卷五十四 定元年，尽四年
弟。谥法：‘安民大虑曰定。’”
[疏]“正义曰：《鲁世家》：“定公名宋，襄公之子，昭公之弟。”史传不言其母，不知谁所生也。以敬王十一年即位。谥法：“安民大虑曰定。”
译弟弟。谥法规定：“使百姓安定、思虑深远称为‘定’。”
[疏]正义说：《鲁世家》记载：“定公名叫宋，是襄公的儿子，昭公的弟弟。”史书传记没有记载他的母亲是谁，不知道他是由谁所生。他在周敬王十一年即位。谥法规定：“使百姓安定、思虑深远称为‘定’。”
【经】元年，春，王。（公之始年，而不书正月，公即位在六月故。）
[疏]注“公之”至“月故”。正义曰：凡新君初立，必於岁首元日朝正於庙，因即改元正位，百官以序，国史因书於策云：“元年，春，王正月，公即位也。”其或国有事，故不得行即位之礼，国史亦书：“元年，春，王正月。”见此月公应即位，而有故不得。隐、庄、闵、僖四公，元年无事，而空书“春，王正月”，是其义也。此年不书“正月”者，公即位在六月故也。传称昭公丧及坏隤，公子宋先入。则正月之时，定公犹从昭公之丧在於乾侯，未入鲁竟，国内无君，不是即位阙礼，故不须书“正月”也。《释例》曰：“癸亥，公之丧至自乾侯，戊辰，公即位。丧在外，逾年乃入，故因五曰改殡之节，国史用元年即位之礼，因以元年为此年也。然则正月之时，未有公矣。公未即位，元必不改。而於春、夏即称‘元年’者，公未即位，必未改元，未改之日，必乘前君之年，於时春、夏当名此年为昭公三十三年，及六月既改之后，方以元年纪事。及史官定策，须有一统，不可半年从前，半年从后，虽则年初，亦统此岁。故入年即称元年也。汉、魏以来，虽於秋、冬改元，史於春、夏即以元年冠之，是有因於古也。
三月，晋人执宋仲几于京师。晋执人于天子之侧，而不以归京师，故但书其执，不书所归。
○几音机。
[疏]注“晋执”至“所归”。
○正义曰：晋执仲几，传无日月。据经所书，是三月始执，案传则不然也。传称辛巳合诸侯之大夫于狄泉，《长历》辛巳是正月七日也。既会而魏舒始卒。庚寅，栽。是正月十六日也。宋仲几不受功，当於栽时不肯役耳。士弥牟云“晋之从政者新”，是士鞅已伐魏舒矣，乃执仲几以归。三月，归诸京师，必是既栽之后，三月以前，执以归晋，至三月乃归於京师耳。经书三月始执者，晋人初执不告，后知以归不可，至三月复归於京师，讳其以归乃归王，故以三月初执告也。纵晋执人，诸侯不得相治事，当使归决於天子。况在天子之侧，不以归於京师，晋人自知不可，不以归晋告鲁，故经但书其执，不书所归，既不言归王，亦不言归晋，是不以所归告也。
夏，六月，癸亥，公之丧至自乾侯。告於庙，故书至。
戊辰，公即位。定公不得以正月即位，失其时，故详而日之，记事之宜，无义例。
[疏]注“定公”至“义例”。
○正义曰：《公羊传》曰：“即位不日，此何以日？录乎内也。”《穀梁》以为公丧在外逾年，六月乃得即位，危，故日之。《左氏》无此义，故杜显而异之。正月即位，正也。定公不得以正月即位，为失其时，故详而日之，直记事之宜，书日无义例。
秋，七月，癸巳，葬我君昭公。公在外薨，故八月乃葬。
九月，大雩。无传，过也。
○雩音于。
立炀宫。炀公，伯禽子也。其庙巳毁，季氏祷之而立其宫，书以讥之。
○炀，羊让反。祷，丁老反。
[疏]注“炀公”至“讥之”。
○正义曰：谥法：“好内怠政曰炀。”炀公，伯禽子，《世本》、《世家》文。诸侯之礼，亲庙有四，计炀公玄孙，既薨，其庙即已毁矣。季氏祷于炀公，以求昭公不入，公死於外，谓祷有益，而更立其宫赛之。於礼不合更立，恶其改变国典，故书以讥之。《公羊》、《穀梁》皆云：立者，不宜立。立炀宫，非礼也。
冬，十月，陨霜杀菽。无传。周十月，今八月。陨霜杀菽，非常之灾。
○陨，于敏反。菽，本又作叔，音同。
[疏]注“周十”至“之灾”。
○正义曰：《月令》：九月，霜始降。八月，未应霜杀菽。菽者，大豆之苗，又是耐霜之穀，今以八月陨霜，霜能杀菽，是非常之灾，故书之。僖三十三年“陨霜不杀草”，此云“杀菽”彼言“不杀草”者，《穀梁传》曰：“未可以杀而杀，举重可杀
译【经】元年，春季，周王。（这是定公即位的第一年，经文没有记载“正月”，是因为定公在六月才即位。）
[疏]注“公之”至“月故”。正义说：凡是新君刚刚即位，必定在岁首元旦那天到宗庙朝见并端正仪容，借此改换年号、确立君位，百官按次序就位，国史因此在简策上记载：“元年，春，王正月，公即位。”如果国家有变故，不能举行即位礼，国史也记载：“元年，春，王正月。”这表明这个月公应该即位，却因有缘故未能进行。隐公、庄公、闵公、僖公四位国君，元年没有变故，却只空写“春，王正月”，就是这个道理。这一年不记载“正月”，是因为公在六月才即位。《春秋传》说昭公的灵柩到达坏隤，公子宋先进入国都。那么正月的时候，定公还跟随昭公的灵柩在乾侯，没有进入鲁国国境，国内没有国君，这并不是缺漏即位礼，所以不需要记载“正月”。《释例》说：“癸亥日，公的灵柩从乾侯运回，戊辰日，公即位。灵柩在外，过了年才回来，所以趁着五日后改殡的节次，国史使用元年即位的礼仪，因此把这一年定为元年。然而正月的时候，还没有国君。公没有即位，年号必定不改。年号未改的日子，必定沿用前任国君的年号，当时春、夏两季应当称这一年为昭公三十三年，等到六月改元之后，才用元年来记载事情。等到史官确定简策，必须有一个统一的纪年，不能上半年从前君算起，下半年从后君算起，虽然年初，也统一归入这一年。所以进入新年就称元年。汉、魏以来，虽然在秋、冬改元，史官在春、夏就用元年冠之，这是沿袭古制的缘故。
三月，晋国人把宋国的仲几拘捕到京师。晋国在天子身边拘捕人，却不把他押回晋国，所以只记载拘捕，不记载押往何处。
○几，音机。
[疏]注“晋执”至“所归”。
○正义说：晋国拘捕仲几，《春秋传》没有记载日期。根据经文所记，是三月开始拘捕，但考察《春秋传》却不是这样。《春秋传》说辛巳日在狄泉会合诸侯的大夫，《长历》辛巳是正月七日。会合之后魏舒才去世。庚寅日，栽种树木。这是正月十六日。宋国仲几不接受劳役，应当是在栽种时不肯服役罢了。士弥牟说“晋国执政的人换了新人”，意思是士鞅已经讨伐魏舒了，于是拘捕仲几押回晋国。三月，把他押回京师，必定是在栽种之后、三月之前，拘捕押回晋国，到三月才押回京师。经文记载三月开始拘捕，是因为晋国人起初拘捕时没有通报，后来知道押回晋国不行，到三月又押回京师，讳言押回晋国才押回周王，所以用三月初拘捕来通报。纵然晋国拘捕人，诸侯不得互相处理事务，应当让天子裁决。何况在天子身边，不押回京师，晋国人自己知道不行，没有把押回晋国的事通报给鲁国，所以经文只记载拘捕，不记载押往何处，既不说押回周王，也不说押回晋国，就是不通报押往何处。
夏季，六月，癸亥日，公的灵柩从乾侯运回。向宗庙报告，所以记载“至”。
戊辰日，公即位。定公不能在正月即位，失去了正当时机，所以详细记载日期，这是记事的需要，没有特殊的义例。
[疏]注“定公”至“义例”。
○正义说：《公羊传》说：“即位不记载日期，这里为什么记载日期？是为了记录国内的情况。”《穀梁传》认为公的灵柩在外过了年，六月才得以即位，情况危急，所以记载日期。《左氏传》没有这个义例，所以杜预特意指出不同。正月即位，是正当的。定公不能在正月即位，是失去了正当时机，所以详细记载日期，只是记事的需要，记载日期没有特殊的义例。
秋季，七月，癸巳日，安葬我们的国君昭公。公在外去世，所以八月才安葬。
九月，举行大雩祭。没有《春秋传》，这是过错。
○雩，音于。
建立炀公的宫庙。炀公是伯禽的儿子。他的宗庙已经毁坏，季氏向他祈祷并建立他的宫庙，记载这件事是为了讥讽他。
○炀，羊让反。祷，丁老反。
[疏]注“炀公”至“讥之”。
○正义说：谥法说：“喜好女色、怠慢政事叫炀。”炀公是伯禽的儿子，这是《世本》、《世家》的记载。诸侯的礼仪，亲庙有四个，计算炀公的玄孙，既然已经去世，他的宗庙就已经毁坏了。季氏向炀公祈祷，以求昭公不回国，公死在外面，认为祈祷有益，于是又建立他的宫庙来还愿。按照礼仪不应该再建立，厌恶他改变国家典制，所以记载这件事来讥讽他。《公羊传》、《穀梁传》都说：立，是不应该立。建立炀宫，不符合礼仪。
冬季，十月，降霜冻死了豆类。没有《春秋传》。周历十月，相当于夏历八月。降霜冻死豆类，是非常的灾祸。
○陨，于敏反。菽，本又作叔，音同。
[疏]注“周十”至“之灾”。
○正义说：《月令》说：九月，开始降霜。八月，不应该降霜冻死豆类。豆类，是大豆的幼苗，又是耐霜的谷物，现在八月降霜，霜能冻死豆类，是非常的灾祸，所以记载它。僖公三十三年“降霜没有冻死草”，这里说“冻死豆类”，那里说“没有冻死草”，《穀梁传》说：“不该冻死的时候冻死了，举出重要的
而不杀，举轻。其曰菽，举重也”。
【传】元年，春，王正月，辛巳，晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉，将以城成周。魏子莅政。（莅，临也。代天子大夫为政。
译却不处死，是举轻；它说“菽”，是举重。”
【传】鲁隐公元年，春季，周历正月，辛巳日，晋国的魏舒在狄泉会合诸侯的大夫，准备修筑成周的城墙。魏子主持政务。（莅，临的意思。代替天子的大夫处理政务。
○莅音利，又音类。）卫彪傒（卫大夫。）曰：“将建天子，（立天子之居。）而易位以令，非义也。大事奸义，必有大咎，晋不失诸侯，魏子其不免乎？”是行也，魏献子属役於韩简子及原寿过，（简子，韩起孙不信也。原寿过，周大夫。
○奸音干。咎，其九反。属，之欲反。过，古禾反。）
[疏]“易位以令”。
○正义曰：往年传“魏子南面”，彪傒云“干位以令”；此云“魏子莅政”，彪傒云“易位以令”，文不同者，《郊特牲》云：“君之南乡，答阳之义也；臣之北面，答君也。”然则礼国君乃南面，往年魏子亦南面，是干君之位，故云“干位”。此时诸国为天子筑城，但当为君各致徒役而已，宜使天子之臣自号令之，而魏子莅政，代天子大夫，改易上下，故为“易位”。所讥别，故其文异。
而田於大陆，焚焉。《禹贡》，大陆在钜鹿北。嫌绝远，疑此田在汲郡吴泽荒芜之地。火田，并见烧也。《尔雅》，广平曰陆。
○芜音无。
[疏]注“禹贡”至“曰陆”。
○正义曰：《禹贡》云：“导河积石，至于大伾，北过降水，至于大陆。”孔安国云：“大陆，泽名。”《释地》十薮云：“晋有大陆。”郭璞曰：“今巨鹿北广河泽。”孙炎曰：“广河犹大陆，以地名言之近为是也。”计巨鹿之城，与周相去千有馀里，魏子不应往彼田猎。故嫌绝远，疑此田当在汲郡吴泽。吴泽在脩武县北。还，卒於宁，宁即脩武城是也。当是荒芜之地，故亦以大陆名焉。引《尔雅》，以证平地皆名陆也。案《尔雅》：“高平曰陆”，杜言“广平”者，以吴泽之地地，下宽平，故以“广平”言之，非是不见《尔雅》。刘君以《尔雅》“高平曰陆”而规杜氏，非。
还，卒於宁。宁，今脩武县，近吴泽。
○近，附近之近。范献子去其柏椁，以其未复命而田也。范献子代魏子为政，去其柏椁，示贬之。
○去，起吕反，注同。椁音郭。
[疏]“去其柏椁”。正义曰：《丧大记》云：“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。”是卿葬於礼用柏椁也。以其未复君命而为田猎，故献子去其柏椁，不使用也。
孟懿子会城成周。不书，公未即位。
[疏]注“不书公未即位”。
○正义曰：懿子往年唯受号令，知所得丈尺人功而已。今复将徒役城之，计当更书之於策。以公未即位，无君可告，故不书。
庚寅，栽。栽，设板筑。
○栽，才代反，又音再，注同。宋仲几不受功，曰：“滕、薛、郳，吾役也。”欲使三国代宋受功役也。
○郳，五兮反，小邾国。薛宰曰：“宋为无道，绝我小国於周，以我適楚，故我常从宋。晋文公为践土之盟，在僖二十八年。曰：‘凡我同盟，各复旧职。’若从践土，若从宋，亦唯命。”仲几曰：“践土固然。”固曰从旧，薛旧为宋役。薛宰曰：“薛之皇祖奚仲，居薛，以为夏车正。皇，大也。奚仲为夏禹掌车服大夫。
○夏，户雅反，注同。奚仲迁于邳，邳，下邳县。
○邳，皮悲反。仲虺居薛，以为汤左相。仲虺，奚仲之后。
○虺，许鬼反。相，息亮反。若复旧职，将承王官，何故以役诸侯？”承，奉也。仲几曰：“三代各异物，薛焉得有旧？言居周世，不得以夏、殷为旧。
○焉，於虔反。为宋役，亦其职也。”士弥牟曰：“晋之从政者新，言范献子新为政，未习故事。
[疏]注“言范”至“故事”。
○正义曰：魏舒以辛巳会诸国，至庚寅相去唯十日耳。魏舒始卒，已得范鞅代者，范鞅本是中军之佐，於次当代魏舒。盖晋人闻舒卒，而驰使代之。
子姑受功。归，吾视诸故府。”求故事。仲几曰：“纵子忘之，山川鬼神其忘诸乎？”山川鬼神，盟所告。士伯怒，谓韩简子曰：“薛徵於人，典藉故事，人所知也。宋徵於鬼，取证於鬼神。宋罪大矣。且已无辞而抑我以神，诬我也。启宠纳侮，其此
译○“莅”音利，又音类。）卫国大夫彪傒说：“将要为天子建立居所，却改变位次来发号施令，是不合道义的。大事违背道义，必定会有大灾祸，晋国不会失去诸侯的拥戴，魏献子恐怕难免灾祸吧？”这次出行，魏献子把劳役分派给韩简子和原寿过。（韩简子，是韩起的孙子韩不信。原寿过，是周朝的大夫。
○“奸”音干。“咎”，音其九反。“属”，音之欲反。“过”，音古禾反。）
[疏]“易位以令”。
○正义说：往年传文中说“魏子南面”，彪傒说“干位以令”；这里说“魏子莅政”，彪傒说“易位以令”，文字不同，是因为《郊特牲》说：“君主面向南方，是顺应阳气的道义；臣子面向北方，是回应君主。”既然如此，礼制规定国君才面向南方，往年魏子也面向南方，这是侵夺君主的位次，所以说“干位”。此时各国为天子筑城，只应当各自提供劳役而已，适宜让天子的臣子自行号令，而魏子执政，代替天子的大夫，改变上下位次，所以称为“易位”。所讥讽的方面不同，所以文字也不同。
而在大陆打猎，发生了火灾。《禹贡》记载，大陆在钜鹿以北。因为嫌那里过于遥远，怀疑这次打猎是在汲郡吴泽的荒芜之地。火田，是一起被烧了。《尔雅》说，广阔平坦的地方叫陆。
○“芜”音无。
[疏]注“禹贡”至“曰陆”。
○正义说：《禹贡》说：“疏导黄河从积石山开始，到大伾山，向北经过降水，到达大陆。”孔安国说：“大陆，是沼泽的名字。”《释地》十薮说：“晋国有大陆。”郭璞说：“现在巨鹿以北的广河泽。”孙炎说：“广河就是大陆，用地名来说比较恰当。”计算巨鹿城与周王室相距一千多里，魏子不应该去那里打猎。所以嫌那里过于遥远，怀疑这次打猎应当在汲郡吴泽。吴泽在脩武县以北。回来，死在宁邑，宁邑就是脩武城。那里应当是荒芜之地，所以也用大陆来命名。引用《尔雅》，来证明平坦的地方都叫陆。查《尔雅》说：“高而平坦的地方叫陆”，杜预说“广平”，是因为吴泽之地地势低洼宽阔平坦，所以用“广平”来说，并不是没看到《尔雅》。刘君根据《尔雅》“高平曰陆”来指责杜预，是不对的。
回来，死在宁邑。宁邑，就是现在的脩武县，靠近吴泽。
○“近”，是附近的近。范献子撤去了他的柏木外棺，因为他没有复命就去打猎。范献子代替魏子执政，撤去他的柏木外棺，表示贬斥他。
○“去”，音起吕反，注同。“椁”音郭。
[疏]“去其柏椁”。正义说：《丧大记》说：“国君用松木外棺，大夫用柏木外棺，士用杂木外棺。”这是卿按礼制应当用柏木外棺。因为他没有复命就去打猎，所以献子撤去他的柏木外棺，不使用它。
孟懿子参加筑成周城。史书不记载，因为鲁公还没有即位。
[疏]注“不书公未即位”。
○正义说：懿子往年只接受号令，知道所得的丈尺和人力而已。现在又带领劳役筑城，按理应当再次记载在简策上。因为鲁公没有即位，没有君主可以禀告，所以不记载。
庚寅日，立板筑墙。栽，是设置板筑。
○“栽”，音才代反，又音再，注同。宋国大夫仲几不接受劳役，说：“滕、薛、郳，是我们宋国的役使对象。”想让这三个国家代替宋国承担劳役。
○“郳”，音五兮反，是小邾国。薛国大夫说：“宋国无道，在周王室断绝了我们小国的关系，把我们推向楚国，所以我们一直跟随宋国。晋文公举行践土之盟，在僖公二十八年。说：‘凡是我们同盟的国家，各自恢复旧职。’如果遵循践土之盟，如果跟随宋国，也都听从命令。”仲几说：“践土之盟本来就是这样。”固然是说遵循旧制，薛国旧时是宋国的役使对象。薛国大夫说：“薛国的远祖奚仲，住在薛地，担任夏朝的车正。皇，是大。奚仲为夏禹掌管车服的大夫。
○“夏”，音户雅反，注同。奚仲迁到邳地，邳地，是下邳县。
○“邳”，音皮悲反。仲虺住在薛地，担任商汤的左相。仲虺，是奚仲的后代。
○“虺”，音许鬼反。“相”，音息亮反。如果恢复旧职，将承奉王室的官职，为什么还要役使诸侯？”承，是奉。仲几说：“夏、商、周三代各有不同的制度，薛国哪里还有旧制？说住在周朝，不能以夏、商为旧。
○“焉”，音於虔反。为宋国服役，也是你们的职责。”士弥牟说：“晋国执政的人是新上任的，说范献子新执政，不熟悉旧例。
[疏]注“言范”至“故事”。
○正义说：魏舒在辛巳日会合各国，到庚寅日相距只有十天。魏舒刚死，已经让范鞅代替，范鞅本来是中军的副手，按次序应当代替魏舒。大概是晋国人听说魏舒死了，就派人去代替他。
