既然说了安葬迟缓，于是接着说制作神主祭祀的事情，都事情与安葬相连，所以文辞相承接。僖公安葬在明年，而这年有传文，知道它应当在明年经书安葬僖公之下。现在在这里，是简编颠倒错乱的原因。杜预认为这年空说安葬之事，而其上没有经文，元年空举经文，而其下没有传文，所以认为这年的传文应当在那经文之下。在道理上确实顺序，在文辞上失去重叠。这里说“安葬僖公”，那里又说“安葬僖公”，重复文字，既然错谬，必然违背原本。或许在编简断绝之处，三个字分在简上，那里有“葬”无“公”，这里有“公”无“葬”，后人一并添足，致使彼此共剩一个文字。如果不这样，不知道所以错谬的原因。
制作神主，不合礼制。文二年才制作神主，于是借着安葬文公一并讥讽。凡是君主去世，卒哭而祔祭，祔祭而制作神主，特祀于神主，安葬后，反虞则免除丧服，所以说“卒哭”停止。把新死者的神祔祭于祖先，尸柩已远，孝子思慕，所以制作木主设立几筵，特用丧礼在寝宫祭祀，不同于宗庙。说“凡君”者，是指诸侯以上，不通于卿大夫。
烝、尝、禘在宗庙。冬祭叫烝。秋祭叫尝。新主既立，特祀于寝宫，那么宗庙四时常祀如旧。三年礼毕，又大禘，于是都同于吉礼。
[疏]“凡君”到“于庙”。
正义说：《释例》说“这是诸侯之礼，
故称君。君既葬，反虞则免丧，故曰‘卒哭’，哭止也。以新死者之神祔之於祖，尸柩既已远矣，神形又不可得而见矣，孝子之思弥笃，傍徨求索，不知所至，故造木主立几筵，特用丧礼祭祀於寝，不同之於宗庙。宗庙则复用四时烝、尝之礼也。三年丧毕，致新死者之主以进於庙，庙之远主当迁入祧，於是乃大祭於大庙，以审定昭穆，谓之禘。此皆自诸侯上达天子之制也。”其意与此注同，文少详耳。刘炫云：“既言作主非礼，因言作主祭祀吉凶之节。凡诸侯之薨，葬日而虞。从是以后，间日一虞。七虞之后，明日而为卒哭之祭。卒哭之明日而作祔祭，以新死之神祔於祖父。於此祔祭而作木主以依神，其主在寝，特用丧礼祭祀於在寝之主。其四时常祭礿祠烝尝及三年丧毕为大祀禘祭，并行之於庙。正礼当如是耳。今以葬僖公后积十月始作僖公木主，是作主大缓，故为非礼也。”
译所以称为君。君下葬后，返回虞祭就脱去丧服，所以说‘卒哭’，意思是哭泣停止。将新死者的神位附祭于祖先，尸柩已经远离，神与形又无法得见，孝子的思念更加深切，彷徨求索，不知何处可至，所以制作木主设立几筵，专门在寝宫用丧礼祭祀，不与宗庙相同。宗庙则再次使用四季烝、尝的礼仪。三年丧期结束，将新死者的神主进献到宗庙，宗庙中年代久远的神主应当迁入祧庙，于是就在大庙举行大祭，以审定昭穆次序，这叫做禘。这些都是从诸侯上达天子的制度。”其意思与此注相同，只是文字稍微详细一些。刘炫说：“既然说制作神主不合礼制，接着就说制作神主祭祀吉凶的节度。凡是诸侯去世，下葬当天举行虞祭。从此以后，每隔一天举行一次虞祭。七次虞祭之后，第二天举行卒哭之祭。卒哭的第二天举行祔祭，将新死者的神位附祭于祖父。在此祔祭时制作木主以依附神灵，神主在寝宫，专门在寝宫对神主用丧礼祭祀。那四季常祭礿、祠、烝、尝以及三年丧期结束举行的大祭禘祭，都在宗庙进行。正确的礼制应当如此。现在在安葬僖公后过了十个月才开始制作僖公的木主，这是制作神主太迟缓，所以是不合礼制的。”
