卷十四 僖十五年，尽二十一年
为谥也。伯是其字也。《说文》云：“震，劈历振物者。电，阴阳激曜也”。然则震是劈历，而言雷电击之者，劈历有声、有光，雷电之大者耳，故言雷电以明之。《玉藻》云：“士於君所言大夫，没矣则称谥若字。”是大夫既没，《礼》书其字也。
译这是关于谥号的。伯是他的表字。《说文解字》说：“震，是劈开震动物体的雷电。电，是阴阳激荡发出的光芒。”那么震就是劈雷，而说雷电击打，是因为劈雷既有声音又有光芒，是雷电中较大的现象，所以用雷电来加以说明。《玉藻》篇说：“士在国君面前称大夫，大夫去世后则称其谥号或表字。”这是大夫去世后，《礼》书中记载他的表字。
冬，宋人伐曹。楚人败徐于娄林。娄林，徐地，下邳僮县东南有娄亭。
○娄，力侯反。邳，蒲悲反。
十有一月，壬戌，晋侯及秦伯战于韩。获晋侯。例，得大夫曰获。晋侯背施无亲，愎谏违卜，故贬绝，下从众臣之例，而不言以归。不书败绩，晋师不大崩。
○愎，皮逼反。
[疏]注“例得”至“大崩”。
○正义曰：诸侯与大夫因战而被杀者，昭二十三年传例：君死曰灭，大夫死曰获，其被囚虏者，大夫生死同名，皆称为获，国君生获则曰以归。蔡侯献舞，沈子嘉、胡子豹之类皆是也。今此晋侯称获，故解之。不书败绩，晋侯之车还泞而被执耳，其师不大崩也。
【传】十五年，春，“楚人伐徐”，徐即诸夏故也。“三月，盟于牡丘”，寻葵丘之盟，且救徐也。（葵丘盟在九年。
○夏，户雅反，下注同。）孟穆伯帅师及诸侯之师救徐，诸侯次于匡以待之。
“夏，五月，日有食之”。不书朔与日，官失之也。
[疏]“夏五月”至“失之”。
○正义曰：桓十七年已有例，此重发者，沈氏云，彼直不书日，今朔、日皆不书，故重发之。
秋，伐厉，以救徐也。
晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉，晋侯入在九年。穆姬，申生姊秦穆夫人。贾君，晋献公次妃，贾女也。
○属音烛。
[疏]注“晋侯”至“女也”。
○正义曰：庄二十八年传曰：“晋献公娶于贾，无子。烝於齐姜，生秦穆夫人及大子申生。”先言穆姬，后言申生，知是申生姊也。言娶于贾，则是正妃。杜言次妃者，盖杜别有所见也。《晋世家》云：“申生母，齐桓女也。同母女弟为秦穆夫人。夷吾母，重耳母女弟也。”案传，申生之母本是武公之妾，武公末年，齐桓始立，不得为齐桓女也。虢射，惠公之舅；狐偃，文公之舅。二母不得为姊妹也。皆马迁之妄耳。
且曰：“尽纳群公子。”群公子，晋武、献之族。宣二年传曰：“骊姬之乱，诅无畜群公子。”
○诅，庄据反。晋侯烝於贾君，又不纳群公子，是以穆姬怨之。晋侯许赂中大夫，中大夫，国内执政里、等。
○烝，之承反。
[疏]注“中大”至“等”。
○正义曰：《晋语》称夷吾谓秦公子絷曰：“中大夫里克与我矣，吾命之以汾阳之田百万。郑与我矣，吾命之以负蔡之田七十万。”此外犹应更有赂也。
既而皆背之。赂秦伯以河外列城五，东尽虢略，南及华山，内及解梁城，既而不与。河外，河南也。东尽虢略，从河南而东尽虢界也。解梁城，今河东解县也。华山在弘农华阴县西南。
○解音蟹，注及下注同。
[疏]注“河外”至“西南”。
○正义曰：河自龙门而南，至华阴而东，晋在西河之东，南河之北，以河北为内，河南为外。虢略，虢之竟界也。献公灭虢而有之，今许以赂秦。列城五者，自华山而东尽虢之东界，其间有五城也。传称许君焦、瑕。盖焦瑕是其二，其馀三城不可知也。列城，犹列国，言是城之大者。解梁城，则在河北，非此河外五城之数也。
晋饥，秦输之粟；在十三年。秦饥，晋闭之籴，在十四年。故秦伯伐晋。卜徒父筮之，吉。徒父，秦之掌龟卜者。卜人而用筮，不能通三《易》之占，故据其所见杂占而言之。
[疏]注“徒父”至“言之”。
○正义曰：徒父以卜冠名，知是掌龟卜者。卜人当卜而今用筮，知其本非所掌，不能通三《易》之占，其卦遇蛊，不引《易》文，是据其所见杂占而言之。刘炫云：“案成十六年筮卦遇复，云‘南国蹙，射其元王，中厥目’，亦是杂占。”则筮法亦用杂占，不必皆取《易》辞。而云“不能通三《易》之占”者，今删定以为此，云“涉河，侯车败”，又云“千乘三去，获其雄狐”，了无《周易》片意。又云：“卜徒父筮之”。是卜人掌筮，故杜云不能通三《易》。而成十六年非卜人为筮，且“
译冬季，宋国军队攻打曹国。楚国在娄林击败徐国。娄林是徐国的地方，在下邳僮县东南有娄亭。
○娄，音力侯。邳，音蒲悲。
十一年，壬戌日，晋侯与秦伯在韩地交战。俘获了晋侯。按惯例，俘获大夫称为“获”。晋侯背弃恩义、没有亲信，刚愎自用、违背占卜，因此被贬斥，按照一般臣子的惯例，不说“以归”。没有记载“败绩”，因为晋军没有大败。
○愎，音皮逼。
[疏]注“例得”至“大崩”。
○正义说：诸侯与大夫因战而被杀者，昭公二十三年传例：国君死称“灭”，大夫死称“获”，被囚虏者，大夫无论生死都称“获”，国君被活捉则称“以归”。蔡侯献舞、沈子嘉、胡子豹之类都是这样。现在这里晋侯称“获”，所以加以解释。不记载“败绩”，是因为晋侯的车陷入泥沼而被俘罢了，他的军队并没有大败。
【传】十五年，春季，“楚人伐徐”，徐国本来就是中原诸夏的缘故。“三月，盟于牡丘”，是重温葵丘的盟约，并且为了救援徐国。（葵丘之盟在僖公九年。
○夏，音户雅，下文同。）孟穆伯率领军队以及诸侯的军队救援徐国，诸侯驻扎在匡地等待他们。
“夏季，五月，发生日食”。没有记载朔日和具体日期，是史官失误造成的。
[疏]“夏五月”至“失之”。
○正义说：桓公十七年已有先例，这里再次说明，沈氏说，那里只是没有记载日期，现在连朔日和日期都没有记载，所以再次说明。
秋季，攻打厉国，是为了救援徐国。
晋侯回国时，秦穆姬嘱托贾君的事，晋侯回国在僖公九年。穆姬，是申生的姐姐、秦穆公的夫人。贾君，是晋献公的次妃，贾国的女子。
○属，音烛。
[疏]注“晋侯”至“女也”。
○正义说：庄公二十八年传曰：“晋献公娶于贾，无子。烝於齐姜，生秦穆夫人及太子申生。”先说穆姬，后说申生，知道穆姬是申生的姐姐。说娶于贾，那就是正妃。杜预说次妃，大概杜预另有见解。《晋世家》说：“申生的母亲，是齐桓公的女儿。同母妹妹为秦穆夫人。夷吾的母亲，是重耳母亲的妹妹。”查考传文，申生的母亲本是武公的妾，武公末年，齐桓公才即位，不能说是齐桓公的女儿。虢射，是惠公的舅舅；狐偃，是文公的舅舅。两位母亲不能是姐妹。都是司马迁的妄说。
并且说：“全部接纳群公子。”群公子，是晋武公、献公的宗族。宣公二年传曰：“骊姬作乱，诅咒不蓄养群公子。”
○诅，音庄据。晋侯烝于贾君，又不接纳群公子，因此穆姬怨恨他。晋侯许诺贿赂中大夫，中大夫，是国内执政的里克等人。
○烝，音之承。
[疏]注“中大”至“等”。
○正义说：《晋语》称夷吾对秦公子絷说：“中大夫里克归我了，我赐给他汾阳的田地百万亩。郑归我了，我赐给他负蔡的田地七十万亩。”此外还应该更有贿赂。
后来都违背了诺言。许诺贿赂秦伯河外五座列城，东边直到虢略，南边直到华山，里面包括解梁城，后来却没有给。河外，指黄河以南。东尽虢略，指从河南向东直到虢国的边界。解梁城，是现在的河东解县。华山在弘农华阴县西南。
○解，音蟹，注及下文同。
[疏]注“河外”至“西南”。
○正义说：黄河从龙门向南，到华阴向东，晋国在西河之东，南河之北，以河北为内，河南为外。虢略，是虢国的边界。献公灭虢而占有它，现在许诺用来贿赂秦国。五座列城，是从华山向东直到虢国的东界，其间有五座城。传文称许诺给秦国焦、瑕。大概焦、瑕是其中的两座，其余三座城不可知。列城，如同列国，说的是大城。解梁城，则在河北，不在这河外五城的数目之内。
晋国饥荒，秦国输送粮食给它；在僖公十三年。秦国饥荒，晋国关闭边境不卖粮食给它，在僖公十四年。所以秦伯攻打晋国。卜徒父占卜，吉利。徒父，是秦国掌管龟卜的人。用卜的人却用筮，不能通晓三《易》的占法，所以根据他所见的杂占来说。
[疏]注“徒父”至“言之”。
○正义说：徒父以卜冠名，知道是掌管龟卜的人。卜人应当用卜而现在用筮，知道这本来不是他掌管的，不能通晓三《易》的占法，其卦遇到蛊，不引用《易》文，是依据他所见的杂占来说。刘炫说：“查考成公十六年筮卦遇到复，说‘南国蹙，射其元王，中厥目’，也是杂占。”那么筮法也用杂占，不一定都取《易》辞。而说“不能通三《易》之占”的，现在删定以为此，说“涉河，侯车败”，又说“千乘三去，获其雄狐”，完全没有《周易》的意思。又说：“卜徒父筮之”。是卜人掌管筮，所以杜预说不能通三《易》。而成公十六年不是卜人为筮，而且“
南国蹙”，虽非是辞，还是《周易》之象，不与此同。刘君以彼难此而规杜过，非也。
译“南国蹙”虽然不是《诗经》中的文辞，但却是《周易》中的卦象，这与《诗经》的情况并不相同。刘君用《周易》的卦象来驳难《诗经》的解释，并以此指责杜预的过错，这是不对的。
涉河，侯车败。诘之。秦伯之军涉河，则晋侯车败也。秦伯不解，谓败在已，故诘之。
○诘，起吉反。
[疏]注“秦伯”至“诘之”。
○正义曰：如杜此意，则下“千乘三去”，谓晋侯之乘车三度败坏而去，三去之后，而获晋君也。刘炫以为，侯者，五等总名，国君大号。以“涉河，侯车败”为秦伯车败。又云韩战之前，秦、晋未有交兵，何得言晋侯车有三败？以为秦伯车三败也。今删。定知不然者，以秦是伯爵，晋实是侯爵，既云侯车败，故知是晋侯车败。秦伯乍闻车败，谓败在己，不达其旨，故致诘问也。又以“韩战之前，秦、晋未有交兵，何得言晋侯车有三败”者，此谓车有败坏，非兵败也。刘君数生异见以规杜，非也。
对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇蛊，巽下艮上，蛊。
○蛊音古。
[疏]注“巽下艮上，蛊”。
○正义曰：艮刚巽柔，刚上而柔下，巽顺艮止，既顺而止，无所争竞，可以有事，故曰“蛊”。《序卦》曰：“蛊者，事也。”
曰：‘千乘三去，三去之馀，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。於《周易》“利涉大川，往有事也”。亦秦胜晋之卦也。今此所言，盖卜筮书杂辞，以狐蛊为君。其义欲以喻晋惠公。其象未闻。
○乘，绳证反。去，起居反。又起据反，一音起吕反，下同。
[疏]注“於周”至“未闻”。
○正义曰：筮者若取《周易》，则其事可推。此不引《易》，意不可知。故杜舍此传文，而以《周易》言之。《蛊卦 彖》云：“利涉大川，往有事也。”秦、晋隔河，往而有事，亦是秦胜晋之卦也。今此所言，不出於《易》，盖卜筮之书，别有杂辞。此杂辞不出《周易》，无可据而推求，故云其象未闻。
蛊之贞，风也；其悔，山也。内卦为贞，外卦为悔。巽为风，秦象。艮为山，晋象。
[疏]注“内卦”至“晋象”。
○正义曰：筮之画卦，从下而始，故以下为内，上为外。此言贞，风；悔，山。知内为贞，外为悔。《洪范》论筮云：“曰贞，曰悔。”是筮之二体，有贞、悔之名也。贞，正也。筮者先为下体而以上卦重之，是内为正也。乾之上九，称“亢龙有悔”，从下而上，物极则悔，是外为悔也。凡筮者先为其内，后为其外；内卦为己身，外卦为他人，故巽为秦象，艮为晋象。
岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。周九月，夏之七月，孟秋也。艮为山，山有木，今岁已秋，风吹落山木之实，则材为人所取。实落材亡，不败何待？”三败，及韩。晋侯车三坏。
[疏]注“晋侯车三坏”。
○正义曰：谓晋之车乘三度与秦战而败坏，非谓晋侯亲乘之车也。杜言晋侯车坏者，成上“侯车败”之文故也。且晋之车总属晋侯，亦得云晋侯车也。刘炫云，此一句是史家序事，充卜人之语，言秦伯之车三经败坏乃至於韩，而晋始惧。
晋侯谓庆郑曰：“寇深矣，若之何？”对曰：“君实深之，可若何！”公曰：“不孙。”卜右，庆郑吉。弗使。恶其不孙，不以为车右。此夷吾之多忌。
○孙音逊，注同。恶，乌路反。步扬御戎，家仆徒为右，步扬，郤焠之父。乘小驷，郑入也。郑所献马名小驷。
○驷音士。庆郑曰：“古者大事，必乘其产，生其水土而知其人心，安其教训而服习其道，唯所纳之，无不如志。今乘异产以从戎事，及惧而变，将与人易。变易人意。乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外彊中乾。狡，戾也。愤，动也。气狡愤於外，则血脉必周身而作，随气张动。外虽有彊形，而内实乾竭。
○狡，古卯反。愤，扶粉反。张，中亮反，注同。脉音麦。偾，方问反。
[疏]“乱气”至“中乾”。
○正义曰：言马之乱气狡戾而愤，满阴血遍身而动作张脉动起，外虽有彊形，内实乾竭。外为阳，内为阴，血在肤内，故称阴血。血既动作，脉必张起，故言张
译渡过黄河，国君的车驾坏了。秦伯询问此事。秦伯的军队渡过黄河，晋侯的车驾就坏了。秦伯不明白，以为车坏在自己这边，所以询问。
回答说：“这是大吉之兆，三次车坏必定能俘获晋君。占卜得到的卦象是蛊卦，下卦为巽，上卦为艮，即为蛊卦。
说：‘千乘之军三次退却，三次退却之后，俘获了那雄狐。’狐狸象征蛊惑，那一定是晋君。在《周易》中‘利于涉越大河，前往有所作为’。这也是秦战胜晋的卦象。现在所说的这些，大概是卜筮书中的杂辞，用狐蛊来比喻君主。其卦象的含义未曾听闻。
蛊卦的正卦，象征风；其悔卦，象征山。内卦为正，外卦为悔。巽为风，象征秦国。艮为山，象征晋国。
已经到了秋天，我们摇落果实并取用木材，这就是能够取胜的原因。周历的九月，是夏历的七月，属于孟秋。艮为山，山上有树木，今年已是秋天，风吹落山木的果实，木材就被人们取用。果实落下，木材被取走，不败仗还等什么呢？”三次车坏，到达韩地。晋侯的车驾三次损坏。
晋侯对庆郑说：“敌人深入了，怎么办？”庆郑回答说：“是您自己让敌人深入的，能怎么办！”晋侯说：“不恭敬。”占卜车右的人选，庆郑吉利。没有任用他。厌恶他不恭敬，不让他做车右。这是夷吾多疑忌的表现。
步扬驾驶战车，家仆徒做车右。步扬是郤焠的父亲。乘坐小驷马，这是郑国进献的马。
庆郑说：“古代的大事，一定要乘坐本国出产的马，生长在当地水土之中，了解当地人的心思，安于当地的教诲训导而熟悉那里的道路，无论把它放在哪里，没有不随心所欲的。现在乘坐外国的马来从事战争，等到恐惧时发生变化，将会与人交换。变化会改变人的心意。扰乱气息，狡诈愤激，阴血在周身涌动，血脉扩张奋起，外表强壮而内部干枯。狡，是乖戾的意思。愤，是激动的意思。气息在外部狡诈愤激，那么血脉必定在周身涌动，随着气息扩张激动。外表虽然有强壮的样子，而内部实际上已经干枯。”
脉也。气愤於外，内必乾燥，内血为力，故内润则彊，内乾则弱。言乾竭者，竭，尽也，内乾则力尽。
译这是脉象的道理。气机郁结于外，内部必然干燥；内部的血液依靠气力来运行，所以内部滋润则身体强健，内部干燥则身体虚弱。所谓“干竭”，“竭”就是穷尽的意思，内部干燥则气力耗尽。
进退不可，周旋不能，君必悔之。”弗听。
九月，晋侯逆秦师，使韩简视师，韩简，晋大夫韩万之孙。复曰：“师少於我，斗士倍我。”公曰：“何故？”对曰：“出因其资，谓奔梁求秦。入用其宠。为秦所纳。饥食其栗，三施而无报，是以来也。今又击之，我怠秦奋，倍犹未也。”公曰：“一夫不可狃，况国乎！”狃，忕也。言辟秦则使忕来。
○施，式氏反，年未注同。狃，女九反。忕，时世反，又时设反。遂使请战，曰：“寡人不佞，能合其众而不能离也。君若不还，无所逃命。”秦伯使公孙枝对曰：“君之未入，寡人惧之，入而未定列，犹吾忧也。列，位也。苟列定矣，敢不承命。”韩简退，曰：“吾幸而得囚。”得囚为幸，言必败。
壬戌，战于韩原，九月十三日。
[疏]注“九月十三日”。
○正义曰：以经书十一月壬戌，恐与经壬戌相乱，故显言之。下注云十一月壬戌，十四日是也。
晋戎马还泞而止。泞，泥也。还，便旋也。小驷不调，故惰泥中。
○泞，乃定反。隋，大果反。公号庆郑。庆郑曰：“愎谏，违卜，愎，戾也。
○号，户刀反，王户报反。固败是求，又何逃焉？”遂去之。梁由靡御韩简，虢射为右，辂秦伯，将止之。辂，迎也。止，获也。
○辂，五嫁反。郑以救公误之，遂失秦伯。秦获晋侯以归。经书十一月壬戌，十四日。经从赴。晋大夫反首拔舍从之。反首，乱头发下垂也。拔草舍止，坏形毁服。
○拔，蒲末反，注皆同。秦伯使辞焉，曰：“二三子何其慼也？寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践，岂敢以至？”狐突不寐而与神言，故谓之妖梦。申生言帝许罚有罪，今将晋君而西，以厌息此语。践，厌也。
○厌，於冉反，一音於甲反，又於辄反，下同。晋大夫三拜稽首，曰：“君履后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言，群臣敢在下风。”
穆姬闻晋侯将至，以大子罃、弘与女简、璧登台而履薪焉。罃，康公名；弘，其母弟也。简、璧，罃、弘姊妹。古之宫闭者，皆居之台以抗绝之。穆姬欲自罪，故登台而荐之以薪，左右上下者，皆履柴乃得通。
○罃，於耕反。履如字，徐本作屦，九具反。抗，苦浪反。荐，在荐反。上，时掌反。
[疏]注“罃康”至“得通”。
○正义曰：文十八年秦伯罃卒，即此康公也。罃、弘连文，即言与女简、璧，知弘是罃弟，简、璧是其姊妹也。刘向《列女传》说此事，云“与大子罃、公子弘与女简、璧”，亦以简、璧为女也。此言登台履薪，是自囚之事。哀八年传称“邾子又无道，吴子囚诸楼台，栫之以棘”。以此二文，知古之宫闭者，皆居之於台以抗绝之。俗本作屦者，履是在足之服，故践者亦称屦，是以误焉。定本作“履薪”。