你暂且接受劳役。回去，我查看旧档案。”寻求旧例。仲几说：“即使你忘记了，山川鬼神会忘记吗？”山川鬼神，是盟誓时告祭的对象。士伯发怒，对韩简子说：“薛国征引的是人，典籍故事，是人们所知道的。宋国征引的是鬼神，取证于鬼神。宋国的罪过大了。而且已经无理却用神明压制我，是诬蔑我。招致宠爱而招来侮辱，大概就是这样
[疏]“启宠”至“谓矣”。
○正义曰：《尚书 说命》：傅说进戒於王云：“无启宠纳侮。”古有此言，故云“其此之谓矣”。开彼宠人，过其本分，其人不知止足，乃至侵侮在上，据在上受之，故云“纳侮”。
必以仲几为戮。”乃执仲几以归。三月，归诸京师。知以归不可，故复归之京师。
○复，扶又反。城三旬而毕，乃归诸侯之戍。齐高张后，不从诸侯。后则不及诸侯之役。晋女叔宽曰：“周苌弘、齐高张，皆将不免。叔宽，女宽也。
○苌，直良反。苌叔违天，高子违人。天既厌周德，苌弘欲迁都以延其祚，故曰违天。诸侯相帅以崇天子，而高子后期，故曰违人。
○厌，於艳反。祚，才故反。天之所坏，不可支也；众之所为，不可奸也。”为哀三年周人杀苌弘、六年高张来奔起。
夏，叔孙成子逆公之丧于乾侯。成子，叔孙婼之子。季孙曰：“子家子亟言於我，未尝不中吾志也。吾欲与之从政，子必止之，且听命焉。”众士皆谘问子家子。
○亟，起冀反。中，丁仲反。
[疏]“季孙”至“命焉”。
○正义曰：言子家子数於公处致言於我，云“意如事君，不敢不改”，又言“君以一乘入於鲁师，季孙必与居归”。季孙之意实然，故云“未尝不中吾志”。“吾欲与之从政”，欲用为大夫也。公丧归，则从者散，故令止之。“且听命”者，一听子家之所为，子家欲将归者，即与之归。
子家子不见叔孙，易几而哭。几，哭会也。不欲见叔孙，故朝夕哭不同会。
○朝如字。叔孙请见子家子，子家子辞曰：“羁未得见，而从君以出。出时成子未为卿。
○羁，居宜反，子家子名。见，贤遍反，下同。从，才用反，注“义从”同；又如字，下“从君”、“从公”放此。君不命而薨，羁不敢见。”言未受昭公之命，讬辞以距叔孙。叔孙使告之曰：“公衍、公为实使群臣不得事君。二子始谋逐季氏。
[疏]注“二子”至“季氏”。
○正义曰：谋逐季氏，公为为之，传文不言公衍谋也。但以公衍见复为大子，季氏欲俱废之，故言此也。
若公子宋主社稷，则群臣之原也。宋，昭公弟定公。凡从君出而可以入者，将唯子是听。子家氏未有后，季孙原与子从政。此皆季孙之原也，使不敢以告。”不敢，叔孙成子名。对曰：“若立君，则有卿士大夫与守龟在，羁弗敢知。若从君者，则貌而出者，入可也；貌出，谓以义从公，与季氏无实怨。
○守，手又反。寇而出者，行可也。与季氏为寇雠者，自可去。若羁也，则君知其出也，君，昭公。而未知其入也，羁将逃也。”丧及坏隤，公子宋先入，从公者皆自坏隤反。出奔。
○坏，徐音怀，又户怪反。隤，徒回反。六月，癸亥，公之丧至自乾侯。戊辰，公即位。诸侯薨，五日而殡，殡则嗣子即位。癸亥，昭公丧至，五日殡於宫，定公乃即位。
[疏]“诸侯”至“即位”。
○正义曰：《王制》云：“天子七日而殡，诸侯五日而殡。”自癸亥至戊辰五日，殡讫则嗣子即位，故定公以此日即位也。《公羊》、《穀梁》皆云：正棺於两楹之间，然后即位。案正棺两楹之间，即《礼》所谓“夷於堂”者也。《丧大记》君薨之礼云：“既小敛，男女奉月夷于堂。”郑玄云：“诸侯之小敛，於死者俱三日。”此戊辰去癸亥五日，非正棺之日，不得为正棺即位也。《杂记》云：“诸侯行而死，归，至於庙门，遂入，適所殡。”郑玄云：“‘適所殡’，谓两楹之间。自外来者，正棺於两楹之间，尸亦夷之於此，因殡焉。殡必於两楹之间者，以其死不於室，而自外来，留之於中，不忍远也。”郑取二传之说，言死从外来者，殡在两楹之间。若谓殡为正棺，则与杜言合矣。
季孙使役如阚公氏，将沟焉。阚，鲁群公墓所在也。季孙恶昭公，欲沟绝其兆域，不使与先君同。
○阚，曰暂反。恶，乌路反，
译[疏]“启宠”到“谓矣”。
○正义说：《尚书·说命》中，傅说向君王进谏说：“不要开启宠幸，招致侮辱。”古代有这样的话，所以说“大概说的就是这个意思”。开启对那受宠之人的恩宠，超过他本来的分位，那人不知止足，甚至侵侮在上位的人，据守在上位的人接受这种侮辱，所以说“招致侮辱”。
必定把仲几当作罪人处死。”于是逮捕仲几带回来。三月，把他送回京师。知道直接带回来不行，所以又把他送回京师。
○复，音扶又。城墙修了三十天完工，于是撤回诸侯的戍卒。齐国的高张迟到，没有跟随诸侯行动。迟到就不及参与诸侯的军事行动。晋国的女叔宽说：“周国的苌弘、齐国的高张，都将不能免于祸患。叔宽，就是女宽。
○苌，音直良。苌叔违背天意，高子违背人心。上天已经厌恶周朝的德运，苌弘想迁都来延长周朝的国运，所以说他违背天意。诸侯相互率领来尊崇天子，而高子迟到，所以说他违背人心。
○厌，音於艳。祚，音才故。上天要摧毁的，人力无法支撑；众人所共同做的，个人无法破坏。”这是为哀公三年周人杀死苌弘、六年高张来投奔晋国作铺垫。
夏天，叔孙成子在乾侯迎接鲁昭公的灵柩。成子，是叔孙婼的儿子。季孙说：“子家子多次对我说话，没有一次不符合我的心意。我想让他参与政事，你一定要阻止他，并且听从他的命令。”众位士人都向子家子咨询。
○亟，音起冀。中，音丁仲。
[疏]“季孙”到“命焉”。
○正义说：意思是子家子多次在国君那里对我说话，说“意如侍奉国君，不敢不改正”，又说“国君带着一辆车进入鲁军，季孙一定会和他一起回去”。季孙的心意确实如此，所以说“没有一次不符合我的心意”。“我想让他参与政事”，是想任用他做大夫。国君灵柩归来，随从的人就会散去，所以让他停止（跟随）。“并且听从命令”，是一听子家的安排，子家想带回去的人，就让他回去。
子家子不见叔孙，更换哭丧用的几案而哭泣。几，是哭丧的集会。不想见叔孙，所以早晚哭丧不在同一个集会。
○朝，音如字。叔孙请求见子家子，子家子推辞说：“羁没能见到国君，就跟随国君出逃。出逃时成子还不是卿。
○羁，音居宜，子家子的名字。见，音贤遍，下同。从，音才用，注“义从”相同；又如字，下“从君”、“从公”仿此。国君没有下命令就去世了，羁不敢去见。”意思是没接受昭公的命令，找借口拒绝叔孙。叔孙派人告诉他说：“公衍、公为确实让群臣不能侍奉国君。这两个人起初谋划驱逐季氏。
[疏]注“二子”到“季氏”。
○正义说：谋划驱逐季氏，是公为做的，传文中没提公衍谋划。但因为公衍被恢复为太子，季氏想一起废黜他们，所以这样说。
如果公子宋主持国家，那是群臣的愿望。宋，是昭公的弟弟定公。凡是跟随国君出逃而可以回国的人，将只听您的。子家氏没有后代，季孙原本想和您一起执政。这些都是季孙的愿望，派不敢来告诉您。”不敢，是叔孙成子的名字。回答说：“如果要立国君，那么有卿士大夫和守龟在，羁不敢知道。如果是跟随国君的人，那么因义而出逃的，可以回国；因义出逃，指为了道义跟随昭公，与季氏没有实际的怨恨。
○守，音手又。像强盗一样出逃的，可以离开。与季氏为仇敌的，自然可以离开。像我羁，国君知道我出逃，国君，指昭公。却不知道我回国的事，羁将要逃亡。”灵柩到达坏隤，公子宋先进入国都，跟随昭公的人都从坏隤返回。出奔。
○坏，音徐怀，又户怪。隤，音徒回。六月，癸亥日，昭公的灵柩从乾侯到达。戊辰日，定公即位。诸侯去世，五天后停灵，停灵后嗣子即位。癸亥日，昭公灵柩到达，五天后在宫中停灵，定公于是即位。
[疏]“诸侯”到“即位”。
○正义说：《王制》说：“天子七天后停灵，诸侯五天后停灵。”从癸亥到戊辰是五天，停灵结束后嗣子即位，所以定公在这一天即位。《公羊传》、《穀梁传》都说：在两根楹柱之间安放棺材，然后即位。考察在两根楹柱之间安放棺材，就是《礼记》所说的“夷于堂”。《丧大记》中君王去世的礼仪说：“小敛之后，男女捧着棺材夷于堂。”郑玄说：“诸侯的小敛，在死者去世后的第三天。”这戊辰距离癸亥五天，不是安放棺材的日子，不能说是安放棺材后即位。《杂记》说：“诸侯在外去世，回来，到了庙门，就进入，到停灵的地方。”郑玄说：“‘到停灵的地方’，指两根楹柱之间。从外面来的人，在两根楹柱之间安放棺材，尸体也在这里平放，于是停灵。停灵必须在两根楹柱之间，因为死不在室内，而从外面来，留在中间，不忍心远离。”郑玄采纳两传的说法，说死在外面的人，停灵在两根楹柱之间。如果认为停灵就是安放棺材，那就和杜预的说法一致了。
季孙派役人到阚公氏，打算挖沟。阚，是鲁国群公墓所在的地方。季孙厌恶昭公，想挖沟隔断他的墓地，不让他和先君在一起。
○阚，音曰暂。恶，音乌路，
又如字。
[疏]“阚公氏”。
○正义曰：阚是先公葬地。《春秋》言氏，犹如言家，故谓公之墓地为“公氏”，言是公死之家宅也。玄卿以为“阚”属上句，“公氏将沟焉”，犹言将沟公氏焉，古人多倒语。公氏则昭公。
译又如字。
[疏]“阚公氏”。
○正义说：阚是先公的葬地。《春秋》中称“氏”，就如同称“家”，所以把公的墓地称为“公氏”，意思是公死后的家宅。玄卿认为“阚”字属于上句，“公氏将沟焉”，意思是将在公氏那里开沟，古人多有语序倒置的情况。公氏指的就是昭公。
荣鴐鹅曰：“生不能事，死又离之，以自旌也。鴐鹅，鲁大夫荣成伯也。旌，章也。
○鴐音加。鹅，五何反。旌音精。纵子忍之，后必或耻之。”乃止。季孙问於荣鴐鹅曰：“吾欲为君谥，使子孙知之。”为恶谥。
[疏]注“为恶谥”。
○正义曰：知者，下云“死又恶之”，所以知也。
对曰：“生弗能事，死又恶之，以自信也。将焉用之？”乃止。秋，七月，癸巳，葬昭公於墓道南。孔子之为司寇也，沟而合诸墓。明臣褒贬君之义。
○恶之，如字，又乌路反。焉，於虔反。
[疏]“以自信也”。正义曰：信，明也。以自明巳之不臣也。
○“沟而”。
○正义曰：孔子之为司寇，在定公十年以后，未知何年沟之。
昭公出故，季平子祷于炀公。九月，立炀宫。平子逐君，惧而请祷於炀公，昭公死於外，自以为获福，故立其宫。
[疏]“祷於炀公”。
○正义曰：既毁其庙，而得祷者，盖就祧而祷之。
周巩简公弃其子弟，而好用远人。简公，周卿士。远人，异族也。为明年巩氏贼简公张本。
○巩，九勇反。好，呼报反。
[疏]“简公”。
○正义曰：谥法：“平易不从曰简。”
【经】二年，春，王正月。
夏，五月，壬辰，雉门及两观灾。无传。雉门，公宫之南门。两观，阙也。天火曰灾。
○观，古乱反，注及下同。
[疏]注“雉门”至“曰灾”。
○正义曰：《明堂位》云：“库门，天子皋门。雉门，天子应门。”是鲁之雉门，公宫南门之中门也。《释宫》云：“观谓之阙。”郭璞曰：“宫门双阙。”《周礼 大宰》：“正月之吉，县治象之法于象魏，使万民观治象。”郑众云：“象魏，阙也。”刘熙《释名》云：“阙在门两旁，中央阙然为道也。”然则其上县法象，其状魏魏然高大，谓之象魏；使人观之，谓之观也。”是观与象魏、阙，一物而三名也。观与雉门俱灾，则两观在雉门之两旁矣。《公羊传》曰：“其言雉门及两观灾何？两观微也。然则曷为不言雉门灾及两观？主灾者两观也。主灾者两观，则曷为后言之？不以微及大也。”《穀梁》亦云：“灾自两观始，先言雉门，尊尊也。”《公羊》称子家驹云：“设两观，诸侯僣天子。”其意以其奢僣，故天灾之。《左氏》无此义。案《礼器》云：“天子、诸侯台门。”此以高为贵也。《郊特牲》云：“台门，大夫之僣礼也。”唯言大夫异於诸侯，不言诸侯异於天子。两观为僣，礼无其文，天之所灾，不可意卜。言主灾两观，以门尊先门，若灾先从门起，又将何以为异？丘明无文，或是灾起雉门，而延及两观也。“天火曰灾”，宣十六年传例。
秋，楚人伐吴。囊瓦称人，见诱以败军。
○囊，乃郎反。
冬，十月，新作雉门及两观。无传。
【传】二年，夏，四月，辛酉，巩氏之群子弟贼简公。（传言弃亲用疏，所以败也。）
桐叛楚。桐，小国，庐江舒县西南有桐乡。吴子使舒鸠氏诱楚人，舒鸠，楚属国。曰：“以师临我，教舒鸠诱楚，使以师临吴。我伐桐，为我使之无忌。”吴伐桐也，伪若畏楚师之临已，而为伐其叛国以取媚者也。欲使楚不忌吴，所请多方以误之。
○为我，于伪反，注及下同。
[疏]“桐叛”至“无忌”。
○正义曰：桐是小国，世属於楚。桐今叛楚，楚有间隙，故吴子因是而谋之舒鸠。自是楚之属国居吴楚之閒，亦两取其意，故吴得使之也。吴子使舒鸠诱楚人，又教舒鸠为辞曰：“令楚以师临我。”我，吴自称我，令楚临吴也。我当伪若畏楚，为楚伐桐，女舒鸠当为我诱楚，我军楚师。或曰：“囊瓦本出师伐吴，见吴欲伐桐而不设备，遂被吴败之，又击楚巢邑，潜师围而克之，获其守邑大夫。”“为我使之无忌谓为我之畏楚形状使楚人无复防忌於我也。若楚不忌吴则师不设备欲
译荣鴐鹅说：“活着不能侍奉，死了又背离他，以此来彰显自己的立场。鴐鹅，是鲁国大夫荣成伯。旌，就是彰明的意思。
○鴐，读音为加。鹅，音五何反。旌，音精。即使您现在能容忍他，以后必定有人会以他为耻。”于是作罢。季孙向荣鴐鹅问道：“我想给国君定个谥号，让子孙后代知道。”这是要给国君定个恶谥。
[疏]注解说“给国君定恶谥”。
○正义说：之所以知道是恶谥，是因为下文说“死了又厌恶他”，由此可知。
荣鴐鹅回答说：“活着不能侍奉，死了又厌恶他，以此来表明自己的心迹。这有什么用呢？”于是作罢。秋季，七月，癸巳日，将昭公葬在墓道南边。孔子担任司寇时，挖掘沟渠将昭公的棺木合葬于墓中。这彰显了臣子褒贬君主的道义。
○恶之，按原字读，又音乌路反。焉，音於虔反。
[疏]“以自信也”。正义说：信，就是明辨的意思。以此表明自己并非臣子。
○“沟而”。
○正义说：孔子担任司寇，是在定公十年以后，不知道是哪一年挖掘沟渠的。
昭公出逃的缘故，季平子向炀公祈祷。九月，建立了炀公的宗庙。季平子驱逐了国君，因恐惧而向炀公祈祷，昭公死在外面，季平子自以为获得了福佑，所以建立了炀公的宗庙。
[疏]“向炀公祈祷”。
○正义说：既然已经毁掉了他的宗庙，却能祈祷，大概是在祧庙中祈祷的。
周国的巩简公抛弃自己的子弟，而喜欢任用外族人。简公，是周朝的卿士。远人，指异族。这是为明年巩氏杀害简公埋下伏笔。
○巩，音九勇反。好，音呼报反。
[疏]“简公”。
○正义说：《谥法》说：“平易而不从善叫简。”
【经】二年，春季，周历正月。
夏季，五月，壬辰日，雉门和两边的观台发生火灾。没有传文解释。雉门，是鲁国公宫的南门。两观，就是阙。天火叫做灾。
○观，音古乱反，注及下同。
[疏]注解说“雉门”到“叫做灾”。
○正义说：《明堂位》说：“库门，是天子的皋门。雉门，是天子的应门。”这是说鲁国的雉门，是公宫南门中的中门。《释宫》说：“观叫做阙。”郭璞说：“宫门两边的双阙。”《周礼·大宰》说：“正月吉日，悬挂治理国家的法度于象魏，让万民观看治国的法度。”郑众说：“象魏，就是阙。”刘熙《释名》说：“阙在门的两旁，中间空缺作为道路。”那么，上面悬挂法度，形状魏魏然高大，叫做象魏；让人观看，叫做观。”所以观与象魏、阙，是同一事物而有三个名称。观与雉门一起发生火灾，那么两观就在雉门的两侧了。《公羊传》说：“为什么说雉门及两观发生火灾？两观地位卑微。那么为什么不说不说雉门灾及两观？因为主要受灾的是两观。主要受灾的是两观，那么为什么后说？因为不以卑微的涉及尊贵的。”《穀梁传》也说：“火灾从两观开始，先说雉门，是表示尊重尊贵。”《公羊传》引用子家驹的话说：“设置两观，是诸侯僭越天子。”其意思是认为他们奢侈僭越，所以天降灾祸。《左传》没有这种解释。查《礼器》说：“天子、诸侯台门。”这是以高为贵。《郊特牲》说：“台门，是大夫僭越礼制的行为。”只说大夫不同于诸侯，没说诸侯不同于天子。两观是僭越，礼制中没有明文规定，天降灾祸，不可随意猜测。说主要受灾的是两观，是因为门尊贵所以先说门，如果火灾先从门开始，又怎么区分呢？丘明没有文字记载，或许是火灾起于雉门，而蔓延到两观。“天火叫做灾”，是宣公十六年传文的条例。
秋季，楚国人攻打吴国。囊瓦被称为人，是因为他被引诱而军队战败。
○囊，音乃郎反。
冬季，十月，重新修建雉门和两观。没有传文解释。
【传】二年，夏季，四月，辛酉日，巩氏的众子弟杀害了简公。（传文说抛弃亲人任用疏远的人，所以失败了。）
桐国背叛了楚国。桐，是小国，庐江舒县西南有桐乡。吴子派舒鸠氏引诱楚国人，舒鸠，是楚国的属国。说：“让军队逼近我，教舒鸠引诱楚人，让军队逼近吴国。我攻打桐国，为我让他没有顾忌。”吴国攻打桐国，假装害怕楚军逼近自己，而攻打其叛国以讨好楚国。想让楚国不忌惮吴国，所请求的用多种方法来迷惑他们。
○为我，音于伪反，注及下同。
[疏]“桐叛”到“无忌”。
○正义说：桐是小国，世代属于楚国。桐现在背叛楚国，楚国有空隙，所以吴子借此向舒鸠谋划。舒鸠是楚国的属国，位于吴楚之间，也两边讨好，所以吴国能指使他。吴子派舒鸠引诱楚人，又教舒鸠说：“让楚军逼近我。”我，是吴国自称，让楚军逼近吴国。我假装害怕楚国，为楚国攻打桐国，你舒鸠为我引诱楚军，我击败楚军。有人说：“囊瓦本来出兵攻打吴国，见吴国想攻打桐国而不设防备，于是被吴国击败，又攻击楚国的巢邑，暗中派兵包围并攻克它，俘获了守邑大夫。”“为我使之无忌”是说为我表现出害怕楚国的样子，使楚人不再防备忌惮我。如果楚国不忌惮吴国，那么军队就不设防备，想要