○注“既葬”至“大夫”。
○正义曰：《檀弓》曰：“既封，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日离也”。《杂记》曰：“士三虞，大夫五，诸侯七。”《士虞记》曰：“始虞，用柔日。再虞皆如初。三虞、卒哭，用刚日。”如士虞之礼，诸侯七虞其六虞用柔日，最后虞改用刚日，间一日乃卒哭，卒哭亦用刚日，则诸侯卒哭在葬后十四日也。然始免丧与葬不得相远，共在一月之内，故杜每云“既葬，卒哭，衰麻除”，是其不甚相远。然丧事先远日，则葬在月半之后，葬后行虞，虞后卒哭，所以得同月者，但卜葬虽先远日，但葬是丧之大事，又有虞祔之祭，当应及早为之，使得容其虞祔。《礼》云“丧事先远日”，谓练祥禫除之属。晋平公之丧，大夫欲见新君，王与文伯宴，樽以鲁壶，皆是既葬之后，未卒哭之前。《杂记》曰“天子七月而葬，九月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭”。《释例》云“《礼记》后人所作，不与《春秋》同。”是七虞九虞，杜所不用。或云“杜亦同之”，解云“此注言虞则免丧者，谓七虞皆毕乃免丧，免丧后日而卒哭也”。理亦通耳。《檀弓》曰：“葬日虞。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭”。是葬前奠而不祭，至虞乃为丧祭，卒哭乃为吉祭也。自初死至於卒哭，昼夜哭无时，谓之“卒哭”者，卒此无时之哭。自此以后，唯朝夕哭耳。天子诸侯则於此除丧全不复哭也。《檀弓》於卒哭之下云“明日祔於祖父”，《士虞记》亦云“卒哭明日，以其班祔”，是以新死之神祔之於祖也。於此之时，葬已多日，尸柩既已远矣。孝子思慕弥笃，彷徨不知所至，故造木主立几筵以依神也。作主致之於寝，特用丧祭之礼祭之於寝，不同祭之於宗庙也。大夫以下不得称君，此言“凡君”者，谓诸侯以上耳，不得通於卿大夫也。文二年《公羊传》曰“主者曷用？虞主用桑，练主用栗郑玄注《礼》用《公羊》之说，以为虞已有主。此传称“祔而作主”者，虞而作主，礼本无文，不可以《公羊》而疑《左氏》也。
○注“冬祭”至“於吉”。
○正义曰：《周礼》、《礼记》诸文皆有之也。新主既特祀於寝，则其馀宗庙四时常祀自如旧不废也。三年丧毕，新主入庙，庙之远主当迁入祧，乃为大祭於大庙，以审昭穆，谓之为禘，於是新死者乃得同於吉也。《释例》曰：“旧说以为诸侯丧三年之后乃烝尝。案传襄公十五年冬十一月，晋侯周卒，十六年春，葬晋悼公，改服，脩官，烝於曲沃，会于溴梁。其冬，穆叔如晋，且言齐故。晋人答以‘寡君之未禘祀’。其后晋人徵朝于郑，郑公孙侨云‘溴梁之明年，公孙夏从寡君以朝于君，见於尝酎，与执膰焉’。此皆《春秋》之明证也。”是言知诸侯卒哭以后时祭不废之事也。《释例》又曰“凡三年丧毕然后禘，於是遂以三年为节，仍计除丧即吉之月，卜日而后行事，无复常月也。是以经书禘及大事，传唯见庄公之速，他无非时之讥也”。如例所言，除丧即吉，禘遂以三年为常，则新君即位，二年而禘，五年又禘，八年又禘。