使以免服衰绖逆，且告，免、衰、绖，遭丧之服，令行人服此服迎秦伯，且告将以耻辱自杀。
○免音问，又作絻，音同。衰，七雷反。绖，大结反。令，力呈反，下同。
[疏]注“免衰”至“自杀”。
○正义曰：初死则有免服，成则衰、绖，皆为遭丧之服。传文於此或有曰：“上天降灾，使我两君相见不以玉帛，而以兴戎。若晋君朝以人，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁之。”《左传》本无此言，后人妄增之耳。何以知其然？二十二年传曰：“寡君之使婢子侍执巾栉。”杜云：“婢子，妇人之卑称。”若此有婢子，不当舍此而注彼也。又此注云且告夫人“将以耻辱自杀”，若有此辞，不烦彼注。服虔《解谊》，其文甚烦，传本若有此文，服虔必应多解，何由四十馀字不解一言？亦至二十二年始解婢子，明是本无之也。今定本亦无。
曰：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁之。”乃舍诸灵台。在京兆鄠县，周之故台。亦所以抗绝，令不得通
译进退两难，周旋不得，君主必定会后悔。”晋惠公不听。
九月，晋惠公迎战秦军，派韩简去观察秦军。韩简是晋国大夫韩万的孙子。韩简回报说：“秦军兵力比我们少，但勇猛的战士却是我们的两倍。”晋惠公问：“这是什么缘故？”韩简回答说：“当初晋惠公出逃，依靠秦国的资助，说是投奔梁国并请求秦国援助；回国即位，是利用了秦国的宠爱，被秦国接纳；饥荒时吃了秦国的粮食。这三重恩惠都没有报答，所以秦军才来讨伐。现在如果又攻击他们，我方士气懈怠而秦军振奋，即使兵力加倍也还不够。”晋惠公说：“一个人尚且不可轻慢，何况是一个国家呢！”“狃”意为轻慢。意思是如果避开秦国，就会使秦国轻慢而来。
○“施”读作“式氏反”，“年未注同”。“狃”读作“女九反”。“忕”读作“时世反”，又读作“时设反”。于是晋惠公派人请求交战，说：“我没有才能，能聚集众人却不能离散他们。如果您不撤军，我将无处逃命。”秦穆公派公孙枝回答说：“您没有回国时，我担心您；您回国而地位尚未稳定，我还是担忧。如果地位稳定了，怎敢不听从您的命令。”韩简退下后，说：“我侥幸得以被俘虏。”把被俘当作侥幸，意思是必定战败。
壬戌日，在韩原交战，这是九月十三日。
[疏]注“九月十三日”。
○正义曰：因为经文记载为十一月壬戌，恐怕与经文中的壬戌混淆，所以明确说明。下文注云十一月壬戌，是十四日，这是正确的。
晋国的战马陷入泥沼中旋转而不能前进。“泞”意为泥。“还”意为旋转。因为小驷马不协调，所以在泥沼中懈怠不前。
○“泞”读作“乃定反”。“隋”读作“大果反”。晋惠公呼叫庆郑。庆郑说：“刚愎自用，违背占卜，‘愎’意为刚烈。
○“号”读作“户刀反”，王读作“户报反”。本来就是求败，还逃到哪里去呢？”于是庆郑离开了晋惠公。梁由靡为韩简驾车，虢射担任车右，迎击秦穆公，想要活捉他。“辂”意为迎击。“止”意为活捉。
○“辂”读作“五嫁反”。庆郑为了救晋惠公而故意失误，于是失去了秦穆公。秦国俘获晋惠公回国。经文记载为十一月壬戌，是十四日。经文跟随报丧的日期。晋国大夫披头散发，拔草住宿，跟随晋惠公。“反首”意为头发散乱下垂。“拔草舍止”意为拔草住宿，毁坏仪容服饰。
○“拔”读作“蒲末反”，注皆同。秦穆公派人辞谢说：“你们几位为什么如此悲伤？我跟随您向西去，也是为了应验晋国的妖梦，怎敢真的做到呢？”狐突不睡觉而与神灵说话，所以称为妖梦。申生说天帝答应惩罚有罪的人，现在将晋君向西带走，以厌息此语。“践”意为厌息。
○“厌”读作“於冉反”，一音“於甲反”，又读作“於辄反”，下同。晋国大夫三次拜谢叩头，说：“您脚踏后土而头顶皇天，皇天后土确实听到了您的话，群臣敢在下方聆听。”
穆姬听说晋惠公将要回来，带着太子罃、弘以及女儿简、璧登上高台，脚下踩着柴草。“罃”是康公的名字；“弘”是他的同母弟。简、璧是罃、弘的姐妹。古代被囚禁在宫中的人，都住在高台上以隔绝内外。穆姬想要自我定罪，所以登上高台并在脚下铺上柴草，左右上下的人，都必须踩着柴草才能通过。
○“罃”读作“於耕反”。“履”按字读，徐本作“屦”，读作“九具反”。“抗”读作“苦浪反”。“荐”读作“在荐反”。“上”读作“时掌反”。
[疏]注“罃康”至“得通”。
○正义曰：文公十八年秦伯罃去世，就是这里的康公。罃、弘连文，接着说与女儿简、璧，知道弘是罃的弟弟，简、璧是他的姐妹。刘向《列女传》讲述此事，说“与太子罃、公子弘与女简、璧”，也将简、璧视为女子。这里说登台踩柴，是自我囚禁的事。哀公八年传称“邾子又无道，吴子囚诸楼台，栫之以棘”。根据这两段文字，知道古代被囚禁在宫中的人，都住在高台上以隔绝内外。俗本作“屦”者，履是穿在脚上的衣服，所以践踏也称为屦，因此误写。定本作“履薪”。
派人穿着丧服去迎接，并且告知，免、衰、绖，是遭遇丧事的服饰，命令使者穿着这些服饰迎接秦穆公，并且告知将以耻辱自杀。
○“免”读作“问”，又作“絻”，音同。“衰”读作“七雷反”。“绖”读作“大结反”。“令”读作“力呈反”，下同。
[疏]注“免衰”至“自杀”。
○正义曰：刚死时有免服，成服则有衰、绖，都是遭遇丧事的服饰。传文在此处有的说：“上天降灾，使我两君相见不以玉帛，而以兴戎。若晋君朝以人，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁之。”《左传》本无此言，是后人妄增的。怎么知道是这样？二十二年传曰：“寡君之使婢子侍执巾栉。”杜预说：“婢子，妇人的卑称。”如果这里有婢子，不当舍此而注彼。又此注云且告夫人“将以耻辱自杀”，如果有此辞，不烦彼注。服虔《解谊》，其文甚烦，传本若有此文，服虔必应多解，何由四十馀字不解一言？亦至二十二年始解婢子，明是本无之也。今定本亦无。
说：“上天降灾，使我两君不以玉帛相见，而以兴兵。如果晋君早晨进入，那么婢子晚上就死；如果晚上进入，那么早晨就死。请君主裁决。”于是将晋惠公安置在灵台。灵台在京兆鄠县，是周朝的旧台。也是用来隔绝，令不得通。
外内。
○自“曰上天降灾”此凡四十七字，检古本皆无，晁杜注亦不得有，有，是后人加也。鄠音户。大夫请以入。公曰：“获晋侯，以厚归也。既而丧归，焉用之？若将晋侯入，则夫人或自杀。
译内外。
○从“曰上天降灾”这总共四十七个字，查考古本都没有，晁氏和杜氏的注疏里也不可能有，如果有，那是后人添加的。鄠，音户。大夫请求把晋侯带进国内。晋灵公说：“俘获晋侯，是为了让归国更加丰厚。既然已经失去了归国的机会，还要他有什么用？如果把晋侯带进国内，那么夫人或许会自杀。
○焉，於虔反。大夫其何有焉？何有犹何得。且晋人慼忧以重我，谓反首拔舍。天地以要我。不图晋忧，重其怒也；我食吾言，背天地也。食，消也。
○要，於遥反。重，直用反，下同。重怒难任，背天不祥，必归晋君。”任，当也。
○任音壬，注及下同。公子絷曰：“不如杀之，无聚慝焉。”公子絷，秦大夫。恐夷吾归，复相聚为恶。
○絷，张执反，又丁立反。慝，他得反，后同。复，扶又反。子桑曰：“归之而质其大子，必得大成。晋未可灭而杀其君，祇以成恶。衹，適也。
○质音置，下注“质秦”同。衹音支。且史佚有言曰：‘无始祸，史佚，周武王时大史，名佚。
○佚音逸。大音泰。无怙乱，恃人乱为己利。
○怙音户。无重怒。’重怒难任，陵人不祥。”乃许晋平。
晋侯使郤乞告瑕吕饴甥，且召之。郤乞，晋大夫也。瑕吕饴甥，即吕甥也，盖姓瑕吕，名饴甥，字子金。晋侯闻秦将许之平，故告吕甥，召使迎己。
○饴音怡。子金教之言曰：“朝国人而以君命赏，恐国人不从，故先赏之於朝。且告之曰：‘孤虽归，辱社稷矣。其卜贰圉也。’”贰，代也。圉，惠公大子怀公。众皆哭。哀君不还国。晋於是乎作爰田。分公田之税应入公者，爰之於所赏之众。
○爰，于元反。
[疏]“作爰田”。
○正义曰：服虔、孔晁皆云，爰，易也。赏众以田，易其疆畔。杜言“爰之於所赏之众”，则亦以爰为易，谓旧入公者，今改易与所赏之众。
吕甥曰：“君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也。将若君何？”众曰：“何为而可？”对曰：“征缮以辅孺子，征，赋也。缮，治也。孺子，大子圉。
○孺，如喻反。诸侯闻之，丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎！”众说。晋於是乎作州兵。五党为州，州二千五百家也，因此又使州长各缮甲兵。
○丧，息浪反，后同。辑音集，又七入反。好，呼报反。恶，乌路反。说音悦。长，丁丈反，下“长男”同。
[疏]“作州兵”。
○正义曰：《周礼》：“乡大夫以岁时登其夫家之众寡，辨其可任者。”州长则否。今以州长管人既少，督察易精，故使州长治之。
初，晋献公筮嫁伯姬於秦，遇归妹兑下震上，归妹。之睽。兑下离上，睽。归妹上六变而为睽。
○睽，苦圭反；徐音圭。
[疏]“遇归妹之睽”。
○正义曰：兑下震上为归妹。震为长男，兑为少女。兑，说也。震，动也。少阴而承长阳。说以动，是嫁妹之象。妇人谓嫁为归，故名此卦为“归妹”。兑下离上为睽。兑为泽，离为火，火动而上，泽动而下，乖离之象，故名此卦为“睽”。睽，乖也。
史苏占之曰：“不吉。史苏，晋卜筮之史。
[疏]“史苏”至“之史”。
○正义曰：《易 归妹》上六爻辞：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”此引彼文，而以“血”为“衁”、“实”为“贶”，唯倒其句，改两字而加二“亦”耳。其意亦不异也。二句以外，皆史苏自衍卦意而为之辞，非《易》文也。《易》之爻辞，亦名为“繇”，故云“其繇曰”。刲，剌也。贶，赐也。剌所以求血，士刲羊，亦无血。筐所以承赐，女承筐，亦无赐。皆所求无获，是不吉之象。西方邻国有责让之言，不可报偿也。嫁妹者欲其与夫和亲，而其爻变为睽。归妹之值睽爻，既嫁而更乖张，犹如无助者也。言夫不助妻，故乖离也。震变为离，离还变为震，震为雷，离为火，震变为离，是雷变为火，以其雷为火，为此嬴败姬，言秦将败晋也。震为车，上六爻在震体，则无其应，是为车则脱其輹。离为火，上九爻在离体，则失其位，是为火则焚其旗。车败旗焚，是不利於行师，若其行师，败於宗族之丘邑也。以其变为睽卦，复就睽卦求之，睽卦则上九孤绝失位，是乖离而孤独也。孤独无助，遇寇难则张
译○“焉”字，音虔。大夫们对此有什么作为呢？“何有”即“何得”。况且晋国人因忧虑而加重我们的负担，指他们反悔、撤军、毁约。天地以此要挟我们。如果不考虑晋国的忧虑，就会加重他们的愤怒；我们违背自己的诺言，就是违背天地。食，意为消亡。
○“要”字，音遥。“重”字，音用，下文同。加重愤怒难以承受，违背天意不吉祥，一定要送晋君回国。”任，意为承受。
○“任”字音壬，注及下文同。公子絷说：“不如杀了他，不要聚集邪恶之人。”公子絷是秦国大夫。担心夷吾回国后，再次聚集作恶。
○“絷”字，音执，又音立。“慝”字，音得，后文同。“复”字，音扶。子桑说：“送他回去并扣押他的大公子作为人质，一定能取得大的成功。晋国还不可灭，却杀它的国君，只会成就恶名。衹，意为适。
○“质”字音置，下注“质秦”同。“衹”字音支。况且史佚有话说：‘不要挑起祸端，史佚是周武王时的大史，名佚。
○“佚”字音逸。“大”字音泰。不要倚仗混乱，倚仗别人的混乱为自己谋利。
○“怙”字音户。不要加重愤怒。’加重愤怒难以承受，欺凌别人不吉祥。”于是答应与晋国讲和。
晋侯派郤乞告知瑕吕饴甥，并且召见他。郤乞是晋国大夫。瑕吕饴甥，就是吕甥，大概姓瑕吕，名饴甥，字子金。晋侯听说秦国将要答应讲和，所以告知吕甥，召他前来迎接自己。
○“饴”字音怡。子金教给他应对的话说：“召集国人，用国君的名义赏赐他们，担心国人不服从，所以先在朝廷上赏赐他们。并且告诉他们：‘我虽然回国，但使国家蒙受耻辱了。还是占卜一下，立太子圉为国君吧。’”贰，意为替代。圉，是惠公的太子怀公。众人都哭了。哀悼国君不能回国。晋国于是实行爰田制。将公田中原本应上缴公室的税收，改赐给受赏的众人。
○“爰”字，音元。
[疏]“作爰田”。
○正义曰：服虔、孔晁都说，爰，意为改变。赏赐众人田地，改变其疆界。杜预说“改赐给受赏的众人”，也是把爰当作改变，谓原本入公室的，现在改易给受赏的众人。
吕甥说：“国君流亡在外不担忧，却担忧群臣，这是极大的恩惠。打算怎样对待国君呢？”众人说：“做什么才好？”回答说：“征收赋税、整治兵器来辅佐太子，征，意为赋税。缮，意为整治。孺子，指太子圉。
○“孺”字，音如。诸侯听说后，知道丧君而有新君，群臣和睦，甲兵增多，喜欢我们的人会鼓励我们，厌恶我们的人会畏惧我们，或许会有益处！”众人高兴。晋国于是实行州兵制。五党为一州，州有二千五百家，因此又让州长各自整治甲兵。
○“丧”字，音息，后文同。“辑”字音集，又音七。“好”字，音呼。“恶”字，音乌。“说”字音悦。“长”字，音丁，下“长男”同。
[疏]“作州兵”。
○正义曰：《周礼》说：“乡大夫按时统计各家人口的多少，辨别可以服役的人。”州长则不这样做。现在因为州长管辖的人少，督察容易精细，所以让州长管理。
起初，晋献公占卜将伯姬嫁给秦国，得到归妹卦（兑下震上），归妹。变为睽卦。兑下离上，睽。归妹卦上六爻变而为睽卦。
○“睽”字，音苦；徐音圭。
[疏]“遇归妹之睽”。
○正义曰：兑下震上为归妹。震为长男，兑为少女。兑，意为悦。震，意为动。少阴承接着长阳。悦而动，是嫁妹的象。妇人称嫁为归，所以此卦名为“归妹”。兑下离上为睽。兑为泽，离为火，火动而上，泽动而下，乖离的象，所以此卦名为“睽”。睽，意为乖离。
史苏占卜说：“不吉利。史苏，是晋国占卜的史官。
[疏]“史苏”至“之史”。
○正义曰：《易·归妹》上六爻辞：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”这里引用那篇文字，而把“血”改为“衁”、“实”改为“贶”，只是倒换了句子，改了两个字并加了两个“亦”字而已。其意思也没有不同。这两句以外，都是史苏自己推衍卦意而作的辞，不是《易》文。《易》的爻辞，也称为“繇”，所以说“其繇曰”。刲，意为刺。贶，意为赐。刺是为了求血，士刺羊，也没有血。筐是用来承接赐物的，女承筐，也没有赐物。都是所求无获，是不吉利的象。西方邻国有责备的话，不可报偿。嫁妹的人希望她与丈夫和亲，而其爻变为睽。归妹卦遇到睽卦，既嫁而更乖张，犹如无助的人。说丈夫不帮助妻子，所以乖离。震变为离，离又变为震，震为雷，离为火，震变为离，是雷变为火，因为雷为火，为此嬴败姬，说秦国将败晋国。震为车，上六爻在震体，则没有其应，如果是车就脱落其輹。离为火，上九爻在离体，则失其位，如果是火就焚烧其旗。车败旗焚，是不利于行军，如果行军，会在宗族的丘邑失败。因为变为睽卦，再就睽卦求之，睽卦则上九孤绝失位，是乖离而孤独。孤独无助，遇到寇难则张
之弧。弧，弓也。遇寇张弓，怖惧警备，亦是不吉之象。“侄其从姑”，言兄子其当从至姑家，与同处也。在姑家六年，其将逋亡，逃归其本国，而弃遗其家室，言将弃妻而独归也。归家之明年，其将死於高梁之虚。筮嫁女而得此卦，是不吉之象。
译之弧。弧，就是弓。遇到强盗时张弓，表现出恐惧和警戒防备，这也是不吉利的征兆。“侄其从姑”，是说兄长的儿子应当跟随前往姑母家，与姑母同住。在姑母家住了六年，他将要逃亡，逃回自己的国家，而抛弃他的家室，意思是说要抛弃妻子独自回国。回到家乡的第二年，他将死在高梁的废墟。占卜嫁女却得到这个卦象，这是不吉利的征兆。
其繇曰：‘士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。《周易 归妹》上六爻辞也。衁，血也。贶，赐也。刲羊，士之功；承筐，女之职。上六无应，所求不获，故下刲无血，上承无实，不吉之象也。离为中女，震为长男，故称士女。
○繇，直救反。刲，苦圭反。刺，割也。衁音荒。筐，曲方反。贶音况，本亦作况。应，应对之应，下“无应”同。中，丁仲反。
[疏]注“《周易》”至“士女”。
○正义曰：《易》之爻辞无二“亦”字，传文加之。言男亦犹女，女亦犹男，其意同也。《易》言血，而此言衁，知衁是血也。“贶，赐”，《释诂》文。刲，刺也。厨宰，男子之事，故刲羊，士之功也。筐篚，妇人所掌，故承筐，女之职也。上爻与三其位相值，一阴一阳乃为相应，上三俱是阴爻，是为无应，动而无人应之，所求无获，故下刺无血，上承无实，是不吉之象。上爻变，则是震为离。离为中女，故称女承筐。震为长男，男称士，故为士刲羊。王弼以兑为羊，羊谓三也。上六处卦之穷，仰无所承，下又无应。为女而上承，则虚筐而莫之与，为士而下命，则刲羊而无血，不应所命也。言士发命而莫之应，女承筐而莫之与，是不吉之象。服虔以离为戈兵，兑为羊，震变为离，是用兵刺羊之象也。三至五有坎象，坎为血，血在羊上，故刺无血也。震为竹，竹为筐，震变为离，离为火，火动而上，其施不下，故筐无实也。此“士刲羊，女承筐”是归妹上六爻辞，直据上六之一爻，故杜云“上六无应，所求不获，故下刲无血，上承无实”，与王辅嗣同。则不须变为离卦，自有士女之义。今杜云“离为中女”，便是据变之后始有女承筐之象。既为离卦，则上九有应，所以与《易 说卦》不同者，但《易》之所论当卦为义，此既用筮法，震变为离，故以离、震杂说其理，与《易》不同，故服虔亦称离为戈兵，用变为说也。