因其无备而掩袭取之耳。下云“吴人见舟于豫章”，伪欲伐桐也。“吴军楚师于豫章”，掩其不备也。“潜师于巢”，吴人诈巢邑人云：“此师将伐桐也。”其实本拟取巢，故下“遂围巢，克之”。言“潜”者，对豫章之师称潜。
译这是趁着对方没有防备而突然袭击夺取罢了。下文说“吴人在豫章展示舟船”，是假装要讨伐桐邑。“吴军在豫章与楚军对峙”，是趁其不备。“秘密派兵到巢邑”，吴人欺骗巢邑百姓说：“这支军队将要讨伐桐邑。”其实原本打算夺取巢邑，所以下文说“于是包围巢邑，攻克了它”。说“秘密”，是相对于豫章的军队而言称为秘密。
秋，楚囊瓦伐吴师于豫章。从舒鸠言。吴人见舟于豫章，伪将为楚伐桐。
○见，贤遍反。而潜师于巢。实欲以击楚。
冬，十月，吴军楚师于豫章，败之。楚不忌故。遂围巢，克之，获楚公子繁。繁，守巢大夫。
邾庄公与夷射姑饮酒，私出。射姑，邾大夫，出辟酒。
○射音亦，一音夜。阍乞肉焉，夺之杖以敲之。夺阍杖以敲阍头也。为明年邾子卒传。
○阍音昏，守门人也。敲，苦孝反，又苦学反。《说文》作毃，云，击头也。《字林》同。又一曰击声也，口交反，又口卓反；训从高攵云，横擿也。又或作茅，或作刜，口交反。
【经】三年，春，王正月，公如晋，至河乃复。（无传。）
[疏]“公如”至“乃复”。
○正义曰：三传皆无其说，不知何故乃复。贾逵云：“刺缓朝见辞，失所不讳，罪巳。”贾虽为此解，於传无文，不可从，故杜不言。刘炫谓公以六月即位，此年便即往朝，於事未为缓也，晋人何以辞之？若以缓见遣，当退谢罪，何由此后更无谢处？空言罪已，经无孙谢，自罪之状复安在乎？晋若以缓致辞，必当要有谴责，何由明年会次复得依常班序？“乃复”之意，不可县知。
二月，辛卯，邾子穿卒。再同盟。
○穿音川。
[疏]注“再同盟”。
○正义曰：穿以昭二年即位，十一年盟于祲祥，二十六年于鄟陵，皆鲁、邾俱在，是再同盟也。
夏，四月。
秋，葬邾庄公。六月乃葬，缓。
冬，仲孙何忌及邾子盟于拔。拔，地阚。
○拔，皮八反。
【传】三年，春，二月，辛卯，邾子在门台，（门上有台。）临廷。阍以瓶水沃廷。邾子望见之，怒。阍曰：“夷射姑旋焉。”（旋，小便。
○廷音庭，下并同。瓶，步丁反，本又作瓶。）命执之。（见其不洁，执射姑。）弗得，滋怒，自投于床，废于炉炭，烂，遂卒。（废，隋也。
○炉，力吴反。炭，他旦反。隋，徒火反。）先葬以车五乘，殉五人。（欲藏中之絜，故先内车及殉，别为便房，盖其遗命。
○先，悉荐反，又如字。乘，绳证反。殉，辞俊反。藏，才浪反。）
[疏]注“欲藏”至“遗命”。
○正义曰：以人从葬谓之殉。邾子好絜，以人为殉，欲备地下埽除。若令与柩同入，恐其污履藏内。欲其藏中之絜，故先内车及殉，别为便房处之。传言此事，意在非责邾子者，是葬者自为，则非庄公之罪，无为辄说此事，故云“盖其遗命也”。邾子队炉而卒，不应得有遗命。疑其是遗命者，《礼》国君位而为椑，初立即营死事，当是平素之时，先有此命，葬者奉行之。
庄公卞急而好洁，故及是。卞，躁疾也。
○卞，皮彦反。好，呼报反，下文及注同。躁，早报反。秋，九月，鲜虞人败晋师于平中，平中，晋地。获晋观虎，恃其勇也。为五年士鞅围鲜虞张本。
冬，盟于郯。郯即拔也。
○郯音谈。脩邾好也。公即位，故脩好。
蔡昭侯为两佩与两裘，佩，佩玉也。以如楚，献一佩一裘於昭王。昭王服之，以享蔡侯。蔡侯亦服其一。子常欲之，弗与。三年止之。唐成公如楚，有两肃爽马，子常欲之，成公，唐惠侯之后。肃爽，骏马名。
○肃如字，又所六反。爽音霜。骏音俊。
[疏]注“成公”至“马名”。
○正义曰：宣十二年传有唐惠侯，故云“唐惠侯之后”也。《释畜》於马无肃爽之名，爽或作霜。贾逵云：“色如霜纟九。”马融说：“肃爽，雁也。其羽如练，高首而脩颈。马似之，天下稀有。”故子常欲之。杜以马名临时所作，本意不可得知，故直云骏马名。
弗与，亦三年止之。唐人或相与谋，请代先从者，许之。饮先从者酒，醉之，窃马而献之子常。子常归唐侯。自拘於司败，窃马者自拘。
○从，才用反，下同。饮，於鸩反。拘，九于反。
[疏]“请代
译秋天，楚国的囊瓦在豫章讨伐吴军。这是听从了舒鸠的建议。吴军在豫章展示船只，假装要替楚国攻打桐国。
○“见”读作“贤遍反”。吴军却暗中把军队驻扎在巢地。实际上是想要攻击楚国。
冬天，十月，吴军在豫章包围并击败了楚军。这是因为楚国没有防备的缘故。吴军于是包围巢地，攻克了它，俘虏了楚国的公子繁。公子繁是镇守巢地的大夫。
邾庄公和夷射姑一起喝酒，（邾庄公）私下离开了。夷射姑是邾国的大夫，他离开是为了避开酒席。
○“射”读作“亦”，又读作“夜”。守门人向夷射姑讨要肉吃，夷射姑夺过守门人的拐杖敲打他。夺过守门人的拐杖敲打守门人的头。这是为第二年邾庄公去世做铺垫。
○“阍”读作“昏”，指守门人。“敲”读作“苦孝反”，又读作“苦学反”。《说文解字》写作“毃”，解释说，是击打头部的意思。《字林》相同。另一种说法是发出敲击的声音，读作“口交反”，又读作“口卓反”；解释为从高攵旁，意思是横向投掷。又有的写作“茅”，或写作“刜”，读作“口交反”。
【经】鲁昭公三年，春天，周历正月，鲁昭公前往晋国，到达黄河边就返回了。（没有传文解释。）
[疏]“公如”到“乃复”。
○正义说：三部传都没有解释，不知道什么原因就返回了。贾逵说：“这是讽刺鲁昭公迟缓朝见，晋国以失礼为由不避讳，鲁昭公自我认罪。”贾逵虽然这样解释，但在传文中没有依据，不能采纳，所以杜预没有提及。刘炫认为鲁昭公在六月即位，这一年就立即去朝见，事情并不迟缓，晋国人为什么要拒绝他？如果是因为迟缓朝见而被遣返，应当退让谢罪，为什么此后没有谢罪的记载？空说自我认罪，经文中没有退让谢罪的记录，自我认罪的表现又在哪里？晋国如果因为迟缓朝见而拒绝，必定会有谴责，为什么第二年会盟时又能按照正常的班次排列？“乃复”的意思，无法凭空揣测。
二月，辛卯日，邾子穿去世。这是第二次共同结盟。
○“穿”读作“川”。
[疏]注“再同盟”。
○正义说：穿在昭公二年即位，十一年在祲祥结盟，二十六年在鄟陵结盟，鲁国和邾国都在场，所以说是第二次共同结盟。
夏天，四月。
秋天，安葬邾庄公。六月才安葬，太迟缓了。
冬天，仲孙何忌和邾子在拔地结盟。拔，是地名。
○“拔”读作“皮八反”。
【传】三年，春天，二月，辛卯日，邾子在门台，（门上有台。）俯瞰庭院。守门人用瓶里的水浇洒庭院。邾子看见后，发怒。守门人说：“夷射姑刚才在这里小便。”（旋，指小便。
○“廷”读作“庭”，下文相同。“瓶”读作“步丁反”，原本也写作“瓶”。）邾子命令逮捕夷射姑。（因为看到他不洁净，逮捕夷射姑。）没抓到，更加愤怒，自己跳下床，摔倒在炉炭上，被烧烂，于是去世。（废，指坠落。
○“炉”读作“力吴反”。“炭”读作“他旦反”。“隋”读作“徒火反”。）先安葬时用了五辆车子，用五个人殉葬。（想要保持墓穴中的洁净，所以先放入车子和殉葬的人，另外设置便房，这大概是他的遗命。
○“先”读作“悉荐反”，又如本字。“乘”读作“绳证反”。“殉”读作“辞俊反”。“藏”读作“才浪反”。）
[疏]注“欲藏”到“遗命”。
○正义说：让人随葬叫做殉。邾子喜好洁净，用人殉葬，是为了准备地下的清扫。如果让殉葬者与棺椁一同进入，恐怕会弄脏墓穴内部。想要保持墓穴中的洁净，所以先放入车子和殉葬的人，另外设置便房安置他们。传文记载这件事，意在非议责备邾子，如果是安葬者自己做的，就不是庄公的罪过，没有必要特意说明这件事，所以说“大概是他的遗命”。邾子从炉上摔下而死，不应该有遗命。怀疑是遗命的理由是，《礼记》说国君在位时就要准备棺椁，即位之初就筹划死后的事，这应当是平时就已经有的命令，安葬者只是执行罢了。
庄公急躁严厉且喜好洁净，所以导致这样的结果。卞，指急躁。
○“卞”读作“皮彦反”。“好”读作“呼报反”，下文及注释相同。“躁”读作“早报反”。秋天，九月，鲜虞人在平中击败晋军，平中，是晋国的地方。俘虏了晋国的观虎，观虎依仗自己的勇猛。这是为五年士鞅包围鲜虞做铺垫。
冬天，在郯地结盟。郯就是拔地。
○“郯”读作“谈”。这是为了修复与邾国的友好关系。鲁昭公即位，所以修复友好关系。
蔡昭侯制作了两副玉佩和两件皮衣，佩，指佩玉。他带着这些去楚国，献上一副玉佩和一件皮衣给楚昭王。昭王穿着它们，用来宴请蔡侯。蔡侯也穿着其中一副玉佩和一件皮衣。子常想要那副玉佩，蔡侯不给。子常扣留了他三年。唐成公去楚国，有两匹肃爽马，子常想要那两匹马，成公是唐惠侯的后代。肃爽，是骏马的名字。
○“肃”读作本字，又读作“所六反”。“爽”读作“霜”。“骏”读作“俊”。
[疏]注“成公”到“马名”。
○正义说：宣公十二年的传文中有唐惠侯，所以说“唐惠侯的后代”。《释畜》中关于马没有肃爽这个名字，爽有的写作霜。贾逵说：“颜色像霜一样洁白。”马融说：“肃爽，是雁。它的羽毛像白绢，高头长颈。马像它，天下稀有。”所以子常想要它。杜预认为马名是临时编造的，本意无法得知，所以只说是骏马的名字。
唐成公不给，子常也扣留了他三年。唐国人互相商量，请求代替先前被扣留的人，子常答应了。唐国人给先前被扣留的人喝酒，灌醉他，偷来马献给子常。子常释放了唐侯。偷马的人自我拘禁。
○“从”读作“才用反”，下文相同。“饮”读作“於鸩反”。“拘”读作“九于反”。
[疏]“请代
”至“许之”。
○正义曰：谓请楚，楚许之也。如非请唐侯者，若唐侯许之，自合养马，何须言饮先从者窃马以献乎？
译到“许之”这一句。
○正义说：是说唐侯向楚国请求，楚国答应了他。如果不是唐侯向楚国请求，那么如果是唐侯自己答应，自然应当供养马匹，哪里还需要说喝醉后先走的人偷了马去进献呢？
曰：“君以弄马之故，隐君身，隐，忧约也。
○弄，鲁贡反。弃国家。臣请相夫人以偿马，必如之。”相，助也。夫人，谓养马者。
○相，息亮反。夫音扶，注同。偿，市亮反。唐侯曰：“寡人之过也。二三子无辱。”皆赏之。蔡人闻之，固请而献佩于子常。子常朝，见蔡侯之徒，命有司曰：“蔡君之久也，官不共也。言楚所以礼遣蔡侯之物，不共备故。
○共音恭，注同。明日礼不毕，将死。”遣蔡侯之礼。蔡侯归及汉，执玉而沈，曰：“余所有济汉而南者，有若大川！”自誓言若复渡汉，当受祸，明如大川。
○沈音鸩。复，扶又反。蔡侯如晋，以其子元与其大夫之子为质焉，而请伐楚。为明年会召陵张本。
○质音致。
【经】四年，春，王二月，癸巳，陈侯吴卒。（无传。未同盟而赴以名。癸巳，正月七日，书二月，从赴。）
[疏]注“癸巳”至“从赴”。
○正义曰：杜以《长历》校之，知癸巳是正月七日，故云“书二月，从赴”也。知非日误者，以崩薨之事，皆以赴为文。故平王崩，赴以庚戍，陈侯卒，赴以甲戌已丑。杜依大例而言，故云“从赴”。刘炫以为，诸侯五月而葬，下云“六月葬陈惠公”，则陈侯卒在二月，以为日误，而规杜氏。今知非者，但诸侯虽五月而葬，春秋之时，或缓或速，无复常准。此陈侯之葬，事既无传，何知必五月而葬？妄以杜为失，其义非也。
三月，公会刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐国夏于召陵，侵楚。於召陵先行会礼，入楚竟，故书侵。
○夏，户雅反。召，上照反。竟音境。
[疏]注“於召”至“书侵”。
○正义曰：先言“于召陵”，后言“侵楚”，是於召陵先行会礼也。《土地名》：“召陵，楚地也。”诸侯既入楚境，先行会礼，后乃侵之，故经书先会后侵也。
夏，四月，庚辰，蔡公孙姓帅师灭沈，以沈子嘉归，杀之。五月，公及诸侯盟于皋鼬。召陵会刘子、诸侯，总言之也。繁昌县东南有城皋亭。复称公者，会盟异处故。
○公孙姓，音生，又作生。鼬，由又反。复，扶又反。处，昌虑反。
[疏]注“召陵”至“处故”。
○正义曰：书经之例，诸侯先会而后盟，皆前目而后凡。此共盟者，还是前会之诸侯，前巳历序，故於此总言之也。刘子虽是王朝之臣，而亦有封爵，故诸侯之文可以兼刘子也。僖二十九年，王子虎与诸侯盟于翟泉，贬之称“人”。此刘子得与诸侯盟者，楚僣号称王，不事天子，诸侯会而侵楚，将以尊崇王室。传言“刘文公合诸侯”，是天子敕之使盟也。下文书刘卷卒葬，鲁人吊会，依同盟之礼，知刘子亦与盟也。复称“公”者，由其会、盟异处，故也。刘炫规杜云：“会盟异处，故复称公。案襄二十五年盟重丘，亦是会、盟异处，何以不言公？”今删定知非者，但会、盟异处，理合称“公”。重丘不书“公”，史官自略耳。以此规杜，非也。
杞伯成卒于会。无传。
○成音城。
[疏]“杞伯成卒于会”。
○正义曰：成以昭二十五年即位，二十六年盟于鄟陵，三十二年于翟泉，此年于皋鼬，鲁、杞俱在，计杜当云“三同盟”。无注者，漏脱耳。诸侯薨于朝会，加一等，此既薨於会，其礼亦当然。
六月，葬陈惠公。无传。
许迁于容城。无传。
秋，七月，公至自会。无传。
刘卷卒。无传。即刘蚠也。刘子奉命出盟召陵，死则天王为告同盟，故不具爵。
○卷音权，一音眷免反。蚠，扶粉反。为，于伪反，下“吴为蔡”同。
[疏]注“即刘”至“具爵”。
○正义曰：昭二十二年传曰“单子立刘蚠”，即此是也。《世族谱》，伯蚠、刘蚠、刘文公、刘狄、刘卷、刘子为一人。王朝公卿卒，不赴鲁，鲁不会葬。
译说：“您因为玩弄马匹的缘故，使自身陷入隐忧，隐，就是忧虑困迫。
○弄，音贡。抛弃国家。臣请求协助夫人来赔偿马匹，必定照此办理。”相，是协助的意思。夫人，指养马的人。
○相，音亮。夫音扶，注同。偿，音亮。唐侯说：“这是我的过错。各位不要受辱。”都赏赐了他们。蔡国人听说这件事，坚决请求并献佩玉给子常。子常上朝，见到蔡侯的随从，命令主管官员说：“蔡君在这里停留太久了，官员没有供给。是说楚国用来礼送蔡侯的物品，没有供给完备的缘故。
○共音恭，注同。明天如果礼仪不能完成，我将死去。”这是指礼送蔡侯的礼仪。蔡侯回国到达汉水，拿着玉璧沉入水中，说：“我所有渡过汉水向南的人，如果违背誓言，将像大川一样遭受祸患！”自己发誓如果再次渡过汉水，应当遭受祸患，明确如同大川。
○沈音鸩。复，音又。蔡侯前往晋国，把他的儿子元和楚国大夫的儿子作为人质，并请求讨伐楚国。为明年在召陵会师张本。
○质音致。
【经】四年，春季，周王二月，癸巳日，陈侯吴去世。（没有传文。没有结盟却以名赴告。癸巳是正月七日，记载为二月，是遵循赴告。）
[疏]注“癸巳”到“从赴”。
○正义说：杜预用《长历》核对，知道癸巳是正月七日，所以说“记载为二月，是遵循赴告”。知道不是日期错误，是因为崩薨的事情，都以赴告为文。所以平王崩，赴告以庚戍日，陈侯卒，赴告以甲戌已丑日。杜预依据大例来说，所以说“遵循赴告”。刘炫认为，诸侯五月下葬，下文说“六月葬陈惠公”，那么陈侯去世在二月，认为是日期错误，从而指责杜预。现在知道不是的，只是诸侯虽然五月下葬，春秋时期，有时迟缓有时快速，没有固定的标准。这个陈侯的下葬，事情既没有传文，怎么知道必定五月下葬？胡乱认为杜预有失，其义理不对。
三月，公会刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐国夏在召陵，侵楚。在召陵先举行会礼，进入楚国边境，所以记载为侵。
○夏，音雅。召，音照。竟音境。
[疏]注“於召”到“书侵”。
○正义说：先说“在召陵”，后说“侵楚”，是在召陵先举行会礼。《土地名》：“召陵，是楚地。”诸侯既进入楚境，先举行会礼，后才侵伐，所以经书记载先会后侵。
夏季，四月，庚辰日，蔡公孙姓率领军队灭沈，把沈子嘉带回来，杀了他。五月，公和诸侯在皋鼬结盟。召陵会刘子、诸侯，是总称。繁昌县东南有城皋亭。再次称公，是因为会盟地点不同。
○公孙姓，音生，又作生。鼬，音又。复，音又。处，音虑。
[疏]注“召陵”到“处故”。
○正义说：经书记载的体例，诸侯先会而后盟，都是前目而后凡。这次结盟的，还是之前会师的诸侯，之前已经历序，所以在这里总称。刘子虽然是王朝的臣子，但也有封爵，所以诸侯的文辞可以兼称刘子。僖公二十九年，王子虎和诸侯在翟泉结盟，贬称“人”。这次刘子能和诸侯结盟，是因为楚僣号称王，不事奉天子，诸侯会师侵楚，将要尊崇王室。传文说“刘文公合诸侯”，是天子敕令他结盟。下文记载刘卷卒葬，鲁人吊唁会葬，依照同盟的礼仪，知道刘子也参与结盟。再次称“公”，是因为会、盟地点不同。刘炫指责杜预说：“会盟地点不同，所以再次称公。查考襄公二十五年盟重丘，也是会、盟地点不同，为什么不称公？”现在删定知道不对的，只是会、盟地点不同，理当称“公”。重丘不书“公”，是史官自己省略。以此指责杜预，不对。
杞伯成在会盟中去世。没有传文。
○成音城。
[疏]“杞伯成卒于会”。
○正义说：成在昭公二十五年即位，二十六年盟于鄟陵，三十二年于翟泉，这一年于皋鼬，鲁、杞都在，计算杜预应当说“三同盟”。没有注的，是漏脱。诸侯薨于朝会，加一等，这既薨于会，其礼也当然如此。
六月，葬陈惠公。没有传文。
许迁到容城。没有传文。
秋季，七月，公从会盟回来。没有传文。
刘卷去世。没有传文。就是刘蚠。刘子奉命出盟召陵，死了则天王为告同盟，所以不具爵。
○卷音权，一音眷免。蚠，音粉。为，音伪，下“吴为蔡”同。