僖八年“禘於大庙”，宣八年“有事于大庙”，定八年“从祀先公”，皆得三年之常期也。案元年“夫人姜氏薨”，当以三年丧毕而禘，再经三年，则九年乃可禘耳。而得八年禘者，哀姜丧毕，不为作禘。八年因禘祭乃致之，故计闵公之丧数之耳。昭十五年“有事於武宫”，计非禘年，而为禘者，《释例》曰：“禘於大庙礼之常也，各於其宫时之为也，虽非三年大祭，而书‘禘’，用禘礼也。昭二十五年传曰‘将禘於襄公’，亦其义也。三年之禘，自国之常，常事不书，故唯书此数事，祭虽得常，亦记仲遂叔弓之非常也。”如杜此言，昭十五年虽非禘年，用禘礼，故称禘也。郑玄解《礼》三年一祫，五年一禘，杜解《左传》都不言祫者，以《左传》无“祫”语，则祫禘正是一祭，故杜以审谛昭穆谓之为禘，明其
译○注“既葬”到“大夫”。
○正义说：《檀弓》记载：“下葬封土后，有司在墓左摆设几筵进行舍奠，返回后，在日中时举行虞祭。在下葬当天举行虞祭，是因为不忍心让逝者一日离开。”《杂记》记载：“士举行三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。”《士虞记》记载：“第一次虞祭，选用柔日。第二次虞祭都像第一次一样。第三次虞祭和卒哭祭，选用刚日。”按照士虞祭的礼仪，诸侯举行七次虞祭，其中前六次用柔日，最后一次改用刚日，间隔一天后举行卒哭祭，卒哭祭也用刚日，那么诸侯的卒哭祭就在下葬后的第十四天。然而开始脱去丧服与下葬时间不能相距太远，都在一个月之内，所以杜预常说“既葬，卒哭，除去衰麻”，说明它们时间相差不远。然而丧事讲究选择较远的日期，那么下葬就在月半之后，下葬后举行虞祭，虞祭后举行卒哭祭，之所以能同在一个月份，是因为虽然占卜下葬日期时优先选择较远的日期，但下葬是丧事中的大事，又有虞祭和祔祭，应当尽早进行，以便容纳虞祭和祔祭。《礼》说“丧事先选远日”，指的是练祭、祥祭、禫祭以及除服等。晋平公去世，大夫想见新君，王与文伯宴饮，酒樽使用鲁壶，都是在下葬之后、卒哭之前。《杂记》记载“天子七月下葬，九月卒哭。诸侯五月下葬，七月卒哭”。《释例》说“《礼记》是后人所作，与《春秋》不同。”这是说七虞九虞，杜预不予采用。有人说“杜预也认同”，解释说“此注说虞祭后脱去丧服，是指七次虞祭全部结束后才脱去丧服，脱去丧服后的第二天举行卒哭祭”。道理也通顺。《檀弓》记载：“下葬当天举行虞祭。这一天，用虞祭代替奠祭。卒哭称为成事。这一天，用吉祭代替丧祭。”这是说下葬前只奠不祭，到虞祭时才进行丧祭，卒哭时才进行吉祭。从刚死到卒哭，昼夜不停地哭，没有定时，称为“卒哭”，就是结束这种无定时的哭泣。从此以后，只在早晚哭泣。天子和诸侯则在此时完全除去丧服，不再哭泣。《檀弓》在卒哭之下说“第二天祔祭于祖父”，《士虞记》也说“卒哭第二天，按照等级祔祭”，这是将新死者的神位祔祭于祖先。在这个时候，下葬已经过了多日，尸柩已经远离了。孝子思念哀慕之情更加深切，彷徨不知神往何处，所以制作木主，摆设几筵以依附神灵。制作神主将其迎至寝宫，专门用丧祭的礼仪在寝宫祭祀，不同于在宗庙祭祀。大夫以下不能称君，这里说“凡君”，是指诸侯以上，不能通用于卿大夫。文二年《公羊传》说“神主用什么制作？虞主用桑木，练主用栗木。”郑玄注《礼》采用《公羊》的说法，认为虞祭时已有神主。此传称“祔祭时制作神主”，虞祭时制作神主，礼制本无明文，不可以用《公羊》来怀疑《左氏》。