西邻责言，不可偿也。将嫁女於西，而遇不吉之卦，故知有责让之言，不可报偿。
○责，侧介反，又如字。偿，巿亮反，又音常。
[疏]注“将嫁”至“报偿”。
○正义曰：如杜此言，直以遇卦不吉，则知言不可偿。不知其象何所出也。服虔以为三至五为坎，坎为月，月生西方，故为西邻。坎为水，兑为泽，泽聚水，故坎责之泽，泽偿水则竭，故责言不可偿。此取象甚迂，杜言虚而不经，谓此类也。
归妹之睽，犹无相也。’归妹，女嫁之卦；睽，乖离之象，故曰无相。相，助也。
○相，息亮反，注同。
[疏]注“归妹”至“助也”。
○正义曰：杜意嫁女而遇睽、离之爻，即是无相助也。不知其象所出。服虔云，兑为金，离为火，金火相遇而相害，故无助也。
震之离，亦离之震，二卦变而气相通。
[疏]注“二卦”至“相通”。
○正义曰：为震与离通也。震既与离通，则离亦与震通，言此二卦相通者，与下张本。震为雷，雷是动。离为火。震之离，是动来適火，离之震，是火往適动，欲明火之动炽之意。
为雷为火，为嬴败姬，嬴，秦姓。姬，晋姓。震为雷，离为火，火动炽而害其母，女嫁反害其家之象。故曰“为嬴败姬”。
○嬴音盈。
[疏]注“嬴秦”至“败姬”。
○正义曰：震为雷，离为火，《说卦》文。服虔云，离为日，为火。秦嬴姓，水位。三至五有坎象，水胜火，故为嬴败姬。
车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。輹，车下缚也。丘犹邑也。震为车，离为火。上六爻在震则无应，故车脱輹；在离则失位，故火焚旗，言皆失车火之用也。车败旗焚，故不利行师。火还害母，故败不出国，近在宗邑。
○说，吐活反，注同。輹音福，又音服。案车旁著畐，音福。《老子》所云“三十辐共一毂”是也。车旁著复，音服，是车下伏名义兔。缚如字，又扶卧反。
[疏]注“輹车”至
译繇辞说：“士人杀羊，也没有血流出；女子捧着筐，也没有得到赏赐。”这是《周易·归妹卦》上六爻的爻辞。衁，是血；贶，是赏赐。杀羊，是士人的功绩；捧筐，是女子的职分。上六爻没有相应的爻位，所求不能获得，所以下面杀羊没有血，上面捧筐没有实物，这是不吉利的征兆。离卦象征中女，震卦象征长男，所以称士和女。
○繇，音直救。刲，音苦圭。刺，割的意思。衁，音荒。筐，音曲方。贶，音况，原本也写作况。应，应对的应，下文“无应”相同。中，音丁仲。
[疏]注“《周易》”到“士女”。
○正义说：《易》的爻辞中没有两个“亦”字，传文是加上去的。意思是男子也像女子，女子也像男子，他们的情况相同。《易》说血，这里说衁，知道衁就是血。“贶，赐”，是《释诂》中的文句。刲，是刺的意思。厨宰，是男子的事务，所以杀羊，是士人的功绩。筐篚，是妇人所掌管，所以捧筐，是女子的职分。上爻与三爻位置相对，一阴一阳才称为相应，上爻和三爻都是阴爻，这就是无应，行动而没有人响应，所求没有收获，所以下面刺羊没有血，上面捧筐没有实物，这是不吉利的征兆。上爻变动，就是震卦变为离卦。离卦象征中女，所以称女子捧筐。震卦象征长男，男子称士，所以是士人杀羊。王弼认为兑卦象征羊，羊指的是三爻。上六处在卦的尽头，上面没有承接，下面又没有相应。作为女子而向上承接，就是空筐而没有人给予；作为士人而向下命令，就是杀羊而没有血，不响应所下的命令。意思是士人发令而没有人响应，女子捧筐而没有人给予，这是不吉利的征兆。服虔认为离卦象征戈兵，兑卦象征羊，震卦变为离卦，是用兵器刺羊的征兆。三到五有坎卦的象，坎卦象征血，血在羊上，所以刺羊没有血。震卦象征竹，竹做成筐，震卦变为离卦，离卦象征火，火动而向上，其施予不向下，所以筐中没有实物。这“士人杀羊，女子捧筐”是归妹卦上六的爻辞，只根据上六这一爻，所以杜预说“上六无应，所求不能获得，所以下面杀羊没有血，上面捧筐没有实物”，与王辅嗣相同。那么就不需要变为离卦，自然有士和女的意义。现在杜预说“离卦象征中女”，就是根据变动之后才有女子捧筐的征兆。既然变为离卦，那么上九就有相应，之所以与《易·说卦》不同的原因，只是《易》所论述的是当卦的意义，这里既然使用筮法，震卦变为离卦，所以用离、震杂说其道理，与《易》不同，所以服虔也称离卦为戈兵，是用变动来解释的。
西邻责备的话语，无法偿还。将要嫁女到西边，却遇到不吉利的卦象，所以知道有责备的话语，无法报答偿还。
○责，音侧介，又如字。偿，音巿亮，又音常。
[疏]注“将嫁”到“报偿”。
○正义说：按照杜预的话，只是认为遇到卦象不吉利，就知道话语无法偿还。不知道其卦象出自何处。服虔认为三到五为坎卦，坎卦象征月，月亮生在西方，所以为西邻。坎卦象征水，兑卦象征泽，泽聚集水，所以坎责备泽，泽偿还水就枯竭，所以责备的话语无法偿还。这种取象非常迂曲，杜预说虚妄而不合常理，就是指这类情况。
归妹卦变为睽卦，还是没有辅助。归妹，是女子出嫁的卦；睽，是乖离的征兆，所以说没有辅助。相，是辅助的意思。
○相，音息亮，注相同。
[疏]注“归妹”到“助也”。
○正义说：杜预的意思是嫁女而遇到睽、离的爻，就是没有辅助。不知道其卦象出自何处。服虔说，兑卦象征金，离卦象征火，金火相遇而互相伤害，所以没有辅助。
震卦变为离卦，也是离卦变为震卦，两个卦变动而气相通。
[疏]注“二卦”到“相通”。
○正义说：是说震与离相通。震既然与离相通，那么离也与震相通，说这两个卦相通，是为下文张本。震卦象征雷，雷是动。离卦象征火。震之离，是动来到火；离之震，是火去往动，想要表明火动而炽热的意思。
作为雷作为火，作为嬴氏败坏姬氏，嬴，是秦国的姓氏。姬，是晋国的姓氏。震卦象征雷，离卦象征火，火动而炽热伤害其母，女子出嫁反而伤害其家的征兆。所以说“作为嬴氏败坏姬氏”。
○嬴，音盈。
[疏]注“嬴秦”到“败姬”。
○正义说：震卦象征雷，离卦象征火，是《说卦》中的文句。服虔说，离卦象征日，象征火。秦是嬴姓，属水位。三到五有坎卦的象，水胜火，所以为嬴氏败坏姬氏。
车脱了輹，火烧了旗，不利于行军，败于宗丘。輹，是车下捆绑的部件。丘就是邑。震卦象征车，离卦象征火。上六爻在震卦则无应，所以车脱輹；在离卦则失位，所以火烧旗，是说都失去了车和火的作用。车败旗焚，所以不利于行军。火回来伤害母，所以败不出国，近在宗邑。
○说，音吐活，注相同。輹，音福，又音服。案车旁著畐，音福。《老子》所说的“三十辐共一毂”就是。车旁著复，音服，是车下伏名义兔。缚，如字，又音扶卧。
[疏]注“輹车”到
“宗邑”。
○正义曰：子夏《易传》云“輹，车下伏兔也”。今人谓之车屐，形如伏兔，以绳缚於轴，因名缚也。土之高者曰丘，众之所聚为邑，故丘犹邑也。《晋语》“震为车也”。《说卦》“离为火”。上爻在震则无应，故车脱輹。三亦阴爻，是无应也。在离则失位，故火焚其旗。初三五奇为阳位，二四上耦为阴位，在离则变为阳而居阴位，是失位也。师行必乘车而建旗，车败旗焚，故不利行师也。火还害母，故败不出国，近在宗邑也。服虔云：“五至三有坎为水象，震为车，车得水而脱其輹也。震为龙，龙为诸侯旗，离之震，故火焚其旗也。震，东方木。兑，西方金。木遇金必败。韩有先君之宗庙，故曰宗丘。”
译“宗邑”。
○正义说：子夏的《易传》说：“輹，是车下像伏兔一样的部件。”现在的人叫它车屐，形状像伏兔，用绳子绑在车轴上，因此得名“缚”。土的高处叫丘，众人聚集的地方叫邑，所以丘也就相当于邑。《晋语》说：“震卦象征车。”《说卦》说：“离卦象征火。”上爻在震卦中没有相应的爻，所以车脱掉了輹。三爻也是阴爻，是没有相应之爻的意思。在离卦中则失去了正位，所以火烧毁了它的旗帜。初、三、五奇数为阳位，二、四、上偶数为阴位，在离卦中变为阳却居于阴位，这就是失位。军队出行必定乘车并树立旗帜，车坏了旗帜被烧，所以不利于行军作战。火反过来伤害母亲（坤为母），所以失败不会出到国外，就在近处的宗邑。服虔说：“五爻到三爻有坎卦的水象，震卦为车，车遇到水就脱掉了輹。震卦为龙，龙是诸侯的旗帜，离卦变为震卦，所以火烧毁了它的旗帜。震卦，是东方的木。兑卦，是西方的金。木遇到金必定失败。韩国有先君的宗庙，所以说宗丘。”
归妹、睽孤，寇张之弧，此睽上九爻辞也。处睽之极，故曰睽孤。失位孤绝，故遇寇难而有弓矢之警，皆不吉之象。
○难，乃旦反。警音景。
[疏]注“此睽”至“之象”。
○正义曰：睽卦上九云“上九，睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇昏媾，往遇雨则吉”。彼文甚多，此略。取之先张之弧，谓见寇而张弓，故曰遇寇难而有弓矢之警。皆不吉之象。服虔云坎为寇、为弓，故曰“寇张之弧”。
侄其从姑，震为木，离为火，火从木生，离为震妹，於火为姑，谓我侄者，我谓之姑。谓子圉质秦。
○侄，待结反；《字林》丈一反。
[疏]注“震为”至“质秦”。
○正义曰：《释亲》云：“父之姊妹为姑。女子谓晜弟之子为侄。”是谓我侄者，我谓之姑。
六年其逋，逃归其国，而弃其家，逋，亡也。家，谓子圉妇怀嬴。
○逋，补吾反。
[疏]注“逋亡”至“怀嬴”。
○正义曰：桓十八年传曰：“女有家，男有室”。室家通言耳。夫谓妻为家，弃其家谓弃其妻，故为怀嬴也。子圉以十七年质于秦，二十二年逃归，是六年乃逋也。
明年其死於高梁之虚。”惠公死之明年，文公入，杀怀公于高梁。高梁，晋地，在平阳杨氏县西南。凡筮者用《周易》，则其象可推，非此而往，则临时占者或取於象，或取於气或取於时日王相，以成其占。若尽附会以爻象，则构虚而不经，故略言其归趣。他皆放此。
○虚，去鱼反。王，于况反。相，息亮反。构本又作讲，各依字读。
[疏]注“惠公”至“放此”。正义曰：圉以二十二年归，二十三年惠公死，二十四年二月杀怀公于高梁，是为惠公死之明年也。此筮之意，言六年逋，明年死，则是逃归之明年。而云惠公死之明年者，以二月即死，据夏正言之，犹是逃归之明年也。但周正己改，故以惠公证之耳。《春秋》筮事既多，此占最少其象，故杜因而明之，云用《周易》则其象可推，非《周易》则不可得知本意，所取不在《周易》。若尽皆附会爻象，以求其事，则象非其类，事非其实，今构虚而不经，故略言归趣而已，不能尽得其象也。《阴阳书》以为春则为木王、火相、土死、金囚、水休时日，王相谓此也。
及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫。”韩简侍，曰：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德及，可数乎？史苏是占，勿从何益？言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶，不能变吉凶。故先君败德，非筮数所生，虽复不从史苏，不能益祸。
○夫音扶。“先君之败德及”，绝句。“可数乎”，一读“及可数乎”。数，色主反。复，扶又反。
[疏]“韩简”至“何益”。
○正义曰：卜之用龟灼以出兆，是龟以金、木、水、火、土之象而告人。筮之用蓍揲以为卦，是筮以阴阳蓍策之数而告人也。凡是动植飞走之物，物既生讫而后有其形象，既为形象而后滋多，滋多而后始有头数。其意言龟以象而示人，筮以数而告人。惠公之意，以先君若从史苏之占，不嫁伯姬於秦，己便不及此祸，尤先君不从卜筮也。韩简之意，以为惠公及祸，自由先君献公废適立庶之败德，不由卜筮。故云先君之败德既定，致公今及此祸，可由筮数始生之乎？败德有其象数，龟筮从后而知，因嫁女於秦，见於筮兆，故云“史苏是占”。纵使当时不从，何能加益此祸？明祸败既定，龟筮知之，从之不能损，不从不能益也。
○注“言龟”至“益祸”。
○正义曰：谓象生而后有数，是数因象而生也。若《易》之卦象，则因数而生。故先揲蓍而后得卦，是象从数生也。上云龟象、筮数，下直言数不言象者，上裛论卜筮，故龟筮并言。当时唯筮伯姬，故下直举数耳。
《诗》曰：‘下民之<嶭子}，匪降自天，
译归妹卦与睽卦的孤绝，强盗拉开弓弩，这是睽卦上九爻的爻辞。处于睽卦的极点，所以说睽孤。失去正位而孤立隔绝，所以遇到寇难而有弓矢的警戒，这都是不吉利的象征。
○难，音乃旦。警，音景。
[疏]注“此睽”至“之象”。
○正义曰：睽卦上九说：“上九，睽孤。看见猪背上涂满泥污，载着一车鬼怪，先前拉开弓弩，后来放下弓弩，不是强盗而是求婚者，前往遇雨则吉利。”那篇经文很多，这里省略了。选取其中“先张之弧”，意思是看见强盗而拉开弓弩，所以说遇到寇难而有弓矢的警戒。这都是不吉利的象征。服虔说坎卦代表强盗、代表弓，所以说“强盗拉开弓弩”。
侄儿顺从姑姑，震卦为木，离卦为火，火由木生，离卦是震卦的妹妹，对于火来说是姑姑，称我为侄儿的人，我称他为姑姑。这是指公子圉作为人质在秦国。
○侄，音待结；《字林》音丈一。
[疏]注“震为”至“质秦”。
○正义曰：《释亲》说：“父亲的姐妹称为姑。女子称兄弟的儿子为侄。”所以说称我为侄儿的人，我称他为姑姑。
六年他逃亡，逃回他的国家，而抛弃了他的家，逋，就是逃亡。家，指公子圉的妻子怀嬴。
○逋，音补吾。
[疏]注“逋亡”至“怀嬴”。
○正义曰：桓公十八年传曰：“女子有家，男子有室”。室和家可以通用。丈夫称妻子为家，抛弃他的家就是抛弃他的妻子，所以指怀嬴。公子圉在十七年作为人质在秦国，二十二年逃回，是六年才逃亡。
第二年他死在高梁的废墟。”惠公死后的第二年，文公回国，在高梁杀死了怀公。高梁，是晋国的地方，在平阳杨氏县西南。凡是占卜的人使用《周易》，那么它的卦象可以推演，如果不是这样，那么临时占卜的人有的取象，有的取气，有的取时日王相，来成就占卜。如果全都附会于爻象，那么就是虚构而不合常理，所以简略地说明它的归结。其他的都仿照这个。
○虚，音去鱼。王，音于况。相，音息亮。构，本又作讲，各依字读。
[疏]注“惠公”至“放此”。正义曰：圉在二十二年回国，二十三年惠公死，二十四年二月在高梁杀死怀公，这是惠公死后的第二年。这次占卜的意思，说六年逃亡，第二年死，这是逃回后的第二年。而说惠公死后的第二年，是因为二月就死了，依据夏正来说，还是逃回后的第二年。只是周正已经改变，所以用惠公来证明。《春秋》中占卜的事情很多，这次占卜最少其象，所以杜预因此阐明，说使用《周易》那么它的卦象可以推演，不是《周易》就不能得知本意，所取不在《周易》。如果全都附会爻象，以求其事，那么象不是同类，事不是真实，现在虚构而不合常理，所以简略地说明归结而已，不能全部得到它的卦象。《阴阳书》认为春天则是木王、火相、土死、金囚、水休，时日王相说的就是这个。
等到惠公在秦国，说：“先君如果听从史苏的占卜，我就不会落到这个地步了。”韩简侍奉在侧，说：“龟卜，是象；筮占，是数。万物产生之后才有象，有象之后才有滋生，滋生之后才有数。先君的败德导致祸患，可以计算吗？史苏这样占卜，不听从他有什么好处？是说龟用象来显示，筮用数来告知，象和数相互依赖而产生，然后才有占卜，占卜是用来知道吉凶的，不能改变吉凶。所以先君败德，不是筮数产生的，即使不听从史苏，也不能增加祸患。
○夫，音扶。“先君之败德及”，断句。“可数乎”，一读“及可数乎”。数，音色主。复，音扶又。
[疏]“韩简”至“何益”。
○正义曰：卜用龟灼烧以出现兆纹，是龟用金、木、水、火、土的象来告知人。筮用蓍草揲数以成卦，是筮用阴阳蓍策的数来告知人。凡是动植物飞走之物，万物既已产生之后才有其形象，既有了形象之后才滋生增多，滋生增多之后才开始有头数。其意是说龟用象来显示人，筮用数来告知人。惠公的意思，认为先君如果听从史苏的占卜，不嫁伯姬到秦国，自己就不会落到这个祸患，责怪先君不听从卜筮。韩简的意思，认为惠公遭遇祸患，自然是因为先君献公废嫡立庶的败德，不是因为卜筮。所以说先君的败德既定，导致公现在遭遇这个祸患，可以由筮数开始产生吗？败德有其象数，龟筮从后而知，因为嫁女到秦国，见于筮兆，所以说“史苏这样占卜”。纵使当时不听从，何能增加这个祸患？明白祸败既定，龟筮知道，听从不能减少，不听从不能增加。
○注“言龟”至“益祸”。
○正义曰：谓象产生之后才有数，是数因象而生。如果《易》的卦象，则是因数而生。所以先揲蓍然后得卦，是象从数生。上面说龟象、筮数，下面只说数不说象，是因为上面总论卜筮，所以龟筮并说。当时只筮占伯姬，所以下面只举数罢了。
《诗》说：“下民的灾难，不是从天而降，
僔沓背憎，职竞由人。’”《诗 小雅》。言民之有邪恶，非天所降。僔沓面语，背相憎疾，皆人竞所主作，因以讽谏惠公有以召此祸也。
译“僔沓背憎，职竞由人。”出自《诗经·小雅》。意思是百姓中出现的邪恶行径，并非上天降下的灾祸。当面花言巧语，背后互相憎恨疾恶，这都是人们争竞所导致的结果，以此来讽谏晋惠公，指出正是他的行为招致了这场祸患。
○<嶭子}，鱼列反。僔，尊本反。沓，徒合反。邪，似嗟反。讽，方凤反。
[疏]“诗曰”至“由人”。
○正义曰：《诗 小雅 十月之交》篇也。下民之有邪恶妖<嶭子}，非是下自上天。今小人僔々沓沓相对谭语，背则相憎，主於竞逐为恶者，由人耳。因以讽谏惠公，言善恶由公耳。
“震夷伯之庙”，罪之也。於是展氏有隐慝焉。隐恶，非法所得；尊贵，罪所不加，是以圣人因天地之变，自然之妖，以感动之。知达之主，则识先圣之情以自厉，中下之主，亦信妖祥以不妄。神道助教，唯此为深。
○知音智。
[疏]注“隐恶”至“为深”。