[疏]注“即刘”到“具爵”。
○正义说：昭公二十二年传文说“单子立刘蚠”，就是这里。《世族谱》，伯蚠、刘蚠、刘文公、刘狄、刘卷、刘子为一人。王朝公卿卒，不赴鲁，鲁不会葬。
文三年书“王子虎卒”，传曰：“来赴，吊如同盟，礼也。”彼为同盟于翟泉故也。此亦书“卒”，明为同盟故也。畿内之国，不得外交诸侯，必非刘邑之臣来赴，知是天子为告也。天子告臣，略言名封而已，不言刘子，故书不具爵。
译《春秋》文公三年记载“王子虎去世”，《左传》说：“前来通报丧事，吊唁如同对待同盟国一样，这是合乎礼制的。”这是因为之前曾在翟泉结为同盟的缘故。这里也记载了“卒”，显然是因为同盟的缘故。王畿内的诸侯国，不能与诸侯国进行外交，来通报丧事的必定不是刘邑的臣子，可知是天子亲自通告。天子通告臣子，只简略地提及名字和封地，不称“刘子”，所以《春秋》记载时没有完备的爵位。
葬杞悼公。无传。
楚人围蔡。不服故也。
晋士鞅、卫孔圉帅师伐鲜虞。无传。孔圉，孔羁孙。士鞅即范鞅。
○圉，鱼吕反。
葬刘文公。无传。
冬，十有一月，庚午，蔡侯以吴子及楚人战于柏举，楚师败绩。师能左右之曰“以”，皆陈曰“战”，大崩曰“败绩”。吴为蔡讨楚，从蔡计谋，故书“蔡侯以吴子”，言能左右之也。囊瓦称人，贪以致败，不能死难，罪贱之。柏举，楚地。昭三十一年传曰，六年，十二月，庚辰，吴其入郢。今以十一月者，并数闰。
○陈，直觐反。难，乃旦反。数，所主反。
[疏]注“师能”至“数闰”。
○正义曰：“师能左右之曰‘以’”，僖二十六年传例也。“皆陈曰‘战’，大崩曰‘败绩’”，庄十一年传例也。吴大蔡小，而蔡能以吴者，吴子为蔡讨楚，言蔡能左右之也。《释例》曰：“吴虽大国，顺蔡侯之请，自将其众，唯蔡侯之命，故亦言‘以吴子’也。”囊瓦，楚之上卿，当称名氏，今称“人”者，贪以致败，又不能死难，罪贱之也。《释例》曰：“楚之囊瓦，贪珮马以致讨，称‘人’，罪贱之也。”昭三十一年传言六年十二月庚辰吴其入郢，今以十一月，与彼期有差殊者，《长历》推此年闰十月，庚辰又是十一月二十九日，其月垂尽，并数闰得为十二月也。
楚囊瓦出奔郑。书名，恶之。
○恶，乌路反。
[疏]注“书名恶之”。
○正义曰：文八年“宋司城来奔”，十四年“宋子哀来奔”，传皆云：“贵之也。”不称名为贵之，是称名为恶之。
庚辰，吴入郢。弗地曰入。吴不称子，史略文。
[疏]注“弗地”至“略文”。
○正义曰：“弗地曰‘入’”，襄十三年传例也。上文战称“吴子”，此言吴“入”楚，不称“子”，犹成三年郑伐许，昭十二年晋伐鲜虞，史略文，无义例。《公羊》、《穀梁》以为，吴於战称子，为其忧中国，故进而称爵。及其入郢，君舍于君室，大夫舍于大夫室，反为夷狄之行，故贬而称“吴”。《左氏》无此义，故杜异而显之。
【传】四年，春，三月，刘文公合诸侯于召陵，谋伐楚也。（文公，王官伯也。晋人假王命以讨楚之久留蔡侯，故曰“文公合诸侯”。）
[疏]注“文公”至“诸侯”。
○正义曰：刘子是天子大臣，故言“王官伯也”。往年蔡侯如晋，请晋耳，不请天子，今称“刘文公合诸侯”，知是晋人告王，假王命以讨楚。王使刘子会之，故言“刘文公合诸侯”，以示禀於王命，假王威也。
晋荀寅求货於蔡侯，弗得。言於范献子曰：“国家方危，诸侯方贰，将以袭敌，不亦难乎！水潦方降，疾疟方起，中山不服，中山，鲜虞。
○潦音老。疟，鱼略反。弃盟取怨，无损於楚，晋、楚同盟，伐之为取怨。而失中山，不如辞蔡侯。吾自方城以来，楚未可以得志，晋败楚，侵方城，在襄十六年。祗取勤焉。”乃辞蔡侯。晋人假羽旄於郑，郑人与之。析羽为旌，王者游车之所建，郑私有之，因谓之羽旄，借观之。
○祗音支。旄音毛。析，星历反，下放此。
[疏]注“析羽”至“观之”。
○正义曰：《周礼》：“司常掌九旗之物名。全羽为旞，析羽为旌。道车载旞，斿车载旌。”郑玄云：“全羽析羽皆五采，系之於燧、旌之上，所谓注旄於干首也。凡九旗之帛，皆用绛。道车，象路也，王以朝夕燕出入。斿车，木路也，王以田以鄙。”是其析羽为旌，王者游车之所建也。《释天》云：“注旄首曰旌。”李巡曰：“以旄牛尾著旌首者也。”孙炎曰：“析五采羽注旌上，亦有旒縿。”据彼文言之，则羽毛者，有五色鸟羽，又有旄牛尾也。言全羽、析羽者，盖有全取其翅，或析取其翮，故有全、析二名也。系此鸟羽、牛尾於干首，犹自别有绛为旒縿县之於干，今之旗、韣犹然。此传直言羽耳，注不引全羽，而以析羽
译安葬杞悼公。《左传》无相关记载。
楚国人包围蔡国。因为蔡国不服从的缘故。
晋国的士鞅、卫国的孔圉率领军队讨伐鲜虞。《左传》无相关记载。孔圉，是孔羁的孙子。士鞅就是范鞅。
○圉，音鱼吕。
安葬刘文公。《左传》无相关记载。
冬季，十一月，庚午日，蔡侯率领吴子与楚国人战于柏举，楚军大败。军队能够指挥调遣称为“以”，双方列阵交战称为“战”，军队大崩溃称为“败绩”。吴国为蔡国讨伐楚国，听从蔡国的计谋，所以记载为“蔡侯以吴子”，意思是蔡侯能够指挥调遣吴国军队。囊瓦被称为“人”，是因为他贪婪导致失败，又不能为国难而死，罪责轻贱他。柏举，是楚国的地名。《左传》昭公三十一年传中说，六年，十二月，庚辰日，吴国将进入郢都。现在记载为十一月，是因为合并计算闰月。
○陈，音直觐。难，音乃旦。数，音所主。
[疏]注“师能”至“数闰”。
○正义曰：“军队能够指挥调遣称为‘以’”，这是僖公二十六年传的体例。“双方列阵交战称为‘战’，军队大崩溃称为‘败绩’”，这是庄公十一年传的体例。吴国强大蔡国弱小，而蔡国却能指挥吴国，是因为吴子为蔡国讨伐楚国，说是蔡国能够指挥调遣。《释例》说：“吴国虽然是大国，但顺从蔡侯的请求，亲自率领军队，只听从蔡侯的命令，所以也说‘以吴子’。”囊瓦，是楚国的上卿，应当称名和氏，现在称“人”，是因为他贪婪导致失败，又不能为国难而死，罪责轻贱他。《释例》说：“楚国的囊瓦，贪婪佩玉和马匹导致讨伐，称‘人’，是罪责轻贱他。”昭公三十一年传中说六年十二月庚辰日吴国将进入郢都，现在记载为十一月，与那个日期有差异，《长历》推算这一年闰十月，庚辰又是十一月二十九日，那个月即将结束，合并计算闰月就成了十二月。
楚国囊瓦出逃到郑国。记载他的名字，是厌恶他。
○恶，音乌路。
[疏]注“书名恶之”。
○正义曰：文公八年“宋司城来奔”，十四年“宋子哀来奔”，《左传》都说：“是尊重他。”不称名字是尊重他，那么称名字就是厌恶他。
庚辰日，吴国进入郢都。没有占领土地而进入称为“入”。吴国不称“子”，是史官省略文字。
[疏]注“弗地”至“略文”。
○正义曰：“没有占领土地而进入称为‘入’”，这是襄公十三年传的体例。上文交战称“吴子”，这里说吴国“入”楚，不称“子”，如同成公三年郑国讨伐许国，昭公十二年晋国讨伐鲜虞，是史官省略文字，没有特殊的义例。《公羊传》、《穀梁传》认为，吴国在交战时称“子”，是因为他为中国担忧，所以进位称爵。等到他进入郢都，君主住在君主的宫室，大夫住在大夫的宫室，反而做出夷狄的行为，所以贬低称“吴”。《左传》没有这种义例，所以杜预特意指出以示区别。
【传】四年，春季，三月，刘文公在召陵会合诸侯，谋划讨伐楚国。（文公，是周王室的官伯。晋国人假借周王的命令以讨伐楚国，因为蔡侯长期留在晋国，所以说“文公合诸侯”。）
[疏]注“文公”至“诸侯”。
○正义曰：刘子是天子的大臣，所以说“王官伯也”。去年蔡侯到晋国，只是请求晋国，没有请求天子，现在称“刘文公合诸侯”，知道是晋国人报告周王，假借周王的命令来讨伐楚国。周王派刘子参加会盟，所以说“刘文公合诸侯”，以示秉承周王的命令，假借周王的威势。
晋国荀寅向蔡侯索取财物，没有得到。对范献子说：“国家正处危难，诸侯正有二心，将要袭击敌人，不也很难吗！雨水正下，疟疾正起，中山不服从，中山，即鲜虞。
○潦，音老。疟，音鱼略。抛弃盟约招致怨恨，对楚国没有损害，晋、楚结盟，讨伐它算是招致怨恨。而失去中山，不如辞退蔡侯。我们自从方城以来，楚国还不能得逞，晋国打败楚国，侵犯方城，在襄公十六年。只是徒劳无功罢了。”于是辞退蔡侯。晋国人向郑国借羽毛旗帜，郑国给了他们。分开羽毛制成旌旗，是王者游车所树立的，郑国私自拥有，因此称为羽旄，借来观看。
○祗，音支。旄，音毛。析，音星历，下文同。
[疏]注“析羽”至“观之”。
○正义曰：《周礼》：“司常掌管九种旗帜的名称。全羽为旞，析羽为旌。道车树立旞，斿车树立旌。”郑玄说：“全羽和析羽都是五种颜色，系在燧、旌之上，所谓在旗杆顶端注旄。凡是九种旗帜的帛，都用绛色。道车，是象路，王早晚宴饮出入乘坐。斿车，是木路，王田猎巡视边境乘坐。”这就是析羽为旌，王者游车所树立的。《释天》说：“在旗杆顶端注旄称为旌。”李巡说：“把旄牛尾放在旌旗顶端的。”孙炎说：“分开五种颜色的羽毛注在旌旗上，也有旒縿。”根据那些文字来说，那么羽毛，有五色鸟羽，又有旄牛尾。说全羽、析羽，大概有全部取用翅膀，或分开取用羽茎，所以有全、析两个名称。把这些鸟羽、牛尾系在旗杆顶端，还另外有绛色的旒縿悬挂在旗杆上，现在的旗、韣还是这样。这篇传文只说羽，注不引全羽，而以析羽
解之者，以全羽尊於析羽，郑人所有未必尊贵，故以析羽解之。计羽旄所用，其费无多，晋人自应有之。而襄十四年，范宣子假羽毛於齐，此又假羽旄於郑者，或当制作巧异，故闻而借观之。
译解释这件事的人，认为完整的羽毛比分割的羽毛更尊贵，郑国所拥有的未必尊贵，所以用分割的羽毛来解释。计算羽旄的用途，其花费并不多，晋国人自己应该会有。而在鲁襄公十四年，范宣子向齐国借羽毛，这次又是向郑国借羽旄，或许是因为制作工艺精巧奇异，所以听说后借来观看。
明日，或旆以会。或，贱者也。继旐曰旆，令贱人施其旆，执以从会，示卑郑。
○旆，步贝反。旐音兆。令，力呈反。下“欲令蔡”同。
[疏]注“或贱”至“卑郑”。
○正义曰：郑玄注《论语》云：“或云，言有人不显其名，而略称为或，是或为贱者也。”“继旐曰旆”，《释天》文也。郭璞曰：“帛续旐末为燕尾者。”然则旐谓旂身，旆谓旂尾。晋令贱人建此羽旄，施其旒旆於下，执之以从其会。本谓其美，而就郑借观之。既得其物，令贱人服用之，是示其卑侮郑也。郑是列国，而晋卑侮之，诸侯於是知晋轻蔑，心皆怨恨，故晋於是乎失诸侯。
晋於是乎失诸侯。传言晋无礼，所以遂弱。将会，卫子行敬子言於灵公，子行敬子，卫大夫。曰：“会同难，难得宜。啧有烦言，莫之治也。啧，至也。烦言，忿争。
○啧，仕责反，一音责。争，争斗之争。
[疏]注“啧至”至“忿争”。
○正义曰：“啧，至”，贾逵云然，是相传训也。《易 系辞》云：“圣人有以见天下之赜”，谓见其至深之处，赜亦深之义也。谓至於会时，有烦乱忿争之言，无才辨者，则莫之能治也。
其使祝佗从。”祝佗，大祝子鱼。
○佗，徒何反。从，才用反，下“师从”、“旅从”同。大音泰，下“大祝”、“大卜”、“大中”、“大原”同。公曰：“善。”乃使子鱼。子鱼辞曰：“臣展四体，以率旧职，犹惧不给，而烦刑书。若又共二，共二职。
○共音恭，注同。徼大罪也。且夫祝，社稷之常隶也。隶，贱臣也。
○徼，古尧反。夫音扶。杜稷不动，祝不出竟，官之制也。社稷动，谓国迁。
○竟音境，下同。
[疏]注“社稷动谓国迁”。
○正义曰：《周礼 大祝》云：“大师宜于社，造于祖，设军社。及军归，献于社，则前祝。”天子之祝如此，则诸侯之祝官亦然也。然则彼军行，唯有社无稷。今社稷俱动，故知谓国迁也。国迁唯在竟内，得云“祝不出竟”者，《诗》称公刘迁豳、大王来岐，及《春秋》杞都陈留而迁缘陵、及许迁于析之属，并是离弃本国，远適它土，故有出竟之事。刘以社稷动谓军行而规杜，非也。
君以军行，祓社衅鼓，师出，先事祓祷於社，谓之宜社。於是杀牲，以血涂鼓鼙，为衅鼓。
○祓音弗，徐音废。衅，许靳反。鼙，步西反，本又作鞞。
[疏]注“师出”至“衅鼓”。
○正义曰：《释天》云：“起大事、动大众，必先有事乎社，而后出，谓之宜。”是军师将出，必有祭社之事也。《周礼》：“女巫掌祓除衅浴。”则祓亦祭名，故知祓社即宜社是也。《说文》云：“衅，血祭也。”是杀牲以血涂鼓鼙为衅鼓，此皆祝官掌之。
祝奉以从，奉社主也。
○从，如字，又才用反。
[疏]“祝奉以从”。
○正义曰：礼，军行，必以庙主、社主从军而行。《尚书 甘誓》云：“用命，赏于祖。弗用命，戮于社。”孔安国云：“天子亲征，必载迁庙之祖主及社主行。有功，则赏祖主前，示不专也。不用命奔北者，则戮之於社主前。社主阴，阴主杀。亲祖严社之义也。”是军行必载社主行，故祝官奉主以从。
於是乎出竟。若嘉好之事，谓朝会。
○好，呼报反。君行师从，二千五百人。卿行旅从，五百人。臣无事焉。”公曰：“行也！”及皋鼬，将盟。
[疏]“若嘉”至“事焉”。
○正义曰：此会因而侵楚，卫侯当以军行。而云“臣无事”者，晋本以会召诸侯，传言“将会”，是赴会之时，未知将侵伐也。但诸国既集，师众自多，故因得行侵耳。
将长蔡於卫。欲令蔡先卫歃。
○长，丁丈反。令，力呈反。先，悉荐反。下文“先卫”同。歃，所洽反，又所甲反。卫侯使祝佗私於苌弘曰：“闻诸道路，不知信否。若闻蔡将先卫，信乎？”苌弘曰：“信。蔡叔，康叔之
译第二天，有人举着旆旗参加会盟。或，是地位低下的人。在旐旗后面系上帛条叫作旆，让地位低下的人举着旆旗，拿着它跟随会盟，表示对郑国的轻慢。
[疏]注“或贱”到“卑郑”。
○正义说：郑玄注解《论语》说：“‘或’字，是说有人不显露他的名字，而简略地称为‘或’，这是‘或’作为地位低下的人的意思。”“继旐曰旆”，是《释天》中的文字。郭璞说：“帛条连接在旐旗末端做成燕尾形状的。”那么旐指的是旗身，旆指的是旗尾。晋国让地位低下的人树立这种羽旄，在下面悬挂旒旆，拿着它跟随会盟。本来认为它华美，却向郑国借来观看。既然得到了这些物品，让地位低下的人使用它，这是表示轻慢侮辱郑国。郑国是诸侯国，而晋国轻慢侮辱它，诸侯因此知道晋国轻蔑他们，心里都怨恨，所以晋国因此失去了诸侯的支持。
晋国因此失去了诸侯的支持。传文说晋国无礼，所以最终衰弱。将要会盟时，卫国的子行敬子对卫灵公说，子行敬子，是卫国的大夫。说：“会盟很难，很难做到适宜。嘈杂纷乱的言论，没有人能治理。啧，是至的意思。烦言，是愤怒争执。
○啧，音责，另一读音责。争，是争斗的争。
[疏]注“啧至”到“忿争”。
○正义说：“啧，至”，贾逵这样说，这是相传的训诂。《易经·系辞》说：“圣人有以见天下之赜”，意思是看到其至深的地方，赜也有深的含义。意思是到了会盟的时候，有烦乱愤怒争执的言论，没有才能辩驳的人，就没人能治理。
让他派祝佗跟随。”祝佗，是大祝子鱼。
○佗，音何。从，音用，下文“师从”、“旅从”相同。大，音泰，下文“大祝”、“大卜”、“大中”、“大原”相同。卫灵公说：“好。”于是派子鱼。子鱼推辞说：“臣伸展四肢，来遵循旧的职守，还担心不够，而烦扰刑书。如果又兼任两个职务，
○共，音恭，注相同。招致大罪啊。况且祝，是社稷的常任贱臣。隶，是贱臣。
○徼，音尧。夫，音扶。杜稷不动，祝不走出国境，这是官制的规定。社稷动，是指国家迁徙。
○竟，音境，下文相同。
[疏]注“社稷动谓国迁”。
○正义说：《周礼·大祝》说：“大军出征时在社祭祀，到祖庙祭祀，设立军社。军队归来，在社献祭，则祝官在前。”天子的祝官如此，那么诸侯的祝官也这样。那么军队出行，只有社没有稷。现在社稷都动，所以知道是指国家迁徙。国家迁徙只在国境之内，能说“祝不走出国境”吗？《诗经》称公刘迁到豳、大王来到岐山，以及《春秋》杞都陈留而迁到缘陵、以及许迁到析之类，都是离开本国，远适他土，所以有出境外的事。刘炫认为社稷动是指军队出行而规杜，是不对的。
君主因军事出行，祓除社庙衅染战鼓，军队出发，事先在社祓除祈祷，叫作宜社。于是杀牲，用血涂抹鼓鼙，叫作衅鼓。
○祓，音弗，徐音废。衅，音靳。鼙，音西，原本又作鞞。
[疏]注“师出”到“衅鼓”。
○正义说：《释天》说：“起大事、动大众，必先有事乎社，而后出，谓之宜。”是军队将要出发，必有祭社的事。《周礼》：“女巫掌祓除衅浴。”那么祓也是祭名，所以知道祓社就是宜社。《说文》说：“衅，血祭也。”是杀牲用血涂抹鼓鼙为衅鼓，这些都由祝官掌管。
祝官捧着社主跟随，捧着社主。
○从，如字，又音用。
[疏]“祝奉以从”。
○正义说：礼制，军队出行，必定带着庙主、社主随军而行。《尚书·甘誓》说：“用命，赏于祖。弗用命，戮于社。”孔安国说：“天子亲征，必定载着迁庙的祖主及社主出行。有功，则在祖主前赏赐，表示不专断。不用命逃跑的，则在社主前杀戮。社主属阴，阴主杀。亲祖严社的意义。”是军队出行必定载着社主，所以祝官捧着社主跟随。
于是走出国境。如果是友好之事，指朝会。
○好，音报。君主出行军队跟随，二千五百人。卿出行旅队跟随，五百人。臣没有事。”卫灵公说：“去吧！”到了皋鼬，将要盟誓。
[疏]“若嘉”到“事焉”。
○正义说：这次会盟因而侵楚，卫侯应当以军行。而说“臣无事”的，晋国本来以会盟召集诸侯，传文说“将会”，是赴会之时，不知道将要侵伐。只是各国既已聚集，军队自然众多，所以得以进行侵伐。
将要让蔡国在卫国之上。想让蔡国在卫国之前歃血。
