卷四十六 昭十三年
纳之。《释例》曰：“韩、魏有耦国之彊，陈、蔡有复国之端，故晋赵鞅、楚公子比皆称归，从诸侯纳之例。言非晋、楚之所能制。”是其义也。计灵王无道於国，其弑不应称臣。又比为观从所诳，迫胁而立，非是弑君首谋，而反书比弑君者，比归而王死，故书比“弑其君”。比虽被胁而立，灵王为比而死，虽非比弑，犹以弑君之罪加比。哀六年注云：“楚比劫立，陈乞流涕，子家惮老，皆疑於免罪，故《春秋》明而书之，以为弑主”。《释例》曰：“若郑之归生，齐之陈乞，楚公子比，虽本无其心，《春秋》之义，亦同大罪，是以君子慎所以立也。”其意以为弑君之恶，恶之大者，虽则本无其心，君实由之而死，若舍而不责，则下无所忌，故书其名，成其罪，所以示来世，励后人，为教之远防也。灵王见弑，实由无道，但欲见比罪，故称臣名，非言灵王为有道。犹如宣二年，“晋赵盾弑其君夷皋”。《释例》曰：“传言‘灵公不君’，又以明於例此弑宜称君也，弑非赵盾，而经不变文者，以示良史之意深，责执政之臣。”彼为章盾之罪称臣名，此亦为章比之罪称臣名，非言灵王不合弑称君也。又传称“五月，王缢于芋尹申亥氏”。他年申亥以王柩告，则灵王死在五月，其死又不在乾谿，而经书四月比“弑其君虔于乾谿”者，楚人生失灵王，告时未知死否，但以乾谿之地失王，以为王必死矣。本其始祸，故以四月弑君赴也。刘炫云：比以四月归，既归而王死，故以云云，同。
译接纳了他。《释例》说：“韩、魏有与大国抗衡的实力，陈、蔡有复国的端倪，所以晋国的赵鞅、楚国的公子比都称为‘归’，遵循诸侯接纳他们的体例。意思是说，这不是晋、楚所能控制的。”这就是其中的义理。推究灵王在国内无道，他被人杀害不应称臣。又因为公子比被观从欺骗，受胁迫而立为王，并非弑君的首谋，却反而记载公子比弑君，是因为公子比回国后灵王就死了，所以记载公子比“弑其君”。公子比虽然是被胁迫而立，灵王却因他而死，虽然不是公子比亲手杀害，仍然将弑君的罪名加在公子比身上。《春秋》哀公六年的注说：“楚公子比被胁迫立为王，陈乞流泪，子家畏惧年老，都怀疑能否免除罪责，所以《春秋》明确地记载，将其定为弑君之罪。”《释例》说：“像郑国的归生，齐国的陈乞，楚国的公子比，虽然原本没有弑君之心，按照《春秋》的义理，也等同于大罪，因此君子要慎重对待立君之事。”其意认为，弑君是罪恶中最大的，虽然原本没有弑君之心，但君主确实因此而死，如果放过而不加责罚，那么下属就没有所忌惮，所以记载他们的名字，定他们的罪，以此来警示后世，激励后人，作为教化的长远防范。灵王被杀，确实是因为无道，但为了彰显公子比的罪过，所以称臣名，并不是说灵王是有道的君主。就像宣公二年记载“晋赵盾弑其君夷皋”。《释例》说：“传文中说‘灵公不像君主’，又借此阐明在此例中弑君宜称君，弑君的不是赵盾，而经文不改变文字，是为了显示良史用意深远，责备执政的大臣。”那里为了彰显赵盾的罪过而称臣名，这里也是为了彰显公子比的罪过而称臣名，并不是说灵王不该被弑而称君。又传文中说“五月，灵王在芋尹申亥家自缢”。后来申亥用灵王的灵柩来报告，那么灵王死在五月，而且死的地方也不在乾谿，而经文记载四月公子比“弑其君虔于乾谿”，是因为楚国人担心灵王，报告时不知道他是否已死，只因为在乾谿之地失去了灵王，就认为灵王必定死了。追溯祸患的开端，所以以四月弑君来报告。刘炫说：公子比在四月回国，回国后灵王就死了，所以这样说，意思相同。
楚公子弃疾杀公子比。比虽为君，而未列於诸侯，故不称爵。杀不称人，罪弃疾。
[疏]注“比虽”至“弃疾”。
○正义曰：《释例》曰：“诸侯不受先君之命而篡立，得与诸侯会者，则以成君书之，齐商人、蔡侯般之属是也。若未得接於诸侯，则不称爵，楚公子弃疾杀公子比、蔡人杀陈佗、齐人杀无知、卫人杀州吁、公子瑕之属是也。诸侯篡立，虽以会诸侯为正，此列国之制也。至於国内，策名委质，即君臣之分已定，故诸杀不称君，亦与成君同义也。传曰会于平州，以定公位，又云若有罪，则君列诸会矣。此以会为断也。”卫州吁、齐无知皆弑君自立，其死称人以杀。此比亦弑君而立，不称人以杀，而云“弃疾杀”者，弃疾利比之位而杀之，其意不得为讨贼，不称人，所以罪弃疾也。《释例》云：“比既得国，国人惊乱，弃疾从而扇之，比惧自杀，皆弃疾之由，故书‘公子弃疾杀公子比’。”是言不称弑其君，又说罪弃疾之意也。
秋，公会刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于平丘。平丘在陈留长垣县西南。
○垣音袁。八月，甲戌，同盟于平丘。书同，齐服故。公不与盟。鲁不堪晋求，谗慝弘多，公不与盟，非国恶，故不讳。
○与音预，注同。慝，他得反。
[疏]注“鲁不”至“不讳”。
○正义曰：宣七年，“公会晋侯”云云“于黑壤”，传曰：“晋侯之立也，公不朝焉，又不使大夫聘。晋人止公于会，盟于黄父，公不与盟，以赂免。故黑壤之盟不书，讳之也。”彼公不与盟，讳而不书，此书之者，彼不相朝聘，公实有罪，讳国之恶，故不书其盟；此时公实无罪，非是国恶，故书而不讳。襄三十一年传曰：“晋公室卑，政在侈家。韩宣子为政，不能图诸侯，鲁不堪晋求，谗慝弘多，是以有平丘之会。”此年传云：“邾人、莒人愬于晋曰：‘鲁朝夕伐我，几亡矣！’”注云：“自昭公即位，邾、鲁同好，又不朝夕伐莒，无故怨诉，晋人信之，所谓‘谗慝弘多’。”是言晋受谗言，公无罪，非国恶，故不讳也。
晋人执季孙意如以归。公至自会。无传。
蔡侯庐归于蔡。
○庐音卢，又力居反。陈侯吴归于陈。陈、蔡皆受封于楚，故称爵。诸侯纳之曰归。
[疏]注“陈蔡”至“曰归”。
○正义曰：《公羊传》曰：“此皆灭国也，其言归何？不与诸侯专封也。”其意言诸侯不得专封，不与楚封陈、蔡，使若陈、蔡之君自有国而归之。然以是故称爵言归，若言各自有爵，非由楚也。杜以传言“平王封陈、蔡”，又二君之归，再言“礼也”，则兴灭继绝，是为得礼，无有“不与楚封”之事也。二者皆是旧国立君，绍其先祀，袭其封爵。爵是先世之爵，非楚今始立之，故言“陈、蔡皆受封于楚”。巳立为侯，故称爵以归国，非入国始为君也。礼，诸侯不生名。二君皆书名者，称爵以其受封于楚，书名以其未成为君。称名称爵，两见之也。“诸侯纳之曰归”，成十八年传例。
冬，十月，葬蔡灵公。蔡复，而后以君礼葬之。
公如晋，至河乃复。晋人辞公。
吴灭州来。州来，楚邑。用大师焉曰灭。
[疏]注“州来”至“曰灭”。
○正义曰：州来，楚邑。不系楚者，大都以名通者，例皆不系国。“用大师焉曰灭”，襄十三年传例。
【传】十三年，春，叔弓围费，弗克，败焉。（为费人所败。不书，讳之。）平子怒，令见费人，执之以为囚俘。冶区夫曰：“非也。（区夫，鲁大夫。
○俘，芳夫反。冶音也。区，乌侯反，一音丘于反。）
[疏]“非也”。
○正义曰：非三代服叛之道也。
若见费人，寒者衣之，饥者食之，为之令主，而共其乏困，费来如归，南氏亡矣。民将叛之，谁与居邑？若惮之以威，惧之以怒，民疾而叛，为之聚也。若诸侯皆然，
译楚公子弃疾杀死了公子比。公子比虽然做了国君，但没有被诸侯所承认，所以不称爵位。杀人不称“人”，是为了归罪于弃疾。
[疏]注“比虽”到“弃疾”。
○正义说：《释例》说：“诸侯没有接受先君的遗命而篡位自立，能够与诸侯会盟的，就按已成之君来记载，齐商人、蔡侯般之类就是这样。如果还没有与诸侯交往，就不称爵位，楚公子弃疾杀公子比、蔡人杀陈佗、齐人杀无知、卫人杀州吁、公子瑕之类就是这样。诸侯篡位，虽然以会盟诸侯来确立正统，这是列国的制度。至于国内，已经策名委质，君臣的名分就已经确定，所以各种杀君不称‘君’，也与已成之君的含义相同。《传》说在平州会盟，用来确定公的君位，又说如果有罪，那么君就会列名于会盟之中了。这是以会盟作为判断标准。”卫国的州吁、齐国的无知都是弑君自立，他们死的时候称“人”来杀。这个比也是弑君自立，不称“人”来杀，却说“弃疾杀”的，是因为弃疾贪图比的君位而杀他，他的意图不能算是讨伐贼人，不称“人”，是为了归罪于弃疾。《释例》说：“比既然得到了国家，国人惊恐混乱，弃疾趁机煽动，比害怕而自杀，这都是弃疾造成的，所以记载‘公子弃疾杀公子比’。”这是说不称弑其君，又说明归罪于弃疾的意思。
秋天，鲁公与刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子在平丘会盟。平丘在陈留长垣县西南。
○垣音袁。八月，甲戌日，在平丘结盟。记载“同”，是因为齐国臣服的缘故。鲁公不参与结盟。鲁国不能忍受晋国的索求，谗言邪恶很多，鲁公不参与结盟，不是国家的丑恶，所以不避讳。
○与音预，注同。慝，他得反。
[疏]注“鲁不”到“不讳”。
○正义说：宣公七年，“鲁公与晋侯”等等“在黑壤”，《传》说：“晋侯即位时，鲁公不去朝见，又不派大夫聘问。晋人在会盟时扣留鲁公，在黄父结盟，鲁公不参与结盟，用贿赂免罪。所以黑壤的结盟不记载，是避讳。”那时鲁公不参与结盟，避讳而不记载，这次记载了，是因为那时不相朝聘，鲁公确实有罪，避讳国家的丑恶，所以不记载结盟；这时鲁公确实无罪，不是国家的丑恶，所以记载而不避讳。襄公三十一年《传》说：“晋国公室衰微，政令在奢侈之家。韩宣子执政，不能谋划诸侯，鲁国不能忍受晋国的索求，谗言邪恶很多，因此有平丘的会盟。”这一年《传》说：“邾人、莒人向晋国诉苦说：‘鲁国早晚攻打我们，几乎灭亡了！’”注说：“自从昭公即位，邾、鲁友好，又不早晚攻打莒国，无故怨恨诉苦，晋人相信了他们，这就是所谓的‘谗言邪恶很多’。”这是说晋国听信谗言，鲁公无罪，不是国家的丑恶，所以不避讳。
晋人捉拿季孙意如回国。鲁公从会盟回来。没有《传》。
蔡侯庐回到蔡国。
○庐音卢，又力居反。陈侯吴回到陈国。陈、蔡都受封于楚国，所以称爵位。诸侯接纳他们叫“归”。
[疏]注“陈蔡”到“曰归”。
○正义说：《公羊传》说：“这些都是被灭的国家，为什么说‘归’呢？不赞成诸侯擅自封国。”意思是诸侯不能擅自封国，不赞成楚国封陈、蔡，使得好像陈、蔡的君主自有国家而回归。然而因为这个缘故称爵位说“归”，好像说各自有爵位，不是由楚国给的。杜预认为《传》说“平王封陈、蔡”，又两位君主回归，两次说“合乎礼”，那么复兴灭亡的国家，继承断绝的祭祀，是合乎礼的，没有“不赞成楚国封”的事情。两者都是旧国立君，继承祖先的祭祀，袭用封爵。爵位是先世的爵位，不是楚国现在才立的，所以说“陈、蔡都受封于楚国”。已经立为侯，所以称爵位回国，不是进入国家才成为君主。礼制，诸侯活着时不称名。两位君主都称名的，称爵位是因为受封于楚国，称名是因为没有成为君主。称名称爵位，两方面都体现了。“诸侯接纳他们叫‘归’”，是成公十八年《传》的体例。
冬天，十月，安葬蔡灵公。蔡国恢复，然后以君主的礼仪安葬他。
鲁公到晋国，到了黄河就返回。晋人辞谢鲁公。
吴国灭掉州来。州来，是楚国的城邑。动用大军叫“灭”。
[疏]注“州来”到“曰灭”。
○正义说：州来，是楚国的城邑。不连属楚国，是因为大都以名称通行的，体例都不连属国家。“动用大军叫‘灭’”，是襄公十三年《传》的体例。
【传】十三年，春天，叔弓围攻费邑，没有攻克，被打败。（被费人打败。不记载，是避讳。）平子发怒，命令见到费人，就抓起来当作囚犯俘虏。冶区夫说：“不对。（区夫，鲁国大夫。
○俘，芳夫反。冶音也。区，乌侯反，一音丘于反。）
[疏]“非也”。
○正义说：这不是三代安抚叛乱的方法。
如果见到费人，给寒冷的人衣服穿，给饥饿的人食物吃，为他们设立好的君主，并且供给他们的匮乏困难，费人就会像回家一样归顺，南氏就灭亡了。百姓将要背叛他，谁和他一起居住在城邑？如果用威势恐吓他们，用怒气威胁他们，百姓憎恨而背叛，这是为他们聚集祸患。如果诸侯都这样，
费人无归，不亲南氏，将焉入矣？”平子从之。费人叛南氏。费叛南氏在明年。传善区夫之谋，终言其效。
译费地的人没有归附的对象，又不亲近南氏，那将投奔哪里呢？”平子听从了他的建议。费地的人背叛了南氏。费地背叛南氏这件事发生在第二年。《左传》赞许区夫的策略，最后陈述其成效。
○衣，於既反。食音嗣。共音恭。惮，待旦反。为之聚也，于伪反。焉，于虔反。效，户孝反。
[疏]“民疾”至“聚也”。
○正义曰：季氏既执费人，人皆憎疾季氏而叛之，为南氏之积聚也。
楚子之为令尹也，杀大司马薳，掩而取其室。在襄三十年。
○薳，于委反。掩，於检反。及即位，夺薳居田。居，掩之族。言薳氏所以怨。迁许而质许围。迁许在九年。围，许大夫。
○质音致。蔡洧有宠於王，王之灭蔡也，其父死焉，楚灭蔡在十一年。洧仕楚，其父在国，故死。
○洧，于轨反。王使与於守而行。使洧守国，王行至乾谿。
○与音预。守，手又反。
[疏]“楚子”至“而行”。
○正义曰：《易》称：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。”至於灭身也。
申之会，越大夫戮焉。申会在四年。