○正义曰：慝，训恶也。隐蔽之恶，不见於外，非法令所得绳也。其人尊贵，非刑罚所能加也。忽有震破其庙，乃是幽冥加罪，圣人因天地之变，自然之妖，故章其事以感动秽行之人，使自惩肃也。知达之主，则识先圣之情，知此欲以惧愚人也。中下之主，亦信此妖祥之事，谓身为恶行，神必加祸，以此不妄动作。《易》称“圣人以神道设教”，故云神道助教，唯此事为深。因此遂汎解《春秋》诸有妖祥之事，皆为此也。
“冬，宋人伐曹”，讨旧怨也。庄十四年，曹与诸侯伐宋。
“楚败徐干娄林”，徐恃救也。恃齐救。
十月，晋阴饴甥会秦伯，盟于王城。阴饴甥即吕甥也。食采於阴，故曰阴饴甥。王城，秦地，冯翊临晋县东有王城，今名武乡。秦伯曰：“晋国和乎？”对曰：“不和。小人耻失其君而悼丧其亲，痛其亲为秦所杀。不惮征缮以立圉也，曰：‘必报雠，宁事戎狄。’君子爱其君而知其罪，不惮征缮以待秦命，曰：‘必报德，有死无二。’以此不和。”秦伯曰：“国谓君何？”对曰：“小人慼，谓之不免。君子恕，以为必归。小人曰：‘我毒秦，秦岂归君？’毒谓三施不报。
○惮，徒旦反。君子曰：‘我知罪矣，秦必归君。贰而执之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉！服者怀德，贰者畏刑。此一役也，言还惠公，使诸侯威服，复可当一事之功。
○舍如字，又音舍。还音环。
[疏]注“言还”至“之功”。
○正义曰：服虔云：一役者，谓韩战之役。知不然者，吕甥之言劝秦伯而纳晋侯，假称君子之意。若纳晋君，可以更当一役之功。欲深劝秦伯，若直论韩战之役，於秦未有深利，何肯纳也？故杜别为其说。刘炫以服义规之，虽於理亦通，未为殊绝。
秦可以霸。纳而不定，废而不立，以德为怨，秦不其然。’”秦伯曰：“是吾心也。”改馆晋侯，馈七牢焉。牛、羊、豕各一为一牢。
○馈，其位反。
蛾析谓庆郑曰：“盍行乎？”蛾析，晋大夫也。
○蛾，鱼纟育反；本或作蚁，一音五何反。析，星历反，本或作晳。盍，户腊反。对曰：“陷君於败，谓呼不往，误晋师，失秦伯。败而不死，又使失刑，非人臣也。臣而不臣，行将焉？”入十一月晋侯归。丁丑，杀庆郑而后入。丁丑，月二十九日。
○焉，於虔反。是岁，晋又饥，秦伯又饩之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾闻唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大。’晋其庸可冀乎！唐叔，晋始封之君，武王之子。箕子，殷王帝乙之子，纣之庶兄。
○饩，许气反。
[疏]注“唐叔”至“庶兄”。
○正义曰：唐叔，晋始封之君，《晋世家》文也。《宋世家》云：“箕子者，纣亲戚也。”止云“亲戚”，不知为父也、兄也。马融、王肃皆以箕子为纣之诸父。服、杜以为纣之庶兄。既无正文，各以其意言耳。历检诸书不见箕子之名，唯司马彪注《庄子》云“胥馀，箕子名”。不知其然否。
姑树德焉，以待能者。”於是秦始征晋河东，置官司焉。征，赋也。
【经】十有六年，春，王正月，戊申，朔，陨石于宋，五。（陨，落也。闻其陨，视之石，数之五各随其闻见先后而记之。庄七年，星陨如
译○<嶭子}，音列。僔，音尊。沓，音合。邪，音嗟。讽，音凤。
[疏]“诗曰”至“由人”。
○正义曰：这是《诗经·小雅·十月之交》篇中的内容。下民之中出现邪恶妖异的现象，并非上天自下而降。如今小人僔々沓沓地相对谈论，背后则互相憎恨，那些热衷于争逐作恶的人，是由于人为造成的。借此来讽谏惠公，说明善恶取决于国君自身。
“震夷伯之庙”，是惩罚他。这时展氏有隐藏的罪恶。隐藏的恶行，法律无法制裁；地位尊贵，刑罚难以施加，因此圣人借助天地的变化、自然的灾异，来触动他们。明智通达的君主，能体察先圣的用意以自我勉励；中等或下等的君主，也会相信这些灾异祥瑞，从而不敢妄为。用神道辅助教化，没有比这更深刻的了。
○知，音智。
[疏]注“隐恶”至“为深”。
○正义曰：慝，解释为恶。隐蔽的恶行，不显露于外，不是法令所能约束的。那人地位尊贵，不是刑罚所能施加的。忽然发生地震震破他的宗庙，这是冥冥之中施加的罪责，圣人借天地的变化、自然的灾异，所以彰显这件事来触动行为污秽的人，使他们自我惩戒肃敬。明智通达的君主，能体察先圣的用意，知道这是用来警示愚人的。中等或下等的君主，也相信这些灾异祥瑞之事，认为如果自身行为邪恶，神灵必定降下祸患，因此不敢妄动。《易经》说“圣人用神道设立教化”，所以说神道辅助教化，只有这件事最为深刻。因此广泛解释《春秋》中所有灾异祥瑞之事，都是这个原因。
“冬，宋人伐曹”，是讨伐旧怨。庄公十四年，曹国曾联合诸侯攻打宋国。
“楚败徐干娄林”，是因为徐国倚仗援救。倚仗齐国的援救。
十月，晋国的阴饴甥与秦伯会面，在王城结盟。阴饴甥就是吕甥。他在阴地受封食邑，所以叫阴饴甥。王城是秦国的地方，冯翊临晋县东有王城，现在叫武乡。秦伯说：“晋国和睦吗？”回答说：“不和睦。小人以失去国君为耻，哀悼丧亡亲人，痛心亲人被秦国杀害。他们不怕征兵修缮军备来拥立圉，说：‘一定要报仇，宁愿侍奉戎狄。’君子爱戴他们的国君，也知道他的罪过，不怕征兵修缮军备来等待秦国的命令，说：‘一定要报答恩德，至死没有二心。’因此不和睦。”秦伯说：“国人认为国君会怎样？”回答说：“小人忧愁，认为国君不能免祸。君子宽恕，认为国君必定归来。小人说：‘我们曾毒害秦国，秦国难道会送回国君吗？’毒害是指三次施恩而不回报。
○惮，音旦。君子说：‘我们知道罪过了，秦国必定送回国君。背叛而被俘获，顺服而被释放，没有比这更厚的恩德，没有比这更威严的刑罚了！顺服的人感念恩德，背叛的人畏惧刑罚。这一战役，是说送还惠公，使诸侯威服，这可以算作另一件事的功劳。
○舍，音舍。还，音环。
[疏]注“言还”至“之功”。
○正义曰：服虔说：一役，是指韩之战。我知道这种说法不对，吕甥的话是劝秦伯接纳晋侯，假借君子的意思。如果接纳晋君，可以算作另一战役的功劳。想要深深劝告秦伯，如果直接谈论韩之战，对秦国没有深远的利益，怎么会接纳呢？所以杜预另作解释。刘炫用服虔的意思来规劝，虽然道理上也通，但并非特别绝妙。
秦国可以称霸。接纳而不安定，废黜而不拥立，把恩德变成怨恨，秦国不会这样吧。’”秦伯说：“这正是我的心意。”更换了晋侯的馆舍，赠送了七牢。牛、羊、猪各一头为一牢。
○馈，音位。
蛾析对庆郑说：“为什么不离开呢？”蛾析，是晋国的大夫。
○蛾，音鱼纟育；有的版本作蚁，另一读音为五何。析，音星历，有的版本作晳。盍，音户腊。回答说：“使国君陷入败局，说呼不往，误导晋军，失去秦伯。战败而不死，又使国君失去刑罚，这不是做臣子的本分。身为臣子却不尽臣职，逃走到哪里去呢？”进入十一月，晋侯归来。丁丑日，杀了庆郑然后入城。丁丑，是二十九日。
○焉，音於虔。这一年，晋国又发生饥荒，秦伯又赠送粮食给他，说：“我怨恨他的国君而怜悯他的百姓。而且我听说唐叔受封时，箕子说：‘他的后代必定强大。’晋国难道可以期望吗！唐叔，是晋国始封的君主，周武王的儿子。箕子，是殷王帝乙的儿子，纣王的庶兄。
○饩，音许气。
[疏]注“唐叔”至“庶兄”。
○正义曰：唐叔是晋国始封的君主，这是《晋世家》的记载。《宋世家》说：“箕子，是纣王的亲戚。”只说“亲戚”，不知道是父亲还是兄长。马融、王肃都认为箕子是纣王的叔父。服虔、杜预认为箕子是纣王的庶兄。既然没有确切的正文，各自按照自己的意思说罢了。遍查各种书籍没有见到箕子的名字，只有司马彪注《庄子》说“胥馀，是箕子的名字”。不知道是不是这样。
姑且树立德行，来等待有才能的人。”这时秦国开始在晋国河东征收赋税，设置官吏。征，是赋税。
【经】十六年，春，周历正月，戊申日，初一，陨石落在宋国，五块。（陨，是坠落。听到坠落的声音，看到是石头，数出五块，各自按照听到和看到的先后顺序来记录。庄公七年，星陨如
雨，见星之陨而队於四远若山若水，不见在地之验。此则见在地之验，而不见始陨之星。史各据事而书。
译下雨时，看见星星坠落，散落在四方，有的像山，有的像水，却看不到落在地上的实证。这则是看到了落在地上的实证，却没看到最初坠落的星星。史官各自根据事实来记载。
○陨，丁敏反。数，色主反。队，直类反。）
[疏]注“陨落”至“而书”。
○正义曰：“陨，落”，《释诂》文。《公羊传》曰：“曷为先言霣而后言石？霣石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五。”是随闻见先后而记之也。传称“陨星也”，则石亦是星，而与星陨文倒，故解之。彼见星之陨，不见在地之验；此见在地之石，不见始陨之星。史各据事而书，故文异也。三十三年书陨霜者，亦见在地之霜，不见在天之验，故霜上言陨，与此同也。星、石、霜言陨，雪、雹、螽言雨者，其状似雨者称雨，不似雨者即称陨也。
是月，六鹢退飞，过宋都。是月，陨石之月。重言“是月”，嫌同日。鹢，水鸟，高飞遇风而退，宋人以为灾，告於诸侯，故书。
○是月，本或作“是日”。鹢，五历反，本或作鶂，音同。六，其数也。过，古禾反。重，直用反，传注同。
[疏]注“是月”至“故书”。
○正义曰：《月令》诸言“是月”，皆是前事之月，知此是陨石之月也。石陨、鹢退俱是宋事，事相类而同时告，故重言“是月”，嫌同日也。告者不以鹢退之日告，故言是月以异之。鹢，水鸟者，相传为然。《春秋考异邮》云，鹢者，毛羽之蟲，生阴而属於阳。《洪范五行传》曰：鹢者，阳禽。鹢，字或作鶂。《广志》云：鹢，古退飞者，今以其首为船头。《庄子》云：鹢之相视，眸子不运而风化。《博物志》云：雄雌相视则孕，或曰雄鸣上风，雌承下风，则亦孕，是也。鸟飞不能自退，传言“风也”，是鸟高飞，遇风而退却也。《公羊传》曰：“视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。”是亦随见先后而书之。鲁史而记宋事，知其宋人以为灾，告於诸侯，故书。
三月，壬申，公子季友卒。无传。称字者贵之。公与小敛，故书日。
○与音预。敛，力验反。公与小敛，本亦“公与敛”。
[疏]注“称字”至“书日”。
○正义曰：季是其字，友是其名，犹如仲遂、叔肸之类，皆名字双举。刘炫以季为氏而规杜过，非也。炫云：季友、仲遂皆生赐族，非字也。
夏，四月，丙申，鄫季姬卒。无传。
○鄫，似陵反。
秋，七月，甲子，公孙兹卒。无传。
冬，十有二月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。临淮郡左右。
○邢音刑。淮音怀。
[疏]注“临淮郡左右”。
○正义曰：淮水发源入海，其路甚长，会于淮者，必是会于水旁，不得会于水内。杜欲指其处，无以可明，故云“临淮郡左右”。
【传】十六年，春，“陨石于宋，五”，陨星也。（但言星，则嫌星使石陨，故重言陨星。）
[疏]注“但言”至“陨星”。
○正义曰：下云“风也”，是风使鹢退。此若直言星也，则嫌是星使石陨，故重言“陨星”，以明所陨之石即是星也。《易》称“在天成象，在地成形”。则星之在上，其形不可知也。古今之说，星陨至地，皆言为石。经书在地之验，故言陨石。传本在天之时，故言“陨星”。不知星之在上，其形本是石也？为当既陨，始变为石？圣贤不说，难得而知。
“六鹢退飞，过宋都”，风也。六鹢遇迅风而退飞，风高不为物害，故不记风之异。
○迅音信，又音峻，疾也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：“是何祥也？吉凶焉在？”祥，吉凶之先见者。襄公以为石陨鹢退，能为祸福之始，故问其所在。
○焉，於虔反。见，贤遍反，又如字。
[疏]注“祥吉”至“所在”。
○正义曰：《中庸》云“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”。则事之先见，善恶异名，吉之先见谓之祥，凶之先见谓之妖。此总云祥者，彼对文耳。《书序》云：“亳有祥，桑、穀共生于朝。”《五行传》云青祥、白祥之类恶事，亦称为祥，祥是总名。公问“是何祥也？吉凶焉
译○“陨”，音丁敏。“数”，音色主。“队”，音直类。）
[疏]注“陨落”至“而书”。
○正义曰：“陨，落”，是《释诂》中的文句。《公羊传》说：“为什么先说‘霣’而后说‘石’？‘霣石’是记录听到的声音，听到它轰然作响，看去则是石头，细察则是五块。”这是随着听闻和看见的先后顺序来记录的。传文中说“是陨落的星”，那么石头也是星，但与“星陨”的语序颠倒，所以加以解释。彼处看见星体陨落，没看见落在地上的验证；此处看见落在地上的石头，没看见开始陨落的星。史官各自依据事实来记载，所以文字不同。三十三年记载“陨霜”，也是看见落在地上的霜，没看见在天上的验证，所以霜字上面用“陨”，与这里相同。星、石、霜用“陨”，雪、雹、螽用“雨”，形状像雨的称为“雨”，不像雨的称为“陨”。
这个月，六只鹢鸟倒退着飞，飞过宋国都城。这个月，是陨石落下的月份。重复说“这个月”，是嫌它们发生在同一天。鹢，是水鸟，高飞时遇到风而倒退，宋国人认为这是灾祸，向诸侯报告，所以史书予以记载。
○“是月”，有的本子作“是日”。“鹢”，音五历，有的本子作“鶂”，读音相同。“六”，是数量。“过”，音古禾。“重”，音直用，传注相同。
[疏]注“是月”至“故书”。
○正义曰：《月令》中凡说“是月”，都是指前件事发生的月份，知道这里是陨石落下的月份。石头陨落、鹢鸟倒退都是宋国的事，事情相似且同时报告，所以重复说“这个月”，是嫌它们发生在同一天。报告的人不是在鹢鸟倒退的那天报告的，所以说“这个月”来区别。鹢是水鸟，是相传如此。《春秋考异邮》说，鹢是毛羽类的虫，生于阴而属于阳。《洪范五行传》说：鹢是阳禽。鹢，字有的作鶂。《广志》说：鹢，古代能倒退飞的鸟，现在用它的首部作为船头。《庄子》说：鹢互相注视，眸子不动就会风化。《博物志》说：雄雌互相注视就会怀孕，有的说雄鸟在上风向鸣叫，雌鸟在下风向承接，也会怀孕，这是对的。鸟飞不能自己倒退，传文说“是风”，是鸟高飞，遇到风而退却。《公羊传》说：“看去则是六只，细察则是鹢，慢慢观察则是倒退飞。”这也是随着看见的先后顺序来记载的。鲁国史官记载宋国的事，知道宋国人认为这是灾祸，向诸侯报告，所以记载。
三月，壬申日，公子季友去世。没有传文。称字是因为尊重他。国君参与小敛，所以记载日期。
○“与”，音预。“敛”，音力验。“公与小敛”，有的本子也作“公与敛”。
[疏]注“称字”至“书日”。
○正义曰：季是他的字，友是他的名，就像仲遂、叔肸之类，都是名字并举。刘炫认为季是氏，从而指责杜预的错误，是不对的。刘炫说：季友、仲遂都是出生时赐予的族名，不是字。
夏，四月，丙申日，鄫国的季姬去世。没有传文。
○“鄫”，音似陵。
秋，七月，甲子日，公孙兹去世。没有传文。
冬，十二月，鲁桓公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯在淮水会盟。在临淮郡附近。
○“邢”，音刑。“淮”，音怀。
[疏]注“临淮郡左右”。
○正义曰：淮水发源流入大海，路程很长，在淮水会盟，必定是在水边会盟，不可能在水里面会盟。杜预想要指明地点，没有可以明确说明的，所以说“临淮郡附近”。
【传】十六年，春，“陨石落在宋国，五块”，是陨落的星。（只说星，就嫌是星让石头陨落，所以重复说陨星。）
[疏]注“但言”至“陨星”。
○正义曰：下文说“是风”，是风让鹢鸟倒退。这里如果只说星，就嫌是星让石头陨落，所以重复说“陨星”，以说明陨落的石头就是星。《易经》说“在天形成象，在地形成形”。那么星在上面，它的形状不可知。古今的说法，星陨落至地，都说变成石头。经文记载在地上的验证，所以说陨石。传文追溯在天上的时候，所以说“陨星”。不知道星在上面，它的形状本来就是石头呢？还是已经陨落后，才变成石头？圣贤没有说明，难以知道。
“六只鹢鸟倒退飞，飞过宋国都城”，是风。六只鹢鸟遇到狂风而倒退飞，风高不伤害物体，所以不记载风的异常。
○“迅”，音信，又音峻，意思是疾。周内史叔兴出使宋国，宋襄公问他，说：“这是什么征兆？吉凶在哪里？”祥，是吉凶的先兆。襄公认为石头陨落、鹢鸟倒退，能成为祸福的开始，所以问吉凶在哪里。
○“焉”，音於虔。“见”，音贤遍，又如字。
[疏]注“祥吉”至“所在”。
○正义曰：《中庸》说“国家将要兴盛，必有吉兆；国家将要灭亡，必有妖孽”。那么事情先显现，善恶有不同的名称，吉的先兆称为祥，凶的先兆称为妖。这里总称为祥，是因为对比而言。《尚书序》说：“亳有吉兆，桑、穀一起生长在朝廷。”《五行传》说青祥、白祥之类坏事，也称为祥，祥是总称。襄公问“这是什么征兆？吉凶在
在？”故杜并以吉凶解之，言吉凶先见皆为祥也。襄公以为石陨、鹢退能为祸福之始，故问其所在。盖当虑其在已，故问之。
译在吗？”因此杜兼用吉和凶来解释，说吉兆和凶兆预先显现都是祥瑞。襄公认为陨石坠落、水鸟退飞能够成为祸福的开端，所以询问它们所在的位置。大概是因为担心灾祸会降临到自己身上，所以询问此事。
对曰：“今兹鲁多大丧，今兹，此岁。明年齐有乱，君将得诸侯而不终。”鲁丧、齐乱、宋襄公不终，别以政刑吉凶他占知之。
[疏]注“鲁丧”至“知之”。