○长，音丈。令，音呈。先，音荐。下文“先卫”相同。歃，音洽，又音甲。卫侯派祝佗私下对苌弘说：“听说道路上的消息，不知道真假。如果听说蔡国将在卫国之前，是真的吗？”苌弘说：“是真的。蔡叔，康叔之
○正义曰：《史记 管蔡世家》云：“武王同母兄弟十人。母曰大姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰郕叔武，次曰霍叔封，次曰康叔封，次曰聃季载。”如彼文，则蔡叔，周公弟也。今以蔡叔为周公兄者，以僖二十四年传富辰言文之昭十六国，蔡在鲁上，明以长幼为次，贾逵等皆言蔡叔周公兄，故杜从之。马迁之言多辟谬，故不用《史记》为说。
先卫，不亦可乎？”子鱼曰：“以先王观之，则尚德也。昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周。故周公相王室，以尹天下，尹，正也。
○蕃，方元反。相，息亮反。於周为睦。睦，亲厚也。以盛德见亲厚。分鲁公以大路、大旂，鲁公，伯禽也。此大路，金路，锡同姓诸侯车也。交龙为旂，《周礼》：“同姓以封。”
○分，扶问反，下并同。路，本亦作辂，音路，下皆同。旂，其依反。锡，星历反。
[疏]注“鲁公”至“以封”。
○正义曰：《周礼 巾车》云：“金路，建大旂以宾，同姓以封。”郑玄云：“金路，以金饰诸末。大旂，九旗之画交龙者。以宾，以会宾客。同姓以封，谓王子母弟以功德出封，若鲁、卫也。”“交龙为旂”，《司常》文也。
夏后氏之璜，璜，美玉名。
○夏，户雅反，下皆同。璜音黄。
[疏]注“璜美玉名”。
○正义曰：夏后氏所宝，历代传之，知美玉名也。哀十四年传云：“向魋出於卫地，公文氏攻之，求夏后氏之璜焉。”则璜非一也。《尚书 旅獒》及《鲁语》皆云，古者分同姓以珍玉展亲。则先王不以玉赐向魋，向魋自规求得之也。郑玄注《周礼》云：“半璧曰璜。”
封父之繁弱，封父，古诸侯也。繁弱，大弓名。
○父音甫，下“武父”同。封父，国名。繁，扶元反。
[疏]注“封父”至“弓名”。
○正义曰：郑玄云：“古者伐国，迁其重器以与同姓。”此繁弱，封父之国为之，不知何时灭其国而得之也。《孔丛》云：“楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟於云梦。”是繁弱为弓名也。
殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，丑，众也。
○索，素各反，下同。勺，市灼反，下同。辑音集，又七入反。以法则周公，用即命于周。即，就也。使六族就周，受周公之法制。是使之职事于鲁，共鲁公之职事。
○共恭，下文“以共上职”同。以昭周公之明德。昭，显也。
[疏]“使帅”至“明德”。
○正义曰：使六族之长，各自帅其当宗同氏。辑，合也。合其所分枝属。族，属也。将其族类人众，以法则周公，令其移家居鲁，用就受周公之命，是以使之共职事于鲁，以昭周公之明德也。下赐殷民七族，亦是使之法则康叔，令共职事于卫也。赐唐叔及怀姓九宗亦然。
分之土田陪敦、陪，增也。敦，厚也。
○陪，本亦作倍，同，步回反。
[疏]“陪敦”。
○正义曰：陪是加增之义。“敦，厚”，《释诂》文也。言既封为大国，地方五百里，又分以土田，更增彼宽厚，为七百里也。《明堂位》云：“封周公于曲阜，地方七百里。”郑玄云：“公之地方五百里，加鲁以四等之附庸方百里者二十四，井五五二十五，积四十九，开方之，得七百里。”郑玄《周礼 大司徒》注云：“凡诸侯为牧正帅长及有德者，乃有附庸。公无附庸，侯附庸九同，伯附庸七同，子附庸五同，男附庸三同，进则取焉，退则归焉。鲁於周法不得有附庸，故言锡之也。地方七百里者，包附庸以大言之，附庸二十四，言德兼此四等矣。”是增厚鲁国之事也。
祝、宗、卜、史，大祝、宗人、大卜、大史，凡四官。备物、典策，典策，春秋之制。
○策，本又作册，亦作筴，或作众８，皆初革反。官司、彝器；官
译○正义说：《史记·管蔡世家》记载：“武王的同母兄弟有十人。母亲叫大姒，是文王的正妃。她的长子叫伯邑考，次子叫武王发，再次叫管叔鲜，再次叫周公旦，再次叫蔡叔度，再次叫曹叔振铎，再次叫郕叔武，再次叫霍叔封，再次叫康叔封，再次叫聃季载。”按照那篇文章的说法，蔡叔是周公的弟弟。现在把蔡叔当作周公的哥哥，是因为僖公二十四年的传文中富辰说文王的昭穆十六国，蔡在鲁之上，明显是以长幼为次序，贾逵等人都说蔡叔是周公的哥哥，所以杜预跟随他们的说法。司马迁的话多有错误，所以不采用《史记》的说法。
先封卫，不也可以吗？”子鱼说：“从先王的做法来看，是崇尚德行的。从前武王攻克商朝，成王安定天下，选拔建立有明德的人，来作为周朝的屏障。所以周公辅佐王室，来治理天下，尹，就是治理的意思。
○蕃，音方元。相，音息亮。在周朝和睦亲厚。睦，亲厚。因为盛德而被亲厚。分给鲁公大路、大旂，鲁公，就是伯禽。这大路，是金路，是赐给同姓诸侯的车。交龙为旂，《周礼》说：“同姓用来分封。”
○分，音扶问，下面都相同。路，原本也作辂，音路，下面都相同。旂，音其依。锡，音星历。
[疏]注“鲁公”到“以封”。
○正义说：《周礼·巾车》说：“金路，树立大旂用来接待宾客，同姓用来分封。”郑玄说：“金路，用金属装饰末端。大旂，九旗中画有交龙的。用来接待宾客，用来会合宾客。同姓用来分封，是说王子母弟凭借功德出外分封，像鲁、卫这样。”“交龙为旂”，是《司常》中的文字。
夏后氏的璜，璜，是美玉的名字。
○夏，音户雅，下面都相同。璜音黄。
[疏]注“璜美玉名”。
○正义说：夏后氏所珍视的宝物，历代相传，知道是美玉的名字。哀公十四年的传文说：“向魋从卫地出来，公文氏攻打他，索要夏后氏的璜。”那么璜不止一块。《尚书·旅獒》和《鲁语》都说，古代分给同姓珍玉来展示亲情。那么先王不把玉赐给向魋，向魋是自己觊觎求得来的。郑玄注《周礼》说：“半璧叫璜。”
封父的繁弱，封父，是古代的诸侯。繁弱，是大弓的名字。
○父音甫，下面“武父”相同。封父，国名。繁，音扶元。
[疏]注“封父”到“弓名”。
○正义说：郑玄说：“古代讨伐国家，迁移其重器给同姓。”这繁弱，是封父的国家制造的，不知道什么时候灭了他的国家而得到它。《孔丛子》说：“楚王拉开繁弱之弓，装上忘归之箭，在云梦射蛟。”这是繁弱作为弓名的证据。
殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，让他们率领他们的宗族，聚合他们的分支，带领他们的民众，丑，众。
○索，音素各，下面相同。勺，音市灼，下面相同。辑音集，又音七入。以法则周公，用即命于周。即，就。让六族就周，接受周公的法制。是让他们在鲁任职，共鲁公的职事。
○共音恭，下文“以共上职”相同。以昭周公之明德。昭，显。
[疏]“使帅”到“明德”。
○正义说：让六族的族长，各自率领他们同宗同氏的人。辑，合。合他们所分的枝属。族，属。带领他们族类的人众，以法则周公，令他们移家居鲁，用来就受周公的命令，因此让他们在鲁共职事，以昭显周公的明德。下面赐殷民七族，也是让他们法则康叔，令共职事于卫。赐唐叔及怀姓九宗也是这样。
分给他们土田陪敦、陪，增。敦，厚。
○陪，原本也作倍，相同，音步回。
[疏]“陪敦”。
○正义说：陪是加增的意思。“敦，厚”，是《释诂》中的文字。说既然封为大国，地方五百里，又分给土田，更增加他们的宽厚，成为七百里。《明堂位》说：“封周公于曲阜，地方七百里。”郑玄说：“公的地方五百里，加鲁以四等附庸方百里者二十四，井五五二十五，积四十九，开方之，得七百里。”郑玄《周礼·大司徒》注说：“凡是诸侯为牧正帅长及有德者，才有附庸。公无附庸，侯附庸九同，伯附庸七同，子附庸五同，男附庸三同，进则取焉，退则归焉。鲁按周法不得有附庸，所以说赐之。地方七百里者，包附庸以大言之，附庸二十四，言德兼此四等矣。”这是增厚鲁国的事。
祝、宗、卜、史，大祝、宗人、大卜、大史，共四官。备物、典策，典策，春秋之制。
○策，原本又作册，也作筴，或作众８，都音初革。官司、彝器；官
○正义曰：祝、宗，接神之官，大卜主卜，大史主书，与此四等官人，使之将归於鲁也。服虔云：“备物，国之职物之备也。当谓国君威仪之物，若今伞扇之属，备赐鲁也。”杜不解备物，则与典策为一也。备物典策，谓史官书策之典，若传之所云发凡之类，赐之以法，使依法书时事也。官司、彝器，谓百官常用之器，盖樽、罍、俎、豆之属，具赐鲁也。
因商奄之民，商奄，国名也。与四国流言，或迸散在鲁，皆令即属鲁怀柔之。
○迸，彼诤反。令，徐力呈反。
[疏]注“商奄”至“柔之”。
○正义曰：《书传》云：“武王杀以，继公子禄父。及管、蔡流言，奄君谓禄父曰：‘武王死，成王幼，周公疑。此百世之时，请举事。’然后禄父及三监叛。”是奄与四国流言也。昭九年传云“蒲姑、商奄，吾东土也”，此复云“因商奄之民”，则商奄是东方之国，近鲁之地也。昭元年传云：“周有徐、奄。”杜以彼奄与此商奄为一，故《土地名》奄、商奄二名共为一国。此注言“商奄，国名”，以商奄二字为国名也。《诗》称四国流言，《毛传》以四国为管、蔡、商、奄，则商、奄各自为国。奄则此奄是也，商谓纣子禄父，下云“管、蔡启商”，是名禄父为商也。然则毛言商、奄为二，杜言商奄为一。杜言“四国流言”，亦谓管、蔡、禄父与商奄为四也。商奄即四国之一，言“与”者，据民与四国之君流言，故言“与”也。或者，据奄君道三国为乱，故言“与”，总称四国，非为商奄外别有四国也。言封鲁於少皞之墟，则商奄非鲁地也。非鲁地而言因其民，是诛商奄之日，民或迸散在鲁，皆命使即属於鲁，令鲁怀柔之。玄卿以为三监与商为四国。奄在外，故言“与四国”。
命以伯禽伯禽，周公世子。时周公唯遣伯禽之国，故皆以付伯禽。
[疏]注“伯禽”至“伯禽”。
○正义曰：《诗 鲁颂》说封鲁之事云：“王曰‘叔父！建尔元子，俾侯于鲁。’”是伯禽为周公世子也。《鲁世家》云：“周公相成王，使其子伯禽代就封於鲁。”文十三年《公羊传》曰：“周公何以称太庙于鲁？封鲁公以为周公也。周公拜乎前，鲁公拜乎后，曰：‘生以养周公，死以为周公主。’然则周公之鲁乎？曰：不之鲁也。封鲁公以为周公主，然则周公曷为不之鲁？欲天下之一乎周也。”其意言周公圣人，若使之鲁，则恐天下回心向之，故不使之鲁也。以周公身不適鲁，唯遣伯禽之国，故传皆言分鲁公，不言分周公也。传言“命以伯禽”，於体例“命以《康诰》”、“命以《唐诰》”，则伯禽亦似策命篇名。今杜云“唯遣伯禽之国，故皆以付伯禽”，则“伯禽”非是诰誓篇名。若必是诰誓，当云“命以鲁诰”。既为国君，不得与君牙、伯冏同类也。刘炫云：“‘伯禽’，犹下‘命以《康诰》’，是‘伯禽’为命书。似《书 序》‘穆王命君牙为周大司徒，作《君牙》’，即以《君牙》为篇，与此同也。”
而封於少皞之虚。少皞虚，曲阜也，在鲁城内。
○少，诗照反，注及下同。皞，胡老反。虚，起居反，注及下皆同。
[疏]注“少皞”至“城内”。
○正义曰：此注少皞之虚即曲阜是也，曲阜在鲁城内，则鲁之所都，正在少皞虚矣。昭二十九年注：“穷桑，少皞之号。穷桑地在鲁北。”与此异者，贾逵云：“少皞居穷桑，登为帝。”盖未为帝居鲁北，既为帝乃居鲁也。
分康叔康叔，卫之祖。以大路、少帛、綪茷、旃旌、少帛，杂帛也。綪茷，大赤，取染草名也。通帛为旃，析羽为旌。
○綪，七见反。茷，步具反，又音吠。旃，章然反。
[疏]注“少帛”至“为旌”。
○正义曰：《周礼 司常》云：“通帛为<巾亶>，杂帛为物。”郑玄云：“通帛谓大赤，从周正色，无饰。杂帛者，以帛素饰，其侧白，殷之正色。”大赤是通帛，知少帛是杂帛也。《释草》云：“茹
译○正义说：祝官、宗官，是接待神灵的官员；大卜主管占卜，大史主管书写。将这四种官员，派遣他们随伯禽回到鲁国。服虔说：“备物，是国家职掌物品的完备。应当是指国君威仪所用的物品，如同现在的伞扇之类，完备地赏赐给鲁国。”杜预不解释“备物”，那么“备物”就与“典策”是一回事了。“备物典策”，是指史官书写典章的简册，如同《春秋》传中所说的“发凡”之类，赏赐给它作为法度，让它依照法度来书写时事。“官司、彝器”，是指百官日常使用的器物，大概是樽、罍、俎、豆之类，都完备地赏赐给鲁国。
利用商奄的百姓。商奄，是国名。与四国散布流言，有的百姓逃散在鲁国，都命令他们立即归属鲁国，让鲁国安抚怀柔他们。
○迸，音彼诤。令，音力呈。
[疏]注“商奄”到“柔之”。
○正义说：《书传》说：“武王杀了禄父，继位的是公子禄父。等到管叔、蔡叔散布流言，奄君对禄父说：‘武王死了，成王年幼，周公受到猜疑。这是百世难逢的时机，请起兵造反。’然后禄父和三监叛乱。”这是说奄国参与了四国散布流言的事。昭九年《左传》说“蒲姑、商奄，是我们东方的土地”，这里又说“利用商奄的百姓”，那么商奄是东方的国家，靠近鲁国的地方。昭元年《左传》说：“周朝有徐、奄。”杜预认为那里的奄和这里的商奄是一个国家，所以《土地名》中奄、商奄两个名称合为一个国家。此注说“商奄，国名”，是把商奄两个字作为国名。《诗经》提到四国散布流言，《毛传》把四国解释为管、蔡、商、奄，那么商、奄各自是一个国家。奄就是这里的奄，商指的是纣王的儿子禄父，下文说“管、蔡启商”，是把禄父称为商。那么毛传说商、奄是两个国家，杜预说商奄是一个国家。杜预说“四国散布流言”，也是指管、蔡、禄父和商奄为四国。商奄就是四国之一，说“与”字，是依据百姓与四国之君一起散布流言，所以说“与”。或者，依据奄君引导三国作乱，所以说“与”，总称四国，并不是商奄之外另外有四国。说封鲁在少皞的旧地，那么商奄就不是鲁国的土地。不是鲁国土地却说要利用它的百姓，是因为诛灭商奄的时候，百姓有的逃散在鲁国，都命令他们立即归属鲁国，让鲁国安抚怀柔他们。玄卿认为三监和商为四国。奄在外面，所以说“与四国”。
任命伯禽。伯禽，是周公的世子。当时周公只派遣伯禽去就封鲁国，所以都托付给伯禽。
[疏]注“伯禽”到“伯禽”。
○正义说：《诗经·鲁颂》叙述封鲁的事情说：“王说：‘叔父！建立你的长子，让他做鲁国的侯。’”这是说伯禽是周公的世子。《鲁世家》说：“周公辅佐成王，派他的儿子伯禽代他去就封鲁国。”文十三年《公羊传》说：“周公为什么在鲁国称太庙？封鲁公是为了周公。周公在前拜，鲁公在后拜，说：‘活着时供养周公，死后作为周公的主祭。’那么周公去鲁国了吗？回答说：不去鲁国。封鲁公是为了周公，那么周公为什么不去鲁国？是想让天下统一于周朝。”其意思是说周公是圣人，如果让他去鲁国，恐怕天下人心会转向他，所以不让他去鲁国。因为周公本人不去鲁国，只派遣伯禽去就封，所以经文都说分封鲁公，不说分封周公。经文说“任命伯禽”，按照体例，“任命以《康诰》”、“任命以《唐诰》”，那么伯禽也像是策命的篇名。现在杜预说“只派遣伯禽去就封，所以都托付给伯禽”，那么“伯禽”不是诰誓的篇名。如果一定是诰誓，应当说“任命以《鲁诰》”。既然已经是国君，不能与君牙、伯冏同类。刘炫说：“‘伯禽’，如同下文‘任命以《康诰》’，是‘伯禽’为命书。类似《尚书·序》‘穆王任命君牙为周大司徒，作《君牙》’，就把《君牙》作为篇名，与此相同。”
而封在少皞的旧地。少皞的旧地，是曲阜，在鲁国城内。
○少，音诗照，注及下同。皞，音胡老。虚，音起居，注及下皆同。
[疏]注“少皞”到“城内”。
○正义说：此注少皞的旧地就是曲阜，曲阜在鲁国城内，那么鲁国的都城，正是在少皞的旧地。昭二十九年注：“穷桑，是少皞的称号。穷桑地在鲁国北部。”与此不同，贾逵说：“少皞居住在穷桑，登上帝位。”大概是在未称帝时居住在鲁国北部，称帝后才居住在鲁国。
分封康叔。康叔，是卫国的祖先。赏赐大路、少帛、綪茷、旃旌。少帛，是杂色的帛。綪茷，是大红色，取染草的名字。通帛为旃，析羽为旌。
○綪，音七见。茷，音步具，又音吠。旃，音章然。
[疏]注“少帛”到“为旌”。
○正义说：《周礼·司常》说：“通帛为<巾亶>，杂帛为物。”郑玄说：“通帛是指大红色，遵循周朝的正色，没有装饰。杂帛的，用素帛装饰，侧面是白色，是殷朝的正色。”大红色是通帛，知道少帛是杂帛。《释草》说：“茹
藘，茅蒐。”郭璞曰：“今之蒨也，可以染绛。”则綪是染赤之草。茷即旆也，《尔雅》：“继旐曰旆。”旐是旂身，旆是旂尾。尾犹用赤，则通身皆赤。知綪茷是大赤，大赤即今之红旗，取染赤之草为名也。盖王以通帛、杂帛并赐卫也。然则大赤即是旃也，於綪茷之下更言旃者，茷言旂尾，旃言旂身，圆其文，故具言耳。若其不然，旌是千之所建，旗皆有旌，少帛、旃旆之后，何须更复言旌？明是圆其文，故重言之。
译“藘，茅蒐。”郭璞说：“就是现在的蒨草，可以用来染成绛红色。”那么綪就是用来染红色的草。茷就是旆，《尔雅》说：“连接在旐后面的叫旆。”旐是旗帜的主体部分，旆是旗帜的尾部。尾部尚且使用红色，那么整个旗帜就都是红色的。由此可知綪茷是指大红色，大红色就是现在的红旗，是取用染红色的草来命名的。大概是因为周王将通帛和杂帛一并赐给了卫国。既然如此，大红色也就是旃，在綪茷之后又提到旃，是因为茷说的是旗帜的尾部，旃说的是旗帜的主体，为了使文意完整，所以都详细说明了。如果不是这样，旌是千夫之长所树立的，旗帜都有旌，在少帛、旃旆之后，何必再重复提到旌呢？显然这是为了使文意完整，所以再次提及。