[疏]“申之”至“戮焉”。正义曰：王肃云：越大夫常寿过也。申之会，经书“淮夷”，而不书越者，以常寿过有罪，不得列会，故不书越也。戮者，陈其罪恶以徇诸军，言将杀之，终亦不杀，过至今在楚，故怨而作乱。
王夺斗韦龟中犨，韦龟，令尹子文玄孙。中犨，邑名。
○犨，尺州反。又夺成然邑而使为郊尹。成然，韦龟子。郊尹，治郊竟大夫。
○竟音境。蔓成然故事蔡公。蔡公，弃疾也。故犹旧也。韦龟以弃疾有当璧之命，故使成然事之。
○蔓音万。故薳氏之族及薳居、许围、蔡洧、蔓成然，皆王所不礼也，因群丧职之族，启越大夫常寿过作乱，常寿过，申会所戮者。
○丧，息浪反。过，古禾反。
[疏]“故薳”至“成然”。
○正义曰：言族者，以掩既被杀，唯有族存，故言族也。韦龟、成然皆被夺邑，所以不数韦龟，而独数成然者，以是时韦龟已死，故不言之。上言夺邑者，积王之恶，见成然怨恨之深，犹父子被夺故也。
围固城，克息舟，城而居之。息舟，楚邑，城之坚固者。
[疏]“围固”至“居之”。
○正义曰：围固城，城之固者。克息舟，息舟即是其一也。以围时有所毁，故更城而居之。
观起之死也，其子从在蔡，事朝吴，观起死在襄二十二年。朝吴，故蔡大夫声子之子。
○从，如字。朝，如字。
[疏]注“故蔡大夫声子之子”。
○正义曰：言故蔡大夫者，此时蔡灭，见为楚县。吴今在蔡，其父先为蔡国大夫，故云故蔡大夫声子之子也。
曰：“今不封蔡，蔡不封矣。我请试之。”观从以父死怨楚，故欲试作乱。以蔡公之命召子干、子晳，二子皆灵王弟。元年，子干奔晋，子晳奔郑。
○晳，星历反。及郊而告之情，告以蔡公不知谋。强与之盟，入袭蔡。蔡公将食，见之而逃。不知其故，惊起辟之。
○强，其丈反。
[疏]“强与之盟”。
○正义曰：二子闻非蔡公之命，欲还，故观从强与之盟，遂入袭蔡。
观从使子干食，坎用牲，加书而速行。使子干居蔡公之牒，食蔡公之食，并伪与蔡公盟之徵验以示众。己徇於蔡己，观从也。
○己音纪。徇，似俊反。曰：“蔡公召二子，将纳之，与之盟而遣之矣，将师而从之。”诈言蔡公将以师助二子，蔡人聚，将执之。执观从。辞曰：“失贼成军，而杀余何益？”乃释之。贼谓子干、子晳也。言蔡公已成军，杀已不解罪。朝吴曰：“二三子若能死亡，则如违之，以待所济。言若能为灵王死亡，则可违蔡公之命，以待成败所在。
○为，于伪反。若求安定，则如与之，以济所欲。言与蔡公则可得安定。且违上，何適而可。”言不可违上也。上谓蔡公。众曰：“与之。”乃奉蔡公，召二子而盟于邓，颍川召陵县西南有邓城。二子，子干、子晳。依陈、蔡人以国。国陈、蔡而依之。
译○衣，读作“於既反”。食，读作“嗣”。共，读作“恭”。惮，读作“待旦反”。为，读作“伪”，意为聚集。焉，读作“于虔反”。效，读作“户孝反”。
[疏]从“民疾”到“聚也”。
○正义说：季氏既然控制了费邑的人，人们都憎恨季氏而背叛他，这是为了南氏的积聚。
楚灵王担任令尹时，杀了大司马薳掩并夺取了他的家产。这事发生在鲁襄公三十年。
○薳，读作“于委反”。掩，读作“於检反”。等到灵王即位，又夺取了薳居的田地。薳居，是薳掩的族人。这说明薳氏怨恨的原因。迁走许国并让许围做人质。迁许国的事发生在鲁襄公九年。许围，是许国的大夫。
○质，读作“致”。蔡洧受到楚王的宠信，楚王灭蔡时，他的父亲死在那里。楚灭蔡的事发生在鲁襄公十一年。蔡洧在楚国做官，他的父亲留在蔡国，所以死了。
○洧，读作“于轨反”。楚王派他参与守国事务，自己出行。派蔡洧守国，楚王前往乾谿。
○与，读作“预”。守，读作“手又反”。
[疏]从“楚子”到“而行”。
○正义说：《易经》说：“善行不积累不足以成就名声，恶行不积累不足以毁灭自身。小人认为小善无益而不做，认为小恶无伤而不除去。所以恶行积累到无法掩盖，罪大到无法解脱。”以至于毁灭自身。
申地会盟时，越国的大夫被杀。申地会盟发生在鲁襄公四年。
[疏]从“申之”到“戮焉”。正义说：王肃说：越国的大夫是常寿过。申地会盟，经文书写“淮夷”，而不书写越国，是因为常寿过有罪，不能列入会盟，所以不写越国。戮，是陈列他的罪恶向军队示众，说将要杀他，最终也没杀，常寿过至今还在楚国，所以怨恨而作乱。
楚王夺取了斗韦龟的中犨，斗韦龟，是令尹子文的玄孙。中犨，是邑名。
○犨，读作“尺州反”。又夺取了成然的邑地，让他担任郊尹。成然，是斗韦龟的儿子。郊尹，是治理郊野边境的大夫。
○竟，读作“境”。蔓成然向来侍奉蔡公。蔡公，就是弃疾。故，是旧的意思。斗韦龟因为弃疾有当璧之命的预言，所以让成然侍奉他。
○蔓，读作“万”。所以薳氏的族人以及薳居、许围、蔡洧、蔓成然，都是楚王不礼遇的人，于是联合那些失去官职的家族，煽动越国大夫常寿过作乱，常寿过，就是申地会盟时被杀的人。
○丧，读作“息浪反”。过，读作“古禾反”。
[疏]从“故薳”到“成然”。
○正义说：说族人的原因，是因为薳掩已经被杀，只有族人还在，所以说族人。斗韦龟、成然都被夺去邑地，所以不列举斗韦龟，而只列举成然，是因为这时斗韦龟已经死了，所以不提他。上面说夺邑，是积累楚王的恶行，显示成然怨恨之深，如同父子都被夺去邑地一样。
围加固城防，攻克息舟，修筑城墙并居住在那里。息舟，是楚国的邑地，城墙坚固。
[疏]从“围固”到“居之”。
○正义说：围加固城防，是指城墙坚固的地方。攻克息舟，息舟就是其中之一。因为围时有所毁坏，所以重新修筑城墙并居住。
观起死的时候，他的儿子观从在蔡国，侍奉朝吴，观起死在鲁襄公二十二年。朝吴，是原蔡国大夫声子的儿子。
○从，读作“如字”。朝，读作“如字”。
[疏]注“故蔡大夫声子之子”。
○正义说：说原蔡国大夫，是因为这时蔡国已灭，成为楚国的县。朝吴现在在蔡国，他的父亲先前是蔡国的大夫，所以说原蔡国大夫声子的儿子。
观从说：“现在如果不封立蔡公，蔡公就不会被拥立了。我请求试一试。”观从因为父亲死而怨恨楚国，所以想尝试作乱。以蔡公的命令召来子干、子晳，这两个人都是楚灵王的弟弟。鲁昭公元年，子干逃到晋国，子晳逃到郑国。
○晳，读作“星历反”。到达郊外后告诉他们实情，告诉他们蔡公不知道这个阴谋。强迫他们结盟，进入蔡国袭击。蔡公将要吃饭，看见他们而逃跑。不知道原因，惊起避开他们。
○强，读作“其丈反”。
[疏]“强与之盟”。
○正义说：两个人听说不是蔡公的命令，想要返回，所以观从强迫他们结盟，于是进入蔡国袭击。
观从让子干吃饭，挖坑用牺牲，加上盟书而催促行动。让子干住在蔡公的牒室，吃蔡公的食物，并伪造与蔡公结盟的证据向众人展示。自己在蔡国示众，观从自己。
○己，读作“纪”。徇，读作“似俊反”。说：“蔡公召来这两个人，将要拥立他们，与他们结盟后遣送他们，将要率领军队跟随他们。”诈称蔡公将要率领军队帮助这两个人，蔡国人聚集，将要逮捕他们。逮捕观从。观从辩解说：“失去了贼人，军队已经形成，杀我有什么好处？”于是释放了他。贼人指的是子干、子晳。说蔡公已经形成军队，杀我不能解除罪责。朝吴说：“各位如果能为了楚灵王死亡，那么就可以违背蔡公的命令，以等待成败所在。
○为，读作“于伪反”。如果寻求安定，那么就顺从蔡公，以实现想要的。说顺从蔡公就可以得到安定。而且违背上级，到哪里都可以吗。”说不可违背上级。上级指的是蔡公。众人说：“顺从蔡公。”于是拥戴蔡公，召来两个人在邓地结盟，颍川召陵县西南有邓城。两个人，是子干、子晳。依靠陈、蔡人拥立为国君。在陈、蔡拥立他们。
[疏]“依陈蔡人以国”。正义曰：二子更无兵众，唯依倚陈、蔡人耳。以国者，许为复其国，以此招慰之。
译[疏]“依陈蔡人以国”。正义说：这两个人已经没有军队，只是依靠陈、蔡两国罢了。所谓“以国”，是许诺恢复他们的国家，以此来招抚安慰他们。
楚公子比、子干、公子黑肱、子晳。
○肱，古弘反。公子弃疾、蔡公。蔓成然、蔡朝吴帅陈、蔡、不羹、许、叶之师，因四族之徒，四族；薳氏，许围，蔡洧，蔓成然。
○羹音郎。叶，始涉反。以入楚。及郊，陈、蔡欲为名，故请为武军。欲筑垒壁以示后人，为复雠之名。
○垒，力轨反。壁，本亦作辟，音璧。蔡公知之，曰：“欲速。且役病矣，请藩而已。”乃藩为军。藩，离也。
○藩，方元反，注同。离也，依字应作篱，今作离，假借也，力知反。
[疏]“蔡公”至“而已”。
○正义曰：蔡公知之，知陈、蔡人之情也。蔡公，楚之公子，犹尚吝惜本国，耻有报雠之名，筑垒以示后世，故请藩而已。
蔡公使须务牟与史猈先入，因正仆人杀大子禄及公子罢敌。须务牟、史猈，楚大夫，蔡公之党也。正仆，大子之近官。
○牟，亡侯反。猈，皮皆反。徐扶蟹反，又扶移反，或扶瞻反，本或作<▯稗}，音同。罢音皮，徐甫绮反，一音蒲买反。
[疏]“正仆人”。
○正义曰：大仆也，《周礼》下大夫二人。
公子比为王，公子黑肱为令尹，次于鱼陂。竟陵县城西北有甘鱼陂。
○陂，彼宜反。公子弃疾为司马，先除王宫。使观从从师于乾谿，而遂告之。从乾谿之师，告使叛灵王。且曰：“先归复所，后者劓。”劓，截鼻。
○劓，鱼器反，截鼻之刑。师及訾梁而溃。灵王还至訾梁而众散。
○訾，子斯反，注同。溃，户内反。王闻群公子之死也，自投于车下，曰：“人之爱其子也，亦如余乎？”侍者曰：“甚焉，小人老而无子，知挤于沟壑矣。”挤，队也。
○挤，子细反，《说文》云排也，一音子礼反。壑，许各反。队，直类反。王曰：“余杀人子多矣，能无及此乎？”右尹子革曰：“请待于郊，以听国人”。听国人之所与。王曰：“众怒不可犯也。”曰：“若入於大都而乞师於诸侯。”王曰：“皆叛矣。”曰：“若亡於诸侯，以听大国之图君也。”王曰：“大福不再，袛取辱焉。”然丹乃归于楚。然丹，子革。弃王归。
○祗音支。王氵公夏，将欲入鄢。夏，汉别名。顺流为氵公，顺汉水南至鄢。
○氵公，以全反。夏，户雅反，汉水也。鄢，徐於建反，一音於晚反。入，本又作至。芋尹无宇之子申亥曰：“吾父再奸王命，谓断王旌，执人於章华宫。
○芋，于付反，徐又音羽。奸音干。断，丁管反。王弗诛，惠孰大焉？君不可忍，惠不可弃，吾其从王。”乃求王，遇诸棘围以归。棘，里名。闱，门也。
○棘闱音韦。孔晁云：棘，楚邑。闱，巷门。
[疏]注“棘里名闱门也”。
○正义曰：《吴语》云：“昔楚灵王不君，其臣箴谏不入。”“其民不忍饥劳之殃，三军叛王於乾谿。王独行，屏营彷徨於山林之中，三日乃见其涓人畴。王呼之曰：‘余不食三日矣。’畴趋而进，王枕其股以寝於地。王寐，畴枕王以块而去之。王觉而无见也，乃匍匐将入於棘闱。棘闱不纳，乃入芋尹申亥氏焉。”孔晁曰：“棘，楚邑。闱，门也。”案襄二十六年传言“吴伐楚，克棘”，四年传言“吴伐楚，入棘，以棘为邑”，或是也。
夏，五月，癸亥，王缢于芋尹申亥氏。癸亥，五月二十六日，皆在乙卯、丙辰后，传终言之，经书四月，误。
○缢，於豉反。
[疏]注“癸亥”至“月误”。
○正义曰：此癸亥之日，实在乙卯、丙辰之后，传先言之者，因申亥求王，遂言王缢，是传终言之也。既以五月统癸亥之日，而乙卯、丙辰亦是五月之日，虽则言有颠倒，即令蒙此五月之文也。刘炫云：杜此注经书四月，误。案上经注云，灵王实以五月死，楚人生失灵王，本其始祸以赴。两注不同，以为杜非。今知不然者，以其生失灵王，不知死在五月，遂以四月始祸，言灵王之死，是其错误之事，於文似异，义实一也。刘以
译楚国的公子比、子干、公子黑肱、子晳。
○“肱”字，古音读作“弘”。公子弃疾、蔡公。蔓成然、蔡朝吴率领陈国、蔡国、不羹、许国、叶地的军队，依靠这四族的部众。所谓四族，是指薳氏、许围、蔡洧、蔓成然。
○“羹”字，音读作“郎”。“叶”字，音读作“涉”。以此进入楚国。到达郊外时，陈国、蔡国的人想要留名，所以请求建立武军。他们想修筑营垒壁垒来显示给后人看，以作为报复仇敌的名义。
○“垒”字，音读作“轨”。“壁”字，原本也写作“辟”，音读作“璧”。蔡公知道他们的心思，说：“想要速战速决。况且劳役已经使人们疲惫不堪了，请求只设立篱笆就可以了。”于是用篱笆围成军营。藩，就是篱笆。
○“藩”字，音读作“元”，注释相同。篱笆，按照字形应该写作“篱”，现在写作“离”，是假借字，音读作“知”。
[疏]“蔡公”到“而已”。
○正义说：蔡公知道他们的心思，是了解陈国、蔡国人的实情。蔡公是楚国的公子，尚且吝惜自己的国家，以有报复仇敌的名义为耻，修筑营垒来显示给后世，所以请求只设立篱笆就可以了。
蔡公派须务牟和史猈先进入都城，借由正仆人之手杀死了太子禄和公子罢敌。须务牟、史猈，是楚国的大夫，蔡公的党羽。正仆，是太子身边的近臣。
○“牟”字，音读作“侯”。“猈”字，音读作“皆”。徐音读作“扶蟹”，又读作“扶移”，或读作“扶瞻”，原本有的写作“稗”，音相同。“罢”字，音读作“皮”，徐音读作“甫绮”，另一音读作“蒲买”。
[疏]“正仆人”。
○正义说：即大仆，《周礼》中记载下大夫有二人。
公子比即位为王，公子黑肱担任令尹，驻扎在鱼陂。竟陵县县城西北有甘鱼陂。
○“陂”字，音读作“宜”。公子弃疾担任司马，先清理王宫。派观从跟随军队到乾谿，于是向军队宣告。从乾谿的军队，宣告让他们背叛灵王。并且说：“先回去恢复原职的，后回去的就要割掉鼻子。”劓，就是割鼻子的刑罚。
○“劓”字，音读作“器”，割鼻子的刑罚。军队到达訾梁时溃散了。灵王退回到訾梁时，众人离散。