○正义曰：此三者，叔兴止言其事，不说知之所由，或观政教、刑法，或他事别有占验，故云别以政刑他占知之，言知之不由石、鹢也。刘炫云，政者，若周大夫入陈竟，见官职不脩，君臣南冠如夏氏，知简夷将乱。子贡见公执玉卑，知其替死也。刑者，若夷吾忌克多怨，君子知其不终也。吉凶有二，阴阳调序，四海玉烛，时吉也；阴阳错逆，寒暑失度，民多疠疫，五穀不登，时凶也。父慈子孝，君义臣忠，人吉也；父不父，子不子，君不君，臣不臣，人凶也。
退而告人曰：“君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。言石陨、鹢退，阴阳错逆所为，非人所生。襄公不知阴阳而问人事，故曰君失问。叔兴自以对非其实，恐为有识所讥，故退而告人。
○错，七落反。
[疏]注“言石”至“告人”。
○正义曰：刘炫云，言是阴阳之事也，则知事由阴阳，若阴阳顺序，则物皆得性，必无妖异。故云阴阳错逆所为，非人吉凶所生也。传称天反时为灾，地反物为妖，人反德为乱，乱则妖灾生。《洪范》“咎徵曰：‘狂恒雨若’”之类，皆言人有愆失，乃致阴阳错逆。而云阴阳错逆非人所生者，石陨、鹢飞事由阴阳错逆，阴阳错逆，乃是人行所致。襄公不问己行何失，致有此异，乃谓既有此异，将来始有吉凶。故答云“是乃阴阳之事，非将来吉凶所生”。言将来若有吉凶，协此石、鹢之异耳，非始从石、鹢而出也。襄公不知阴阳错逆为既往之咎，乃谓将来吉凶出石、鹢之间，是不知阴阳而空问人事，故云“君失问”也。叔兴若以实对，当云“由君愆失，致有此异”，今乃别以政刑他占横说齐乱、鲁丧。自以对非其实，恐为有识所识，故退而告人以此言也。服虔云：“鹢退风，咎君行所致，非吉凶所从生。”襄公不问己行何失，而致此变，但问吉凶焉在。以为石陨、鹢退，吉凶何从而生。故云“君失问”。是刘炫用服义为说也。今删定以杜注云：“石、鹢阴阳错逆所为，非人所生”，则阴阳错逆，自然有此，非由人事之失致此错逆。又吉凶不由石、鹢所生，故传云“是阴阳之事，非吉凶所生”。是吉凶不由石、鹢，石、鹢不由於人，则吉凶之来，别由人行得失耳。故《释例》云“或异而无感，或感而不可知”，如此之类是也。其传云“乱则妖灾生”，《洪范》曰：“狂恒雨若”，此皆假之阴阳以为劝戒，神道助教，非实辞也。但圣贤之说未知孰是，故两载其义，以俟后贤。
吉凶由人，吾不敢逆君故也。”积善馀庆，积恶馀殃，故曰吉凶由人。君问吉凶，不敢逆之，故假他占以对。
○殃，於良反。
[疏]注“积善”至“以对”。
○正义曰：积善馀庆，积恶馀殃，《易 文言》文也。言将来吉凶，由人行所致。行善则有吉，行恶则有凶。吉凶自由於君，不从石、鹢而出。吾不敢逆君之心，故假他占以告之。
夏，齐伐厉，不克，救徐而还。十五年齐伐厉以救徐。
秋，狄侵晋，取狐厨、受铎，涉汾，及昆都，因晋败也。狐厨、受铎、昆都，晋三邑。平阳临汾县西北有狐谷亭。汾水出大原，南入河。
○狐音胡。厨，直诛反。铎，徒各反。汾，扶云反，水名。大原音泰。
[疏]注“狐厨”至“入河”。
○正义曰：汾水从平阳南流折而西入于河。临汾县在汾水北。狐谷疑是狐厨，乃在县之西北，则狐厨、受铎皆在汾北。狄自北而侵，南涉汾水至于昆都昆都在汾南也。
王以戎难告于齐，齐徵诸侯而戍周。十一年戎伐京师以来，遂为王室难。
○难，乃旦反，注同。
冬，十一月，乙卯，郑杀子华。终管仲之言。事在七年。
十二月会于淮，谋鄫，且东略也。鄫为淮夷所病故。
译回答说：“今年鲁国将有多次大的丧事，‘今兹’，指今年。明年齐国将有动乱，您将获得诸侯的拥戴但不能善终。”鲁国的丧事、齐国的动乱、宋襄公不能善终，是另外通过政教、刑法、吉凶或其他占卜方法知道的。
[疏]注“鲁丧”至“知之”。
○正义说：这三件事，叔兴只陈述了事情，没有说明知道的原因，或者是观察政教、刑法，或者是其他事情另有占卜验证，所以说另外通过政教、刑法、其他占卜知道，意思是知道的原因不是因为陨石、退飞的鹢鸟。刘炫说，政教方面，比如周朝大夫进入陈国边境，看到官职不修，君臣戴着南方的帽子像夏氏一样，就知道简公、夷公将要动乱。子贡看到鲁定公执玉的位置低，就知道他将要衰败而死。刑法方面，比如夷吾忌刻多怨，君子就知道他不能善终。吉凶有两种，阴阳调和有序，四海如玉烛般光明，是时运的吉兆；阴阳错乱逆反，寒暑失去节度，百姓多患疫病，五谷不丰收，是时运的凶兆。父亲慈爱儿子孝顺，君主仁义臣子忠诚，是人道的吉兆；父亲不像父亲，儿子不像儿子，君主不像君主，臣子不像臣子，是人道的凶兆。
退下来后告诉别人说：“君主问错了。这是阴阳的事情，不是吉凶产生的根源。说陨石坠落、鹢鸟退飞，是阴阳错乱逆反造成的，不是人的行为产生的。襄公不懂阴阳却询问人事，所以说君主问错了。叔兴自己认为回答不符合事实，恐怕被有见识的人讥讽，所以退下来告诉别人。
○错，音七落。
[疏]注“言石”至“告人”。
○正义说：刘炫说，说是阴阳的事情，就知道事情的原因在于阴阳，如果阴阳顺序正常，那么万物都能得到本性，一定不会有妖异。所以说阴阳错乱逆反造成的，不是人的吉凶产生的。传文说天违背时令就是灾，地违背物性就是妖，人违背道德就是乱，乱了妖灾就产生。《洪范》“咎徵说：‘狂恒雨若’”之类，都是说人有过失，才导致阴阳错乱逆反。而说阴阳错乱逆反不是人产生的，陨石坠落、鹢鸟飞行是因为阴阳错乱逆反，阴阳错乱逆反，却是人的行为导致的。襄公不问自己的行为有什么过失，导致有这样的异象，反而认为既然有这样的异象，将来才开始有吉凶。所以回答说“这是阴阳的事情，不是将来吉凶产生的”。意思是将来如果有吉凶，与这陨石、鹢鸟的异象相符合罢了，不是从陨石、鹢鸟开始产生的。襄公不懂阴阳错乱逆反是过去的罪过，反而认为将来的吉凶出自陨石、鹢鸟之间，这是不懂阴阳而空问人事，所以说“君主问错了”。叔兴如果按实情回答，应当说“由于君主的过失，导致有这样的异象”，现在却另外通过政教、刑法、其他占卜横说齐国动乱、鲁国丧事。自己认为回答不符合事实，恐怕被有见识的人识破，所以退下来告诉别人这些话。服虔说：“鹢鸟退飞是风造成的，是君主行为导致的罪过，不是吉凶产生的根源。”襄公不问自己的行为有什么过失，导致这样的变故，只问吉凶在哪里。认为陨石坠落、鹢鸟退飞，吉凶从何产生。所以说“君主问错了”。这是刘炫采用服虔的意思来解说。现在删定认为杜预注说：“陨石、鹢鸟是阴阳错乱逆反造成的，不是人产生的”，那么阴阳错乱逆反，自然会有，不是由人的过失导致这种错乱逆反。又吉凶不是由陨石、鹢鸟产生的，所以传文说“这是阴阳的事情，不是吉凶产生的”。意思是吉凶不来自陨石、鹢鸟，陨石、鹢鸟不来自人，那么吉凶的到来，另外由人的行为得失决定罢了。所以《释例》说“有的异象没有感应，有的感应却不可知”，这类就是如此。传文说“乱了妖灾就产生”，《洪范》说：“狂恒雨若”，这些都是假借阴阳来劝诫，用神道辅助教化，不是实说的话。只是圣贤的说法不知道哪个正确，所以两种意见都记载，以等待后来的贤人。
吉凶由人，我不敢违背君主的心意罢了。”积累善行会有多余的喜庆，积累恶行会有多余的灾祸，所以说吉凶由人。君主问吉凶，不敢违背他，所以假借其他占卜来回答。
○殃，音於良。
[疏]注“积善”至“以对”。
○正义说：积累善行会有多余的喜庆，积累恶行会有多余的灾祸，是《易经·文言》的话。意思是将来的吉凶，由人的行为导致。行善就有吉，行恶就有凶。吉凶自由君主决定，不从陨石、鹢鸟产生。我不敢违背君主的心意，所以假借其他占卜来告诉他。
夏天，齐国攻打厉国，没有攻克，救援徐国后回国。十五年齐国攻打厉国以救援徐国。
秋天，狄人侵犯晋国，夺取狐厨、受铎，渡过汾水，到达昆都，趁着晋国战败。狐厨、受铎、昆都，是晋国的三个城邑。平阳临汾县西北有狐谷亭。汾水发源于太原，向南流入黄河。
○狐音胡。厨，音直诛。铎，音徒各。汾，音扶云，水名。太原音泰。
[疏]注“狐厨”至“入河”。
○正义说：汾水从平阳向南流，折向西流入黄河。临汾县在汾水北岸。狐谷可能是狐厨，在县的西北，那么狐厨、受铎都在汾水北岸。狄人从北边侵犯，向南渡过汾水到达昆都，昆都在汾水南岸。
周王因为戎人的祸难向齐国告急，齐国征召诸侯戍守周王室。十一年戎人攻打京师以来，就为周王室带来祸难。
○难，音乃旦，注同。
冬天，十一月，乙卯日，郑国杀了子华。应验了管仲的话。事情在七年。
十二月在淮地会盟，谋划鄫国，并且向东扩张。鄫国被淮夷所困扰所以。
○为，于伪反。城鄫，役人病。有夜登丘而呼曰：“齐有乱。”不果城而还。役人遇厉气，不堪久驻，故作妖言。
译“为”字，读作“伪”。筑鄫城，服役的人生病。有人夜里登上土丘呼喊说：“齐国发生动乱了。”最终没有筑完城就撤军返回。服役的人遭遇疫气，无法长期驻扎，所以制造谣言。
○呼，火故反。还音旋。
【经】十有七年，春，齐人、徐人伐英氏。（
○英，於京反。）
夏，灭项。项国，今汝阴项县。公在会，别遣师灭项，不言师，讳之。
○项，胡讲反，国名，鲁灭之也。二传以为齐灭。
[疏]注“项国”至“讳之”。
○正义曰：知非师少不言师，而言“讳之”者，沈云：襄十三年传云“用大师焉曰灭”。此既称灭，故知用大师。刘炫云：案传，“齐人以为讨”，讨其灭国，非讨用师，既不讳灭，何以讳师？炫谓将卑师少称人，不可自言鲁人，故不称师。炫不达此旨，以为将卑师少以规杜过，非也。
秋，夫人姜氏会齐侯于卞。卞，今鲁国卞县。
○卞，皮彦反。
[疏]“夫人”至“于卞”。
○正义曰：妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈，今出会齐侯无讥文者，凡夫人之行得礼、失礼直书其事，善恶自明，故於文悉无褒贬。此时公为齐人所止，夫人会以释之，纵使违礼，不合贬责。
九月，公至自会。公既见执于齐，犹以会致者，讳之。
冬，十有二月，乙亥，齐侯小白卒。与僖公入同盟，赴以名。
[疏]注“与僖”至“以名”。
○正义曰：元年盟于荦，三年公子友如齐淮盟，五年于首止，七年于甯母，八年于洮，九年于葵丘，十五年于牡丘，四年与屈完盟于召陵，诸侯皆在，公亦与焉，故为八也。同盟相赴以名主，谓当时两君但与其父盟，亦得以名赴其子耳。与僖盟既多，故不复通数庄、闵也。
【传】十七年，春，齐人为徐伐英氏，以报娄林之役也。（英氏，楚与国。娄林役在十五年。
○为，于伪反。）
夏，晋大子圉为质於秦，秦归河东而妻之。秦征河东置官司，在十五年。
○圉，鱼吕反。质音致，下同。妻，七计反，下同。惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕，过期，过十月不产。怀子曰孕。
○嬴音盈，下同。孕，以证反。过，古禾反。
[疏]注“过十”至“曰孕”。
○正义曰：十月而产，妇人大期。又《家语》云“人十月而生”。故知过期，过十月也。《易》称“妇孕不育”。《说文》云“孕，怀子也”。
卜招父与其子卜之。卜招父，梁大卜。
○招，上遥反。大音泰。其子曰：“将生一男一女。”招曰：“然。男为人臣，女为人妾。”故名男曰圉，女曰妾。圉，养马者。不聘曰妾。
[疏]注“圉养”至“曰妾”。
○正义曰：昭七年传曰：“马有圉，牛有牧。”《内则》云：“聘则为妻，奔则为妾。”是也。
及子圉西质，妾为宦女焉。宦，事秦为妾。
○宦音患。
师灭项。师，鲁师。淮之会，公有诸侯之事，未归，而取项。淮会在前年冬，诸侯之事，会同讲礼之事。齐人以为讨，而止公。内讳执，皆言止。
秋，声姜以公故，会齐侯于卞。声姜，僖公夫人，齐女。九月，公至。书曰：“至自会。”犹有诸侯之事焉，且讳之也。耻见执，故讬会以告庙。
[疏]“犹有”至“讳之也”。
○正义曰：实无诸侯之事而言“至自会”者，尚似有诸侯之事焉。
齐侯之夫人三：王姬、徐嬴、蔡姬，皆无子。齐侯好内，多内宠，内嬖如夫人者六人：长卫姬生武孟，武孟，公子无亏。
○好，呼报反。嬖，必计反。长，丁丈反，下注同。少卫姬生惠公，公子元。
○少，诗照反。郑姬生孝公，公子昭。葛嬴生昭公，公子潘。
○潘，判丹反。密姬生懿公，公子商人。宋华子生公子雍。华氏之女，子姓。
○华，户化反。公与管仲属孝公於宋襄公，以为大子。雍巫有宠於卫共姬，因寺人貂以荐羞於公，雍巫，雍人，名巫，即易牙。
○属音烛。共音恭，本亦作恭。貂音彫。易音亦。
[疏]注“雍巫”至“易牙”。
○正义曰：《周礼》掌食之官，有内雍、外雍。此人为雍官
译○呼，音火故。还，音旋。
【经】鲁僖公十七年，春天，齐国人、徐国人攻打英氏。（○英，音於京。）
夏天，灭掉项国。项国，就是现在的汝阴项县。鲁僖公身在诸侯会盟之地，另外派遣军队灭掉项国，经文中不称“师”，是为了避讳。
○项，音胡讲，国名，是鲁国灭掉了它。《左传》和《公羊传》认为是齐国灭掉的。
[疏]注释“项国”到“避讳”这一段。
○正义说：知道不是因为军队少所以不称“师”，而是说“避讳”的原因，沈氏说：《左传》襄公十三年记载“动用大军才称灭”。这里既然称灭，就知道动用了大军。刘炫说：查考传文，“齐国人认为是讨伐”，讨伐的是灭国这件事，而不是讨伐动用军队，既然不避讳灭国，为什么要避讳军队？刘炫认为将领地位低、军队少所以称“人”，不能自己宣称是鲁国人，所以不称“师”。刘炫没有理解这个主旨，认为将领地位低、军队少是为了掩饰杜预的错误，这是不对的。
秋天，夫人姜氏在卞地会见齐侯。卞，就是现在的鲁国卞县。
○卞，音皮彦。
[疏]“夫人”到“于卞”这一段。
○正义说：妇人送迎不出家门，见兄弟不跨过门槛，现在夫人外出会见齐侯却没有讥讽的文字，这是因为凡夫人的行为，无论合乎礼还是违背礼，都直接记录事实，善恶自然明白，所以在文字上都没有褒贬。当时鲁僖公被齐国人扣留，夫人会见齐侯是为了释放他，即使违背礼制，也不应该贬责。
九月，鲁僖公从会盟之地回国。鲁僖公既然被齐国扣留，还以会盟的名义回国，是为了避讳。
冬天，十二月，乙亥日，齐侯小白去世。与鲁僖公共同结盟，报丧时用名。
[疏]注释“与僖”到“以名”这一段。
○正义说：僖公元年在荦地结盟，三年公子友到齐国淮地结盟，五年在首止，七年在甯母，八年在洮，九年在葵丘，十五年在牡丘，四年与屈完在召陵结盟，诸侯都在场，鲁僖公也参与了，所以是八次。共同结盟的诸侯报丧时用名，意思是当时两位君主只与其父结盟，也可以向他们的儿子报丧用名。与僖公结盟次数多，所以不再统计庄公、闵公时期。
【传】十七年，春天，齐国人替徐国攻打英氏，是为了报复娄林之战。（英氏，是楚国的同盟国。娄林之战发生在十五年。
○为，音于伪。）
夏天，晋国太子圉到秦国做人质，秦国归还河东之地并嫁女给他。秦国征讨河东设置官吏，发生在十五年。
○圉，音鱼吕。质，音致，下文同。妻，音七计，下文同。晋惠公在梁国时，梁伯嫁女给他。梁嬴怀孕，超过期限，超过十月没有生产。怀子说怀孕。
○嬴，音盈，下文同。孕，音以证。过，音古禾。
[疏]注释“过十”到“曰孕”这一段。
○正义说：十月生产，是妇人的正常期限。又《家语》说“人十月而生”。所以知道过期，是超过十月。《易经》称“妇人怀孕不生育”。《说文》说“孕，怀子”。
卜招父和他的儿子占卜。卜招父，是梁国的大卜。
○招，音上遥。大，音泰。他的儿子说：“将生一男一女。”招父说：“对。男做臣子，女做妾。”所以给男孩取名叫圉，女孩取名叫妾。圉，是养马的人。不经过正式聘礼娶的称为妾。
[疏]注释“圉养”到“曰妾”这一段。
○正义说：昭公七年传曰：“马有圉，牛有牧。”《内则》说：“经过聘礼娶的称为妻，私奔的称为妾。”就是这样。
等到太子圉向西去秦国做人质，妾作为宦官的女仆去了。宦，是侍奉秦国做妾。
○宦，音患。
军队灭掉项国。师，是鲁国的军队。淮地的会盟，鲁僖公有诸侯的事务，没有回来，就攻取了项国。淮地的会盟在前年冬天，诸侯的事务，是会盟讲礼的事务。齐国人认为是讨伐，从而扣留了鲁僖公。国内避讳被执，都说“止”。
秋天，声姜因为鲁僖公的缘故，在卞地会见齐侯。声姜，是僖公的夫人，齐国女子。九月，鲁僖公回国。史书记载：“至自会。”还像是有诸侯的事务，并且是为了避讳。以被执为耻，所以借会盟的名义告祭宗庙。
[疏]“犹有”到“讳之也”这一段。
○正义说：实际上没有诸侯的事务却说“至自会”，是还像是有诸侯的事务。
齐侯的夫人有三个：王姬、徐嬴、蔡姬，都没有儿子。齐侯喜好女色，后宫宠妾众多，内宠中像夫人一样受宠的有六人：长卫姬生了武孟，武孟，就是公子无亏。
○好，音呼报。嬖，音必计。长，音丁丈，下注同。少卫姬生了惠公，公子元。
○少，音诗照。郑姬生了孝公，公子昭。葛嬴生了昭公，公子潘。
○潘，音判丹。密姬生了懿公，公子商人。宋华子生了公子雍。华氏的女儿，子姓。
○华，音户化。齐侯和管仲把孝公托付给宋襄公，立为太子。雍巫受到卫共姬的宠幸，通过太监貂向齐侯进献美味，雍巫，是雍官，名叫巫，就是易牙。
○属，音烛。共，音恭，本也作恭。貂，音彫。易，音亦。
[疏]注释“雍巫”到“易牙”这一段。
○正义说：《周礼》掌管饮食的官职，有内雍、外雍。这个人担任雍官
，名巫，而字易牙也。
亦有宠，公许之立武孟。易牙既有宠於，公为长卫姬请立武孟。
译（他）名叫巫，字易牙。
（武孟）也受宠，齐桓公答应立武孟为太子。易牙既然在齐桓公那里受宠，齐桓公便替长卫姬请求立武孟为太子。
○为，于伪反。管仲卒，五公子皆求立。冬十月乙亥，齐桓公卒。乙亥，十月八日。易牙入，与寺人貂因内宠以杀群吏，内宠，内官之有权宠者。而立公子无亏。孝公奔宋。十二月乙亥，赴。辛巳，夜殡。六十七日乃殡。
○殡，必刃反。
【经】十有八年，春，王正月，宋公、曹伯、卫人、邾人伐齐。（纳孝公。）
夏，师救齐。无传。
五月戊寅，宋师及齐师战于甗，齐师败绩。无亏既死，曹、卫、邾先去，鲁亦罢归，故宋师独与齐战。不称宋公，不亲战也。大崩曰败绩。甗，齐地。