大吕，钟名。
[疏]“钟名”。
○正义曰：周铸无射，鲁铸林钟，皆以律名名钟。知此大吕、沽洗皆钟名也。其声与此律相应，故以律名焉。
殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏；封畛土略，自武父以南，及圃田之北竟，畛，涂所径也。略，界也。武父，卫北界。圃田，郑薮名。
○陶，徒刀反。繁，步何反。锜，鱼绮反。畛，之忍反，一音真。圃，布五反，本亦作甫，同。涂音徒。径音经。薮，素口反。
[疏]注“畛涂”至“薮名”。
○正义曰：《周礼 遂人》云：夫閒有遂，广深各二尺，遂上有径，容车马也。十夫有沟，广深四尺，沟上有畛，容大车。百夫有洫，广深八尺，洫上有涂，容乘车一轨。千夫有氵会，广二寻、深二仞，氵会上有道，容二轨。万夫有川，川上有路，容三轨。畛是路，故为涂所径也。桓十二年“公会郑伯，盟于武父”，杜云：“陈留济阳县东北有武父城。”彼是郑地，与此武父非一也。《土地名》云：“传曰：‘封畛土略，自武父以南’，则武父卫之北竟也，非河南武父。”其地阙无其处，故直云：“卫北界”也。《释地》十薮：“郑有圃田。”郭璞曰：“今荧阳中牟县西圃田泽是也。”卫之南竟至此泽畔。
取於有阎之土，以共王职。有阎，卫所受朝宿邑，盖近京畿。
○近，附近之近，下“近戎”同。取於相土之东都，以会王之东蒐。为汤沐邑，王东巡守，以助祭泰山。
○相，息亮反。蒐，所求反。守，手又反。
[疏]“取於”至“东蒐”。
○正义曰：《土地名》“有阎之土”与“相土之东都”其地皆阙无其处。言“共王职”，犹鲁之许田，盖近京畿也。会王东蒐，则为从王巡守，助祭泰山，为汤沐之邑，若郑之祊田，盖近泰山也。王巡守者，诸侯为王守土，天子以时出巡行之。今言“蒐”，则王之巡守，亦因田猎以教习兵士。
聃季授土，聃季，周公弟，司空。
○聃，乃甘反。
[疏]注“聃季”至“司空”。
○正义曰：富辰言文之昭，聃季在鲁下，《史记》大姒十子，聃季最少，是周公弟也。《周礼》司空主土，司徒主民。知“聃季授土”，为司空也。下“陶叔授民”，为司徒也。
陶叔授民，陶叔，司徒。命以《康诰》，而封於殷虚，《康诰》，《周书》。殷虚，朝歌也。皆启以商政，疆以周索。皆，鲁、卫也。启，开也，居殷故地，因其风俗，开用其政，疆理土地以周法。索，法也。
○疆，居良反，注及下同。
[疏]注“皆鲁”至“法也”。
○正义曰：《王制》云：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿、广谷大川异制，民生其间者异俗，脩其教不易其俗，齐其政不易其宣。”是言王者布政，当顺民俗而施之也。此民习商之政，为日已久，还因其风俗，开道以旧政也。卫居殷虚，开以商政可矣。鲁亦开以商政者，王者所法，不过二代。夏在卫西，鲁在卫东，夏政非鲁所及，与卫大同。以殷之馀民有六族，将其丑类，以即事于鲁，故与卫皆启以商政也。疆理土地以周法，则三代经界，法皆有异，其异未尽闻也。索之为法，相传训耳。《考工记》量器铭曰：“时文思索，允臻其极。”郑亦以索为法。
分唐叔唐叔，晋之祖。以大路、密须之鼓、密须，国名。阙巩、甲名。
○巩，九勇反。沽洗，钟名。
○沽音孤。洗，息典反。怀姓九宗，职官五正。怀姓，唐之馀民。九宗，一姓为九族。职官五正，五官之长。
○长，丁丈反，下文“乃长卫”同。
[疏]注“怀姓”至“之长”。
○正义曰：怀姓居在晋地，而不言殷民，知是唐之馀民也。言“怀姓九宗”，则皆姓怀矣，知一姓而有九族也。“职官五正”，杜云“五官之长”，则谓五官之长子孙耳。《曲礼》云：“天子之五官曰：司徒、司马、司空、司士、司寇。”郑玄云：“
译大吕，是钟的名称。
【疏】“钟名”。
○正义说：周朝铸造无射钟，鲁国铸造林钟，都是用律名来命名钟。由此可知这里的大吕、沽洗也都是钟名。它们的音律与这些律名相应，所以用律名来命名。
殷商的七个氏族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏；划定疆界土地，从武父以南，直到圃田的北边边界，畛，是道路经过的地方。略，是边界。武父，是卫国北部的边界。圃田，是郑国的沼泽名。
○陶，音徒刀。繁，音步何。锜，音鱼绮。畛，音之忍，另一读音真。圃，音布五，原本也写作甫，相同。涂，音徒。径，音经。薮，音素口。
【疏】注“畛涂”到“薮名”。
○正义说：《周礼·遂人》说：百亩之间有小沟，宽深各二尺，小沟上有小路，能容纳车马。十夫之间有沟，宽深四尺，沟上有畛，能容纳大车。百夫之间有洫，宽深八尺，洫上有涂，能容纳一辆乘车。千夫之间有浍，宽二寻、深二仞，浍上有道，能容纳两辆车轨。万夫之间有川，川上有路，能容纳三辆车轨。畛是道路，所以是涂所经过的地方。桓公十二年“鲁桓公会见郑伯，在武父结盟”，杜预说：“陈留济阳县东北有武父城。”那是郑国的土地，与这里的武父不是同一个地方。《土地名》说：“传文说：‘划定疆界土地，从武父以南’，那么武父是卫国的北边边界，不是河南的武父。”那个地方缺失没有具体位置，所以直接说：“卫国北界”。《释地》十薮：“郑国有圃田。”郭璞说：“现在荥阳中牟县西边的圃田泽就是。”卫国的南边边界到达这个沼泽岸边。
从有阎的土地上获取，来供给王室的职役。有阎，是卫国受赐的朝宿邑，大概靠近京畿。
○近，附近的近，下面“近戎”相同。从相土的东都获取，来参与王在东方的田猎。作为汤沐邑，王向东巡守，来辅助祭祀泰山。
○相，音息亮。蒐，音所求。守，音手又。
【疏】“取於”到“东蒐”。
○正义说：《土地名》中“有阎之土”与“相土的东都”那个地方都缺失没有具体位置。说“供给王职”，就像鲁国的许田，大概靠近京畿。参与王在东方的田猎，就是跟随王巡守，辅助祭祀泰山，作为汤沐邑，就像郑国的祊田，大概靠近泰山。王巡守，是诸侯为王守护土地，天子按时出巡。现在说“蒐”，那么王的巡守，也借着田猎来教习士兵。
聃季授予土地，聃季，是周公的弟弟，司空。
○聃，音乃甘。
【疏】注“聃季”到“司空”。
○正义说：富辰说文王的昭穆，聃季在鲁公之下，《史记》大姒十个儿子，聃季最小，是周公的弟弟。《周礼》司空主管土地，司徒主管人民。知道“聃季授土”，是司空。下面“陶叔授民”，是司徒。
陶叔授予人民，陶叔，是司徒。用《康诰》命令，而封在殷墟，《康诰》，是《周书》。殷墟，是朝歌。都开启使用商朝的政令，用周朝的法度划定疆界。都，指鲁、卫。启，是开启，居住在殷商的故地，沿袭那里的风俗，开启使用那里的政令，用周朝的法度治理土地。索，是法度。
○疆，音居良，注及下面相同。
【疏】注“皆鲁”到“法也”。
○正义说：《王制》说：“凡是安置人民，必须根据天地寒暖燥湿、广谷大川的不同制度，生活在那里的人风俗不同，修明教化不改变他们的风俗，统一政令不改变他们的宣示。”这是说王者施政，应当顺应民俗而施行。这些百姓习惯商朝的政令，日子已久，还沿袭那里的风俗，开启道路使用旧政令。卫国居住在殷墟，开启使用商朝政令是可以的。鲁国也开启使用商朝政令，是因为王者所效法的，不过夏商两代。夏在卫国西边，鲁在卫国东边，夏政不是鲁国所能涉及的，与卫国大致相同。因为殷商的遗民有六族，带领他们的部属，到鲁国服役，所以与卫国都开启使用商朝政令。用周朝的法度治理土地，那么三代经界，法度都有不同，其不同之处没有完全听闻。索作为法度，是相传的训诂。《考工记》量器铭文说：“时文思索，允臻其极。”郑玄也以索为法度。
分给唐叔，唐叔，是晋国的祖先。大路、密须的鼓，密须，是国名。阙巩、甲名。
○巩，音九勇。沽洗，钟名。
○沽，音孤。洗，音息典。怀姓九宗，职官五正。怀姓，是唐国的遗民。九宗，一个姓氏分为九族。职官五正，是五官之长。
○长，音丁丈，下文“乃长卫”相同。
【疏】注“怀姓”到“之长”。
○正义说：怀姓居住在晋地，而不说是殷民，知道是唐国的遗民。说“怀姓九宗”，那么都姓怀了，知道一个姓氏而有九族。“职官五正”，杜预说“五官之长”，那么是指五官之长的子孙。《曲礼》说：“天子的五官叫：司徒、司马、司空、司士、司寇。”郑玄说：
此殷时制也。”然则殷时五官，居在唐地，世为贵族，以赐唐叔，使主领之，所以荣宠唐叔也。殷之五官，不必皆在唐地，但有三官四官，亦得总五言之。刘炫云：“职官五正”，职，主也。正，长也。主官事者有五长。分九宗为五官使主之。此九宗盖宗有一人，数少者当宗不足立官，并之为五，使五官领此九宗。或以为於怀姓之内立五正，使分主九宗，未知谁是，故备言之。或以为“五官之长”谓如昭二十九年蔡墨所云“五行之官”长也，是天子之大臣，非唐之遗民。然姓而有五也，并赐唐叔，岂天子得以五行官长赐诸侯哉？
译这是殷商时期的制度。”那么殷商时期的五位官员，居住在唐地，世代为贵族，（周成王）将他们赐给唐叔，让他统领管理，以此来荣耀宠信唐叔。殷商的五位官员，不一定都在唐地，即使只有三位或四位官员，也可以统称为五位官员。刘炫说：“职官五正”，职，是主管的意思；正，是长官的意思。主管官职事务的有五位长官。将九宗分为五部分，让这五位长官分别主管。这九宗大概是每宗有一人，人数较少的宗不足以单独设立官员，合并为五部分，让五位长官统领这九宗。有人认为在怀姓之中设立五位长官，让他们分别主管九宗，不知道哪种说法正确，所以都详细陈述。又有人认为“五官之长”是指像昭公二十九年蔡墨所说的“五行之官”的长官，是天子的重臣，不是唐地的遗民。然而怀姓有五个，一并赐给唐叔，难道天子能把五行官的长官赐给诸侯吗？
命以《唐诰》，而封於夏虚，《唐诰》，诰命篇名也。夏虚，大夏，今大原晋阳也。启以夏政，亦因夏风俗，开用其政。疆以戎索。大原近戎而寒，不与中国同，故自以戎法。三者皆叔也，而有令德，故昭之以分物。不然，文、武、成、康之伯犹多，而不获是分也，唯不尚年也。管、蔡启商，惎间王室，惎，毒也。周公摄政，管叔、蔡叔开道纣子禄父，以毒乱王室。
○惎音忌。间，间厕之间。道音导。王於是乎杀管叔而蔡蔡叔，周公称王命以讨二叔。蔡，放也。
○蔡蔡叔，上素达反，注同；下蔡叔，如字。以车七乘，徒七十人。与蔡叔车徒而放之。
○乘，绳证反。其子蔡仲，改行帅德，周公举之，以为巳卿士，为周公臣。
○行，下孟反。见诸王，而命之以蔡。命为蔡侯。
○见，贤遍反。其命书云：‘王曰：胡！无若尔考之违王命也！’胡，蔡仲名。
[疏]“文武”至“尚年”。
○正义曰：文、武、成、康皆以处长而立，未得更有兄伯封为诸侯。而云“伯犹多”者，以叔年稚於伯仲，处叔而得分多，明其长者，无所得伯是兄弟之长，故举伯以为言。所云“犹多”者，甚言之耳。历检书传，文、武、成、康，未有兄为诸侯者，幼者分物多，长者无所得，此唯为不尚年故也。
○“管蔡”至“命也”。
○正义曰：《书 序》云：“蔡叔既没，王命蔡仲践诸侯位，作《蔡仲之命》。”其经云：“惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。”乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭邻，以车七乘；降霍叔于庶人，三年不齿。蔡仲克庸祗德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。王若曰：小子胡！惟尔率德改行，克慎厥猷，肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉！尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝，率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命。”传之此言，皆述《书》意而为之辞，唯增言“徒七十人”耳。孔安国云：“郭邻，中国之外地名。”亦不知何方地名也。
○注“惎毒也”。
○正义曰：惎，毒。间，乱。贾逵云然，是相传训也。道禄父作乱，将以害周，若毒螫然，故云“毒乱王室”也。
○注“周公”至“放也”。
○正义曰：《蔡仲之命》篇云“周公乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻”，则是周公诛之矣。而此言王者，周公称王命以讨之。《书 序》云“成王既伐管叔、蔡叔”，是称王命之文也。《说文》云：“<杀米}，散之也。从米，杀声。”然则<杀米}字，杀下米也。<杀米}为放散之义，故训为放也。隶书改作，已失字体，<杀米}字不复可识，写者全类蔡字，至有为一蔡字，重点以读之者。今定本作蔡，非也。
○注”为周公臣”。
○正义曰：孔安国云：“明王之法，诛父用子，言至公。周公圻内诸侯，二卿治事。”是为周公圻内采邑之卿也。
若之何其使蔡先耻也？武王之母弟八人，周公为太宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官，岂尚年哉？五叔，管叔鲜、蔡叔度、成叔武、霍叔处、毛叔聃也。
[疏]“母弟八人”。
○正义曰：上言十人，而此云“八”者，伯邑考巳死，不数武王，故八人。
○“康叔为司寇”。
○正义曰：《尚书》：“苏公为司寇。”此言康叔者，为苏公出封为国，康叔替之。
○注“五叔”。
○正义曰：《史记》云“聃季载”，杜云“毛叔聃”，又不数叔振铎者，杜以振铎非周公同母，故不数之。或杜别有所见，不以《管蔡世家》为说。
曹，文之昭也；文王子，与周公异母。
○昭，上饶反，《说文》作绍。晋，武之穆也。武王子。曹为伯甸，非尚年也。以伯爵居甸服，言小。
○甸，徒练反。
[疏]“曹文”至“尚年”。
○正义曰：於昭穆，曹是晋之叔父也。晋为大国，多受分物；曹为伯爵，而在甸服，非是尊尚年长也。桓二年传云：“晋，甸侯也。”晋亦在甸
译周王用《唐诰》册封唐叔，将他封在夏虚之地。《唐诰》是诰命的篇名。夏虚即大夏，也就是今天的大原晋阳。唐叔推行夏代的政令，也沿袭夏代的风俗，开用那里的政令。划定疆界时依据戎人的法度。因为大原靠近戎人且气候寒冷，与中原地区不同，所以自行采用戎人的法律。唐叔、晋侯、魏绛三人都是叔父辈，却拥有美好的德行，所以周王通过分封土地来表彰他们。如果不是这样，周文王、周武王、周成王、周康王时期的伯父辈还有很多，却得不到这样的分封，这是因为周朝不崇尚年长。管叔、蔡叔勾结商朝遗民，毒害离间王室。惎，意为毒害。周公摄政时，管叔、蔡叔引导纣王的儿子禄父，以毒害之心扰乱王室。
○惎，音忌。间，同“间厕”的间。道，音导。周王于是杀了管叔，放逐了蔡叔，周公借周王的命令讨伐这两位叔父。蔡，意为放逐。
○蔡蔡叔，第一个“蔡”字读素达反，注释相同；第二个“蔡叔”按本字读音。周王给蔡叔七辆战车、七十名步兵。这是给蔡叔配备车马步兵并将他放逐。
○乘，读绳证反。蔡叔的儿子蔡仲，改变行为，遵循德行，周公举荐他，让他担任周公的卿士，成为周公的臣属。
○行，读下孟反。蔡仲被引见给周王，周王任命他为蔡侯。
○见，读贤遍反。任命他的文书说：“周王说：‘胡！不要像你的父亲那样违背王命！’”胡，是蔡仲的名字。
[疏]“文武”至“尚年”。
○正义曰：周文王、周武王、周成王、周康王都因为位居长子而立为君主，不再让其他的兄长伯父受封为诸侯。文中说“伯父辈还有很多”，是因为叔父比伯父、仲父年轻，身为叔父却得到很多分封，这说明年长的人没有得到什么，伯父是兄弟中的长者，所以举伯父为例来说明。所说的“还有很多”，是夸张的说法。遍查史书，周文王、周武王、周成王、周康王时期，没有兄长受封为诸侯的情况，年幼的人分得土地多，年长的人一无所得，这仅仅是因为不崇尚年长的缘故。
○“管蔡”至“命也”。
○正义曰：《尚书·序》说：“蔡叔死后，周王命令蔡仲继承诸侯之位，作了《蔡仲之命》。”经文说：“只有周公位居冢宰，整顿百官，众叔父散布流言。”于是将管叔在商地定罪处死；将蔡叔囚禁在郭邻，配备七辆战车；将霍叔降为庶人，三年内不列入士人行列。蔡仲能够恭敬地践行德行，周公让他担任卿士。蔡叔死后，周王才命令他在蔡地建国。周王说：“小子胡！只有你遵循德行改变行为，能够谨慎谋划，所以我任命你在东方做诸侯。前往你的封地，要恭敬啊！你应当掩盖前人的过错，只有忠诚只有孝顺，遵循你祖父文王的常道训诫，不要像你的父亲那样违背王命。”传文中的这些话，都是阐述《尚书》的意思而写的言辞，只是增加了“七十名步兵”这一句。孔安国说：“郭邻，是中国之外的地名。”也不知道是哪里的地名。
○注“惎毒也”。
○正义曰：惎，意为毒害。间，意为扰乱。贾逵这样说，这是相传的训诂。引导禄父作乱，想要危害周朝，就像毒虫叮咬一样，所以说“毒害扰乱王室”。
○注“周公”至“放也”。
○正义曰：《蔡仲之命》篇说“周公于是将管叔在商地定罪处死，将蔡叔囚禁在郭邻”，那就是周公诛杀了他们。而这里说周王，是因为周公借周王的命令讨伐他们。《尚书·序》说“成王讨伐管叔、蔡叔”，这是借周王命令的文辞。《说文解字》说：“<杀米}，散开的意思。从米，杀声。”那么<杀米}字，就是杀字下面加米。<杀米}有放散的意思，所以解释为放逐。隶书改写后，已经失去了字体原貌，<杀米}字不再容易识别，抄写的人完全把它写成了“蔡”字，甚至有写成一个“蔡”字，加点来读的情况。现在的定本作“蔡”，是不对的。