○“訾”字，音读作“斯”，注释相同。“溃”字，音读作“内”。灵王听说各位公子死去的消息，自己跳下车，说：“人们爱护他们的儿子，也像我爱我的儿子吗？”侍从说：“比这更甚，小人年老而没有儿子，知道会被挤死在沟壑中了。”挤，就是坠落。
○“挤”字，音读作“细”，《说文》说是排挤，另一音读作“子礼”。“壑”字，音读作“各”。“队”字，音读作“类”。灵王说：“我杀人的儿子太多了，能不落到这个地步吗？”右尹子革说：“请在郊外等待，以听取国人的意见。”听取国人所拥护的对象。灵王说：“众人的愤怒不可触犯。”子革说：“如果进入大都城并向诸侯请求援军。”灵王说：“他们都背叛了。”子革说：“如果逃往诸侯那里，以听取大国对您的谋划。”灵王说：“大福不会再来，只会招致耻辱。”然丹于是回到楚国。然丹，就是子革。抛弃灵王而回去。
○“祗”字，音读作“支”。灵王沿夏水逆流而上，将要进入鄢地。夏，是汉水的别名。顺流而下称为“氵公”，顺汉水向南到达鄢地。
○“氵公”字，音读作“全”。“夏”字，音读作“雅”，即汉水。“鄢”字，徐音读作“於建”，另一音读作“於晚”。“入”字，原本又写作“至”。芋尹无宇的儿子申亥说：“我的父亲两次违抗王的命令，指砍断王的旗帜，在章华宫拘捕人。
○“芋”字，音读作“付”，徐音又读作“羽”。“奸”字，音读作“干”。“断”字，音读作“管”。王没有惩罚他，恩惠还有比这更大的吗？君主不可忍受，恩惠不可抛弃，我将跟随君王。”于是寻找灵王，在棘围遇见他并带他回去。棘，是里巷的名称。闱，是门。
○“棘闱”音读作“韦”。孔晁说：棘，是楚国的邑名。闱，是门。
[疏]注“棘里名闱门也”。
○正义说：《吴语》说：“从前楚灵王不行君道，他的臣子规劝进谏不被采纳。”“他的百姓不能忍受饥荒劳役的灾祸，三军在乾谿背叛了灵王。灵王独自行走，屏退随从，彷徨在山林之中，三天才见到他的涓人畴。灵王呼叫他说：‘我已经三天没吃东西了。’畴快步上前，灵王枕着他的大腿睡在地上。灵王睡着后，畴用土块枕着灵王而离开。灵王醒来后看不到人，于是匍匐前进想要进入棘闱。棘闱不接纳他，于是进入了芋尹申亥的家。”孔晁说：“棘，是楚国的邑名。闱，是门。”考察襄公二十六年的传文说“吴国攻打楚国，攻克棘”，四年的传文说“吴国攻打楚国，进入棘，把棘作为邑名”，可能是这样。
夏，五月，癸亥日，灵王在芋尹申亥家上吊自杀。癸亥，是五月二十六日，都在乙卯、丙辰之后，传文最后才说这件事，经文书写为四月，是错误的。
○“缢”字，音读作“豉”。
[疏]注“癸亥”到“月误”。
○正义说：这个癸亥的日子，实在是在乙卯、丙辰之后，传文先说这件事，是因为申亥寻找灵王，于是说灵王上吊，这是传文最后才说的。既然用五月统括癸亥的日子，而乙卯、丙辰也是五月的日子，虽然言语有颠倒，就让它们蒙受这五月的文字。刘炫说：杜预此注说经文书写四月，是错误的。考察上面的经注说，灵王实在五月死去，楚人生前灵王，本其始祸以赴。两注不同，认为杜预不对。现在知道不是这样，因为生前灵王，不知道死在五月，于是以四月始祸，说灵王之死，是他的错误之事，在文字上似乎不同，意义其实是一样的。刘以
○殉，似俊反。谓子干，本或作谓子干曰。“不杀弃疾，虽得国，犹受祸也。”子干曰：“余不忍也。”子玉曰：“人将忍子，子玉，观从。吾不忍俟也。”乃行。国每夜骇曰：“王入矣！”相怨以灵王也。
○骇，户揩反。怨，丘勇反，下同。乙卯，夜，弃疾使周走而呼曰：“王至矣！”周，徧也。乙卯，十八日。
○呼，好故反，下同。徧音遍。国人大惊。使蔓成然走告子干、子晳曰：“王至矣！国人杀君，司马将来矣！司马谓弃疾也。言司马见杀，以恐子干。君若早自图也，可以无辱。众怒如水火焉，不可为谋。”又有呼而走至者曰：“众至矣！”二子皆自杀。不书弑，君位未定也。
○弑，申志反。丙辰，弃疾即位，名曰熊居。葬子干于訾，实訾敖。不成君，无号谥者，楚皆谓之敖。
○熊音雄。
[疏]注“不成”至“之敖”。正义曰：郏敖与此訾敖皆不成君，无号谥也。元年传云“葬王于郏，谓之郏敖”，此云“葬子于于訾，实訾敖”，并以地名冠敖，未知其故。又《世家》，楚之先君有若敖、宵敖，皆在位多年，亦称为敖，不知敖是何义。
杀囚，衣之王服而流诸汉，乃取而葬之，以靖国人。使子旗为令尹。子旗，蔓成然。
○衣，於既反。旗音其。楚师还自徐，前年围徐之师。
[疏]“楚师还自徐”。
○正义曰：上云“师及訾梁而溃”，此又云“楚师还自徐”者，上所云者是乾谿援师，此谓荡侯等五子伐徐师，故杜云前年围徐之师。
吴人败诸豫章，获其五帅。定二年，楚人伐吴师于豫章。吴人见舟于豫章，而潜师于巢，以军楚师於豫章。又柏举之役，吴人舍舟于淮汭，而自豫章与楚夹汉，此皆当在江北淮水南，盖后徙在江南豫章。
○五帅，所类反，谓荡侯、潘子、司马裻、嚣尹午、陵尹喜五人。见，贤遍反。汭，如锐反。平王封陈、蔡，复迁邑。复九年所迁邑。
[疏]注“复九年所迁邑”。
○正义曰：成十五年“许迁于叶”，九年传云“迁城父人於陈”，“迁方城外人於许”，今“复迁邑”，则许还复叶方城外与城父人各复其本。
致群赂，始举事时所货赂。
○赂音路。施舍宽民，宥罪举职。举职，脩废官。
○宥音又。召观从，王曰：“唯尔所欲。”观从教子干杀弃疾，今召用之，明在君为君之义。
○为，于伪反。对曰：“臣之先，佐开卜。”乃使为卜尹。佐卜人开龟兆。使枝如子躬聘于郑，且致犨、栎之田。犨、栎，本郑邑，楚中取之。平王新立，故还以赂郑。
○栎，力狄反。事毕，弗致。知郑自说服，不复须赂故。
○说音悦。复，扶又反，下将复使同。郑人请曰：“闻诸道路，将命寡君以犨、栎，敢请命。”对曰：“臣未闻命。”既复，王问犨、栎。降服而对降服，如今解冠也，谢违命。曰：“臣过失命，未之致也。”王执其手曰：“子毋勤。姑归，不穀有事，其告子也。”王善其有权，有事将复使之。
○毋音无。
[疏]“臣过”至“致也”。
○正义曰：言臣罪过，漏失君命，遗忘之，未之致与也。
○子毋勤。
○正义曰：言子毋以见使为勤劳。
他年，芋尹申亥以王柩告，乃改葬之。初，灵王卜曰：“余尚得天下。”尚，庶几。
○极，其久反。
[疏]“尚得天下”。
○正义曰：谓得为天子也。
不吉，投龟诟天而呼曰：“是区区者而不余畀，区区，小天下。
○诟，本又作询，呼豆反，徐许右反。呼，火故反。畀，必利反，徐甫至反，与也。余必自取之。”民患王之无厌也，故从乱如归。初，共王无冢適，冢，大也。
○厌，於盐反。共音恭。適，丁历反，下无適音同。有宠子五人，无適立焉。乃大有事于群望，群望，星辰山川。
[疏]注“群望星辰山川”。
○正义曰：《楚语》云：“天子遍祀群神，诸侯
译殉，音俊。指子干，有的版本作“谓子干曰”。“如果不杀掉弃疾，即使得到国家，仍然会遭受祸患。”子干说：“我不忍心。”子玉说：“别人将忍心对你下手，子玉，观从。我忍不下去等待了。”于是出发。国人每晚都惊恐地说：“王进来了！”他们互相怨恨，因为灵王的关系。
骇，音户揩。怨，音丘勇，下文同。乙卯日夜里，弃疾让周奔跑着呼喊说：“王来了！”周，是遍的意思。乙卯，是十八日。
呼，音好故，下文同。徧音遍。国人非常惊慌。派遣蔓成然奔跑着去告诉子干、子晳说：“王来了！国人杀了君主，司马将要来了！司马指弃疾。说司马被杀，用来恐吓子干。君主如果早点为自己谋划，可以避免受辱。众人的愤怒像水火一样，无法为他们谋划。”又有奔跑着来呼喊的人说：“众人来了！”这两个人都自杀了。史书不记载为弑君，因为君位尚未确定。
弑，音申志。丙辰日，弃疾即位，名叫熊居。将子干葬在訾地，实际称为訾敖。没有成为国君，没有号谥的，楚国都称为敖。
熊音雄。
[疏]注“不成”到“之敖”。正义说：郏敖和这个訾敖都没有成为国君，没有号谥。元年传中说“将王葬在郏，称为郏敖”，这里说“将子干葬在訾，实际是訾敖”，都用地名冠以敖，不知道其中的缘故。又《世家》中，楚国的先君有若敖、宵敖，都在位多年，也称为敖，不知道敖是什么意思。
杀死囚犯，穿上王的衣服，流放到汉水，然后取回安葬，以安抚国人。任命子旗为令尹。子旗，是蔓成然。
衣，音於既。旗音其。楚国军队从徐地返回，这是前年围攻徐地的军队。
[疏]“楚师还自徐”。
正义说：上面说“军队到达訾梁而溃散”，这里又说“楚师从徐地返回”，上面所说的是乾谿的援军，这里指的是荡侯等五人讨伐徐地的军队，所以杜预说是前年围攻徐地的军队。
吴人在豫章打败了他们，俘获了他们的五位统帅。定公二年，楚人在豫章讨伐吴军。吴人在豫章展示船只，而暗中在巢地进军，在豫章包围楚军。又柏举之战，吴人在淮水弯曲处搁置船只，而从豫章与楚军夹汉水对峙，这些都应该在江北淮水南，大概后来迁徙到江南豫章。
五帅，音所类，指荡侯、潘子、司马裻、嚣尹午、陵尹喜五人。见，音贤遍。汭，音如锐。平王封赏陈、蔡，恢复迁徙的邑地。恢复九年所迁徙的邑地。
[疏]注“复九年所迁邑”。
正义说：成公十五年“许迁到叶”，九年传中说“将城父人迁到陈”，“将方城外人迁到许”，现在“恢复迁徙的邑地”，那么许就回到叶，方城外人与城父人各自回到原本的地方。
归还群赂，开始举事时所贿赂的财物。
赂音路。施行宽政，赦免罪过，举用官职。举职，是修废官。
宥音又。召见观从，王说：“只要是你想要的。”观从教唆子干杀弃疾，现在召用他，表明在君为君的道义。
为，音于伪。回答说：“我的祖先，辅佐开卜。”于是让他担任卜尹。辅佐卜人开启龟兆。派遣枝如子躬出使郑国，并且归还犨、栎的田地。犨、栎，本是郑国的邑地，楚国中途夺取。平王新立，所以归还以贿赂郑国。
栎，音力狄。事情办完，没有归还。知道郑国自己说服，不再需要贿赂的缘故。
说音悦。复，音扶又，下文将复使同。郑国人请求说：“听说在路上，将要命令寡君归还犨、栎，敢请问命令。”回答说：“臣没有听到命令。”回来之后，王询问犨、栎。降服而回答，降服，如今解冠一样，谢罪违命。说：“臣违背命令，没有归还。”王握着他的手说：“你不要劳累。暂且回去，我有事，会告诉你。”王欣赏他有权变，有事将再次派遣他。
毋音无。
[疏]“臣过”到“致也”。
正义说：说臣有罪过，漏失君命，遗忘之，没有归还。
○子毋勤。
正义说：说你不要以被派遣为劳累。
过了一年，芋尹申亥以王的灵柩报告，于是改葬。起初，灵王占卜说：“我还能够得到天下。”尚，是庶几。
极，音其久。
[疏]“尚得天下”。
正义说：指成为天子。
不吉利，扔掉龟甲辱骂上天而呼喊说：“这小小的天下而不给我，区区，指小天下。
诟，本又作询，音呼豆，徐音许右。呼，音火故。畀，音必利，徐音甫至，给予。我必定自己夺取。”百姓苦于王的贪得无厌，所以跟随叛乱像回家一样。起初，共王没有嫡长子，冢，是大。
厌，音於盐。共音恭。適，音丁历，下文无適音同。有五个受宠的儿子，没有嫡子立为继承人。于是对群望举行大祭，群望，是星辰山川。
[疏]注“群望星辰山川”。
正义说：《楚语》说：“天子遍祀群神，诸侯
祀天地、三辰及其土之山川。”孔晁云：三辰，日、月、星也。祀天地，谓二王后也；非二王后，祭分野、山川而已。又元年传云：“辰为商星”，“参为晋星”，是诸侯得祭分野之星，知此群望是星辰山川也。於十二次鹑尾为楚，当祀翼轸之星及其国内山川。哀六年传曰：“江、汉、雎、漳，楚之望也。”其山盖荆山、衡山之类。
译祭祀天地、三辰以及该地所属的山川。”孔晁说：三辰，就是日、月、星。祭祀天地，是指二王后；如果不是二王后，只祭祀各自分野的星辰和本国的山川而已。又《左传》隐公元年的传文说：“辰是商星”，“参是晋星”，由此可知诸侯可以祭祀各自分野的星辰，明白这里的群望祭祀对象就是星辰和山川。在十二次中，鹑尾对应楚国，应当祭祀翼、轸二星以及楚国境内的山川。《左传》哀公六年传文说：“江、汉、雎、漳，是楚国所望祭的对象。”那些山大概是指荆山、衡山之类。
而祈曰：“请神择於五人者，使主社稷。”乃徧以璧见於群望曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？”既乃与巴姬密埋璧於大室之庭，巴姬，共王妾。大室，祖庙。
○徧音遍。见，贤遍反，下注微见同。巴，必加反。埋，亡皆反。大室音泰。
[疏]“徧以璧”。
○正义曰：谓以一璧徧见诸神，若神各一璧，乃多明无不当其上。
○注“巴姬共王妾”。
○正义曰：知者，襄十二年传云：“楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。”彼秦女是夫人，明巴姬是妾。
使五人齐，而长入拜。从长幼以次拜。
○齐，侧皆反，本又作斋。长，丁丈反，注及下同。康王跨之。过其上也。
○跨，苦化反。灵王肘加焉。子干、子晳皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆厌纽。微见璧纽以为审识。
○肘，中九反。远，于万反。厌，於甲反，徐又於辄反。纽，女九反。识，申志反，又如字。斗韦龟属成然焉，如其将立，故讬其子。