○甗，鱼免反，又鱼偃反，又音言，一音彦。
狄救齐。无传。救四公子之徒。
秋，八月丁亥，葬齐桓公。十一月而葬，乱故。八月无丁亥，日误。
冬，邢人、狄人伐卫。狄称人者，史异辞，传无义例。
[疏]注“狄称”至“义例”。
○正义曰：决上狄救齐不称人也。於例，将卑师众称师，将卑师少称人，谓中夏诸侯之例。此称邢人，是将卑师少者。夷狄既无爵命，非有君臣之别，文多称戎、称狄，今君臣同文，或单称狄，或称狄人，是时史异辞，非褒贬也。《穀梁传》曰：“狄其称人，何也？善累而后进之，伐卫，所以救齐也。”其意以为上巳救齐，今复伐卫，救齐，故进之称人。左氏无此义，故为史异辞。
【传】十八年，春，宋襄公以诸侯伐齐。三月，齐人杀无亏。（以说宋。
○说音悦，又如字。）
郑伯始朝于楚，中国无霸故。楚子赐之金，既而悔之，与之盟曰：“无以铸兵。”楚金利故。
○铸，之树反。
[疏]注“楚金利”。
○正义曰：《考工记》云吴、越之剑是也。
故以铸三锺。古者以铜为兵，传言楚无霸者远略。
齐人将立孝公，不胜，四公子之徒遂与宋人战。无亏已死，故曰四公子。
○胜音升，又升证反。夏五月，宋败齐师于甗，立孝公而还。
秋，八月，葬齐桓公。孝公立而后得葬。
冬，邢人、狄人伐卫，围菟圃。卫侯以国让父兄子弟，及朝众，曰：“苟能治之，毁请从焉。”毁，卫文公名。
○菟音徒。圃，布古反，又音布。毁，吁委反。众不可，不听卫侯让。而后师于訾娄。陈师訾娄。訾娄，卫邑。
○訾，子斯反。娄，郎句反，又郎钩反。狄师还。独言狄还则邢留距卫，言邢所以终为卫所灭。
梁伯益其国而不能实也，多筑城邑，而无民以实之。命曰新里。秦取之。
【经】十有九年，春，王三月，宋人执滕子婴齐。（称人以执，宋以罪及民告。例在成十五年。传例不以名为义，书名及不书名，皆从赴。
○婴，於盈反。）
[疏]注“称人”至“从赴”。正义曰：此云“宋人执滕子”，下云“邾人执鄫子”，二君於传无不道之状，而皆称人以执，是宋公欲重其罪，以罪及民告。故史从而书之，以示虚实。《释例》曰：“凡诸侯无加民之恶，而称人以执，皆时之赴告，欲重其罪，以加民为辞，国史承之，书之於策，而简牍之记具存，夫子因示虚实。故传随而著其本状，以明得失也。滕子、鄫子皆称人见执，宋欲重二国之罪，故以不道赴，或名或不名，从所告之文也。传具载子鱼之辞，以虐二国之君见义，明非罪也。”杜言书名从赴者，诸侯被执，其罪与不罪，直以执者称人、称侯为异，传例不以书名为义。《释例》曰：“诸见执者，巳在罪贱之地，书名与否，非例所加。故但言执某侯也。”其意言被执巳是罪贱，书名更无可加，故不复以名为义。既不以为义，而被执者，有名与不名，知其皆从赴也。
夏，六月，宋公、曹人、邾人盟于曹南。无传。曹虽与盟而犹不服，不肯致饩，无地主之礼，故不以国地，而曰曹南，所以及秋而见围。
○与音预，下“亦与”同。饩，许气反。
[疏]注“曹虽”至“见围”。
○正义曰：哀
译○“为”字，读作“伪”。管仲去世，五位公子都谋求继位。冬季十月乙亥日，齐桓公去世。乙亥日，是十月初八。易牙进入宫中，与宦官貂凭借内宫受宠者的势力杀害众官吏，内宠，指内宫中有权势宠幸的人。然后立公子无亏为国君。孝公逃奔到宋国。十二月乙亥日，向诸侯报丧。辛巳日，夜间将桓公尸体停放在殡宫。过了六十七天才停放尸体。
○“殡”字，读作“刃”。
【经】十八年，春季，周王正月，宋公、曹伯、卫国军队、邾国军队攻打齐国。（目的是送孝公回国即位。）
夏季，鲁国军队救援齐国。《左传》无相关记载。
五月戊寅日，宋国军队与齐国军队在甗地交战，齐国军队大败。无亏已经死去，曹、卫、邾三国军队先撤退，鲁国军队也停止行动回国，所以宋国军队独自与齐国军队交战。不称“宋公”，是因为宋公没有亲自参战。军队大崩溃称为“败绩”。甗，是齐国的地名。
○“甗”字，读作“免”，又读作“偃”，又读作“言”，一音读作“彦”。
狄人救援齐国。《左传》无相关记载。是救援四位公子的党徒。
秋季，八月丁亥日，安葬齐桓公。过了十一个月才安葬，是因为国家动乱的缘故。八月没有丁亥日，日期有误。
冬季，邢人、狄人攻打卫国。狄人称“人”，是因为史官用词不同，《左传》中没有相关的义例规定。
[疏]注“狄称”至“义例”。
○正义说：这是解释上文狄人救援齐国不称“人”的原因。按照体例，将领地位低、军队多称“师”，将领地位低、军队少称“人”，这是中原诸侯的体例。这里称“邢人”，是将领地位低、军队少的情况。夷狄没有爵位任命，没有君臣的区别，文中多称“戎”、称“狄”，现在君臣同文，有时单称“狄”，有时称“狄人”，这是当时史官用词不同，并非褒贬之意。《穀梁传》说：“狄人称‘人’，是什么意思？是赞许他们积累善行而逐渐提升地位，攻打卫国，是为了救援齐国。”其意思是认为上文已经救援齐国，现在又攻打卫国，救援齐国，所以提升地位称“人”。《左传》没有这种义例，所以认为是史官用词不同。
【传】十八年，春季，宋襄公率领诸侯攻打齐国。三月，齐国人杀死了无亏。（以此取悦宋国。
○“说”字，读作“悦”，又如本字读音。）
郑伯开始朝见楚国，因为中原没有霸主。楚子赐给他铜，后来后悔了，与他盟誓说：“不要用来铸造兵器。”因为楚国的铜很锋利。
○“铸”字，读作“树”。
[疏]注“楚金利”。
○正义说：《考工记》所说的吴、越之剑就是如此。
所以用来铸造了三口钟。古代用铜制作兵器，传文中说楚国没有霸主，是因为其志向远大。
齐国人打算立孝公，未能成功，四位公子的党徒于是与宋国人交战。无亏已经死去，所以称“四公子”。
○“胜”字，读作“升”，又读作“证”。夏季五月，宋国在甗地击败齐国军队，立孝公后回国。
秋季，八月，安葬齐桓公。孝公即位后，桓公才得以安葬。
冬季，邢人、狄人攻打卫国，包围了菟圃。卫侯把国家让给父兄子弟，以及朝中众人，说：“如果能治理好国家，我毁愿意服从。”毁，是卫文公的名字。
○“菟”字，读作“徒”。“圃”字，读作“古”，又读作“布”。“毁”字，读作“委”。“众”字，读作“众”。众人不同意，不听卫侯的谦让。然后军队驻扎在訾娄。在訾娄陈列军队。訾娄，是卫国的城邑。
○“訾”字，读作“斯”。“娄”字，读作“句”，又读作“钩”。狄国军队撤退。只说狄国撤退，则邢国留下来抵御卫国，说明邢国最终被卫国所灭的原因。
梁伯扩大他的国家却不能充实人口，多筑城邑，却没有百姓去充实。命名为新里。秦国夺取了它。
【经】十九年，春季，周王三月，宋国人拘捕了滕子婴齐。（称“人”来拘捕，是宋国以罪行波及百姓为由上报。体例在成公十五年。传例不以书名为义，书名与不书名，都依照报丧的文辞。
○“婴”字，读作“盈”。）
[疏]注“称人”至“从赴”。正义说：这里说“宋人执滕子”，下文说“邾人执鄫子”，两位国君在传文中都没有不道的表现，却都称“人”来拘捕，是宋公想要加重他们的罪行，以罪行波及百姓为由上报。所以史官顺从而记载，以显示虚实。《释例》说：“凡是诸侯没有加害百姓的恶行，而称‘人’来拘捕，都是当时的报丧，想要加重罪行，以加害百姓为辞，国史承袭它，记载在简策上，而简牍的记录都保存着，孔子借此显示虚实。所以传文随之记载其本来状况，以明得失。滕子、鄫子都称‘人’被拘捕，宋国想要加重两国的罪行，所以以不道为由上报，有的书名有的不书名，依照所上报的文辞。传文详细记载子鱼的言辞，以虐待两国国君为义，说明并非有罪。”杜预说书名依照报丧，诸侯被拘捕，有罪与无罪，只以拘捕者称“人”、称“侯”为区别，传例不以书名为义。《释例》说：“凡是被拘捕的人，已经在罪贱的地位，书名与否，不是体例所加。所以只说拘捕某侯。”其意思是说被拘捕已经是罪贱，书名更无可加，所以不再以书名为义。既然不以书名为义，而被拘捕者，有名与不名，知道都依照报丧的文辞。
夏季，六月，宋公、曹人、邾人在曹南结盟。《左传》无相关记载。曹国虽然参与结盟但仍然不服，不肯进献饩礼，没有地主之礼，所以不称国地，而说曹南，因此到秋季就被包围。
○“与”字，读作“预”，下文“亦与”相同。“饩”字，读作“气”。
[疏]注“曹虽”至“见围”。
○正义说：哀
十二年传曰：“诸侯之会，侯伯致礼，地主归饩。”桓十四年“公会郑伯于曹”，传曰：“曹人致饩，礼也。”《春秋》诸会於国都者，即以国都名为会地，地主不序於列。此会地於曹南，则在曹之都也。在曹之都而曹人在列，是曹虽与盟而心犹不服。秋，宋人围曹，传曰：“讨不服也。”以不服而被围，知此地以曹南，即是不服之状，明是不肯致饩，无地主之礼，以此故不以国地，而曰曹南，所以及秋而见围。以秋见围，知此时不服，故注言之。
译《左传》记载：“诸侯会盟，霸主主持礼仪，东道主进献牲口。”桓公十四年“鲁桓公与郑伯在曹国会盟”，《左传》说：“曹国人进献牲口，符合礼制。”《春秋》中凡是在国都会盟的，就直接以国都名称作为会盟地点，东道主不列入诸侯序列。这次会盟地点在曹国南部，实际上就是在曹国的国都。身在曹国国都，曹国人却列入诸侯序列，这说明曹国虽然参与了盟会，但内心仍然不服。秋天，宋国人包围曹国，《左传》说：“这是讨伐不服从者。”因为不服从而被包围，由此可知此处将地点记为“曹南”，正是曹国不服从的表现，明确表明曹国不肯进献牲口，没有尽到东道主的礼数，因此不直接称国都，而说“曹南”，所以到了秋天曹国就被包围。因为秋天被包围，可知当时曹国不服从，所以经文特意加以说明。
鄫子会盟于邾。不及曹南之盟。诸侯既罢，鄫乃会之於邾，故不言如会。
[疏]注“不及”至“如会”。
○正义曰：诸侯盟于曹南，鄫子欲往会之。未至於曹，诸侯既罢，以邾既盟讫，故如邾会之。本意欲往会盟，未至於曹，诸侯已去，其实至於邾国，故书会盟于邾，言其意欲盟也。二十八年践土盟，下云“陈侯如会”。彼谓往至会所，此不至会所，故书其所至，而不言如会。襄七年鄬之会，下“郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌卒于鄵”。亦不至会所，而云如会者，其意欲会，而在道身丧，故亦书其所至，义与此同。但卒执事异，故文异耳。鄫子不及曹南，而至於邾国，盖宋公知其在邾，故使邾子执之。
已酉，邾人执鄫子用之。称人以执，宋以罪及民告也。鄫虽失大国会盟之信，然宋用之，为罚已虐，故直书用之，言若用畜产也。不书社，赴不及也。不书宋使邾，而以邾自用为文，南面之君，善恶自专，不得讬之於他命。
○畜，许又反。
[疏]注“称人”至“他命”。
○正义曰：昭十一年“楚执蔡世子友用之”，与此“执鄫子用之”，皆恶其无道，直书用之，言其若用畜牲，所以恶楚、宋也。恶宋而以邾自用为文者，南面之君，善恶自专，不得讬之他命，事实恶宋，亦所以恶邾也。传称用之于社，而经不书于社，故云赴不及也。刘炫《规过》云：“‘执蔡世子友用之’，不言冈山，此何须云‘于社？’”今删定知不然者，以庄二十五年“鼓，用牲于社”。今鄫子既同畜牲而用，当云“邾人用鄫子于社”，今不云“子社”，故知赴不及，则昭十一年“执蔡世子友用之”，亦赴不及也。
秋，宋人围曹。卫人伐邢。伐邢在围曹前，经书在后，从赴。
冬，会陈人、蔡人、楚人、郑人盟于齐。地於齐，齐亦与盟。
[疏]注“地於”至“与盟”。
○正义曰：地於齐者，言即以齐为所盟之地也。传称“陈穆公请脩桓公之好”，而为此盟，明是齐亦与盟，地於齐而齐不序。诸盟会以国都，而地主不列於序者，地主亦与盟会，皆以此而知之耳。
梁亡。以自亡为文，非取者之罪，所以恶梁。
○恶，乌路反。
[疏]注“以自”至“恶梁”。
○正义曰：诸侯受命天子，分地建国，无相灭之理。此以自亡为文，不书所取之国，以为梁国自亡，非复取者之罪，所以深恶梁耳，非言秦得灭人国也。《释例》曰：“作事不时，则怨讟动於民。彼梁伯者，虚兴无虞之功，诈称无害之寇，遂沟其宫，以荡百姓之心，开大国之志，是妖衅之先徵，自亡之实应。故不言秦灭梁，而以自亡为文。”
【传】十九年，春，遂城而居之。（承前年传取新里，故不复言秦也。为此冬梁亡传。
○复，扶又反。）
宋人执滕宣公。
夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。睢水受汴，东经陈留、梁、谯、沛、彭城县入泗，此水次有妖神，东夷皆社祀之，盖杀人而用祭。
○睢音虽。属，朱欲反。谯，在消反。沛音贝。泗音四。祠音辞，或音祀。
[疏]传“欲以属东夷”。
○正义曰：属，训聚也。杀鄫子以惧东夷，使东夷聚来归己也。齐桓以德属诸侯，诸侯聚归齐桓。
○注“睢水”至“用祭”。
○正义曰：《释例》曰：“汴水自荧阳受河，睢水受汴，东经陈留梁国谯郡、沛国，至彭城县入泗。”凡水，首从水出谓之“受”，流归他水谓之“入”。《汉书》之例为然，言汴从河出，睢从汴出也。次谓水旁也。下云“用诸淫昏之鬼”，则此祀不在祀典，故云：“此水次有妖神”，妖神而谓之社。传言“以属东夷”，则此是东夷之神，故言“东夷皆社祠之”。刘炫云：“案昭十年，季平子伐莒，献俘，始用人於亳社。”彼亳社旧不用人，杜何以知此社杀人而用祭乎？今知不然者，彼传云“始用人於亳社”，故知旧来不用。此云“
译鄫子与邾国在邾地会盟。他没能赶上曹南的盟会。诸侯已经散去，鄫子才在邾地与他们相会，所以经文不写“如会”。
[疏]注“不及”到“如会”。
○正义说：诸侯在曹南结盟，鄫子打算前往参加。还没到达曹地，诸侯已经散去，因为邾国已经结盟完毕，所以鄫子前往邾地与他们相会。他本意是想前往参加盟会，还没到曹地，诸侯已经离开，实际上他到达了邾国，所以经文记载“会盟于邾”，说的是他想要结盟的心意。二十八年践土之盟，下文说“陈侯如会”。那是指前往到达盟会之所，这里没有到达盟会之所，所以记载他到达的地方，而不说“如会”。襄公七年鄬地之会，下文“郑伯髡顽如会，没见到诸侯，丙戌日死在鄵地”。也没有到达盟会之所，却说是“如会”，是因为他本意想要相会，但在路上去世，所以也记载他到达的地方，义理与这里相同。只是死在任上和处理事务的情况不同，所以文字表述不同。鄫子没赶上曹南之盟，却到了邾国，大概是宋公知道他在邾国，所以让邾子逮捕了他。
已酉日，邾国人逮捕鄫子并把他当作牺牲使用。称“人”来逮捕，是宋国以罪行波及百姓为由来告祭。鄫国虽然失去了大国盟会的信用，但宋国把他当作牺牲使用，作为惩罚已经过于残酷，所以直接记载“用之”，意思是像使用牲畜一样。不记载“社”，是因为赴告来不及。不记载宋国派遣邾国，而是以邾国自行使用来行文，因为南面称王的君主，善恶之事独自专断，不能推托给别人的命令。
○畜，许又反。
[疏]注“称人”到“他命”。
○正义说：昭公十一年“楚国人逮捕蔡世子友并把他当作牺牲使用”，与这里“逮捕鄫子并把他当作牺牲使用”，都是厌恶他们无道，直接记载“用之”，意思是像使用牲畜一样，以此来厌恶楚国和宋国。厌恶宋国而以邾国自行使用来行文，是因为南面称王的君主，善恶之事独自专断，不能推托给别人的命令，事实是厌恶宋国，这也是厌恶邾国。传文说在社坛使用他，而经文不记载在社坛，所以说赴告来不及。刘炫《规过》说：“‘逮捕蔡世子友并把他当作牺牲使用’，不记载冈山，这里为什么一定要说‘在社坛’？”现在删定认为不是这样，因为庄公二十五年“击鼓，在社坛使用牺牲”。现在鄫子既然像牲畜一样被使用，应当说“邾国人在社坛使用鄫子”，现在不说“在社坛”，所以知道是赴告来不及，那么昭公十一年“逮捕蔡世子友并把他当作牺牲使用”，也是赴告来不及。
秋天，宋国人包围曹国。卫国人攻打邢国。攻打邢国在包围曹国之前，经文记载在后，是遵循赴告的顺序。
冬天，与陈国人、蔡国人、楚国人、郑国人在齐国结盟。地点在齐国，齐国也参与了盟会。
[疏]注“地於”到“与盟”。
○正义说：地於齐，是说就把齐国作为结盟的地方。传文说“陈穆公请求重修桓公的友好关系”，而举行这次盟会，明显是齐国也参与了盟会，地点在齐国而齐国不列在次序中。各种盟会以国都为地点，而地主不列在次序中的，地主也参与了盟会，都是由此而知晓的。
梁国灭亡。以自行灭亡来行文，不是攻取者的罪过，以此来厌恶梁国。
○恶，乌路反。
[疏]注“以自”到“恶梁”。
○正义说：诸侯受命于天子，分地建国，没有互相灭亡的道理。这里以自行灭亡来行文，不记载攻取的国家，认为梁国自行灭亡，不再是攻取者的罪过，以此来深深厌恶梁国，并不是说秦国可以灭亡别人的国家。《释例》说：“做事不合时宜，怨恨就会在百姓中产生。那个梁伯，凭空兴起没有忧患的功业，欺诈地声称没有危害的敌寇，于是挖掘沟渠环绕他的宫室，以此动摇百姓的心，激起大国的野心，这是灾祸的先兆，自行灭亡的实际应验。所以不说秦国灭亡梁国，而以自行灭亡来行文。”
【传】十九年，春天，于是筑城并居住在那里。（承接前年传文夺取新里，所以不再说秦国。这是为冬天梁国灭亡的传文。）
○复，扶又反。
宋国人逮捕滕宣公。
夏天，宋公派遣邾文公在次睢之社使用鄫子作为牺牲，想要以此使东夷归属。睢水接受汴水，向东经过陈留、梁、谯、沛、彭城县流入泗水，这水边有妖神，东夷都在社坛祭祀他，大概是杀人来作为祭品。
○睢音虽。属，朱欲反。谯，在消反。沛音贝。泗音四。祠音辞，或音祀。
[疏]传“欲以属东夷”。
○正义说：属，解释为聚集。杀死鄫子来威慑东夷，使东夷聚集来归附自己。齐桓公以德行使诸侯归属，诸侯聚集归附齐桓公。
○注“睢水”到“用祭”。