○注”为周公臣”。
○正义曰：孔安国说：“彰显周王的法度，诛杀父亲任用儿子，说明至公无私。周公是畿内诸侯，两位卿士治理事务。”这是指周公畿内采邑的卿士。
怎么能让他蔡叔先受耻辱呢？周武王的同母弟弟有八人，周公担任太宰，康叔担任司寇，聃季担任司空，五位叔父没有官职，难道是因为崇尚年长吗？五叔，指管叔鲜、蔡叔度、成叔武、霍叔处、毛叔聃。
[疏]“母弟八人”。
○正义曰：上面说十人，这里说“八”人，是因为伯邑考已经死了，不把武王算在内，所以是八人。
○“康叔为司寇”。
○正义曰：《尚书》说：“苏公担任司寇。”这里说康叔，是因为苏公出封建国，康叔替代了他。
○注“五叔”。
○正义曰：《史记》说“聃季载”，杜预说“毛叔聃”，又不计算叔振铎，是因为杜预认为振铎不是周公的同母兄弟，所以不计算他。或者杜预另有见解，不采用《管蔡世家》的说法。
曹国，是周文王的昭辈；是文王的儿子，与周公不同母。
○昭，读上饶反，《说文解字》作绍。晋国，是周武王的穆辈。是武王的儿子。曹国是伯爵，在甸服，并不是崇尚年长。以伯爵的身份居住在甸服，说明地位低微。
○甸，读徒练反。
[疏]“曹文”至“尚年”。
○正义曰：在昭穆次序中，曹国是晋国的叔父。晋国是大国，分得的土地多；曹国是伯爵，而在甸服，这并不是尊尚年长。桓公二年的传文说：“晋国，是甸侯。”晋国也在甸
，唯侯、伯之爵异耳。言为“伯甸”，连言之耳，於甸无升降也。郑玄云：曹，今济阴定陶也。去王城八百里。东都之畿方六百里，半之三百里，侯服五百里。定陶在畿外，故为在甸服，言其小也。
译只是侯、伯的爵位有所不同罢了。称其为“伯甸”，不过是连读而已，在甸服的等级上并没有升降之分。郑玄说：曹国，就是现在的济阴定陶。距离王城八百里。东都的畿内地区方圆六百里，取其一半为三百里，侯服地区方圆五百里。定陶位于畿内之外，所以属于甸服，这是说它地域狭小。
今将尚之，是反先王也。晋文公为践土之盟，卫成公不在，夷叔，其母弟也，犹先蔡。践土、召陵二会，经书蔡在卫上，霸主以国大小之序也。子鱼所言，盟歃之次。其载书云：‘王若曰：晋重、文公。
○重，直龙反。鲁申、僖公。卫武、叔武。蔡甲午、庄侯。郑捷、文公。
○捷，在接反。齐潘、昭公。
○潘，普安反。宋王臣、成公。
○宋王臣，如字。本或作壬，如林反。莒期。’兹丕公也。齐序郑下，周之宗盟，异姓为后。
○丕，普悲反。藏在周府，可覆视也。吾子欲复文、武之略，略，道也。
○覆，芳服反。
[疏]“藏在周府”。
○正义曰：言周家府藏之内，有此载书在也。本或为“盟府”，由僖五年传“藏於盟府”，涉彼而误耳。
而不正其德，将如之何？”苌弘说，告刘子，与范献子谋之，乃长卫侯於盟。反自召陵，郑子大叔未至而卒。晋赵简子为之临，甚哀，曰：“黄父之会，在昭二十五年。
○说音悦。为，于伪反，下“楚为沈”同。临，力鸩反。父音甫。
[疏]“不正其德”。
○正义曰：正，长也。谓不长其有德者也。
○“乃长卫侯”。
○正义曰：《释例》曰：“周之宗盟，异姓为后。故践土之盟载书，齐、宋虽大，降於郑、卫。匡周而言，指谓王官之宰临盟者也，其馀杂盟未必皆然。践土、召陵二会，皆蔡在卫上，时国次也。至盟乃正其高下者，敬共明神，本其始也。”是言会以国之大小为次。至盟乃先同姓。盟之先同姓者，唯谓王官之宰临盟时耳。践土则王子虎盟诸侯于王庭，此盟则刘子在焉，故二者先同姓。其馀杂盟，亦以国之大小为次。故襄二十七年宋之盟，晋、楚争先，若其皆先同姓，则楚不得竞也，以此知馀盟不然。
夫子语我九言，曰：‘无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无敖礼，无骄能，以能骄人。
○语，鱼据反。怙音户。敖，五报反。
[疏]“九言”。
○正义曰：古者一字与二字并为一言。《易》云：伏羲作十言之教，曰：“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。”乾、坤虽是一字，亦一出口，乃得言之，故谓之一言。今则一字为一言，三字以上为一句。
无复怒，复，重也。
○复，扶又反，注同。无谋非德，非所谋也。无犯非义。’”传言简子能用善言，所以遂兴。
沈人不会于召陵，晋人使蔡伐之。夏，蔡灭沈。秋，楚为沈故，围蔡。伍员为吴行人以谋楚。楚之杀郤宛也，在昭二十七年。
○员音云。伯氏之族出。郤宛党。伯州犁之孙嚭为吴大宰以谋楚。楚自昭王即位，无岁不有吴师，蔡侯因之，以其子乾与其大夫之子为质於吴。冬，蔡侯、吴子、唐侯伐楚。唐侯不书，兵属於吴、蔡。
○犁，力兮反。嚭，普鄙反。乾，其连反。质音致。舍舟于淮汭，吴乘舟从淮来，过蔡而舍之。
○舍音赦，置也；又音舍，弃也，注同。汭，人锐反。自豫章与楚夹汉。豫章，汉东江北地名。
○夹，名洽反。
[疏]注“豫章”至“地名”。
○正义曰：《汉书 地理志》：豫章，郡名，在江南。此在江北者，《土地名》云：“定二年，楚人伐吴师于豫章，吴人见舟于豫章，而潜师于巢，共军楚师于豫章。又伯举之役，吴人舍舟于淮汭，而自豫章与楚师夹汉，此皆在江北淮南。盖后徙在江南之豫章。”
左司马戌谓子常曰：“子沿汉而与之上下，沿，缘也。缘汉上下，遮使勿渡。
○沿，悦全反。上，时掌反。遮，正奢反。我悉方城外以毁其舟，以方城外人毁吴所舍舟。还塞大隧、直辕、寘阨。三者，汉东之隘道。
○隧音遂。冥，亡于反；本或作寘，之豉反。阨，於懈反；本或作隘，音同。子济汉而伐之，我自后击之，必大败之。”既谋而行。武城黑谓子常黑，楚武城大夫。曰：“吴用木也，我用革也，用，军器。不
译如今如果推崇蔡国，就是违背先王的制度。晋文公在践土会盟时，卫成公没有参加，夷叔是卫成公的同母弟，尚且排在蔡国之后。践土、召陵两次会盟，《春秋》记载蔡国排在卫国之前，这是霸主按照国家大小来排列次序。子鱼所说的，是指盟誓歃血的次序。盟书上面写着：“王这样说：晋重，即文公。鲁申，即僖公。卫武，即叔武。蔡甲午，即庄侯。郑捷，即文公。齐潘，即昭公。宋王臣，即成公。莒期。”这就是丕公。齐国排在郑国之后，周王室主持的盟会，异姓诸侯排在后面。这份盟书收藏在周王室的府库中，可以查验。您想要恢复文王、武王的法度，法度就是正道。如果不纠正道德次序，那该怎么办呢？”苌弘听从了，告诉刘子，与范献子商议，于是在盟会上让卫侯排在前面。从召陵返回时，郑国的子大叔还没到达就去世了。晋国的赵简子为他吊丧，非常哀痛，说：“在黄父会盟时，夫子告诉了我九句话，说：‘不要首倡祸乱，不要倚仗富有，不要依恃宠幸，不要违背同类，不要傲慢无礼，不要凭才能骄傲待人，不要重复发怒，不要图谋不道德的事，不要触犯不义之事。’”传文说赵简子能够采纳善言，所以终于兴盛。沈国没有参加召陵之盟，晋国派蔡国去讨伐它。夏天，蔡国灭掉了沈国。秋天，楚国因为沈国的缘故，包围了蔡国。伍员担任吴国的行人来图谋楚国。伯氏家族逃亡。伯州犁的孙子嚭担任吴国的大宰来图谋楚国。楚国自从昭王即位以来，没有一年没有吴国的军队，蔡侯趁机利用这一点，把他的儿子乾和他的大夫的儿子作为人质送到吴国。冬天，蔡侯、吴子、唐侯攻打楚国。唐侯没有记载，因为军队隶属于吴国和蔡国。把船只停泊在淮水弯曲处，吴国乘船从淮水而来，经过蔡国后停泊。从豫章与楚国夹汉水对峙。左司马戌对子常说：“您沿着汉水与敌军上下周旋，沿着汉水上下移动，阻挡他们不要渡河。我们出动方城外的全部兵力来摧毁他们的船只，返回后堵塞大隧、直辕、冥阨。这三处是汉水以东的险要通道。您渡过汉水攻打他们，我从后面袭击他们，必定能大败他们。”谋划好后就出发了。武城黑对子常说：“吴国使用木器，我们使用革甲，”
可久也，不如速战。”史皇谓子常：“楚人恶子而好司马。史皇，楚大夫。司马，沈尹戌。
译长久下去是不利的，不如速战速决。”史皇对子常说：“楚国人厌恶您而拥戴司马。”史皇，是楚国的大夫。司马，指沈尹戌。
○恶，乌路反。好，呼报反。若司马毁吴舟于淮，塞城口而入，城口，三隘道之总名。是独克吴也。子必速战！不然，不免。”乃济汉而陈，自小别至于大别。《禹贡》：汉水至大别南入江。然则此二别在江夏界。
○陈，直觐反，下文及注同。夏，户雅反。
[疏]注“禹贡”至“夏界”。
○正义曰：《禹贡》云：“嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江。”孔安国云：“三澨，水名，入汉。大别，山名。触山回南入江。”如彼文，大别在江北，小别当近之。小别当在大别之东也。何则，子常从小别与吴战，退而至大别，明其自东而渐西也。《土地名》：小别、大别皆阙，不知所在。或曰，大别在安丰县西南，传曰，吴既与楚夹汉，然后楚乃济汉而陈，自小别至于大别。然则二别近汉之名，无缘反在安丰也。
三战，子常知不可，欲奔。知吴不可胜。史皇曰：“安求其事，求知政事。难而逃之，府将何所入？子必死之，初罪必尽说。”言致死以克吴，可以免贪贿致寇之罪。
○难，乃旦反。十一月，庚午，二师陈于柏举。经所以书战。二师，吴、楚师。阖庐之弟夫概王晨请於阖庐曰：“楚瓦不仁，瓦，子常名。其臣莫有死志。先伐之，其卒必奔。而后大师继之，必克。”弗许。夫概王曰：“所谓‘臣义而行，不待命’者，其此之谓也。今日我死，楚可入也。”以其属五千先击子常之卒，子常之卒奔，楚师乱，吴师大败之。子常奔郑。史皇以其乘广死。以战死。
○卒，子忽反，下同。乘，绳证反。广，古旷反。
[疏]“所谓”至“入也”。
○正义曰：臣见义则行，不待君命，古有此言，故云“其此之谓也”。今日我致死而战，楚可入也。
吴从楚师及清发，清发，水名。将击之，夫概王曰：“困兽犹斗，况人乎？若知不免，而致死，必败我。若使先济者知免，后者慕之，蔑有斗心矣。半济而后可击也。”从之，又败之。楚人为食，吴人及之，奔，食而从之，败诸雍澨。五战，及郢。奔食，食者走不陈，故不在战数。
○澨，市制反。
[疏]注“奔食”至“战数”。
○正义曰：五战，谓济汉而陈，自小别至于大别三战也，柏举也，清发也，此已五矣。若复数雍澨，则为六也。传例：“皆陈曰战。”奔食而从之，则食者走不暇为陈，故不数也。
己卯，楚子取其妹季芊、畀我以出，涉雎。雎水，出新城昌魏县，东南至枝江县入江，是楚王西走。
○羋，面尔反，楚姓。畀，必利反。《世族谱》：季羋、畀我，皆平王女也。服云：畀我，季羋之字。雎音七馀反，下同。
[疏]“季羋畀我”。
○正义曰：《世族谱》：季羋与畀我二人皆平王女也。服虔云：季羋许嫁而字。畀我，季羋弟也。礼，妇人许嫁，笄而称字。季羋称字，是许嫁也。盖遭乱夫死，而改適锺建耳。
○注“雎水”至“西走”。
○正义曰：《土地名》雎水，出新城昌魏县南发河山，东南经襄阳，至南郡枝江县入江。此水在郢都之西，楚王辟吴而西走。
针尹固与王同舟，王使执燧象以奔吴师。烧火燧系象尾，使赴吴师，惊却之。
○针，之林反。遂音遂。
[疏]注“烧火”至“却之”。
○正义曰：贾逵云：“燧，火燧也。象，象兽也。以火系其尾，使奔吴师，惊却其众，使王得脱。”杜用其说也。《礼》有“金燧”、“木燧”，皆取火之物，故以燧名火也。《说文》云：“象，长牙鼻，南越之大兽也。”《南州异物志》云：“象，身倍数牛，而目则如豕。其鼻长七八尺，其所食物，皆鼻取之。性驯良，为人所养，夷人服乘之。”《史记 大宛传》曰：“身毒国，其民皆乘象以战。”是象可调驯，楚近南边，故有此象。王将涉雎，吴师来逼，故使以火系象尾，令突吴师，使惊却之。言“执燧象”者，既系火於尾，执
译恶，读作乌路反。好，读作呼报反。如果司马毁在淮河烧毁吴国的船只，堵塞城口然后进入，城口，是三处险要道路的总称。这样就能单独战胜吴国。您一定要速战！不然，就无法避免失败。”于是渡过汉水摆开阵势，从小别山到大别山。《禹贡》记载：汉水到大别山向南流入长江。那么这两座别山就在江夏境内。
陈，读作直觐反，下文及注释相同。夏，读作户雅反。
[疏]注释“禹贡”到“夏界”。
○正义说：《禹贡》说：“嶓冢山导引漾水，向东流成为汉水，又向东成为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江。”孔安国说：“三澨，是水名，流入汉水。大别，是山名。水流触山回转向南流入长江。”按照那篇文献，大别山在江北，小别山应当靠近它。小别山应当在大别山的东边。为什么呢？子常从小别山与吴国交战，退却后到达大别山，明显是从东边逐渐向西。《土地名》：小别、大别都空缺，不知道所在。有人说，大别山在安丰县西南，传文说，吴国已经与楚国夹汉水对峙，然后楚国才渡过汉水摆开阵势，从小别山到大别山。那么这两座别山靠近汉水，没有理由反而在安丰。
三战之后，子常知道不可为，想要逃跑。知道吴国不可战胜。史皇说：“怎么寻求政事，想要知道政事。困难就逃避，府库将收入何处？您一定要战死，最初的罪行必定能全部免除。”意思是说拼死作战以战胜吴国，可以免除因贪贿招致寇患的罪行。
难，读作乃旦反。十一月，庚午日，两军阵于柏举。经文之所以记载战事。两军，指吴军、楚军。阖庐的弟弟夫概王早晨向阖庐请求说：“楚国的子常不仁，他的臣下没有死战的意志。先攻击他们，他们的士兵必定逃跑。然后大军继之，必定能战胜。”阖庐不答应。夫概王说：“所谓‘臣子见义而行，不等待命令’，说的就是这种情况吧。今天我战死，楚国就可以攻入。”率领他的部属五千人先攻击子常的士兵，子常的士兵逃跑，楚军混乱，吴军大败楚军。子常逃往郑国。史皇驾驶他的战车战死。
卒，读作子忽反，下文相同。乘，读作绳证反。广，读作古旷反。
[疏]“所谓”到“入也”。
○正义说：臣子见义就行动，不等待君命，古代有这种说法，所以说“说的就是这种情况吧”。今天我拼死作战，楚国就可以攻入。
吴军追击楚军到达清发，清发，是水名。将要攻击他们，夫概王说：“困兽尚且搏斗，何况人呢？如果知道无法避免，而拼死作战，必定打败我们。如果让先渡河的人知道可以免死，后面的人羡慕他们，就没有斗志了。等到渡河一半时才可以攻击。”吴军听从了他的建议，又打败了楚军。楚人正在做饭，吴军赶到，楚人逃跑，吴军吃着饭追击他们，在雍澨打败了他们。五战之后，到达郢都。逃跑做饭，做饭的人逃跑来不及摆开阵势，所以不计入战事次数。
澨，读作市制反。
[疏]注释“奔食”到“战数”。
○正义说：五战，是指渡过汉水摆开阵势，从小别山到大别山三战，柏举一战，清发一战，这已经是五次了。如果再算上雍澨，就是六次了。传文体例：“都摆开阵势才叫战。”逃跑做饭而追击，那么做饭的人逃跑来不及摆开阵势，所以不计数。
己卯日，楚王带着他的妹妹季羋、畀我出逃，渡过雎水。雎水，发源于新城昌魏县，向东南到枝江县流入长江，这是楚王向西逃跑。
羋，读作面尔反，是楚国的姓氏。畀，读作必利反。《世族谱》：季羋、畀我，都是平王的女儿。服虔说：畀我，是季羋的字。雎音七馀反，下文相同。
[疏]“季羋畀我”。
○正义说：《世族谱》：季羋与畀我二人都是平王的女儿。服虔说：季羋许嫁而取字。畀我，是季羋的弟弟。礼制，妇人许嫁，加笄而称字。季羋称字，是许嫁了。大概遭遇战乱丈夫死去，而改嫁锺建罢了。
○注释“雎水”到“西走”。
○正义说：《土地名》雎水，发源于新城昌魏县南发河山，向东南经过襄阳，到南郡枝江县流入长江。这条水在郢都的西边，楚王躲避吴军而向西逃跑。
针尹固与楚王同船，楚王让他拿着点燃的燧火系在象尾上以冲击吴军。烧火燧系在象尾上，使大象冲向吴军，惊吓退却他们。
针，读作之林反。遂音遂。
[疏]注释“烧火”到“却之”。
○正义说：贾逵说：“燧，是火燧。象，是象兽。用火系在它的尾巴上，使它冲向吴军，惊吓退却他们的军队，使楚王得以逃脱。”杜预采用他的说法。《礼》有“金燧”、“木燧”，都是取火的器具，所以用燧来命名火。《说文》说：“象，长牙长鼻，南越的大兽。”《南州异物志》说：“象，身体倍数于牛，而眼睛像猪。它的鼻子长七八尺，它所吃的食物，都用鼻子取。性情驯良，被人饲养，夷人骑乘它。”《史记 大宛传》说：“身毒国，它的百姓都骑象作战。”可见象可以调驯，楚国靠近南边，所以有这种象。楚王将要渡雎水，吴军来逼近，所以让他用火系在象尾上，令其冲击吴军，使吴军惊吓退却。说“执燧象”者，既已系火于尾，执
而率向吴师，乃放之。
庚辰，吴入郢，以班处宫。以尊卑班次处楚王宫室。子山处令尹之宫，子山，吴王子。夫欲王欲攻之，惧而去之，夫概王入之。入令尹宫也。言吴无礼，所以不能遂克。左司马戌及息而还，息，汝南新息也。闻楚败，故还。败吴师于雍澨，伤。司马先败吴师而身被创。
译于是率领军队朝向吴军，于是放他们离去。
庚辰日，吴军攻入郢都，按照尊卑次序驻扎在楚王的宫室中。子山驻扎在令尹的宫室，子山是吴王的儿子。夫概王想要攻打他，他害怕而离开了，夫概王便进入了令尹的宫室。这显示出吴军无礼，所以不能最终攻克楚国。左司马戌到达息地后就返回了，息是汝南的新息。他听说楚国战败，所以返回。在雍澨击败吴军，受了伤。司马先击败吴军而自身受了创伤。