○属音烛。且曰：“弃礼违命，楚其危哉。”弃立长之礼，违当璧之命，终致灵王之乱。子干归，韩宣子问於叔向曰：“子干其济乎？”对曰：“难。”宣子曰：“同恶相求，如市贾焉，何难？”宣子谓弃疾亲恃子干，共同好恶，故言如市贾同利以相求。
○贾音古。好恶并如字，又上呼报反，下乌路反，下皆仿此。对曰：“无与同好，谁与同恶？言弃疾本不与子干同好，则亦不得同恶。取国有五难：有宠而无人，一也；宠须贤人而固。有人而无主，二也；虽有贤人，当须内主为应。
○应，应对之应。有主而无谋，三也；谋，策谋也。有谋而无民，四也；民，众。有民而无德，五也。四者既备，当以德成。子干在晋十三年矣，晋、楚之从，不闻达者，可谓无人。晋楚之士从子干游，皆非达人。族尽亲叛，可谓无主。无亲族在楚。无衅而动，可谓无谋。召子干时，楚未有大衅。
○衅，许靳反。为羁终世，可谓无民。终身羁客在晋，是无民。亡无爱徵，可谓无德。楚人无爱念之者。
[疏]“亡无爱徵”。
○正义曰：子干之亡，楚人无爱念之徵验也。
王虐而不忌，灵王暴虐，无所畏忌，将自亡。楚君子干涉五难以弑旧君，谁能济之？言楚借君子干以弑灵王，终无能成。有楚国者，其弃疾乎！君陈、蔡，城外属焉。城，方城也。时穿封戌既死，弃疾并领陈事。苛慝不作，盗贼伏隐，私欲不违，不以私欲违民事。
○苛音何，本或作荷，音同，下同。慝，他得反。民无怨心。先神命之，先神谓群望。
[疏]“先神命之”。
○正义曰：楚国既封，即有三望。三望起於先代，故曰先神。
国民信之，羋姓有乱，必季实立，楚之常也。获神，一也。当璧拜。
○羋，弥尔反。有民，二也。民信之。令德，三也。无苛慝。宠贵，四也。贵妃子。居常，五也。弃疾，季。有五利以去五难，谁能害之？子干之官，则右尹也。数其贵宠，则庶子也。以神所命，则又远之。其贵亡矣，位不尊。
○去，起吕反。数，所主反。远，于万反。亡矣音无，又如字。其宠弃矣，父既没故。
[疏]“其贵”至“弃矣”。
○正义曰：亡，无也。其贵位则无矣，其宠爱之者又弃矣。然则父死，弃疾宠亦弃。独言子干者，以子干母贱，唯恃父宠，宠又弃矣，则无恃讬，故专属子干。
民无怀焉，非令德。国无与焉，无内主。将何以立？”宣子曰：“齐桓、晋文，不亦是乎？”皆庶贱。对曰：“齐桓，卫姬之子也，有宠於僖。卫姬，齐僖公妾。有鲍叔牙、宾须无、隰朋以为辅佐，有莒、卫以为外主，齐桓出奔莒、卫，有舅氏之助。有国、高以为内主。国氏、高氏，齐上卿。
[疏]注“国氏高氏”。
○正义曰：僖十二年传管仲云：“有天子之二守国、高在”，是也。
从善如流，言其疾也。下善齐肃，齐，严
译于是祈祷说：“请神灵在五个人中做出选择，让被选中的人主持国家大事。”于是拿着玉璧遍祭群神，说：“对着玉璧下拜的人，就是神灵所确立的君主，谁敢违背呢？”随后便与巴姬秘密地将玉璧埋在大室的庭院里。巴姬是共王的妾室。大室是祖庙。
让五个人斋戒，然后按长幼次序进入拜祭。康王跨过了玉璧。灵王用手肘压在玉璧上。子干、子晳都远离玉璧。平王年幼，被人抱着进入，拜了两拜，都压住了玉璧的系绳。稍微露出玉璧的系绳，以便仔细辨认。斗韦龟嘱托成然，就像将要拥立他一样，所以托付自己的儿子给他。并且说：“抛弃礼制，违背神命，楚国就危险了。”抛弃立长子的礼制，违背对着玉璧下拜的神命，最终导致了灵王的祸乱。子干回国后，韩宣子问叔向说：“子干能成功吗？”回答说：“很难。”宣子说：“有共同恶习的人互相勾结，就像市场上的商人一样，为什么难呢？”宣子认为弃疾亲近并倚仗子干，有着共同的喜好和厌恶，所以说像市场商人为了利益而互相勾结。回答说：“没有人与他喜好相同，谁与他厌恶相同呢？意思是弃疾本来不与子干喜好相同，也就不能与他厌恶相同。夺取国家有五种困难：受到宠爱却没有贤人辅佐，这是第一；宠爱需要贤人来巩固。有贤人却没有内应，这是第二；虽然有贤人，应当需要有内部的主谋呼应。有内应却没有谋略，这是第三；谋略，指计策谋划。有谋略却没有民众支持，这是第四；民众，指众人。有民众支持却没有德行，这是第五。这四种条件都具备后，应当用德行来成就大业。子干在晋国十三年了，晋国和楚国跟随他的人，没听说有通达事理的人，可以说是没有贤人。晋国和楚国的士人跟随子干交往，都不是通达事理的人。宗族灭绝，亲人背叛，可以说是没有内应。没有亲族在楚国。没有可乘之机就行动，可以说是没有谋略。召子干回国时，楚国还没有大的祸乱。终身作为羁旅之人，可以说是没有民众。终身作为客人在晋国，就是没有民众。流亡时没有被人爱戴的迹象，可以说是没有德行。楚国人没有爱戴怀念他的人。
灵王暴虐而不加忌惮，灵王暴虐，无所畏惧，将会自取灭亡。楚国君子凭借五种困难来弑杀旧君，谁能成功呢？意思是楚国借君子干来弑杀灵王，最终没有人能成功。拥有楚国的，大概是弃疾吧！他镇守陈、蔡两地，方城以外的地区都隶属于他。苛刻邪恶的事情不做，盗贼潜伏隐藏，不违背私欲，不因为私欲违背民事。民众没有怨恨之心。先前的神灵已经任命了他，先前的神灵指群神。国民信任他，羋姓发生动乱，一定由最小的儿子即位，这是楚国的惯例。获得神灵的任命，这是第一。对着玉璧下拜。有民众支持，这是第二。民众信任他。有美好的德行，这是第三。没有苛刻邪恶。受到宠爱尊贵，这是第四。他是贵妃的儿子。居于常位，这是第五。弃疾是最小的儿子。有五种有利条件来消除五种困难，谁能害他呢？子干的官职，只是右尹罢了。计算他的尊贵和宠爱，只是庶子罢了。按照神灵的任命，他又远离了玉璧。他的尊贵已经没有了，地位不尊贵。他的宠爱也被抛弃了，父亲已经去世的缘故。
民众没有怀念他的，不是美好的德行。国家没有人与他同心，没有内应。将凭什么即位呢？”宣子说：“齐桓公、晋文公，不也是这样吗？”都是庶出且地位卑微。回答说：“齐桓公是卫姬的儿子，受到齐僖公的宠爱。有鲍叔牙、宾须无、隰朋作为辅佐，有莒国、卫国作为外部的支持，齐桓公出逃到莒国、卫国，有舅家的帮助。有国氏、高氏作为内部的支持。国氏、高氏，是齐国的上卿。听从善言像水流一样迅速，形容他行动快。下属善良且严肃恭敬，严肃，指严厉。”
○贿，呼罪反。不从欲，俭也。
○从，子用反。施舍不倦，施舍，犹言布恩德。求善不厌，是以有国，不亦宜乎？我先君文公，狐季姬之子也，有宠於献。好学而不贰，言笃志。
○厌，於艳反。好，呼报反。生十七年，有士五人。狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子，五士从出。
○衰，初危反。颉，咖结反。从，才用反。有先大夫子馀、子犯以为腹心，子馀，赵衰。子犯，狐偃。有魏犨、贾佗以为股肱，魏犨，魏武子也。称五人而说四士，贾佗又不在本数，盖叔向所贤。
○佗，徒何反。
[疏]注“魏焠”至“所贤”。
○正义曰：上言五人，直举其数，下说四士，独据有贤也。五人内不数贾佗者，佗以公族从文公，不在五人之数也，盖叔向言之意，所将为贤即言之。
有齐、宋、秦、楚以为外主，齐妻以女，宋赠以马，楚王享之，秦伯纳之。
○妻，七计反。有栾、郤、狐、先以为内主。谓栾枝、郤縠、狐突、先轸也。
○栾，鲁官反。郤，夫逆反。縠，户木反。亡十九年，守志弥笃。惠、怀弃民，惠公、怀公，不恤民也。民从而与之。献无异亲，民无异望，献公之子九人，唯文公在。天方相晋，将何以代文？此二君者，异於子干。共有宠子，国有奥主。谓弃疾也。
○相，息亮反，下同。共音恭。奥，乌报反。
[疏]“国有奥主”。
○正义曰：室内西南隅谓之奥。奥是内之义。奥主，国内之主，故谓弃疾也。
无施於民，无援於外，去晋而不送，归楚而不逆，何以冀国？”传言子干所以蒙弑君之名，弃疾所以得国。
○施，式豉反。
晋成虒祁，在八年。
○虒音斯。诸侯朝而归者，皆有贰心。贱其奢也。为取郠故，取郠在十年。
○为，于伪反。郠，亡杏反。晋将以诸侯来讨。叔向曰：“诸侯不可以不示威。”知晋德薄，欲以威服之。乃并徵会，告于吴。秋，晋侯会吴子于良。下邳有良城县。
○邳，皮悲反。水道不可，吴子辞，乃还。辞不会。
[疏]“水道不可”。
○正义曰：吴地水行，故谓水道不可，谓水路不通。吴子既辞，晋侯乃还，向平丘之会。
七月，丙寅，治兵于邾南，甲车四千乘，三十万人。
○乘，绳证反，下及注皆同。羊舌鲋摄司马，鲋，叔向弟也。摄，兼官。
○鲋音附。遂合诸侯于平丘。子产、子大叔相郑伯以会。子产以幄幕九张行。幄幕，军旅之帐。
○幄，於角反。幕音莫。四合象宫室曰幄，在上曰幕。
[疏]“幄幕九张”。
○正义曰：《周礼 幕人》“掌帷、幕、幄、帟、绶之事”。郑玄云：“王出宫则有是事，在旁曰帷，在上曰幕”，“皆以布为之”。“四合象宫室曰幄，王所居之帐也。帟，王在幕若幄中坐上承尘，幄帟皆以缯为之。凡四物者，以绶连系焉。”然则幕与幄异，幕大而幄小，幄在幕下张之。“幄幕九张”，盖九幄、九幕也。
子大叔以四十，既而悔之，每舍损焉。及会，亦如之。亦九张也。传言子产之適宜，大叔之从善。次于卫地，叔鲋求货於卫，淫刍荛者。欲使卫患之而致货。
○刍，初俱反。《说文》云：刈草也。荛，如遥反。饲牲曰刍，草薪曰荛。
[疏]“刍荛”。
○正义曰：《周礼 充人》：“掌系祭祀之牲牷。祀五帝，则系于牢刍之三月。”《说文》云：“荛，薪也，从廾。”然则刍者，饲牛马之草也。荛者，共燃火之草也。
卫人使屠伯馈叔向羹，与一箧锦，屠伯，卫大夫。
○屠音徒。馈，其位反。箧，苦协反。曰：“诸侯事晋，未敢携贰，况卫在君之宇下，屋宇之下，喻近也。而敢有异志？刍荛者异於他日，敢请之。”请止之。叔向受羹反锦，受羹示不逆其意，且非货。曰：“晋有羊舌鲋者，渎货无厌，渎，数也。
○渎，徒木反。厌，於盐反。数音朔。亦将及矣，将及祸
译○贿，音罪。不纵容欲望，就是节俭。
○从，音用。施舍恩德不知疲倦，施舍，是说布施恩德。追求善行不知满足，因此能保有国家，不也是应当的吗？我先君文公，是狐季姬的儿子，受献公宠爱。爱好学习而意志专一，是说志向坚定。
○厌，音艳。好，音报。文公出生十七年，有五位士人。狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子，这五位士人跟随文公出逃。
○衰，音危。颉，音结。从，音才。有先大夫赵衰、狐偃作为心腹，赵衰即子馀，狐偃即子犯。有魏犨、贾佗作为股肱，魏犨就是魏武子。列举五人却只详说四位士人，贾佗又不在原数之中，大概是因为叔向认为他们贤能。
○佗，音何。
[疏]注“魏焠”至“所贤”。
○正义说：上文说五人，只是举出人数，下文说四位士人，是单独依据他们的贤能而言。五人之中不计算贾佗，是因为贾佗以公族身份跟随文公，不在那五人之列，大概是叔向说话的本意，将要称许贤能的人就提及他们。
有齐、宋、秦、楚作为外部的宗主，齐国把女儿嫁给文公，宋国赠送马匹，楚王设宴款待他，秦伯接纳他。
○妻，音计。有栾、郤、狐、先作为内部的宗主。指栾枝、郤縠、狐突、先轸。
○栾，音官。郤，音逆。縠，音木。流亡十九年，坚守志向更加坚定。惠公、怀公抛弃百姓，惠公、怀公，是不体恤百姓。百姓于是跟随文公。献公没有特别的亲近之人，百姓没有其他的期望，献公的儿子有九个，只有文公还在。上天正保佑晋国，将用什么来取代文公？这两位君主，与子干不同。都有受宠的儿子，国内有深居内室的主君。指弃疾。
○相，音亮，下文同。共，音恭。奥，音报。
[疏]“国有奥主”。
○正义说：室内西南角称为奥。奥是内部的意思。奥主，是国内的主君，所以指弃疾。
没有对百姓施恩，没有外部的援助，离开晋国时没有人送行，回到楚国时没有人迎接，凭什么希望得到国家？”这是传言解释子干之所以蒙受弑君之名，弃疾之所以得到国家的原因。
○施，音豉。
晋国建成虒祁宫，在八年。
○虒，音斯。诸侯朝见后回去的，都有二心。轻视晋国的奢侈。为了夺取郠的缘故，夺取郠在十年。
○为，音伪。郠，音杏。晋国将率领诸侯前来讨伐。叔向说：“诸侯不可以不展示威势。”知道晋国德行浅薄，想用威势使他们服从。于是同时征召会盟，告知吴国。秋天，晋侯在良地会见吴子。下邳有良城县。
○邳，音悲。水路不通，吴子推辞，于是返回。推辞不会盟。
[疏]“水道不可”。
○正义说：吴地水路通行，所以说水路不通，是指水路无法抵达。吴子既然推辞，晋侯于是返回，前往平丘之会。
七月，丙寅日，在邾南整顿军队，兵车四千乘，士兵三十万。
○乘，音证，下文及注都相同。羊舌鲋代理司马，鲋，是叔向的弟弟。摄，兼任官职。
○鲋，音附。于是在平丘会合诸侯。子产、子大叔辅佐郑伯与会。子产带着九张帷帐出行。幄幕，是军旅中的帐篷。
○幄，音角。幕，音莫。四面围合像宫室叫幄，在上面覆盖的叫幕。
[疏]“幄幕九张”。
○正义说：《周礼·幕人》“掌管帷、幕、幄、帟、绶的事务”。郑玄说：“君王离开宫室就有这些事物，在旁边的叫帷，在上方的叫幕”，“都用布制成”。“四面围合像宫室叫幄，是君王居住的帐篷。帟，是君王在幕或幄中坐下时承接灰尘的顶棚，幄和帟都用丝织品制成。这四样东西，用绶带连接系住。”那么幕和幄不同，幕大而幄小，幄在幕下张开。“幄幕九张”，大概是九张幄、九张幕。