○正义说：《释例》说：“汴水从荧阳接受黄河水，睢水接受汴水，向东经过陈留梁国谯郡、沛国，到彭城县流入泗水。”凡是水，源头从某水流出称为“受”，流向其他水称为“入”。《汉书》的体例就是这样，说汴水从黄河流出，睢水从汴水流出。次指水边。下文说“在淫昏的鬼神那里使用”，那么这祭祀不在祭祀典制中，所以说：“这水边有妖神”，妖神却称为社。传文说“以此使东夷归属”，那么这是东夷的神，所以说“东夷都在社坛祭祀他”。刘炫说：“查考昭公十年，季平子攻打莒国，献俘，开始在亳社使用人祭。”那亳社原来不使用人祭，杜预怎么知道这社坛杀人来作为祭品呢？现在知道不是这样，那传文说“开始在亳社使用人祭”，所以知道原来不使用。这里说“
使邾文公用鄫子于次睢之社”，既不言始，明知旧俗用之。刘取彼而规杜过，非也。
译“让邾文公在次睢之社祭祀鄫子”，既然没有提及开始的时间，就可知这是沿袭旧俗而使用。刘氏选取彼说以纠正杜预的过错，是不对的。
司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，司马子鱼，公子目夷也。六畜不相为用，谓若祭马先，不用马。
○畜，许又反，注同。为，于伪反，下“为人”同，又如字，注放此。
[疏]“司马”至“用马”。
○正义曰：《尔雅 释畜》马、牛、羊、豕、犬、鸡，谓之“六畜”。《周礼》谓之“六牲”。养之曰畜，用之曰牲，其实一物也。此云“六畜不相为用”，昭十一年传曰：“五牲不相为用。”彼注不云：“马，而以其馀当之，明其俱为祭祀，所用彼此同也。《周礼 校人》“春祭马祖”，郑玄云：“马祖，天驷也。《孝经说》曰：‘房为龙马。’”六畜之言先祖者，唯此一文而已。以外牛、羊之等，其祖不知为何神也。谓若祭马先，不用马，略举一隅，据有文者言之耳。沈氏云：《春秋说》天苑主牛，又有天鸡、天狗、天豕。以马祖类之，此等各有其祖。
小事不用大牲，
[疏]“小事不用大牲”。
○正义曰：《杂记》言衅庙用羊。门夹室皆用鸡。隐十一年传称郑伯之诅，“使卒出豭，行出犬、鸡”。如此之类，皆是不用大牲也。
而况敢用人乎？祭祀，以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之？齐桓公存三亡国以属诸侯，三亡国，鲁、卫、邢。
[疏]注“三亡国，鲁、卫、邢”。
○正义曰：《齐语》云：“鲁有夫人、庆父之乱，二君弑死，国绝无嗣，桓公使高子存之；狄人攻邢，桓公筑夷仪以封之；狄人攻卫，卫人出庐于曹，桓公城楚丘以封之。”是也。卫则狄灭之矣，鲁、邢不灭，而言亡者，美大齐桓之功耳。
义士犹曰薄德。谓欲因乱取鲁，缓救邢、卫。今一会而虐二国之君，宋公三月以会召诸侯，执滕子；六月而会盟，其月二十二日执鄫子，故云一会而虐二国之君。又用诸淫昏之鬼。非周社故。将以求霸，不亦难乎？得死为幸！”恐其亡国。
秋，卫人伐邢，以报菟圃之役。邢不速退，所以独见伐。於是卫大旱，卜有事於山川，不吉。有事祭也。甯庄子曰：“昔周饥，克殷而年丰。今邢方无道，诸侯无伯，伯，长也。
○长，丁丈反。天其或者，欲使卫讨邢乎？”从之，师兴而雨。
“宋人围曹”，讨不服也。曹南盟，不脩地主之礼故。子鱼言於宋公曰：“文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降，崇，崇侯虎。
○降，户江反，下同。退脩教而复之，因垒而降。复往攻之，备不改前，而崇自服。
○复，扶又反，注同；一本作“而复伐之”，“伐”，衍字也。垒，力轨反，军垒。《诗》曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’《诗 大雅》。言文王之教，自近及远。寡妻，嫡妻，谓大姒也。刑，法也。
○御如字，治也；《诗》音五嫁反，迎也。嫡，或作適，丁历反。大姒音泰。姒音似。今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何？盍姑内省德乎，无阙而后动？”
○盍，胡腊反。
陈穆公请脩好於诸侯以无忘齐桓之德。冬，盟于齐，脩桓公之好也。宋襄暴虐，故思齐桓。
○好，呼报反，下同。
“梁亡”，不书其主，自取之也。不书取梁者主名。初，梁伯好土功，亟城而弗处，民罢而弗堪。则曰：“某寇将至。”乃沟公宫，沟，堑。
○亟，欺冀反。罢音皮。堑，七艳反。曰：“秦将袭我。”民惧而溃，秦遂取梁。
○溃，户外反。
【经】二十年，春，新作南门。（鲁城南门也，本名稷门。僖公更高大之，今犹不与诸门同，改名高门也。言新以易旧，言作以兴事，皆更造之文也。）
[疏]注“鲁城”至“文也”。
○正义曰：鲁城南门，本名稷门。今新作者，新脩彼稷门，更令高大，因改名高门。此事非有所据，鲁人相传云然，今时鲁人其言犹如此也。新者易旧之意，作者兴事之辞，皆是更造之文也。刘、贾先儒皆云“言新有故木；言作有新木”。故为此言以异之。《释
译司马子鱼说：“古代六畜不互相替代使用。司马子鱼，就是公子目夷。六畜不互相替代使用，是说如果祭祀马祖，就不使用马。
畜，音许又，注同。为，音于伪，下文“为人”同，又读原字，注仿此。
[疏]“司马”至“用马”。
○正义曰：《尔雅·释畜》说马、牛、羊、猪、狗、鸡，叫做“六畜”。《周礼》叫做“六牲”。饲养它们叫畜，使用它们叫牲，其实是一种东西。这里说“六畜不互相替代使用”，昭公十一年传曰：“五牲不互相替代使用。”那篇注没有说“马”，而是用其余的牲口来对应，说明它们都是用于祭祀，彼此相同。《周礼·校人》说“春天祭祀马祖”，郑玄说：“马祖，是天驷。《孝经说》说：‘房宿为龙马。’”六畜中提到祖先的，只有这一处记载。至于牛、羊等，它们的祖先不知是什么神。是说如果祭祀马祖，就不使用马，略举一个例子，根据有文献记载的情况来说罢了。沈氏说：《春秋说》天苑主管牛，又有天鸡、天狗、天豕。以马祖类推，这些各有其祖先。
小事不使用大牲，
[疏]“小事不用大牲”。
○正义曰：《杂记》说衅庙用羊。门、夹室都用鸡。隐公十一年传称郑伯诅咒，“让卒出公猪，行出狗、鸡”。像这类，都是不使用大牲。
何况敢用人呢？祭祀，是为了人。百姓，是神的主宰。用人，谁来享用呢？齐桓公保全三个灭亡的国家以联合诸侯，三个灭亡的国家，是鲁、卫、邢。
[疏]注“三亡国，鲁、卫、邢”。
○正义曰：《齐语》说：“鲁国有夫人、庆父的动乱，两位国君被杀，国家断绝继承人，桓公派高子保全它；狄人攻打邢，桓公修筑夷仪来封给它；狄人攻打卫，卫人逃到曹国，桓公修筑楚丘来封给它。”就是这样。卫是被狄灭掉的，鲁、邢没有灭亡，却说亡，是为了美化齐桓的功劳罢了。
义士还说德行浅薄。是说想趁乱夺取鲁国，迟缓救援邢、卫。现在一次会盟就虐待两国的国君，宋公三月以会盟召集诸侯，拘捕滕子；六月会盟，当月二十二日拘捕鄫子，所以说一次会盟虐待两国的国君。又用于淫乱昏暗的鬼神。不符合周社的旧制。想要以此称霸，不也很难吗？能死就是幸运了！”担心他亡国。
秋，卫人攻打邢，以报复菟圃之战。邢不迅速撤退，所以独自被攻打。这时卫大旱，占卜祭祀山川，不吉利。有事，是祭祀。甯庄子说：“从前周饥荒，攻克殷商后年成丰收。现在邢正无道，诸侯没有霸主，伯，是长。
○长，音丁丈。天或许，想让卫讨伐邢吧？”听从他，军队出发就下雨。
“宋人围曹”，是讨伐不服从。曹南盟，是不修习地主之礼的缘故。子鱼对宋公说：“文王听说崇德混乱就攻打它，军队三十天而不投降，崇，是崇侯虎。
○降，音户江，下同。退兵修习教化再回去，凭借营垒而投降。复往攻之，备不改前，而崇自服。
○复，音扶又，注同；一本作“而复伐之”，“伐”，是衍字。垒，音力轨，军垒。《诗》说：‘给妻子做榜样，至于兄弟，以治理家邦。’《诗·大雅》。说文王的教化，由近及远。寡妻，是嫡妻，指大姒。刑，是法。
○御如字，治也；《诗》音五嫁，迎也。嫡，或作適，音丁历。大姒音泰。姒音似。现在君王的德行或许还有欠缺，却去攻打别人，怎么办？何不先内省德行呢，没有欠缺然后行动？”
○盍，音胡腊。
陈穆公请求与诸侯修好以不忘齐桓的德行。冬，在齐会盟，修习桓公的友好。宋襄暴虐，所以思念齐桓。
○好，音呼报，下同。
“梁亡”，不写其主，是自取灭亡。不写取梁者的主名。起初，梁伯喜好土木工程，屡次筑城而不居住，百姓疲惫而不能忍受。就说：“某寇将至。”于是挖掘公宫的壕沟，沟，是堑。
○亟，音欺冀。罢音皮。堑，音七艳。说：“秦将袭击我们。”百姓恐惧而溃散，秦于是夺取梁。
○溃，音户外。
【经】二十年，春，新作南门。（鲁城南门，本名稷门。僖公更高大之，今犹不与诸门同，改名高门也。言新以易旧，言作以兴事，皆更造之文也。）
[疏]注“鲁城”至“文也”。
○正义曰：鲁城南门，本名稷门。今新作者，新修彼稷门，更令高大，因改名高门。此事非有所据，鲁人相传云然，今时鲁人其言犹如此也。新者易旧之意，作者兴事之辞，皆是更造之文也。刘、贾先儒皆云“言新有故木；言作有新木”。故为此言以异之。《释
例》曰：“言新，意所起；言作，以兴事。通谓兴起功役之事。总而言之，不复分别因旧与造新也。”
译《例》说：“说‘新’，是意念所兴起；说‘作’，是用来兴办事务。通常指兴起工程劳役之类的事。概括来说，不再区分是沿用旧制还是新建。”
夏，郜子来朝。无传。郜，姬姓国。
○郜，古报反；《字林》，工竺反。
[疏]注“郜，姬姓国”。
○正义曰：二十四年传富辰所云，郜之初封，文王之子，聃季之弟。以后更无所闻，唯此年一见而已。无时君谥号，不知谁灭之。
五月乙巳，西宫灾。无传。西宫，公别宫也。天火曰灾，例在宣十六年。
[疏]注“西宫”至“六年”。
○正义曰：《穀梁》以西宫为闵公之庙。《礼》宗庙在左，不得称西宫也。《公羊传》曰：“西宫者何？小寝也。小寝则曷为谓之西宫？有西宫则有东宫矣。”此注取《公羊》为说，故云公别宫也。
郑人入滑。入例在襄十三年。
○滑，于八反。
秋，齐人、狄人盟于邢。
冬，楚人伐随。
【传】二十年，春，“新作南门”。书，不时也。（失土功之时。）凡启塞从时。（门户道桥谓之启，城郭墙堑谓之塞，皆官民之开闭，不可一日而阙，故特随坏时而治之。今僖公脩饰城门，非开闭之急，故以土功之制讥之。传嫌启塞皆从土功之时，故别起从时之例。
○塞，素则反。）
[疏]注“门户”至“之例”。
○正义曰：传唯言“启塞从时”，不知启塞之言意何所谓？服虔云：“阖扇，所以开；键闭，所以塞。”《月令》“仲春，脩阖扇。孟冬，脩键闭”。从时，从此时也。传既云作门不时，更发从时之例，则启塞之事，当是城门之类，安得以为阖扇、键闭细小之物乎？若是仲春、孟冬，传何以不言春、冬，而直云“从时”，知从何时，岂丘明作传不了，待《月令》而后明哉？故杜更为别说。虽杜之言亦无明证，正以门户道桥所以开人行路，故以为启；城郭墙堑所以障蔽往来，故以为塞。虽言无所据，而理在可通。此二事者，皆官民之所开闭，终当须之，不可一日而阙。言从时者，特从坏时而脩之，不得拘以土功时月也。此新作南门者，当时不是倾坏，僖公欲脩饰使高大耳，非开闭之急，得待土功间月，今以日至之后兴造此门，故以土功之制讥之，云“书，不时也”。传既讥僖公作门不时，嫌门户墙堑之类交急之事，亦待土功之月，故别起从时之例，言启塞不须待时，其新作门须待时耳。杜云城郭谓之塞，亦得从坏时而治之，所以春秋筑城，每云书不时者，谓非因破坏而辄脩理，故谓之不时。《释例》曰：“门户道桥，城郭墙堑，官民之开闭，不可一日阙者也。故特随坏时而脩之，皆当其时而讫，不必用土功之常时也。故传既曰‘书不时’，又曰‘启塞从时’，重发以明二义。其他急事，亦包之也。”鲁城南面三门，隐公元年开一门，故今南有四门。僖公意更缮治高大稷门，非启塞之义，而以日至之后兴功，故经书“春”，传曰“书不时”，言失土功之时也。启塞之事犹得从宜而脩之。
滑人叛郑而服於卫，夏，郑公子士、洩堵寇帅师入滑。公子士，郑文公子。洩堵寇，郑大夫。
○洩，息列反。堵，丁古反；王又音者。
秋，齐、狄盟于邢，为邢谋卫难也。於是卫方病邢。
○为，于伪反。难，乃旦反。
随以汉东诸侯叛楚。冬，楚丘穀於菟帅师伐随，取成而还。君子曰：“随之见伐，不量力也。量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由人乎哉？《诗》曰：‘岂不夙夜，谓行多露。’”《诗 召南》。言岂不欲早暮而行，惧多露之濡己，以喻违礼而行，必有汙辱，是亦量宜相时而动之义。
○穀，奴口反。於音乌。菟音徒。鲜，息浅反，下同。召，上照反。暮，本亦作莫，音暮。汙，汙秽之汙，一音乌路反。相，息亮反。
宋襄公欲合诸侯，臧文仲闻之，曰：“以欲从人则可，屈己之欲，从众之善。以人从欲鲜济。”为明年鹿上盟传。
【经】二十有一年，春，狄侵卫。（无传。为邢故。
○为，于伪反，下为邾同。）
宋人、齐人、楚人盟于鹿上。鹿上，宋地
译夏天，郜国国君来朝见。《左传》无传。郜，是姬姓诸侯国。
○郜，音古报；《字林》音工竺。
[疏]注“郜，姬姓国”。
○正义曰：《左传》二十四年富辰所说，郜国最初受封，是周文王的儿子，聃季的弟弟。此后不再有所闻，只有这一年出现一次。没有当时的国君谥号，不知道被谁所灭。
五月乙巳日，西宫发生火灾。《左传》无传。西宫，是国君的别宫。天火称为灾，其体例在宣公十六年。
[疏]注“西宫”至“六年”。
○正义曰：《穀梁传》认为西宫是闵公的宗庙。《礼记》规定宗庙在左侧，不能称为西宫。《公羊传》说：“西宫是什么？是小寝。小寝为什么称为西宫？有西宫就有东宫了。”此注采纳《公羊传》的说法，所以说西宫是国君的别宫。
郑国人攻入滑国。攻入的体例在襄公十三年。
○滑，音于八。
秋天，齐国人、狄人在邢地结盟。
冬天，楚国人攻打随国。
【传】二十年春天，“新建南门”。记载此事，是因为不合时宜。（失去了土木工程应有的时节。）凡是开启或封闭（工程），都要顺应时节。（门户、道路、桥梁称为启，城墙、护城河、壕沟称为塞，这些都是官民日常通行所必需的，不可一日缺失，所以特别随着损坏的时节来修治。如今僖公修缮城门，并非开闭的紧急之事，所以用土木工程的制度来讥讽他。《左传》担心人们误以为启塞都要遵循土木工程的时节，所以另外提出顺应时节的体例。
○塞，音素则。
[疏]注“门户”至“之例”。
○正义曰：《左传》只说“启塞从时”，不知道启塞一词具体指什么？服虔说：“门扇，用来开启；门闩，用来封闭。”《月令》说：“仲春，修缮门扇；孟冬，修缮门闩。”从时，就是顺应这些时节。《左传》既然说作门不合时宜，又提出从时的体例，那么启塞之事，应当是城门之类，怎么能认为是门扇、门闩这些细小之物呢？如果是仲春、孟冬，《左传》为什么不直接说春、冬，而只说“从时”，让人知道顺应什么时节？难道丘明作传没写完，要等《月令》出来才明白吗？所以杜预另有解释。虽然杜预的话也没有明确证据，但正因为门户、道路、桥梁是为了让人行走，所以称为启；城墙、护城河、壕沟是为了阻挡往来，所以称为塞。虽然说法没有依据，但道理是通的。这两件事，都是官民日常开闭所必需的，终究需要它们，不可一日缺失。说从时，是特别指随着损坏的时节来修缮，不必拘泥于土木工程的固定月份。这次新建南门，当时并非倒塌损坏，僖公是想修缮使其高大，并非开闭的紧急之事，可以等待土木工程的空闲月份，如今在冬至之后动工修建此门，所以用土木工程的制度讥讽他，说“记载此事，是因为不合时宜”。《左传》既然讥讽僖公作门不合时宜，又担心人们误以为门户墙堑这类紧急之事，也要等待土木工程的月份，所以另外提出从时的体例，说启塞不必等待时节，只有新建门才需要等待时节。杜预说城墙称为塞，也可以随着损坏的时节来修缮，所以《春秋》记载筑城，常说记载不合时宜，是指不是因为破坏而立即修缮，所以称为不合时宜。《释例》说：“门户道路桥梁，城墙护城河壕沟，是官民日常开闭所必需的，不可一日缺失。所以特别随着损坏的时节来修缮，都在适当的时节完成，不必使用土木工程的常规时节。所以《左传》既说‘记载不合时宜’，又说‘启塞从时’，重复说明以阐明两层含义。其他紧急之事，也包含在内。”鲁城南面有三座门，隐公元年开了一座门，所以如今南面有四座门。僖公意图进一步修缮高大的稷门，这不属于启塞的意义，而在冬至之后动工，所以经文记载“春”，《左传》说“记载不合时宜”，意思是失去了土木工程的时节。启塞之事还可以根据实际情况来修缮。
滑国人背叛郑国而服从卫国，夏天，郑国公子士、洩堵寇率领军队攻入滑国。公子士，是郑文公的儿子。洩堵寇，是郑国大夫。
○洩，音息列。堵，音丁古；王又音者。
秋天，齐国、狄人在邢地结盟，是为邢国谋划应对卫国的灾难。当时卫国正为邢国所苦。
○为，音于伪。难，音乃旦。
随国联合汉水以东的诸侯背叛楚国。冬天，楚国丘穀於菟率领军队攻打随国，取得盟约后返回。君子说：“随国被攻打，是因为不估量自己的实力。估量实力再行动，过错就少了。成功与失败取决于自己，难道取决于别人吗？《诗经》说：‘难道不想早晚赶路，只是怕路上露水太多。’”出自《诗经·召南》。意思是难道不想早晚赶路，只是害怕露水打湿自己，用来比喻违背礼制而行，必然会有污辱，这也是估量适宜、顺应时机而行动的道理。
○穀，音奴口。於，音乌。菟，音徒。鲜，音息浅，下同。召，音上照。暮，本亦作莫，音暮。汙，音污秽之汙，一音乌路。相，音息亮。
宋襄公想要会合诸侯，臧文仲听说后，说：“用自己的愿望顺从众人是可以的，委屈自己的愿望，顺从众人的善举。用众人顺从自己的愿望，很少能成功。”这是为明年鹿上盟的《左传》作铺垫。
【经】二十一年，春天，狄人侵犯卫国。（《左传》无传。是因为邢国的缘故。
○为，音于伪，下为邾同。）