○创，初良反。初，司马臣阖庐，故耻为禽焉。司马尝在吴为阖庐臣，是以今耻於见禽。谓其臣曰：“谁能免吾首？”吴句卑曰：“臣贱，可乎？”司马曰：“我实失子，可哉！”失不知子贤。句，古侯反。
[疏]“我实失子可哉”。
○正义曰：言我比来失子，不知子有贤行，临难能免吾首，女今可守此言哉！
三战皆伤，曰：“吾不可用也已。”句卑布裳，刭而裹之，司马已死，刭取其首。
○刭，古顶反。裹音果。
[疏]注“司马已死”。
○正义曰：言布裳刭之，是司马伤而自杀，故云“已死”。
藏其身，而以其首免。传言司马之忠壮。
[疏]注“忠壮”。
○正义曰：谋毁舟败吴，是忠也；虽伤，犹战不止，是壮也。
楚子涉雎，济江，入于云中。入云梦泽中，所谓江南之梦。
○梦，如字，又音蒙。
[疏]注“入云”至“之梦”。
○正义曰：《土地名》云：南郡枝江县西有云梦城，江夏安陆县东南亦有梦城。或曰，南郡华容县东南有巴丘湖，江南之梦也。郢都在江北雎东，王走西涉雎，又南济江，乃入于云中，知此在江南。昭三年，王与郑伯田於江南之梦，谓此也。言江南之梦，则江北亦有梦矣。司马相如《子虚赋》云：“云梦者，方九百里。”则此泽跨江南北。
王寝，盗攻之，以戈击王，王孙由于以背受之，中肩。王奔郧。锺建负季羋以从。锺建，楚大夫。
○中，丁仲反。郧音云。从，才用反，下同，一音如字。由于徐苏而从。以背受戈，故当时闷绝。郧公辛之弟怀将弑王，曰：“平王杀吾父，我杀其子，不亦可乎？”辛，蔓成然之子斗辛也。昭十四年楚平王杀成然。
○杀如字，又申志反，下“我杀”同。蔓音万。辛曰：“君讨臣，谁敢雠之？君命，天也。若死天命，将谁雠？《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏彊御’，唯仁者能之。《诗 大雅》。言仲山甫不辟彊陵弱。
○茹音汝。矜，古顽反。
[疏]“柔亦”至“彊御”。
○正义曰：《诗 大雅 烝民》美宣王之诗。其章内言仲山甫不茹柔、不吐刚也。《释言》云：“啜，茹也。”舍人曰：“啜，茹食也。”《檀弓》云：“啜菽饮水。”啜菽，谓食藜藿也。然则茹者，啖食之名。
违彊陵弱，非勇也；乘人之约，非仁也；灭宗废祀，非孝也；弑君罪应灭宗。动无令名，非知也。必犯是，余将杀女。”斗辛与其弟巢以王奔随。吴人从之，谓随人曰：“周之子孙在汉川者，楚实尽之。天诱其衷，致罚於楚，而君又窜之，窜，匿也。
○知音智。女音汝。衷音忠。窜，七乱反。匿，女力反。
[疏]“以王奔随”。正义曰：桓六年传曰：“汉东之国，随为大。”《土地名》“随，义阳随县”，其国在楚之东也。《土地名》：“郧，江夏云杜县”，则是楚之西南。吴师犹尚在楚，更东来奔随国者，盖为楚与随有恩，谓可保守故也。
周室何罪？君若顾报周室，施及寡人，以奖天衷，奖，成也。
○施，以豉反。君之惠也。汉阳之田，君实有之。”楚子在公宫之北，随公宫也。吴人在其南。子期似王，子期，昭王兄公子结也。逃王，而已为王，曰：“以我与之，王必免。”随人卜与之，不吉，乃辞吴曰：“以随之辟小，而密迩於楚，楚实存之。世有盟誓，至于今未改。若难而弃之，何以事君？执事之患，不唯一人。一人，楚王。
○辟，匹亦反。难，乃旦反。若鸠楚竟，敢不听命？”吴人乃退。鸠，安集也。
○竟音境。炉金初官於子期氏，实与随人要言。要言无以楚王与吴，并欲脱子期。
○炉，本又作炉，金名，音虑。是也。王使见，王喜其意，欲引见之，以比王臣，且欲使盟随人。
○见，贤遍反，下注“敢见”皆同。辞曰：“不敢以约为利。”此约谓要言也。此一时之事，非为德举，故辞
译○“创”，音“初良”。起初，司马曾臣服于吴王阖庐，因此以被俘为耻。司马曾经在吴国做过阖庐的臣子，所以现在以被擒获为耻。他对他的部下说：“谁能保全我的头颅？”吴句卑说：“我地位低贱，可以吗？”司马说：“我确实有眼不识泰山，不知你的贤能，可以啊！”“失”指没有认识到你的贤德。“句”，音“古侯”。
[疏]“我实失子可哉”。
○正义说：意思是说，我向来没有发现你，不知道你有贤德的行为，在危难之际能保全我的头颅，你现在可以守诺做到这一点吗！
三次交战都受了伤，司马说：“我已经不能作战了。”句卑脱下衣裳，割下司马的头颅并用衣裳包裹起来，司马已经死了，句卑割下他的头颅。
○“刭”，音“古顶”。“裹”，音“果”。
[疏]注“司马已死”。
○正义说：说用衣裳包裹并割下头颅，是司马受伤后自杀，所以说“已死”。
掩埋了司马的身体，带着他的头颅逃脱。史传记载了司马的忠诚和刚勇。
[疏]注“忠壮”。
○正义说：谋划毁坏船只以挫败吴军，这是忠诚；虽然受伤，仍然战斗不止，这是刚勇。
楚昭王渡过睢水，渡过长江，进入云梦泽中。进入云梦泽中，即所谓的江南之梦。
○“梦”，读本字，又音“蒙”。
[疏]注“入云”至“之梦”。
○正义说：《土地名》说：南郡枝江县西边有云梦城，江夏安陆县东南也有梦城。有人说，南郡华容县东南有巴丘湖，是江南之梦。郢都在长江以北、睢水以东，楚王向西渡过睢水，又向南渡过长江，才进入云梦泽中，知道这是在长江以南。昭公三年，楚王与郑伯在江南之梦打猎，指的就是这里。说江南之梦，那么江北也有梦泽了。司马相如《子虚赋》说：“云梦泽，方圆九百里。”那么这个沼泽跨越长江南北。
楚王睡觉时，盗贼袭击他，用戈击打楚王，王孙由于用背部承受戈击，击中肩膀。楚王逃往郧地。锺建背着季羋跟随。锺建，楚国大夫。
○“中”，音“丁仲”。“郧”，音“云”。“从”，音“才用”，下文相同，另一音读本字。由于徐苏而跟随。用背部承受戈击，所以当时昏厥过去。郧公辛的弟弟怀将要弑杀楚王，说：“平王杀了我的父亲，我杀他的儿子，不也可以吗？”辛，是蔓成然的儿子斗辛。昭公十四年楚平王杀了成然。
○“杀”读本字，又音“申志”，下文“我杀”相同。“蔓”，音“万”。辛说：“君主讨伐臣子，谁敢报仇？君主的命令，就是天命。如果违背天命而死，将向谁报仇？《诗经》说：‘柔软的不吞吃，刚强的不吐出。不欺侮孤寡，不畏惧强暴’，只有仁德的人能做到。《诗经·大雅》。说仲山甫不避强凌弱。
○“茹”，音“汝”。“矜”，音“古顽”。
[疏]“柔亦”至“彊御”。
○正义说：《诗经·大雅·烝民》是赞美宣王的诗。其中章节说仲山甫不吞吃柔软、不吐出刚强。《释言》说：“啜，就是茹。”舍人说：“啜，就是茹食。”《檀弓》说：“啜菽饮水。”啜菽，指吃藜藿。那么茹就是吃的名字。
违背强暴欺凌弱小，不是勇敢；趁人困顿而攻击，不是仁德；灭绝宗族废除祭祀，不是孝道；弑君之罪应当灭绝宗族。行动没有好名声，不是智慧。如果一定要犯这些错误，我将杀了你。”斗辛和他的弟弟巢带着楚王逃往随国。吴国人追赶他们，对随国人说：“周朝子孙在汉水流域的，楚国实际上已经灭绝了他们。上天引导他们的内心，降下惩罚于楚国，而您又藏匿他，‘窜’，就是藏匿。
○“知”，通“智”。“女”，通“汝”。“衷”，音“忠”。“窜”，音“七乱”。“匿”，音“女力”。
[疏]“以王奔随”。正义说：桓公六年传曰：“汉水东边的国家，随国最大。”《土地名》“随，义阳随县”，其国在楚国的东边。《土地名》：“郧，江夏云杜县”，那就是楚国的西南。吴军还在楚国，更向东逃往随国，大概因为楚国与随国有恩义，认为可以保守的缘故。
周王室有什么罪？您如果顾念报答周王室，恩惠施及到我，以成就上天的意旨，‘奖’，就是成就。
○“施”，音“以豉”。是您的恩惠。汉水以北的田地，您实际上拥有它。”楚王在公宫的北边，是随国的公宫。吴国人在南边。子期像楚王，子期，是昭王的哥哥公子结。他让楚王逃走，自己冒充楚王，说：“把我交给他们，楚王一定能逃脱。”随国人占卜是否把他交给吴国，不吉利，于是拒绝吴国说：“因为随国偏僻弱小，而且紧挨着楚国，楚国实际上保全了我们。世代有盟誓，到现在没有改变。如果因危难而抛弃盟约，拿什么侍奉您？您的忧患，不只一个人。‘一人’，指楚王。
○“辟”，音“匹亦”。“难”，音“乃旦”。如果安定楚国的边境，怎敢不听从命令？”吴国人于是撤退。“鸠”，就是安集。
○“竟”，音“境”。炉金起初在子期家做官，实际上与随国人有约定。约定不把楚王交给吴国，并且想救出子期。
○“炉”，本又作“炉”，金名，音“虑”。是的。楚王派人召见，楚王喜欢他的心意，想引见给他，让他比附王臣，并且想让他与随国人结盟。
○“见”，音“贤遍”，下文注“敢见”都相同。他推辞说：“不敢以盟约为利。”这个约指约定。这是一时之事，不是出于德行的举动，所以推辞。
不敢见，亦不肯为盟主。
○约，如字，又於妙反。王割子期之心，以与随人盟。当心前割取血以盟，示其至心。初，伍员与申包胥友。包胥，楚大夫。
译不敢相见，也不肯担任盟主。
○“约”字，读如本字，又音“於妙”。楚王剖开子期的心脏，用来与随国人结盟。在心脏前方割取血来结盟，以此显示他的诚意。起初，伍员与申包胥是朋友。申包胥，是楚国的大夫。
○包，必交反。其亡也，谓申包胥曰：“我必复楚国。”复，报也。申包胥曰：“勉之！子能复之，我必能兴之。”及昭王在随，申包胥如秦乞师，曰：“吴为封豕、长蛇，以荐食上国，荐，数也。言吴贪害如蛇豕。
○荐，在荐反。数，所角反。
[疏]注“荐数也”。
○正义曰：《释言》云：“荐，再也。”再亦数之义也。
虐始於楚。寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急，曰：‘夷德无厌，若邻於君，疆埸之患也。吴有楚，则与秦邻。
○草莽，旧作茅，亡交反；今本多作莽，莫荡反，下同。厌，於盐反。疆，居良反。埸音亦。逮吴之未定，君其取分焉。与吴共分其地。
○逮音代。分，扶问反。若楚之遂亡，君之土也。若以君灵抚之，世以事君。”抚，存恤也。秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏，伏，犹处也。下臣何敢即安？”立依於庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，《诗 秦风》。取其“王于兴师，脩我戈矛，与子同仇，与子偕作，与子偕行”。
○勺，市灼反，又音灼。为，于伪反。仇音求。
[疏]“无衣”。
○正义曰：《无衣》，刺用兵也。秦人剌其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。其《诗》云：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，脩我戈矛，与子同仇。”郑注云：“此责康公之言也。君岂尝曰‘女无衣，我与女同袍’乎？言不与民同欲也。”下注云：“君不与我同欲，而於王兴师，则云‘脩我戈矛，与子同仇’，往伐之。剌其好攻战。”又云：“岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，脩我矛戟，与子偕作。”又云“岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，脩我甲兵，与子偕行”。
九顿首而坐。《无衣》三章，章三顿首。秦师乃出。为明年包胥以秦师至张本。
卷五十五 定五年，尽九年
卷五十五 定五年，尽九年
【经】五年，春，王三月，辛亥，朔，日有食之。（无传。）
夏，归粟于蔡。蔡为楚所围，饥乏，故鲁归之粟。
[疏]注“蔡为”至“之粟”。
○正义曰：《公羊传》曰：“孰归之？诸侯归之。曷为不言诸侯归之？离至不可得而序，故言我也。”《穀梁传》亦然。贾逵取彼为说云：“不书所会后也。”杜以传文唯言“周亟矜无资”，自解鲁归粟之意，不言诸侯归之。诸侯或亦归之，要此经所书，其意不及诸侯，故显而异之，言“鲁归之粟”。
於越入吴。於，发声也。
[疏]注“於发声也”。
○正义曰：《公羊传》云：“‘於越’者何？‘越’者何？‘於越’者，未能以其名通也。‘越’者，能以其名通也。”其意言“越”与“於越”立文不同，事有褒贬。《左氏》无此义。越是南夷，夷言有此发声，史官或正其名，或从其俗，“越”与“於越”，史异辞，无义例。
六月，丙申，季孙意如卒。
秋，七月，壬子，叔孙不敢卒。无传。
冬，晋士鞅帅师围鲜虞。
【传】五年，春，王人杀子朝于楚。（因楚乱也。终闵马父之言。）
夏，归粟於蔡，以周亟，矜无资。亟，急也。
○亟，纪力反，注同。
越入吴，吴在楚也。
六月，季平子行东野。东野，季氏邑。
○行，下孟反，下“桓子行”同。还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以<王兴>璠敛，<王兴>璠，美玉，君所佩。
○玙，本又作与，音馀。璠音烦，又方烦反。敛，力验反。
[疏]注“<王兴>璠”至“所佩”。
○正义曰：案《说文》云：“玙璠，鲁之宝玉。”玙璠是一玉名。《说文》又云：“瑜，美玉”，与玙璠异也。昭公出奔之后，平子摄行君事，入宗庙，佩此玉。阳虎以平子尝佩此玉，故将以敛之。仲梁怀不与，明此玉是君所佩也。君之所佩，故为美玉也。《
译包，音必交。其亡也，谓申包胥曰：“我必复楚国。”复，报也。申包胥曰：“勉之！子能复之，我必能兴之。”及昭王在随，申包胥如秦乞师，曰：“吴为封豕、长蛇，以荐食上国，荐，数也。言吴贪害如蛇豕。
荐，音在荐。数，音所角。
[疏]注“荐数也”。
○正义曰：《释言》云：“荐，再也。”再亦数之义也。
虐始於楚。寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急，曰：‘夷德无厌，若邻於君，疆埸之患也。吴有楚，则与秦邻。
草莽，旧作茅，音亡交；今本多作莽，音莫荡，下同。厌，音於盐。疆，音居良。埸音亦。逮吴之未定，君其取分焉。与吴共分其地。
逮音代。分，音扶问。若楚之遂亡，君之土也。若以君灵抚之，世以事君。”抚，存恤也。秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏，伏，犹处也。下臣何敢即安？”立依於庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，《诗 秦风》。取其“王于兴师，脩我戈矛，与子同仇，与子偕作，与子偕行”。
勺，音市灼，又音灼。为，音于伪。仇音求。
[疏]“无衣”。
○正义曰：《无衣》，刺用兵也。秦人剌其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。其《诗》云：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，脩我戈矛，与子同仇。”郑注云：“此责康公之言也。君岂尝曰‘女无衣，我与女同袍’乎？言不与民同欲也。”下注云：“君不与我同欲，而於王兴师，则云‘脩我戈矛，与子同仇’，往伐之。剌其好攻战。”又云：“岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，脩我矛戟，与子偕作。”又云“岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，脩我甲兵，与子偕行”。
九顿首而坐。《无衣》三章，章三顿首。秦师乃出。为明年包胥以秦师至张本。
卷五十五 定五年，尽九年
卷五十五 定五年，尽九年
【经】五年，春，王三月，辛亥，朔，日有食之。（无传。）
夏，归粟于蔡。蔡为楚所围，饥乏，故鲁归之粟。
[疏]注“蔡为”至“之粟”。
○正义曰：《公羊传》曰：“孰归之？诸侯归之。曷为不言诸侯归之？离至不可得而序，故言我也。”《穀梁传》亦然。贾逵取彼为说云：“不书所会后也。”杜以传文唯言“周亟矜无资”，自解鲁归粟之意，不言诸侯归之。诸侯或亦归之，要此经所书，其意不及诸侯，故显而异之，言“鲁归之粟”。
於越入吴。於，发声也。
[疏]注“於发声也”。
○正义曰：《公羊传》云：“‘於越’者何？‘越’者何？‘於越’者，未能以其名通也。‘越’者，能以其名通也。”其意言“越”与“於越”立文不同，事有褒贬。《左氏》无此义。越是南夷，夷言有此发声，史官或正其名，或从其俗，“越”与“於越”，史异辞，无义例。
六月，丙申，季孙意如卒。
秋，七月，壬子，叔孙不敢卒。无传。
冬，晋士鞅帅师围鲜虞。
【传】五年，春，王人杀子朝于楚。（因楚乱也。终闵马父之言。）
夏，归粟於蔡，以周亟，矜无资。亟，急也。
亟，音纪力，注同。
越入吴，吴在楚也。
六月，季平子行东野。东野，季氏邑。
行，音下孟，下“桓子行”同。还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以玙璠敛，玙璠，美玉，君所佩。
玙，本又作与，音馀。璠音烦，又方烦反。敛，音力验。
[疏]注“玙璠”至“所佩”。
○正义曰：案《说文》云：“玙璠，鲁之宝玉。”玙璠是一玉名。《说文》又云：“瑜，美玉”，与玙璠异也。昭公出奔之后，平子摄行君事，入宗庙，佩此玉。阳虎以平子尝佩此玉，故将以敛之。仲梁怀不与，明此玉是君所佩也。君之所佩，故为美玉也。