子大叔带着四十张，后来后悔了，每次驻扎都减少一些。到会盟时，也像子产那样。也是九张。这是传言说明子产的适宜，大叔的从善。驻扎在卫国地界，叔鲋向卫国索求财物，侵扰割草打柴的人。想让卫国感到困扰而送来财物。
○刍，音俱。《说文》说：割草。荛，音遥。喂牲畜叫刍，柴草叫荛。
[疏]“刍荛”。
○正义说：《周礼·充人》：“掌管系养祭祀用的纯色牲畜。祭祀五帝，就把牲畜系在牢里喂草三个月。”《说文》说：“荛，柴草，从廾。”那么刍是喂牛马的草。荛是供燃烧的草。
卫人派屠伯送给叔向肉羹，并送上一箱锦缎，屠伯，是卫国大夫。
○屠，音徒。馈，音位。箧，音协。说：“诸侯侍奉晋国，不敢有二心，何况卫国在君王的屋檐下，屋檐之下，比喻亲近。怎敢有异心？割草打柴的人与往日不同，斗胆请求制止。”请求停止侵扰。叔向接受了肉羹退回锦缎，接受肉羹表示不违背对方好意，且不是受贿。说：“晋国有个羊舌鲋，贪求财物不知满足，渎，是频繁的意思。
○渎，音木。厌，音盐。数，音朔。也将要遭殃了，将要遭遇祸患
○正义曰：言叔鲋为此淫刍荛之事也。
子若以君命赐之，其已。”客从之。未退而禁之。禁刍荛者。晋人将寻盟，齐人不可。有贰心故。晋侯使叔向告刘献公，献公，王卿士刘子。曰：“抑齐人不盟，若之何？”对曰：“盟以厎信。厎，致也。
○厎音旨。君苟有信，诸侯不贰，何患焉？告之以文辞，董之以武师，虽齐不许，君庸多矣。董，督也。庸，功也。讨之有辞，故功多也。
[疏]“董督”至“多也”。正义曰：《释诂》云：“董，督，正也”，是董为督也。又云：“庸，劳”，劳亦功也。讨之有辞，则前敌易克，故功多也。
天子之老，请帅王赋，元戎十乘，以先启行。天子大夫称老。元戎，戎车在前者。启，开也。行，道也。
[疏]“天子之老”。
○正义曰：上注云“献公，王卿士”，此注云“天子大夫称老”。老者是大夫之总名。《诗》云“方叔元老”，《毛传》云：“方叔，卿士，命而为将”是卿士称老也。《曲礼》云：“五官之长曰伯”，“自称於诸侯曰天子之老。”彼谓三公也。如彼文，则三公乃得称天子之老。卿亦得称老者，彼说三公之事，言三公之自称耳，不言卿之自称不得同三公也。《曲礼》又云：“诸侯使人於诸侯，使者曰寡君之老。”诸侯之使尚得称老，明知天子之卿得称天子之老也。
○“元戎”至“启行”。
○正义曰：《诗 小雅 六月》之篇也。元，大也。大戎，戎车之大，在军前者也。启，开；行，道；常训耳。
迟速唯君。”欲佐晋讨齐。叔向告于齐曰：“诸侯求盟，已在此矣。今君弗利，寡君以为请。”对曰：“诸侯讨贰，则有寻盟。若皆用命，何盟之寻？”讬用命以拒晋。叔向曰：“国家之败，有事而无业，事则不经。业，贡赋之业。有业而无礼，经则不序。须礼而有次序。有礼而无威，序则不共。礼须威严而后共。有威而不昭，共则不明。威须昭告神明，而后信义著。不明弃共，百事不终，所由倾覆也。信义不明则弃威，不威弃礼。无礼无经，无经无业，故百事不成。
○覆，芳服反。是故明王之制，使诸侯岁聘以志业，志，识也。岁聘以脩其职业。间朝以讲礼，三年而一朝，正班爵之义，率长幼之序。
○间，间厕之间。长，丁丈反。再朝而会以示威，六年而一会，以训上下之则，制财用之节。再会而盟以显昭明。十二年而一盟，所以昭信义也。凡八聘四朝再会，主一巡守，盟于方岳之下。
○守，手又反。岳音岳。志业於好，聘也。
○好，呼报反，下注同好同。讲礼於等，朝也。示威於众，会也。昭明於神，盟也。自古以来，未之或失也。存亡之道，恒由是兴。晋礼主盟，依先王、先公旧礼，主诸侯盟。惧有不治，奉承齐牺，齐盟之牺牲。
○治，直吏反，旧如字。牺，许宜反。而布诸君，求终事也。终，竟也。君曰：‘余必废之，何齐之有？’唯君图之，寡君闻命矣！”齐人惧，对曰：“小国言之，大国制之，敢不听从？既闻命矣，敬共以往，迟速唯君。”叔向曰：“诸侯有间矣，间，隙也。
[疏]“叔向”至“命矣”。
○正义曰：叔向此言，论聘、朝、会、盟四事。意在言盟，并说会、朝、聘，为次序耳。国家之所以败也，有交好之事，而无贡赋之业，交好之事不得常矣。有贡赋之常，而无上下之礼，事虽有常，则不次序矣。有上下之礼，而无可畏之威，虽有次序，则不共敬矣。有可畏之威，而不昭告神明，虽为共敬，则不明著矣。信义不明，弃共敬也。承事不共敬，弃次序也。班位不序，弃常度也。徵命不常，弃事宜也。事既弃矣，则百事不终，国家所由倾覆，只为此也。圣人知其不可，是故明王之制，使诸侯每岁令大夫一聘天子，以志识贡赋之业，间一岁，诸侯亲自入朝，以讲习上下之礼。天子於诸侯再朝而一大会，以示可畏之威。再会而一为盟誓，以显诸侯之昭明者也。志识
译○正义说：这是说叔鲋做了这种淫乱采樵之事。
您如果以君主的命令赏赐给他们，那就罢了。”客人听从了他。还没退下就禁止了。禁止采樵的人。晋国人打算重申盟约，齐国人不同意。因为有二心的缘故。晋侯派叔向去告诉刘献公，献公，是周王卿士刘子。说：“如果齐人不结盟，该怎么办？”回答说：“盟约是用来确立信用的。厎，就是致。
○厎音旨。君主如果有信用，诸侯就不会有二心，还担心什么呢？用文辞去告知他们，用军队去督促他们，即使齐国不答应，君主也能建立很多功业。董，就是督。庸，就是功。讨伐他们有理由，所以功业多。
[疏]“董督”到“多也”。正义说：《释诂》说：“董，督，正也”，所以董就是督。又说：“庸，劳”，劳也就是功。讨伐他们有理由，那么前方的敌人容易攻克，所以功业多。
天子的老臣，请求率领天子的赋税军队，元戎十辆战车，来率先开路。天子的大夫称为老。元戎，是走在前面的战车。启，就是开。行，就是道。
[疏]“天子之老”。
○正义说：上面的注释说“献公，是王卿士”，这里的注释说“天子的大夫称为老”。老是大夫的总称。《诗经》说“方叔元老”，《毛传》说：“方叔，是卿士，受命担任将领”，所以卿士称为老。《曲礼》说：“五官之长称为伯”，“在诸侯面前自称称为天子之老。”那是指三公。按照那篇文章，那么只有三公才能称为天子之老。卿也能称为老的，那是讲三公的事，说的是三公的自称，并没有说卿的自称不能和三公一样。《曲礼》又说：“诸侯派使者去诸侯那里，使者说寡君的老臣。”诸侯的使者尚且能称为老，就知道天子的卿能称为天子之老了。
○“元戎”到“启行”。
○正义说：这是《诗经·小雅·六月》中的篇章。元，是大。大戎，是战车中最大的，在军队前面的。启，是开；行，是道；这是常见的训释。
快慢由您决定。”想要帮助晋国讨伐齐国。叔向告诉齐国说：“诸侯寻求结盟，已经在这里了。现在您认为不利，我们国君为此请求。”回答说：“诸侯讨伐有二心的人，就有重申盟约。如果都服从命令，何必重申盟约？”借服从命令来拒绝晋国。叔向说：“国家的败亡，是有交好之事却没有贡赋之业，交好之事就不合常理。业，是贡赋之业。有贡赋之业却没有礼，合乎常理就没有次序。需要礼才有次序。有礼却没有威严，有次序就不恭敬。礼需要威严而后恭敬。有威严却不昭告神明，恭敬就不明显。威严需要昭告神明，而后信义显著。信义不明显就抛弃恭敬，百事不能完成，这就是倾覆的原因。信义不明显就抛弃威严，不威严就抛弃礼。无礼就不合常理，不合常理就没有贡赋之业，所以百事不成。
○覆，芳服反。所以圣王的制度，让诸侯每年聘问以记住贡赋之业，志，就是识。每年聘问以修习他们的职业。隔年朝见以讲习礼，三年朝见一次，端正班爵之义，遵循长幼之序。
○间，间厕之间。长，丁丈反。朝见两次就聚会以示威严，六年聚会一次，以此训导上下之则，节制财用。聚会两次就结盟以显昭明。十二年结盟一次，以此来昭示信义。总共八次聘问四次朝见两次聚会，主持一次巡守，在方岳之下结盟。
○守，手又反。岳音岳。在友好中记住贡赋之业，是聘问。
○好，呼报反，下注同好同。在等级中讲习礼，是朝见。在众人中示威严，是聚会。在神明中昭示信义，是结盟。自古以来，没有谁违背过。存亡之道，总是由此兴起。晋国依礼主持盟约，依据先王、先公的旧礼，主持诸侯盟约。害怕有不治之事，奉承齐国的牺牲。
○治，直吏反，旧如字。牺，许宜反。而布告各位君主，以求完成大事。终，就是竟。您说：‘我一定废除它，齐国有什么？’请您考虑，我们国君听命了！”齐国人害怕，回答说：“小国说话，大国制定，敢不听从？已经听命了，恭敬地准备前往，快慢由您决定。”叔向说：“诸侯之间有间隙了，间，就是隙。
[疏]“叔向”到“命矣”。
○正义说：叔向这番话，论述聘、朝、会、盟四件事。意在说盟，并说会、朝、聘，是为了次序。国家之所以败亡，是有交好之事，却没有贡赋之业，交好之事就不能常久了。有贡赋之常，却没有上下之礼，事虽然有常，就没有次序了。有上下之礼，却没有可畏之威，虽然有次序，就不恭敬了。有可畏之威，却不昭告神明，虽然恭敬，就不明显了。信义不明显，就抛弃恭敬。承事不恭敬，就抛弃次序。班位不次序，就抛弃常度。徵命不常，就抛弃事宜。事既抛弃了，那么百事不能完成，国家所由倾覆，只因为这个。圣人知道这不可行，所以圣王的制度，让诸侯每年派大夫一次聘问天子，以记住贡赋之业，隔一年，诸侯亲自入朝，以讲习上下之礼。天子在诸侯朝见两次后举行一次大会，以示可畏之威。聚会两次后举行一次盟誓，以显诸侯之昭明。记住
贡赋之业，在於交好，故使聘也。讲习上下之礼，在於等差，故使朝也。示可畏之威，在於众聚，故为会也。昭明德之信，在於告神，故为盟也。自古以来，遵行此法，未之有失也。国家存亡之道，恒由是兴，为之则存，废之则亡，存亡起於此也。今晋以先王之礼，主诸侯之盟，惧诸侯之事有不治理者，奉承齐盟所用之牺牲以来至此，而布诸齐君，求终竟盟约之事也。君言曰：“今余必废之，何齐盟之有？”必如此语，唯君自图谋之。寡君闻君之命矣！言晋知齐必背盟，即欲与之战。
译贡赋的事务，在于交好，所以派遣使者聘问。讲习上下尊卑的礼仪，在于等级差别，所以派遣使者朝见。展示令人畏惧的威严，在于众人聚集，所以举行会盟。昭示光明德行的诚信，在于向神灵祷告，所以订立盟约。自古以来，遵循实行这些法则，没有出现过失误。国家存亡的道理，常常由此兴盛，实行它就能生存，废弃它就会灭亡，存亡的关键就在于此。如今晋国凭借先王的礼制，主持诸侯的盟会，担心诸侯的事务有治理不善的地方，捧着用于齐盟的牺牲来到此地，并陈列给齐国国君，以求最终完成盟约之事。您却说：“如今我必定废弃它，还谈什么齐盟？”如果一定要这样说，那就请国君自己谋划吧。我们国君已经听到了您的命令！意思是晋国知道齐国必定背弃盟约，就打算与它交战。
○注“业贡赋之业”。
○正义曰：下句覆述此事云：“岁聘之志业。”每年聘者，所以共贡赋耳。知此业者，是贡赋之业也。下又云：“志业於好”，说聘事而谓之好，则好谓交好。诸侯、天子虽尊卑不同，亦是交好。然则有事者，谓有交好之事也。不经者，经训常也，谓交好不常也，或聘不以时，或贡赋不充，是不常也。
○注“威须”至“义著”。
○正义曰：昭亦明也。昭为昭告神祇，明谓信义明著。言会虽示威，威犹未著，必须昭告神明，以要束其心，而后天子信义始得明著於天下矣。
○注“信义”至“不成”。
○正义曰：杜以信义不明，威无可畏，则是弃威也。不畏威则礼不行，是弃礼也。无礼则无经，无经则无业，故百事所以不成。刘炫以此传四文皆缘上事而致下事，其上则事、业、礼、威，所致则经、序、共、明。传既言“不明弃共”，自然当云“不共弃序”，“不序弃经”“不经弃事”。今杜云“不明则弃威，不威弃礼，无礼无经，无经无业”，以杜违背传文而规杜失。今知刘义非者，杜以“不明弃共”，“不共弃序”，“不序弃经”，“不经弃事”，自是传文分明。但传云“百事不终”，明知非徒“弃共”、“弃序”，其威礼亦弃也。杜与传共为表里，非是违传。刘不解杜意，妄为规过，谬矣。
○注“志识”至“职业”。
○正义曰：志是记识，故为识也。岁岁使於天子，所以献其贡赋，令诸国各自记其职贡，是脩其职业也。
○注“三年”至“之序”。
○正义曰：间朝者，据聘为言也。既云岁聘，因从聘岁为始，更间一年乃朝，故知间朝是三年而一朝也。“朝以正班爵之义，率长幼之序”，与下注“会以训上下之则，制财用之节”，皆庄二十三年传文也。
○注“十二”至“之下”。
○正义曰：显、昭、明三字，皆为明也。十二年而为一盟者，大明黜陟之法，诸侯之有明德者，表显升进之於此盟，以光显诸侯有昭明之德者。告誓神明，所以昭明王之信义，以示黜陟必有信也。计此十二年间，凡八聘、四朝、再会、一盟方岳之下也。《尚书 周官》曰：“六年，五服一朝。又六年，王乃时巡，考制度于四岳。诸侯各朝于方岳，大明黜陟。”如彼文，六年五服诸侯一时朝王，即此再朝而会是也。此传之文与《尚书》正合。杜言巡守盟于方岳，暗与彼义符同，明此是周典之旧法也。而《周礼》之文，不载此法。《大行人》云：“侯服，岁壹见，其贡祀物。”甸服，二岁壹见，其贡嫔物。”“男服，三岁壹见，其贡器物”。“采服，四岁壹见，其贡服物”。“卫服，五岁壹见，其贡材物”。“要服，六岁壹见，其贡货物”。先儒说《周礼》者，皆以彼为六服，诸侯各以服数来朝，与此传文无由得合。先达通儒未有解者，古书亡灭，不可备知。然则《尚书 周官》是成王号令之辞，《尚书》之言定是正法，《左氏》复与彼合，言必不虚。《周礼》又是明文，不得不信。盖周公、成王之时，即自有此二法也。又《周礼》每岁壹见，唯言贡物，何必见者即是亲朝，各计道路短长，或当遣使贡耳。先儒谓彼为朝，未有明据。《大行人》又云：“十有二岁，王巡守殷国。”巡守之岁，《周礼》同於《尚书》，六年一朝，《尚书》何以违礼？又《大宗伯》云：“时见曰会，殷见曰同。”郑玄以为时见“无常期”也。“诸侯有不顺服者，王将有征讨之事”，“合诸侯而命事焉”。“十二岁王如不巡守，则六服尽朝”，谓之殷见。郑以时见无常期者，出自郑之意耳，非有明文可据也。“殷见”是此“再会而盟”，“时见”当此“再朝而会”，未必即如郑说，“时见”为“无常期”也。盖此传及《尚书》是正礼也。《大行人》岁壹见者，是遣使贡物，非亲朝也。今此上聘朝会，虽以为诸侯於天子之礼，然诸侯相朝亦当然也，故云“志业於好，讲礼於等，示威於众”，其“昭明於神