宋国人、齐国人、楚国人在鹿上结盟。鹿上，是宋国的地方。
。汝阴有原鹿县。宋为盟主，故在齐人上。
夏，大旱。雩不获雨，故书旱。自夏及秋，五稼皆不收。
译汝阴郡有原鹿县。宋国作为盟主，所以排在齐国之前。
夏季，发生大旱。求雨没有求得雨水，所以史书只记载“旱”。从夏季到秋季，五种庄稼都没有收成。
[疏]注“雩不”至“不收”。
○正义曰：《春秋》之例，旱则脩雩，雩必为旱。而经或书雩，或书旱者，雩而得雨，喜雩有益，书雩，不书旱。雩不得雨，则书旱，明灾成此时，雩不获雨，故书旱也。周之夏，即今之二月、三月、四月也，於时方欲下种，此月不雨未能成灾。而书夏大旱者，此后虽得少雨，而终是不堪生殖，从夏及秋五稼悉皆不收，不收之后，择最旱之月而书之，故书夏大旱也。刘炫云，大旱而不书饥者，传云“是岁也，饥而不害”，故不书饥。
秋，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯会于盂。盂，宋地。楚始与中国行会礼，故称爵。
○盂音于。执宋公以伐宋。不言楚执宋公者，宋无德而争盟，为诸侯所疾，故总见众国共执之文。
○见，贤遍反。
冬，公伐邾。无传。为邾灭须句故。
○句，其俱反，传同。
楚人使宜申来献捷。无传。献宋捷也。不言宋者，秋伐宋冬来献捷，事不异年，从可知。不称楚子，使来不称君命行礼。
○献，轩建反。捷，在接反。
十有二月，癸丑，公会诸侯盟于薄，释宋公。诸侯既与楚共伐宋，宋服，故为薄盟以释之。公本无会期，闻盟而往，故书公会诸侯。
○薄如字。
[疏]注“诸侯”至“诸侯”。
○正义曰：诸侯之被执者，皆不书其释。释而公不与，又不告，故鲁史不得书之。此由公往与盟，见其得释，故书之耳。文七年“公会诸侯、晋大夫，盟于扈”。传曰：“公后至，故不书所会。凡会诸侯，不书所会，后也。后至，不书其国，辟不敏也。”此盟亦总言“诸侯”，不书其国，似是公之后期，故解之。鲁先不属楚，公本无会期，闻盟而往，故书公会诸侯，非后期也。公非后期而总书诸侯者，此则会盂之诸侯也。一事而再见者，前目而后凡，自谓前已历序，故后总言耳，非为鲁公变文也。
【传】二十一年，春，宋人为鹿上之盟，以求诸侯於楚，楚人许之。公子目夷曰：“小国争盟，祸也。宋其亡乎？幸而后败。”（谓军败。）
夏，大旱，公欲焚巫尫。巫尫，女巫也。主祈祷请雨者。或以为尫非巫也，瘠病之人，其面上向，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱，是以公欲焚之。
○尫，乌黄反。祷，丁老反，或丁报反。瘠，在亦反。向，本亦作乡，许亮反。故为，于伪反。
[疏]注“巫尫”至“焚之”。
○正义曰：《周礼 女巫职》云“旱则舞雩”。此以为旱欲焚之，故知巫尫，女巫也。并以巫尫为女巫，则尫是劣弱之称，当以女巫尫弱故称尫也。或以为尫非巫也，巫是祷神之人，尫是瘠病之人，二者非一物也。尫是病人，天恐雨入其鼻，俗有此说，不出传记，义或当然，故两解之也。《檀弓》云：“岁旱，穆公召县子而问然，曰：‘天久不雨，吾欲暴尫而奚若。’曰：‘天则不雨，而暴人之疾子，虐，无乃不可与？’”郑玄云：“尫者面乡天，觊天哀而雨之。”又曰：“然则吾欲暴巫而奚若。”郑玄云：“巫主接神，亦觊天哀而雨之。”彼欲暴人疾而求雨，故郑玄以为觊天哀而下雨。此欲烧杀以求雨，故杜以为天哀之而不雨，意异，故解异也。《礼记》既言暴尫，又别言暴巫，巫、尫非一物，《记》言“暴人之疾”，则尫是病人，或说是也。
臧文仲曰：“非旱备也！脩城郭，贬食省用，务穑劝分，穑，俭也。劝分，有无相济。
○贬，彼检反。省，所景反。
[疏]注“穑，俭也”。
○正义曰：穑是爱惜之义，故为俭也。襄二十四年《穀梁传》曰：“五穀不升谓之大侵。大侵之礼，君食不兼味，台榭不涂，弛侯、廷道不除，百官布而不制，鬼神祷而不祀。”《曲礼》云“岁凶，年穀不登，君膳不祭肺，马不食穀。”如此之类，皆是务为俭也。务为俭穑而脩城郭者，服虔云：国家凶荒，则无道之国乘而加兵，故脩城郭为守备也。
译【疏】注“雩不”至“不收”。
○正义说：《春秋》的体例，遇到旱灾就举行求雨祭祀，求雨祭祀必定是因为旱灾。但经文有时只写求雨，有时只写旱灾，这是因为求雨后得到了雨，欣喜求雨有效，就只写求雨，不写旱灾。求雨没有得到雨，就写旱灾，表明灾害在此时形成，求雨未能得雨，所以写旱灾。周朝的夏季，就是现在的二月、三月、四月，当时正要播种，这个月不下雨还未能形成灾害。而写夏季大旱，是因为此后虽然下了少许雨，但终究无法生长作物，从夏季到秋季五种庄稼全部没有收成，在收成之后，选择最干旱的月份来记录，所以写夏季大旱。刘炫说，大旱却不写饥荒，是因为传文说“这一年，虽然饥荒但没有造成祸害”，所以不写饥荒。
秋，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在盂地会盟。盂，是宋国的地方。楚国开始与中原诸侯举行会盟之礼，所以称爵位。
○盂音于。拘捕宋公去讨伐宋国。不说楚子拘捕宋公，是因为宋国无德却争夺盟主之位，被诸侯所痛恨，所以总写各国共同拘捕他的文字。
○见，读作贤遍反。
冬，鲁公讨伐邾国。没有传文。是因为邾国灭掉须句的缘故。
○句，读作其俱反，传文相同。
楚国人派宜申来献捷。没有传文。是献宋国的捷报。不说宋国，是因为秋天讨伐宋国，冬天来献捷，事情不在不同年份，由此可知。不称楚子，是因为派人来不称君命行礼。
○献，读作轩建反。捷，读作在接反。
十有二月，癸丑，鲁公会合诸侯在薄地结盟，释放宋公。诸侯既然与楚国共同讨伐宋国，宋国服罪，所以在薄地结盟来释放他。鲁公本来没有会盟的日期，听说结盟才前往，所以写鲁公会合诸侯。
○薄如字。
【疏】注“诸侯”至“诸侯”。
○正义说：诸侯中被拘捕的人，都不写他们被释放。释放而鲁公不参与，又不告知，所以鲁国史官不能写这件事。这是因为鲁公前往参与结盟，看到他被释放，所以写这件事。文公七年“鲁公会合诸侯、晋国大夫，在扈地结盟”。传文说：“鲁公后到，所以不写会合的对象。凡是会合诸侯，不写会合的对象，是因为后到。后到，不写其国名，是避讳不敏捷。”这次结盟也总说“诸侯”，不写其国名，似乎是鲁公后到，所以解释它。鲁国先前不归属楚国，鲁公本来没有会盟的日期，听说结盟才前往，所以写鲁公会合诸侯，不是后到。鲁公不是后到而总写诸侯，是因为这次会合的是盂地的诸侯。同一件事再次出现，前面列举后面总括，是说前面已经历数，所以后面总说，不是为了鲁公改变文辞。
【传】二十一年，春，宋国人举行鹿上之盟，向楚国请求诸侯，楚国人答应了。公子目夷说：“小国争夺盟主，是祸患。宋国将要灭亡吗？侥幸的话，后来会失败。”（指军队失败。）
夏，大旱，鲁公想烧死巫尫。巫尫，是女巫。主管祈祷求雨的人。有人认为尫不是巫，是瘦弱生病的人，他的脸面向上，世俗认为上天哀怜他的病，怕雨水进入他的鼻子，所以为他干旱，因此鲁公想烧死他。
○尫，读作乌黄反。祷，读作丁老反，或丁报反。瘠，读作在亦反。向，本也作乡，读作许亮反。故为，读作于伪反。
【疏】注“巫尫”至“焚之”。
○正义说：《周礼 女巫职》说“旱灾就舞雩”。这里认为旱灾想烧死他，所以知道巫尫是女巫。并把巫尫当作女巫，那么尫是劣弱的称呼，应当是因为女巫尫弱所以称尫。有人认为尫不是巫，巫是祷神的人，尫是瘦弱生病的人，两者不是同一事物。尫是病人，上天怕雨水进入他的鼻子，世俗有这种说法，不出自传记，意义或许如此，所以两种解释都列出。《檀弓》说：“年岁干旱，穆公召县子问怎么办，说：‘天久不下雨，我想晒尫怎么样。’说：‘天不下雨，而晒人的疾子，残暴，恐怕不可以吧？’”郑玄说：“尫者脸面向天，希望上天哀怜而下雨。”又说：“那么我想晒巫怎么样。”郑玄说：“巫主管接神，也希望上天哀怜而下雨。”那里想晒病人疾子来求雨，所以郑玄认为是希望上天哀怜而下雨。这里想烧杀来求雨，所以杜预认为是上天哀怜而不下雨，意思不同，所以解释也不同。《礼记》既说晒尫，又另外说晒巫，巫、尫不是同一事物，《记》说“晒人的疾子”，那么尫是病人，或许这种说法是对的。
臧文仲说：“这不是抗旱的准备！修缮城墙，减少饮食节省用度，致力于节俭劝勉分享，穑，是节俭的意思。劝分，是有无相济。
○贬，读作彼检反。省，读作所景反。
【疏】注“穑，俭也”。
○正义说：穑是爱惜的意思，所以是节俭。襄公二十四年《穀梁传》说：“五谷不丰收称为大侵。大侵的礼仪，君主吃饭不兼味，台榭不涂饰，弛侯、廷道不打扫，百官布衣而不制作，鬼神祈祷而不祭祀。”《曲礼》说“年岁凶荒，年谷不登，君主膳食不祭肺，马不吃谷。”像这类，都是致力于节俭。致力于节俭穑而修缮城墙，服虔说：国家凶荒，那么无道的国家乘机加兵，所以修缮城墙作为守备。
此其务也。巫尫何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。”公从之。是岁也，饥而不害。不伤害民。
译这就是他应当致力做的事。那个巫尫又能做什么呢？上天如果真要杀死他们，就不该让他们出生；如果他能造成旱灾，那焚烧他只会使旱灾更加严重。”晋平公听从了他的意见。这一年，虽然发生了饥荒，却没有造成危害。没有伤害百姓。
秋，诸侯会宋公于盂。子鱼曰：“祸其在此乎！君欲已甚，其何以堪之？”於是楚执宋公以伐宋。冬，会于薄以释之。子鱼曰：“祸犹未也，未足以惩君。”为二十二年战泓传。
○惩，直升反。泓，乌宏反。任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，司，主也。大皞，伏羲四国伏羲之后，故主其祀。任，今任城县也。颛臾在泰山南武阳县东北。须句在东平须昌县西北。四国封近於济，故世祀之。
○任音壬，注同。颛音专。臾，羊朱反。“风姓也”，本或作“皆风姓”。大音泰。皞，胡老反。济，子礼反，注及下注同。羲本或作戏，许宜反。近，附近之近。以服事诸夏。与诸夏同服王事。
○夏，户雅反，注及下同。邾人灭须句，须句子来奔，因成风也。须句，成风家。成风为之言於公曰：“崇明祀，保小寡，周礼也。明祀，大皞、有济之祀。保，安也。
○为，于伪反。蛮夷猾夏，周祸也。此邾灭须句而曰蛮夷。昭二十三年，叔孙豹曰：“邾又夷也。”然则邾虽曹姓之国，迫近诸戎，杂用夷礼，故极言之。猾夏乱诸夏。
○猾，于八反。叔孙豹，百教反。案杜注所引，是叔孙婼语，今传本多作“豹”，恐是传写误也。宜为婼。婼音敕若反。
[疏]注“此邾”至“诸夏”。
○正义曰：“蛮夷猾夏”，《舜典》文。猾训为乱，故云乱诸夏也。此注引昭二十三年传，当云“叔孙婼曰”。遍检古本，皆作“豹”字，盖注后即写误。
若封须句，是崇皞、济而脩祀纾祸也。”纾，解也，为明年伐邾传。
○纾音舒。
卷十五 僖二十二年，尽二十四年
卷十五 僖二十二年，尽二十四年
【经】二十有二年，春，公伐邾，取须句。（须句虽别国，而削弱不能自通，为鲁私属，若颛臾之比。鲁谓之社稷之臣，故灭、奔及反其君，皆略不备书，惟书伐邾，取须句。”
○比，必二反。）
[疏]注“须句”至“须句”。
○正义曰：上传云“须句子”，则须句，子爵，故云虽别国，而不能自通，为鲁私属。若襄公之世，鄫国属鲁，故知如颛臾之比，略不备书也。
夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。
秋，八月，丁未，及邾人战于升陉。升陉，鲁地。邾人县公胄于鱼门，故深耻之。不言公，又不言师败绩。
○陉音刑。县音玄。胄，直救反。
冬，十有一月，己巳，朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。泓，水名。宋伐郑，楚救之，故战也。楚告命，不以主帅人数，故略称人。
○帅，所类反。
【传】二十二年，春，伐邾，取须句，反其君焉，礼也。（得恤寡小之礼。）
三月，郑伯如楚。
夏，宋公伐郑。子鱼曰：“所谓祸在此矣。”怒郑至楚，故伐之为下泓战起。
初，平王之东迁也，周幽王为犬戎所灭，平王嗣位，故东迁洛邑。辛有適伊川，见被发而祭於野者，辛有，周大夫。伊川，周地。伊，水也。
○被，皮寄反，下注同。曰：“不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。”被发而祭，有象夷狄。
[疏]“其礼先亡矣”。
○正义曰：其中国之礼先亡矣。
秋，秦、晋迁陆浑之戎于伊川。允姓之我居陆浑，在秦、晋西北。二国诱而徙之伊川，遂从戎号，至今为陆浑县也。计此去辛有过百年，而云不及百年，传举其事验，不必其年信。
○浑，户门反，一音胡困反。
[疏]注“允姓”至“年信”。
○正义曰：昭九年传曰：“先王居梼杌于四裔，故允姓之奸居于瓜州。伯父惠公归自秦，而诱以来。”是此戎为允姓也。彼注云“瓜州，今敦煌”。则陆浑是敦煌之地名也。徙之伊川，复以陆浑为名，故至今为陆浑县。十一年传称“伊、洛之戎同伐京师”。则伊、洛先有戎矣。而以今始迁戎为辛有言验者，盖今之迁戎始居被发祭野之处故耳。
晋大子圉为质於秦，将
译秋季，诸侯在盂地与宋公会盟。子鱼说：“灾祸大概就在这里吧！国君的欲望太过分，哪里能忍受得了呢？”于是楚国抓住宋公去攻打宋国。冬季，诸侯在薄地会盟，释放了宋公。子鱼说：“灾祸还没有结束，这还不足以惩戒国君。”这是为僖公二十二年泓水之战作传。
○惩，音直。泓，音乌宏。任、宿、须句、颛臾，都是风姓，实际上主持大皞和有济的祭祀，司，就是主持。大皞，即伏羲。这四个国家是伏羲的后代，所以主持他的祭祀。任，就是现在的任城县。颛臾在泰山南面武阳县的东北。须句在东平须昌县的西北。这四个国家封地靠近济水，所以世代祭祀它。
○任，音壬，注释相同。颛，音专。臾，音羊朱。“风姓也”，有的本子作“皆风姓”。大，音泰。皞，音胡老。济，音子礼，注释及下文注释相同。羲，有的本子作戏，音许宜。近，是附近的意思。来服事诸夏。与诸夏一同服侍王事。
○夏，音户雅，注释及下文相同。邾人灭掉须句，须句的国君来投奔鲁国，因为他是成风的娘家。须句，是成风的娘家。成风向鲁公进言说：“尊崇大祀，保护弱小，这是周朝的礼制。明祀，指大皞和有济的祭祀。保，就是安定。
○为，音于伪。蛮夷扰乱诸夏，这是周朝的祸患。这里说邾灭须句而称其为蛮夷。昭公二十三年，叔孙婼说：“邾也是夷狄。”那么邾虽然是曹姓的国家，但迫近戎狄，杂用夷狄的礼仪，所以极而言之。猾夏，就是扰乱诸夏。
○猾，音于八。叔孙豹，音百教。查杜注所引，是叔孙婼的话，现在传本多作“豹”，恐怕是传抄错误。应当是婼。婼，音敕若。
[疏]注“此邾”至“诸夏”。
○正义曰：“蛮夷猾夏”，是《舜典》中的话。猾解释为乱，所以说扰乱诸夏。此注引用昭公二十三年传，应当说“叔孙婼曰”。遍查古本，都作“豹”字，大概是注后传抄错误。
如果封立须句，就是尊崇大皞、济水而修明祭祀以解除祸患。”纾，就是解除，这是为明年攻打邾国作传。
○纾，音舒。
卷十五 僖公二十二年，至二十四年
卷十五 僖公二十二年，至二十四年
【经】二十二年，春季，鲁公攻打邾国，夺取须句。（须句虽然是别的国家，但弱小不能独自通行，是鲁国的私属，像颛臾那样。鲁国称其为社稷之臣，所以灭国、奔逃以及返回其国君，都略去不详细记载，只记载伐邾，取须句。）
○比，音必二。
[疏]注“须句”至“须句”。
○正义曰：上文说“须句子”，那么须句是子爵，所以说虽然是别的国家，但不能独自通行，是鲁国的私属。像襄公时代，鄫国属于鲁国，所以知道像颛臾那样，略去不详细记载。
夏季，宋公、卫侯、许男、滕子攻打郑国。
秋季，八月，丁未日，与邾人在升陉作战。升陉，是鲁地。邾人把鲁公的头盔悬挂在鱼门，所以鲁公深感耻辱。不称公，也不说军队大败。
○陉，音刑。县，音玄。胄，音直救。
冬季，十一月，己巳日，初一，宋公与楚人在泓水作战，宋军大败。泓，是水名。宋国攻打郑国，楚国救援郑国，所以发生战争。楚国发布命令，不以主帅人数论，所以简称为人。
○帅，音所类。
【传】二十二年，春季，攻打邾国，夺取须句，送还其国君，这是合乎礼的。（这是体恤寡小之礼。）
三月，郑伯前往楚国。
夏季，宋公攻打郑国。子鱼说：“所说的灾祸就在这里了。”因为郑国亲近楚国而发怒，所以攻打郑国，这是下文泓水之战的起因。
当初，周平王东迁的时候，周幽王被犬戎所灭，平王继位，所以东迁到洛邑。辛有到伊川，看见披头散发在野外祭祀的人，辛有，是周大夫。伊川，是周地。伊，是水名。
○被，音皮寄，下文注释相同。说：“不到百年，这里大概会成为戎狄之地吧！那里的礼仪先灭亡了。”披头散发祭祀，有夷狄的样子。
[疏]“其礼先亡矣”。
○正义曰：那里的中原礼仪先灭亡了。
秋季，秦国、晋国把陆浑之戎迁到伊川。允姓的戎人居住在陆浑，在秦国、晋国的西北。两国引诱他们迁徙到伊川，于是沿用戎人的称号，至今称为陆浑县。计算这里距离辛有过百年，却说不到百年，传文举出事情来验证，不必年份完全准确。
○浑，音户门，另一音胡困。
[疏]注“允姓”至“年信”。
○正义曰：昭公九年传说：“先王把梼杌安置在四方边远之地，所以允姓的奸民居住在瓜州。伯父惠公从秦国回来，而引诱他们来。”这是此戎为允姓。那注释说“瓜州，就是现在的敦煌”。那么陆浑是敦煌的地名。迁徙到伊川，又用陆浑作为名字，所以至今称为陆浑县。十一年传称“伊、洛之戎一同攻打京师”。那么伊、洛先前就有戎人了。而用现在迁徙的戎人来验证辛有的话，大概是现在迁徙的戎人开始居住在披头散发在野外祭祀的地方罢了。
晋太子圉作为人质在秦国，将