○注“冬祭”到“于吉”。
○正义说：《周礼》、《礼记》等文献中都有记载。新神主既然在寝宫单独祭祀，那么其余宗庙的四时常祭依然如旧不废。三年丧期结束，新神主进入宗庙，宗庙中较远的神主应当迁入祧庙，于是在大庙举行大祭，以审定昭穆次序，称之为禘，于是新死者才能与吉祭相同。《释例》说：“旧说认为诸侯在三年丧期结束后才举行烝祭和尝祭。查考传文襄公十五年冬十一月，晋侯周去世，十六年春，下葬晋悼公，改换服饰，修治官职，在曲沃举行烝祭，在溴梁会盟。那年冬天，穆叔出使晋国，并且谈论齐国的事。晋人回答说‘寡君尚未举行禘祀’。此后晋人征召郑国朝见，郑国公孙侨说‘溴梁会盟的次年，公孙夏跟随寡君去朝见您，在尝酎祭时见到您，并接受了膰肉’。这些都是《春秋》中的明证。”这是说知道诸侯卒哭以后时祭不废的事情。《释例》又说“凡是三年丧期结束后才举行禘祭，于是就以三年为节，仍然计算除去丧服即吉的月份，占卜日期后行事，没有固定的月份。所以经文书写禘祭及大事，传文只见到庄公的迅速，其他没有不合时宜的讥讽”。按照《释例》所说，除去丧服即吉，禘祭就以三年为常，那么新君即位，二年举行禘祭，五年又举行禘祭，八年又举行禘祭。僖公八年“在大庙举行禘祭”，宣公八年“在大庙有事”，定公八年“从祀先公”，都符合三年的常期。查考元年“夫人姜氏去世”，应当在三年丧期结束后举行禘祭，再经过三年，那么九年才能举行禘祭。而能在八年举行禘祭，是因为哀姜丧期结束，没有为她举行禘祭。八年借禘祭之机将她祔入，所以计算闵公的丧期来计数。昭公十五年“在武宫有事”，计算起来不是禘祭之年，却举行禘祭，《释例》说：“在大庙举行禘祭是礼制的常规，在各宫按时举行，虽然不是三年大祭，但书写‘禘’，是使用了禘礼。昭公二十五年传文说‘将在襄公宫举行禘祭’，也是这个意思。三年的禘祭，自是国家常规，常规之事不书写，所以只书写这几件事，祭祀虽然符合常规，也记录了仲遂、叔弓的非常之举。”按照杜预此言，昭公十五年虽然不是禘祭之年，使用了禘礼，所以称禘。郑玄解释《礼》说三年一祫，五年一禘，杜预解释《左传》都不说祫祭，因为《左传》没有“祫”字，那么祫祭和禘祭正是一祭，所以杜预以审定昭穆称之为禘，明确其
更无祫也。古礼多亡，未知孰是，且使《礼》、传各从其家而为之说耳。刘炫云：以正经无“祫”文也。唯《礼记》、《毛诗》有“祫”字耳。《释天》文：“禘，大祭也”。则祭无大於禘者，若祫大於禘，禘焉得称大乎？
译再也没有祫祭了。古代的礼制大多已经失传，不知道哪种说法才是正确的，暂且让《礼》和传注各自依据其学派来加以解说罢了。刘炫说：因为正经中没有“祫”的文字。只有《礼记》和《毛诗》中有“祫”字。《释天》篇说：“禘，是大祭。”那么祭祀中没有比禘更大的了，如果祫祭比禘祭更大，禘祭又怎么能称为大祭呢？