译○注“业贡赋之业”。
○正义说：下文再次叙述此事说：“岁聘之志业。”每年派遣使者聘问，是为了共同完成贡赋。知道这个“业”，就是贡赋之业。下文又说：“志业于好”，谈论聘问之事而称之为“好”，那么“好”就是指交好。诸侯与天子虽然尊卑不同，也是交好。那么所谓“有事”，就是指有交好之事。“不经”，“经”训为常，指交好不常，或者聘问不按时，或者贡赋不充足，这就是不常。
○注“威须”至“义著”。
○正义说：“昭”也是明的意思。“昭”指昭告神祇，“明”指信义明显。说会盟虽然展示威严，但威严尚未显著，必须昭告神明，来约束他们的心，然后天子的信义才能明显地昭示于天下。
○注“信义”至“不成”。
○正义说：杜预认为信义不明，威严就无可畏惧，这就是抛弃威严。不畏惧威严，礼制就不能施行，这就是抛弃礼制。没有礼制就没有常规，没有常规就没有事业，所以百事都不能成功。刘炫认为这篇传文的四句话都是承上启下，上面的则是事、业、礼、威，导致的则是经、序、共、明。传文既然说“不明弃共”，自然应当说“不共弃序”、“不序弃经”、“不经弃事”。现在杜预说“不明则弃威，不威弃礼，无礼无经，无经无业”，认为杜预违背了传文而指责杜预的过失。现在知道刘炫的说法不对，杜预以“不明弃共”、“不共弃序”、“不序弃经”、“不经弃事”，这本来就是传文的意思。只是传文说“百事不终”，明显知道不仅仅是“弃共”、“弃序”，威严和礼制也被抛弃了。杜预与传文互为表里，并不是违背传文。刘炫不理解杜预的意思，妄加指责，是错误的。
○注“志识”至“职业”。
○正义说：“志”是记识，所以就是识。年年派使者去天子那里，是为了进献贡赋，让各国各自记住自己的职贡，这就是修明他们的职业。
○注“三年”至“之序”。
○正义说：“间朝”，是根据聘问来说的。既然说每年聘问，就从聘问的那一年开始，再隔一年才朝见，所以知道间朝是三年一朝。“朝以正班爵之义，率长幼之序”，与下文注“会以训上下之则，制财用之节”，都是庄公二十三年传文的内容。
○注“十二”至“之下”。
○正义说：“显”、“昭”、“明”三个字，都是明的意思。十二年举行一次盟誓，是为了大明黜陟的法度，诸侯中有明德的人，在此盟誓中表彰显扬并升进他们，以光显诸侯中有昭明之德的人。告誓神明，是为了昭明天子的信义，以显示黜陟必定守信。计算这十二年间，共有八次聘问、四次朝见、两次会盟、一次在方岳之下盟誓。《尚书·周官》说：“六年，五服一朝。又六年，王乃时巡，考制度于四岳。诸侯各朝于方岳，大明黜陟。”按照那篇文章，六年五服诸侯同时朝见天子，就是这里的两次朝见而会盟。这篇传文与《尚书》完全符合。杜预说巡守盟于方岳，暗中与那篇文章的意思相符，说明这是周代典章的旧法。而《周礼》的文章，没有记载这种法度。《大行人》说：“侯服，岁壹见，其贡祀物。”“甸服，二岁壹见，其贡嫔物。”“男服，三岁壹见，其贡器物。”“采服，四岁壹见，其贡服物。”“卫服，五岁壹见，其贡材物。”“要服，六岁壹见，其贡货物。”先儒解说《周礼》的人，都把那作为六服，诸侯各自按照服数来朝见，与这篇传文无法相合。先达通儒没有解释的，古书亡佚，不能完备地知道。那么《尚书·周官》是成王的号令之辞，《尚书》的话一定是正法，《左氏》又与它相合，言语必定不虚。《周礼》又是明文，不得不信。大概周公、成王之时，就自有这两种法度。又《周礼》每年一见，只说贡物，何必见者就是亲自朝见，各自计算道路长短，或许应当派遣使者进贡罢了。先儒说那是朝见，没有明确的依据。《大行人》又说：“十有二岁，王巡守殷国。”巡守之年，《周礼》与《尚书》相同，六年一朝，《尚书》为何违背礼制？又《大宗伯》说：“时见曰会，殷见曰同。”郑玄认为时见是“无常期”。“诸侯有不顺服的，王将有征讨之事”，“合诸侯而命事焉”。“十二岁王如不巡守，则六服尽朝”，称为殷见。郑玄认为时见无常期，出自郑玄自己的意思，没有明文可据。“殷见”是这里的“再会而盟”，“时见”对应这里的“再朝而会”，未必就像郑玄所说，“时见”是“无常期”。大概这篇传文及《尚书》是正礼。《大行人》每年一见的，是派遣使者进贡，不是亲自朝见。现在这上面的聘问朝见会盟，虽然认为是诸侯对天子的礼，但诸侯互相朝见也应当如此，所以说“志业于好，讲礼于等，示威于众”，其“昭明于神
”，虽天子於诸侯之礼然，王官之伯及霸主亦得与诸侯为盟，故晋为盟主，以此告齐，令齐受盟也。必知此朝聘文兼诸侯者，以《释例》引“明王之制”八聘四朝云：文襄之制，因而简之，三岁而聘，五岁而朝。以诸侯为文，明岁聘间朝兼诸侯相朝也。知盟年朝会俱行者，以传云“再朝而会”云云，故知盟年朝会不废也。又云“岁聘以志业”，不言再聘以行朝，故知朝年不行聘礼。但以朝聘君臣不等，盟会敌礼相当，故朝年不行聘，盟年得有朝会。知有盟者，传云同盟至故也。
译虽然天子对待诸侯的礼仪如此，但王官之长及霸主也能与诸侯结盟，所以晋国作为盟主，以此告知齐国，让齐国接受盟约。必定知道这朝聘的条文兼及诸侯，是因为《释例》引用“明王之制”中“八聘四朝”的说法：文王、襄王的制度，沿袭并简化它，三年一次聘问，五年一次朝见。以诸侯为对象，明确每年聘问、间隔朝见，兼有诸侯相互朝见。知道盟年朝会都举行的，是因为传文说“两次朝见而后会盟”等语，所以知道盟年朝会不废止。又说“每年聘问以记录功业”，不说再次聘问以实行朝见，所以知道朝见之年不行聘礼。只因为朝聘是君臣不等的礼仪，盟会是敌体相当的礼仪，所以朝见之年不行聘礼，盟年却有朝会。知道有盟约的，是因为传文说“同盟”直到“故”字为止。
○“小国言之”。
○正义曰：申上不用寻盟之意也。其意是小国言之，可不可则大国制之也。大国谓其须盟，言已不敢违也。
不可以不示众。”八月，辛未，治兵，习战。建而不旆。建立旌旗，不曳其旆。旆，游也。
○旆，步具反。
[疏]注“建立”至“游也”。
○正义曰：《释天》云：“缁广充幅，长寻曰旐，继旐曰旆。”郭璞曰：“帛续旐末为燕尾者。”然则旐谓旂身，旆谓旂尾。旆缀於旐，本是相连之物，非别体也。而不曳其旆，当缠继於干头。盖如《礼记》所云：“德车结旌”也。《释天》又云：“练旒九。”《周礼》所谓九游、七游，游即是旆，故云“旆，游也”。然郭氏既云旆继於旐，今之燕尾即旆是旐末。然天子十有二游，并属於一幅之广，於理不可，盖游数多者，旁缀於縿，如今之旗是也。其军前之旆，如郭璞之说。
壬申，复旆之。诸侯畏之。军将战则旆，故曳旆以恐之。
○复，扶又反。恐，丘勇反，下并同。
[疏]注“军将”至“恐之”。
○正义曰：本作旆者，为舒而曳之，以为容饰。结之为非常，曳之为得常。复旆之者，曳之为复常也。军法：战则舒旆。晋人舒旆，似其将战，故曳旆以恐之，诸侯见其曳旆而皆畏之。
邾人莒人愬于晋曰：“鲁朝夕伐我，几亡矣。自昭公即位，邾、鲁同好，又不朝夕伐莒，无故怨愬，晋人信之，所谓谗慝弘多。
○愬音素。朝夕，如字，注同。几音祈。
[疏]注“自昭”至“伐莒”。
○正义曰：三年传穆子云：“曹、滕、二邾，实不忘我好。”又无相伐之事，是昭公即位，邾、鲁同好也。不朝夕伐莒者，案元年、十年，再伐莒耳，是不朝夕伐也。
我之不共，鲁故之以。”不共晋贡，以鲁故也。
○共音恭，注及下注同。晋侯不见公，使叔向来辞曰：“诸侯将以甲戌盟，寡君知不得事君矣，请君无勤。”讬谦辞以绝鲁。子服惠伯对曰：“君信蛮夷之诉，蛮夷，谓邾、莒。以绝兄弟之国，弃周公之后，亦惟君。寡君闻命矣。”叔向曰：“寡君有甲车四千乘在，虽以无道行之，必可畏也。况其率道，其何敌之有？牛虽瘠，偾於豚上，其畏不死？偾，仆也。
○瘠，在亦反。偾，方问反。仆音付，一音蒲北反。
[疏]注“偾仆也”。
○正义曰：前覆曰仆。言牛倒豚上，豚必死也。言牛虽瘠者，谓鲁以晋为无德，轻之，故以瘦牛自喻。
南蒯、子仲之忧，其庸可弃乎？弃犹忘也。若奉晋之众，用诸侯之师，因邾、莒、杞、鄫之怒，四国近鲁，数以小事相忿。鄫巳灭，其民犹存，故并以恐鲁。
○鄫，才陵反。近，附近之近。数音朔。以讨鲁罪，间其二忧，因南蒯、子仲二忧为间隙。何求而弗克？”鲁人惧，听命。不敢与盟。
○与音预，下文不与同。甲戌，同盟于平丘，齐服也。经所以称同。令诸侯日中造于除。除地为坛，盟会处。
○造，七报反。坛，本或作墠，音善。处，昌虑反。癸西，退朝。先盟朝晋。
○先，悉荐反。子产命外仆速张於除，张幄幕。子大叔止之，使待明日。及夕，子产闻其未张也，使速往，乃无所张矣。地已满也。传言子产每事敏於大叔。及盟，子产争承，承，贡赋之次。
[疏]注“承贡赋之次”。
○正义曰：承者，奉上之语。后承前，下承上，故以承为次。争贡赋之次，言所出贡赋多少之次，当承何国之下，故言争承也。郑众云：争所为承次贡赋之轻。
曰：“昔天子班贡，轻重以列，列位也。列尊贡重，周之制也。公侯地广，故所贡者多。
[疏]注“公侯”至“者多”。
○正义曰：《周礼 大司徒》云：公地方五百里，其食者半；侯地方四百里，伯地方三百里，其食者参之一；子地方二百里，男地方百里，其食者四之一。郑康成注云：食者，“必足其国礼俗丧纪祭祀之用，乃贡其馀
译○“小国进言”。
○正义说：这是申述上面所说的不寻求结盟的意思。其意是小国进言，可行不可行则由大国来裁制。大国说需要结盟，小国说我不敢违背。
“不可以不向众人展示。”八月辛未日，整顿军队，演习战阵。树立旌旗，但不拖曳旆尾。树立旌旗，不拖曳其旆尾。旆，就是游。
○旆，音步具。
[疏]注“树立”到“游也”。
○正义说：《释天》说：“黑色宽满幅，长一寻的叫旐，连接在旐后面的叫旆。”郭璞说：“丝帛连接在旐的末端做成燕尾形状的。”那么旐指的是旗身，旆指的是旗尾。旆连接在旐上，本是相连的东西，并非独立的形体。而不拖曳其旆，应当是缠绕系在旗杆的顶端。大概就像《礼记》所说的：“德车结旌”那样。《释天》又说：“练制的旒有九条。”《周礼》所说的九游、七游，游就是旆，所以说“旆，就是游”。既然郭璞说旆连接在旐上，现在的燕尾就是旆，是旐的末端。然而天子有十二游，都连在一幅布的宽度上，在情理上说不通，大概游数多的，是旁侧缀在旗杆上的，就像现在的旗帜那样。那军前的旆，如郭璞所说。
壬申日，恢复拖曳旆尾。诸侯畏惧他们。军队将要作战就拖曳旆尾，所以拖曳旆尾来恐吓他们。
○复，音扶又。恐，音丘勇，下面相同。
[疏]注“军队将要”到“恐吓他们”。
○正义说：原本拖曳旆尾的，是为了舒展并拖曳它，作为仪容装饰。结起来是异常情况，拖曳是正常情况。恢复拖曳旆尾，是拖曳作为恢复正常。军法：作战就舒展旆尾。晋国人舒展旆尾，好像他们将要作战，所以拖曳旆尾来恐吓他们，诸侯看到他们拖曳旆尾都畏惧他们。
邾国人、莒国人向晋国控告说：“鲁国早晚攻打我们，几乎灭亡了。自从昭公即位，邾国、鲁国友好，又不早晚攻打莒国，没有缘故怨恨控告，晋国人相信他们，这就是所说的谗言邪恶很多。
○愬，音素。朝夕，如字，注相同。几，音祈。
[疏]注“自从昭”到“攻打莒”。
○正义说：三年传穆子说：“曹国、滕国、两个邾国，确实不忘记我们的友好。”又没有互相攻打的事情，这是昭公即位，邾国、鲁国友好。不早晚攻打莒国的，查元年、十年，两次攻打莒国罢了，这是不早晚攻打。
我们不供给晋国贡品，是因为鲁国的缘故。”不供给晋国贡品，是因为鲁国的缘故。
○共，音恭，注及下面注相同。晋侯不见鲁公，派叔向来辞谢说：“诸侯将在甲戌日结盟，寡君知道不能侍奉您了，请您不要劳苦。”借谦辞来断绝与鲁国的关系。子服惠伯回答说：“您相信蛮夷的控告，蛮夷，指邾国、莒国。来断绝兄弟国家，抛弃周公的后代，也只有您。寡君听到命令了。”叔向说：“寡君有四千辆甲车在那里，虽然用无道的方式行事，也一定令人畏惧。何况遵循正道，还有什么敌人？牛虽然瘦弱，倒在猪身上，猪难道不怕死吗？偾，倒下的意思。
○瘠，音在亦。偾，音方问。仆，音付，一音蒲北。
[疏]注“偾仆也”。
○正义说：向前倒下叫仆。说牛倒在猪身上，猪必死。说牛虽然瘦弱，是说鲁国认为晋国无德，轻视它，所以用瘦牛自喻。
南蒯、子仲的忧患，难道可以忘记吗？弃，忘记的意思。如果率领晋国的军队，使用诸侯的军队，趁着邾国、莒国、杞国、鄫国的愤怒，四国靠近鲁国，多次因小事互相忿怒。鄫国已灭，其百姓还在，所以一并用来恐吓鲁国。
○鄫，音才陵。近，附近之近。数，音朔。以讨伐鲁国的罪过，趁他们两方面的忧患，趁着南蒯、子仲两方面的忧患作为间隙。有什么要求而不能成功的？”鲁国人害怕，听从命令。不敢参与结盟。
○与，音预，下文不与相同。甲戌日，在平丘共同结盟，齐国顺服。经文所以称同。命令诸侯日中到除地。除地为坛，盟会的地方。
○造，音七报。坛，本或作墠，音善。处，音昌虑。癸西日，退朝。先盟朝晋。
○先，音悉荐。子产命令外仆赶快在除地张设，张设帷帐。子大叔制止他，让他等到明天。到了傍晚，子产听说还没有张设，命令赶快前往，于是没有地方张设了。地已满。传言子产每件事都比大叔敏捷。及至结盟，子产争辩贡赋的次序，承，贡赋的次序。
[疏]注“承贡赋之次”。
○正义说：承是奉上的话语。后承前，下承上，所以以承为次序。争贡赋的次序，说所出贡赋多少的次序，应当承哪个国家之下，所以说争承。郑众说：争所为承次贡赋的轻重。
说：“从前天子分派贡赋，轻重按列位，列位尊贵贡赋重，这是周朝的制度。公侯土地广阔，所以所贡的多。
[疏]注“公侯”到“者多”。
○正义说：《周礼 大司徒》说：公地方五百里，其食者半；侯地方四百里，伯地方三百里，其食者参之一；子地方二百里，男地方百里，其食者四之一。郑康成注说：食者，“必足其国礼俗丧纪祭祀之用，乃贡其馀
”。“上公之地以一易，侯伯之地以再易，子男之地以三易”。是上公优饶其半，以为荒莱之地，侯伯优饶其三分之二，子男优饶其四分之三。是大国优饶少而出贡多，小国优饶多而出贡少。假令大国小国其地美恶一种，则地多者贡多，地少者贡少。故杜云公侯地广，所贡者多，是也。
译“上公的土地以一换一，侯伯的土地以一换二，子男的土地以一换三。”这是说上公优待宽厚了一半，将其视为荒芜之地；侯伯优待宽厚了三分之二；子男优待宽厚了四分之三。因此大国优待宽厚得少而缴纳的贡赋多，小国优待宽厚得多而缴纳的贡赋少。假如大国和小国的土地肥沃贫瘠程度相同，那么土地多的贡赋就多，土地少的贡赋就少。所以杜预说公侯的土地广阔，所缴纳的贡赋就多，这是正确的。
卑而贡重者，甸服也。甸服，谓天子畿内共职贡者。
[疏]注“甸服”至“贡者”。
○正义曰：《禹贡》云：“五百里甸服。”孔安国云：“规方千里之内谓之甸服，为天子服治田，去王城面五百里。”《王制》云：“千里之内曰甸。”郑玄云：“服治田出穀税。”是甸服，谓天子畿内也。畿内於京师路近，令其共正职贡，故贡重也。言“卑而贡重”者，畿内有公卿大夫之采邑，公八命，卿六命，大夫四命，其列位卑於畿外公侯伯子男也。《周礼 小司徒》郑注云：井田之法备於一同，今止於都者，采地食者皆四之一，其制三等：百里之国凡四都，一都之田税入於王。五十里之国凡四县，一县之田税入於王。二十五里之国凡四甸，一甸之田税入於王。食采者，卑与尊同，故云“卑而贡重”也。畿外之国，则卑者贡轻，尊者贡重。
郑伯，男也，而使从公侯之贡，言郑国在甸服外，爵列伯、子、男，不应出公侯之贡。
[疏]注“言郑”至“之贡”。
○正义曰：郑伯，男也。旧有多说。郑众、服虔云：“郑伯爵在男服也。《周礼》男服在三，距王城千五百里，郑去京师不容此数。”贾逵云：“男当作南，谓南面之君也。”子产争国小贡重，辄言郑伯为南面之君，复何所益？南面君者，岂贡得轻乎？《郑志》云：“男谓子男也。周之旧俗，虽为侯伯，皆食子、男之地。”郑之此言，不知所出。郑食子、男之地，不知复在何时。武公既迁东，郑并十邑为国，不得食子、男之地。若西郑之时，食子、男之地，则今为大国，自当贡重。子产不得远言上世国小，以距今之贡重。晋之朝士焉肯受屈，而“自日中以争，至于昏”乎？原此诸说，悉皆不通。《周语》云：“郑伯，男也，王而卑之，是不尊贵也。”王肃注此与彼皆云：“郑，伯爵，而连男言之，犹言曰公侯，足句辞也。”杜用王说，言郑国在甸服之外，其爵列於伯、子、男。言巳爵卑国小，不应出公侯之贡也。今使从公侯之贡，惧弗给也。诸侯地有五等，命有三等，伯居五等之中，与侯同受七命。据地小大分为三等，则侯同於公，伯同子、男。僖九年“在丧”之例云：“公侯曰子”，言不及伯，是不得同於侯也。僖二十九年大夫会国君之例云：“在礼，卿不会公侯，会伯、子、男可也。”是伯国下同子、男也。子产自言其君爵卑下，引子、男为例，故云郑伯，男也。
惧弗给也。敢以为请。诸侯靖兵，好以为事。靖，息也。
○好，呼报反。行理之命，行理，使人，通聘问者。
○使，所吏反。无月不至。贡之无艺，艺，法制。
[疏]“行理”至“不至”。
○正义曰：言晋国使人来责贡赋之命，无月不至於郑，每月皆来也。
○注“艺法制”。
○正义曰：服虔云：艺，极也，一曰常也，二者并非正训。杜以艺为经艺，故为法制也。贡有法制定数，徵求无限，则不可共也。
小国有阙，所以得罪也。诸侯脩盟，存小国也。贡献无极，亡可待也。存亡之制，将在今矣。”自日中以争，至于昏，晋人许之。既盟，子大叔咎之曰：“诸侯若讨，其可渎乎？”渎，易也。
○咎，其九反。易，以豉反。
[疏]“贡献无极”。
○正义曰：极谓限极。无极，谓无巳时。
○“诸侯”至“渎乎”。
○正义曰：言诸侯若来讨郑，其可不由子轻易晋乎！
子产曰：“晋政多门，政不出一家。贰偷之不暇，何暇讨？贰，不壹。偷，苟且。
[疏]“贰偷”至“暇讨”。
○正义曰：政出多门，则其情不一。情既不一，则各怀苟且。各自苟且免於目前，无人为国远虑也。为此二心，为此苟且，不有閒暇，何暇来讨郑乎？
国不竞亦陵，何国之为？”不竞争，则为人所侵陵，不成为国。
○争，争斗之争，下争竞同。公不与盟。信邾、莒之诉，欲讨鲁故。晋人执季孙意如，以幕蒙之，蒙
译地位低微而贡赋沉重的，是甸服。甸服，是指天子王畿之内承担职贡的地区。
[疏]注“甸服”到“贡者”。
○正义说：《禹贡》说：“五百里甸服。”孔安国说：“方圆千里之内称为甸服，为天子治理田地，距离王城五百里。”《王制》说：“千里之内称为甸。”郑玄说：“治理田地缴纳谷物税。”所以甸服，是指天子王畿之内。王畿之内距离京师路途近，命令他们承担正式的职贡，所以贡赋沉重。说“地位低微而贡赋沉重”，是因为王畿之内有公卿大夫的采邑，公八命，卿六命，大夫四命，他们的爵位低于王畿之外的公侯伯子男。《周礼·小司徒》郑注说：井田的制度完备于一同，现在只到都为止，享有采邑的人都是四分之一，其制度分为三等：百里之国共有四都，一都的田税上缴给王。五十里之国共有四县，一县的田税上缴给王。二十五里之国共有四甸，一甸的田税上缴给王。享有采邑的人，地位低微者与尊贵者相同，所以说“地位低微而贡赋沉重”。王畿之外的国家，则是地位低微者贡赋轻，地位尊贵者贡赋重。
郑伯，是男爵，却让他跟随公侯的贡赋标准，是说郑国在甸服之外，爵位列于伯、子、男，不应该缴纳公侯的贡赋。
[疏]注“言郑”到“之贡”。
○正义说：郑伯，是男爵。旧时有多种说法。郑众、服虔说：“郑伯爵在男服。《周礼》男服有三，距离王城一千五百里，郑国距离京师不可能这么远。”贾逵说：“男应当是南，指南面称君的君主。”子产争辩说国家小贡赋重，就说郑伯是南面称君的君主，这又有什么益处？南面称君的君主，难道贡赋就能轻吗？《郑志》说：“男是指子男。周朝的旧俗，即使是侯伯，都享有子、男的封地。”郑国此言，不知出自何处。郑国享有子、男的封地，不知又是在什么时候。武公已经迁到东方，郑国合并十个邑成为国家，不可能享有子、男的封地。如果是西郑的时候，享有子、男的封地，那么现在作为大国，自然应当贡赋重。子产不能远说上古国家小，来对比现在的贡赋重。晋国的朝士怎肯受屈，而“从中午争辩到黄昏”呢？推究这些说法，全都不通。《周语》说：“郑伯，是男爵，王却轻视他，这是不尊贵。”王肃注此与彼都说：“郑，是伯爵，而连着男来说，就像说公侯，是凑足句子的辞语。”杜预采用王肃的说法，说郑国在甸服之外，其爵位列于伯、子、男。说自己的爵位低微国家小，不应该缴纳公侯的贡赋。现在让他跟随公侯的贡赋标准，担心供给不上。诸侯土地有五等，命数有三等，伯居五等之中，与侯同样受七命。根据土地大小分为三等，则侯同于公，伯同于子、男。僖公九年“在丧”的例子说：“公侯称子”，说不包括伯，是不能同于侯。僖公二十九年大夫会见国君的例子说：“按礼，卿不会见公侯，会见伯、子、男是可以的。”这是伯国在下同于子、男。子产自称其君爵位低下，引用子、男为例，所以说郑伯，是男爵。
担心供给不上。冒昧地以此请求。诸侯平息战争，以和好为事。靖，是平息。
○好，读作呼报。行理的命令，行理，是使者，通聘问的人。
○使，读作所吏。没有哪个月不到。贡赋没有法度，艺，是法度。
[疏]“行理”到“不至”。
○正义说：说晋国派人来责问贡赋的命令，没有哪个月不到郑国，每月都来。
○注“艺法度”。
○正义说：服虔说：艺，是极限，一说是常例，二者都不是正确的解释。杜预以艺为经艺，所以是法度。贡赋有法度规定数目，征索没有极限，那就不能供给。小国有缺失，所以得罪。诸侯修好盟约，是保全小国。贡赋没有极限，灭亡可以等待。存亡的定局，将在今天了。”从中午争辩到黄昏，晋人答应了。盟誓之后，子大叔责备他说：“诸侯如果来讨伐，难道可以轻易对待晋国吗？”渎，是轻慢。
○咎，读作其九。易，读作以豉。
[疏]“贡赋无极限”。
○正义说：极限是指限度。无极限，是指没有停止的时候。
○“诸侯”到“轻慢吗”。
○正义说：说诸侯如果来讨伐郑国，难道可以不通过子产轻慢晋国吗！
子产说：“晋国政令多门，政令不出一家。二心苟且尚且来不及，哪有空闲来讨伐？贰，是不专一。偷，是苟且。
[疏]“二心苟且”到“空闲讨伐”。
○正义说：政令出自多门，那么他们的情意就不专一。情意既然不专一，那么各自怀有苟且之心。各自苟且免于眼前，没有人替国家做长远打算。为此二心，为此苟且，没有空闲，哪有空闲来讨伐郑国呢？
国家不竞争也被欺凌，还成什么国家？”不竞争，就被别人侵凌，不能成为国家。
○争，是争斗的争，下文的争竞相同。公不参加盟誓。相信邾、莒的控诉，想要讨伐鲁国的缘故。晋人逮捕季孙意如，用帷幕蒙住他，蒙
○铎，待洛反。射，食亦反，又食夜反。
[疏]“使狄人守之”。
○正义曰：有北狄之人，从晋师来会，故使狄人守囚，犹如长岸之战，楚使随人守舟。
怀锦奉壶饮冰，以蒲伏焉。守者御之，乃与之锦而入。蒲伏窃往饮季孙。冰，箭筩盖，可以取饮。
○奉，芳勇反。蒲，本又作匍，同，步都反，又音扶，本亦作扶。伏，本又作匐，同，蒲北反，又音服。守，手又反，又如字。御，鱼吕反。饮，於鸩反。筩音童，又音勇。
[疏]注“蒲伏”至“取饮”。
○正义曰：蒲伏，即匍匐也。《说文》：“匍，手行也。”“匐，伏地也。”《诗》陈后稷之初生云：“诞实匍匐。”今司铎射窃往饮季孙之所，似小儿伏地而手行。冰是箭筩之盖，相传为然。本作此器以盖箭筩，脱而用之，可以取饮。此以壶盛饮，用此冰以饮之。
晋人以平子归，子服湫从。湫，子服惠伯，从至晋。
○湫，子小反，徐音椒，又子鸟反。案，子服湫又作子服椒，止一人耳。从，才用反，注同。子产归，未至，闻子皮卒，哭，且曰：“吾已！已犹决竟。无为为善矣，唯夫子知我。”言子皮知已之善。
[疏]“无为为善矣”。
○正义曰：子产言我此日行善，唯子皮知之；今子皮既卒，无人知我之善，故云无为更须为善矣。
仲尼谓：“子产於是行也，足以为国基矣。《诗》曰：‘乐只君子，邦家之基。’《诗 小雅》。言乐与君子为治，乃国家之基本。
○治，直吏反。子产，君子之求乐者也。”且曰：“合诸侯，艺贡事，礼也。”嫌争竞不顺，故以礼明之。
[疏]“诗曰”至“礼也”。
○正义曰：此《诗 小雅 南山有台》之篇。《诗》云：“乐只君子”，以其能为“邦家之基”也。今子产是君子之人所求乐者也。仲尼且复言曰：盟主会合诸侯，限艺贡赋之事，使贡赋有常，是为礼也。盟主制定贡赋，是为得礼。则子产争之，不为有失。嫌争竞无礼，故以礼明之。
鲜虞人闻晋师之悉起也，五年传曰：“遗守四千。”今甲车四千乘，故为悉起。而不警边，且不脩备。言夷狄无谋。
○警音景。晋荀吴自著雍以上军侵鲜虞，及中人，驱冲竞，中山望都县西北有中人城。驱冲车与狄争逐。
[疏]“晋荀”至“鲜虞”。
○正义曰：上云“悉起”，得有上军在者，晋侯从平丘会还，行至著雍，闻鲜虞不警，遂使荀吴侵之，非从本国而去，故云自著雍以上军侵鲜虞也。
大获而归。为十五年晋伐鲜虞起。
楚之灭蔡也，灵王迁许、胡、沈、道、房、申於荆焉。平王即位，既封陈、蔡，而皆复之，礼也。灭蔡在十一年。许、胡、沈，小国也。道、房、申，皆故诸侯，楚灭以为邑。荆，荆山也。传言平王得安民之礼。汝南有吴防县，即防国。
[疏]注“得安民之礼”。
○正义曰：此乃迁动，而云安者，以狐死首丘，人生恋旧，往彼灵王逼徙，元情悉眷故居，平王今复从其所欲，民心获安，故云得安民之礼也。
隐大子之子庐归于蔡，礼也。隐大子，大子有也。庐，蔡平侯。悼大子之子吴归于陈，礼也。悼大子，偃师也。吴，陈惠公。
冬，十月，葬蔡灵公，礼也。国复，成礼以葬也。此陈、蔡事，传皆言礼，嫌楚所封不得比诸侯，故明之。
公如晋。荀吴谓韩宣子曰：“诸侯相朝，讲旧好也。执其卿而朝其君，有不好焉，不如辞之。”乃使士景伯辞公于河。景伯，士文伯之子弥牟也。
○旧好，呼报反。
吴灭州来。令尹子期请伐吴，王弗许，曰：“吾未抚民人，未事鬼神，未脩守备，未定国家，而可民力，败不可悔。州来在吴，犹在楚也。子姑待之。”传言平王所以能有国。
○守，手又反。
季孙犹在晋，子服惠伯私於中行穆子，私与之语。曰：“鲁事晋，何以不如夷之小国？鲁，兄弟也，土地犹大
译○铎，音待洛。射，音食亦，又音食夜。
[疏]“使狄人守之”。
○正义曰：有北狄之人，跟随晋军前来会盟，所以让狄人看守囚犯，就像长岸之战时，楚国让随国人看守船只一样。
怀锦奉壶，饮冰，以蒲伏焉。守者御之，乃与之锦而入。蒲伏窃往饮季孙。冰，箭筩盖，可以取饮。
○奉，音芳勇。蒲，本又作匍，同，音步都，又音扶，本亦作扶。伏，本又作匐，同，音蒲北，又音服。守，音手又，又如字。御，音鱼吕。饮，音於鸩。筩音童，又音勇。
[疏]注“蒲伏”至“取饮”。
○正义曰：蒲伏，就是匍匐。《说文》：“匍，手行也。”“匐，伏地也。”《诗经》中叙述后稷初生时说：“诞实匍匐。”如今司铎射偷偷前往给季孙送饮，就像小孩伏在地上用手爬行。冰是箭筒的盖子，相传如此。本来制作此器用来盖箭筒，取下后使用，可以用来取水饮用。这里用壶盛装饮料，用这个冰来饮用。
晋人把平子送归，子服湫跟随。湫，是子服惠伯，跟随平子到晋国。
○湫，音子小，徐音椒，又音子鸟。案，子服湫又作子服椒，只是一个人罢了。从，音才用，注同。子产回国，还没到，听说子皮去世，哭泣，并且说：“我完了！已，犹决竟。不必再行善了，只有夫子了解我。”意思是子皮了解我的善行。
[疏]“无为为善矣”。
○正义曰：子产说，我如今行善，只有子皮知道；现在子皮已经去世，没有人知道我的善行，所以说不必再行善了。
仲尼说：“子产在这次行动中，足以成为国家的基石了。《诗经》说：‘乐只君子，邦家之基。’出自《诗经·小雅》。意思是乐于与君子共同治理，才是国家的根本。
○治，音直吏。子产，是君子所求乐的人。”并且说：“会合诸侯，规定贡赋之事，这是礼。”担心争竞不顺，所以用礼来明确它。
[疏]“诗曰”至“礼也”。
○正义曰：这是《诗经·小雅·南山有台》中的篇章。《诗经》说：“乐只君子”，因为他能成为“邦家之基”。如今子产是君子所求乐的人。仲尼又说：盟主会合诸侯，限定贡赋之事，使贡赋有常，这就是礼。盟主制定贡赋，是符合礼的。那么子产争辩，就没有过失。担心争竞无礼，所以用礼来明确它。
鲜虞人听说晋军全部出动，五年传曰：“留下四千守卫。”如今甲车四千乘，所以说是全部出动。却不警戒边境，也不修治防备。意思是夷狄没有谋略。
○警音景。晋荀吴从著雍率领上军侵犯鲜虞，到达中人，驱冲竞，中山望都县西北有中人城。驱冲车与狄人争逐。
[疏]“晋荀”至“鲜虞”。
○正义曰：上文说“悉起”，得以有上军在者，晋侯从平丘会盟回来，行至著雍，听说鲜虞不警戒，于是派荀吴侵犯他们，不是从本国出发，所以说从著雍率领上军侵犯鲜虞。
大获而归。为十五年晋伐鲜虞起。
楚国灭亡蔡国时，灵王把许、胡、沈、道、房、申迁到荆地。平王即位，已经封立陈、蔡，并且都让他们恢复原状，这是礼。灭蔡在十一年。许、胡、沈，是小国。道、房、申，都是旧诸侯，楚国灭掉他们作为邑。荆，是荆山。传中说明平王懂得安民的礼。汝南有吴防县，就是防国。
[疏]注“得安民之礼”。
○正义曰：这是迁动，却说安，是因为狐死首丘，人生恋旧，往日灵王逼迫迁徙，人心都眷恋故居，平王如今顺从他们的意愿，民心获得安定，所以说懂得安民的礼。
隐大子的儿子庐回到蔡国，这是礼。隐大子，是大子有。庐，是蔡平侯。悼大子的儿子吴回到陈国，这是礼。悼大子，是偃师。吴，是陈惠公。
冬，十月，安葬蔡灵公，这是礼。国家恢复，完成礼仪来安葬。这是陈、蔡的事，传中都说是礼，担心楚国所封立的不能与诸侯相比，所以明确它。
公到晋国。荀吴对韩宣子说：“诸侯互相朝见，是讲习旧日的好交情。拘禁他们的卿而朝见他们的君，有不好的地方，不如推辞。”于是派士景伯在黄河边推辞公。景伯，是士文伯的儿子弥牟。
○旧好，音呼报。
吴国灭亡州来。令尹子期请求讨伐吴国，王不允许，说：“我没有安抚百姓，没有侍奉鬼神，没有修治守备，没有安定国家，而可以动用民力，失败不可后悔。州来在吴国，就像在楚国一样。你姑且等待。”传中说明平王所以能保有国家。
○守，音手又。
季孙还在晋国，子服惠伯私下对中行穆子说话，私下与他交谈。说：“鲁国侍奉晋国，为什么不如夷狄的小国？鲁国，是兄弟之邦，土地还大
○为，于伪反，下为夷、将为同。瘳，敕留反。差，初卖反。亲亲与大，赏共罚否，所以为盟主也。子其图之。谚曰：‘臣一主二。’言一臣必有二主，道不合得去事他国。
○谚音彦。吾岂无大国？”言非独晋可事。穆子告韩宣子，且曰：“楚灭陈、蔡不能救，而为夷执亲，将焉用之？”乃归季孙。惠伯曰：“寡君未知其罪，合诸侯而执其老。老，尊卿称。
○焉，於虔反。称，尺证反。若犹有罪，死命可也。死晋命也。若曰无罪，而惠免之，诸侯不闻，是逃命也，何免之为？请从君惠於会。”欲得盟会见遣，不欲私去。宣子患之，谓叔向曰：“子能归季孙乎？”对曰：“不能。鲋也能。”鲋，叔鱼。乃使叔鱼。叔鱼见季孙曰：“昔鲋也得罪於晋君，自归於鲁君。盖襄二十一年坐叔虎与栾氏党，并得罪。
○坐，才卧反。微武子之赐，不至於今。武子，季平子祖父。虽获归骨於晋，犹子则肉之，敢不尽情？归子而不归，鲋也闻诸吏，将为子除馆於西河，西使近河。
○近，附近之近。其若之何？”且泣。泣以信其言。平子惧，先归。惠伯待礼。待见遣之礼。
卷四十七 昭十四年，尽十六年
卷四十七 昭十四年，尽十六年
【经】十有四年，春，意如至自晋。（书至者，喜得免。）
三月，曹伯滕卒。无传。四同盟。
[疏]注“四同盟”。
○正义曰：曹伯负刍以襄十八年冬十月卒，则武公立，十九年盟于祝柯，二十年于澶渊，二十五年于重丘，二十七年于宋，皆鲁、曹俱在，是四同盟也。
夏，四月。无传。
秋，葬曹武公。无传。
八月，莒子去疾卒。未同盟。
○去，起吕反。
冬，莒杀其公子意恢。以祸乱告，不必系於为卿，故虽公子亦书。意恢与乱君为党，故书名，恶之。
○恢，苦回反。恶，乌路反。
[疏]注“以祸”至“恶之”。
○正义曰：莒是小国，其卿多不备礼，唯庄、僖之世有莒庆见经。尔来唯牟夷以窃地，故书，此外更无见者。今意恢非卿亦书，故解其意云云。《释例》曰：“福莫大於享国有家，祸莫甚於骨肉相残。故公子取国及为乱见杀者，亦皆书之，不必系於为卿。故公子纠、意恢以公子见书於经。”是解非卿而书之意也。诸公子、大夫被杀而书名，皆是恶之文。意恢与乱君为党，故书名恶之。
【传】十四年，春，意如至自晋，尊晋罪已也。（以舍族为尊晋罪己。
○舍音舍。）
[疏]“传注以舍”至“罪已”。
○正义曰：一命大夫，经书为人。以卿之贵，得备名氏，若有罪过，宜贬黜者，他国之卿则称某人，鲁卿不得自称鲁人，有罪则贬去其族，族去则非卿。此舍意如之族，是为罪已也。季孙本实伐莒，晋人讨而执之，放令归鲁，荷晋恩德，罪已亦以尊晋，故云尊晋罪已也。文二年“晋人、宋人、陈人、郑人伐秦”，传称“晋先且居、宋公子成、陈袁选、郑公子归生伐秦”，“卿不书，为穆公故，尊秦也，谓之崇德”。注云：“秦穆悔过，终用孟明，故贬四国大夫，以尊秦也。”此贬意如以尊晋，其事与彼同也。此“意如至自晋”，传言“尊晋罪已”。二十四年“婼至自晋传直云：“尊晋”，不言“罪己”，俱是去族。传文不同者，《释例》曰：“意如至自晋，传言尊晋罪已；婼至自晋，传复重发，但言尊晋者，意如以罪见执，宜在罪已，婼本使人，不应见执，故尊晋而已。内大夫行还，皆不书至，异於公也。今此二人执而见释，更以书至见义也。”若然，季孙见执，为鲁有罪矣。而往年“公不与盟”，注云：“非国恶，故不讳”者，鲁实伐莒取郠。若以伐莒责鲁，鲁则无辞。而兼受邾人之诉，妄称“朝夕伐我”，为此不与公盟，故言非国之恶。其执季孙，不是无罪也。子服惠伯云“寡君未知其罪，而执其老”者，拒晋之怨辞耳。
尊晋罪已，礼也。礼，脩已而不责人
译“为”字读作“伪”，下文“为夷”、“将为”与此相同。“瘳”字读作“留”。“差”字读作“卖”。亲近亲族与尊重大国，奖赏共同而惩罚不同，这是成为盟主的原因。您应当考虑这件事。谚语说：“臣一主二。”意思是说，一个臣子必然有两个君主，如果道义不合，就可以离开去侍奉别的国家。
“谚”字读作“彦”。我难道没有大国可以侍奉吗？意思是说，并非只有晋国可以侍奉。穆子告诉韩宣子，并且说：“楚国灭亡了陈国、蔡国却不能救援，却为了夷人而拘捕亲族，将来还有什么用呢？”于是让季孙回国。惠伯说：“我们国君还不知道自己的罪过，在会合诸侯时却拘捕了我们的老臣。‘老’，是对尊贵卿大夫的称呼。
“焉”字读作“虔”。“称”字读作“证”。如果还有罪过，接受死亡也是可以的。这是接受晋国的命令。如果说无罪，而蒙受恩惠被释放，诸侯们不知道这件事，这就是逃避命令，哪里谈得上免除罪责呢？请求在盟会上接受君主的恩惠。”想要得到盟会的正式遣返，不愿意私自离开。宣子对此感到忧虑，对叔向说：“您能让季孙回去吗？”叔向回答说：“我不能。叔鱼能。”叔鱼，即羊舌鲋。于是派叔鱼去。叔鱼见到季孙说：“从前叔鱼得罪了晋君，自己归顺于鲁君。
“坐”字读作“卧”。如果没有武子的恩赐，我就不能活到今天。武子，是季平子的祖父。虽然得以将骸骨归葬于晋国，但您却让我得以保全性命，我怎敢不竭尽忠诚？让您回去而不让您回去，叔鱼听吏人说，将为您在西河安排馆舍，西边靠近黄河。
“近”字，是附近的意思。那该怎么办呢？”并且哭泣。哭泣是为了取信于他的话。季平子害怕，先回去了。惠伯等待正式的遣返礼仪。等待被正式遣返的礼仪。
卷四十七 昭公十四年，至十六年
卷四十七 昭公十四年，至十六年
【经】十四年，春，意如从晋国回来。（记载“至”，是高兴得以免罪。）
三月，曹伯滕去世。没有传文。四次同盟。
[疏]注“四同盟”。
○正义曰：曹伯负刍在襄公十八年冬十月去世，那么武公即位，十九年在祝柯结盟，二十年在澶渊结盟，二十五年在重丘结盟，二十七年在宋国结盟，都是鲁国、曹国都参加，这是四次同盟。
夏，四月。没有传文。
秋，安葬曹武公。没有传文。
八月，莒子去疾去世。未曾结盟。
○“去”字读作“吕”。
冬，莒国杀了其公子意恢。因为祸乱而告于天子，不一定限于担任卿职的人，所以虽然是公子也记载。意恢与作乱的君主结党，所以记载名字，表示厌恶他。
○“恢”字读作“回”。“恶”字读作“路”。
[疏]注“以祸”至“恶之”。
○正义曰：莒国是小国，其卿大夫大多不备礼制，只有庄公、僖公时期有莒庆见于经书。从那以来，只有牟夷因为窃取土地，所以记载，此外再没有见到的。现在意恢不是卿也记载，所以解释其意如此。《释例》说：“福气没有比享有国家更大的，祸患没有比骨肉相残更严重的。所以公子夺取国家以及因作乱被杀的，也都记载，不一定限于担任卿职。所以公子纠、意恢以公子的身份见于经书。”这是解释不是卿却记载的意思。各位公子、大夫被杀而记载名字，都是表示厌恶的文辞。意恢与作乱的君主结党，所以记载名字表示厌恶他。
【传】十四年，春，意如从晋国回来，尊重晋国并归罪于自己。（以舍弃族名为尊重晋国、归罪于自己。
○“舍”音“舍”。）
[疏]“传注以舍”至“罪已”。
○正义曰：一命大夫，经书称“人”。以卿的尊贵，得以具备名氏，如果有罪过，应当贬黜的，别国的卿则称某人，鲁国的卿不得自称鲁人，有罪则贬去其族，族名去掉就不是卿了。这里舍弃意如的族名，就是归罪于自己。季孙本来确实攻打莒国，晋国人讨伐并拘捕了他，放他回鲁国，承受晋国的恩德，归罪于自己也是尊重晋国，所以说尊重晋国归罪于自己。文公二年“晋人、宋人、陈人、郑人伐秦”，传文称“晋先且居、宋公子成、陈袁选、郑公子归生伐秦”，“卿不记载，是为了穆公的缘故，尊重秦国，称为崇德”。注解说：“秦穆公悔过，最终任用孟明，所以贬低四国大夫，以尊重秦国。”这里贬低意如以尊重晋国，其事与彼相同。这里“意如至自晋”，传文说“尊晋罪已”。二十四年“婼至自晋”，传文只说：“尊晋”，不说“罪己”，都是去掉族名。传文不同的原因，《释例》说：“意如至自晋，传文说尊晋罪己；婼至自晋，传文重复发表，只说尊晋，是因为意如因罪被拘捕，适宜归罪于自己，婼本是使者，不应被拘捕，所以只尊重晋国而已。国内大夫出行回来，都不记载‘至’，不同于国君。现在这两人被拘捕后又被释放，更以记载‘至’来体现意义。”如果这样，季孙被拘捕，是鲁国有罪了。而往年“公不与盟”，注解说：“不是国家的恶行，所以不避讳”，鲁国确实攻打莒国夺取郠地。如果以攻打莒国责备鲁国，鲁国就没有辩解的余地。而且兼受邾人的控诉，妄称“早晚攻打我们”，因此不与国君结盟，所以说不是国家的恶行。拘捕季孙，并不是没有罪过。子服惠伯说“寡君未知其罪，而执其老”，是拒绝晋国的怨言罢了。
尊重晋国归罪于自己，是合乎礼的。礼，是修养自己而不责备别人。