卷三十八 起二十七年，尽二十八年
。传言书先晋，晋有信也。是仲尼贵晋有信，故先书赵武也。《释例 班序谱》：“晋合诸侯二十国，起僖二十八年，尽哀十四年，大率皆陈后次蔡，蔡后次卫。”是陈于晋会常在卫上也。今孔奂乃降於蔡、卫，在石恶之下，故知奂非上卿故也。成三年传曰：“次国之上卿当大国之中，中当其下”，是计卿位为班也。知非奂后至者，以传称与蔡公孙归生同至故也。案传七月之下乃云“庚辰，子木等至自陈。陈孔奂、蔡公孙归生至”，则诸侯大夫七月始集於宋，而此会书在夏者，事虽在秋，行还乃告。追以叔孙豹发时书之。十年夏会于相，而经书在春。注云：“经书春，书始行。”此亦彼之类也。
译传言说《春秋》先记载晋国，是因为晋国守信。这是孔子看重晋国守信，所以先记载赵武。《释例·班序谱》说：“晋国联合诸侯二十国，从僖公二十八年开始，到哀公十四年结束，大体上都是陈国排在后面，接着是蔡国，蔡国后面是卫国。”这说明陈国在晋国的盟会中常在卫国之上。如今孔奂却降在蔡国、卫国之下，位于石恶之后，所以知道孔奂不是上卿的缘故。成公三年的传文说：“中等国家上卿的位次相当于大国的中卿，中卿相当于大国的下卿”，这是根据卿的位次来排列班序。知道孔奂不是最后到达的，是因为传文中称他与蔡国的公孙归生同时到达的缘故。查考传文，在七月之下才说“庚辰日，子木等人从陈国到达。陈国的孔奂、蔡国的公孙归生到达”，那么诸侯大夫是在七月才聚集在宋国，而这次盟会的经文记载在夏季，虽然事情发生在秋季，但出行返回后才报告。追记按照叔孙豹出发时的时间记载。僖公十年夏季在相地会盟，而经文记载在春季。注解说：“经文记载春季，是记载开始出行的时间。”这也是那一类情况。
卫杀其大夫甯喜。甯喜弑剽立衎，衎今虽不以弑剽致讨，於大义宜追讨之，故经以国讨为文书名也。书在宋会下，从赴。
[疏]注“甯喜”至“从赴”。
○正义曰：大夫见杀书名者，皆是罪之文。案此杀喜之传，乃为专而杀之，喜之於衎未为罪当死也。故杜迹其应死之状。弑君之贼於当诛，衎虽不以弑剽致讨，其於大义宜追讨之，故虽非国人讨贼，因其被杀，亦以国讨为文，书其名以罪喜也。不以弑君之罪讨之，故言追也。
卫侯之弟鱄出奔晋。卫侯始者云“政由甯氏，祭则寡人”，而今复患其专，缓答免馀，既负其前信，且不能友于贤弟，使至出奔，故书弟以罪兄。
○鱄，市转反，又音专。复，扶又反。
[疏]注“卫侯”至“罪兄”。
○正义曰：《释例》曰：“仲尼因母弟之例，以兴义，郑伯怀害弟之心，天王纵群臣以杀其弟，夫子探书其志，故显书二兄以首恶。佞夫称弟，不闻反谋也。郑段去弟，身为谋首也。然则兄而害弟者，称弟以章兄罪。弟又害兄，则去弟以罪弟身也。推此以观其馀，秦伯之弟针，陈侯之弟黄，卫侯之弟鱄，皆是兄害其弟者也。统论其义，兄弟二人交相杀害，各有曲直，书弟则示兄曲也。”是杜以鱄之出奔，非鱄之罪，故迹其事以为卫侯罪状也。卫侯始者使鱄与甯喜言云，苟得反国，政由甯氏，祭则寡人。如是则甯喜专权，未为负约。而今公患其专政，故免馀请杀，公复缓答免馀，任令杀喜，既负其言信，又不能友于贤弟，使至出奔，故书其弟以罪兄也。昭元年，秦伯之弟针出奔晋，传曰“罪秦伯”，知此亦罪卫侯也。
秋，七月，辛巳，豹及诸侯之大夫盟于宋。夏会之大夫也。豹不倚顺，以显弱命之君，而辨小是以自从，故以违命贬之。《释例》论之备矣。
○倚，於绮反。
[疏]注“夏会”至“备矣”。
○正义曰：杜云“夏会之大夫”者，因经书在夏，故云“夏会”，其实会在秋耳。诸国朝会而因有他事者，皆前目而后凡，故此不复序，而总云“诸侯之大夫”，还是“夏会之大夫”也。豹去叔孙者，传言季孙以公命命豹使视邾、滕，而叔孙不从，不书其族，言违公命，故贬之也。从公之命，於理顺也，不视邾、滕，其是小也。顺君之命，其礼大。不视邾、滕为是小。豹不倚此顺道以显弱命之君，而辨小是以自从，故以违命贬之也。於时鲁国君弱臣彊，政令出於季氏，鲁君不得有命臣之理，臣之小者，季氏以己意命之，皆不敢不从也。叔孙豹秉心彊直，季氏所惮，恐不从己意，故假以公命命之。诸传言以公命者，实非公命，而假称公耳。其时鲁君未尝有命，此称公命是假可知，豹虽心知是假，若其即以为真，共敬从命，则国内义士皆将生心，必相告云豹是国之大贤，我等仰以取法。闻是公命虽非亦从，则知公之所命，悉不可违，岂不使季氏惧，而公室尊也？从公之命，是为顺也。如此，虽实非公命，豹但倚此顺道以从公命，则弱命之君命得显矣。尊君卑臣在此一举，比视邾、滕，未为大失，豹乃辨其小是以从已心，违君之命，故贬之。《释例》曰：“季氏专鲁，禄之去公室三世矣，制命出於私门，非国所知也。叔孙豹，鲁之贤臣，欲匡难以矫时，故季孙惮之，不敢以己意，假公命以敦叔孙也。邾、滕之班，不列於会，豹不登朝固请，受命而行。邾、滕降次，事非机危，既不驰请，又不辞会，而率意改命，失命之甚。其君眠食於深宫，今一出命，共命之使，所宜崇长，虽有小失，遂而伸之。国内固知我君之命不可以违，则季氏有惧，而义士生心。君子以豹不倚顺以显弱命之君，而辨小是以自从，故以违命贬之也。”杜言辨小是者，豹云宋、卫吾匹，不视邾、滕，於理是也，但比於申弱君之命，使臣卑而君尊，此为小耳。
冬，十有二月，乙卯，朔，日有食之。今《长历》推十一月朔，非十二月。传曰：辰在申，再失闰。若是十二月，则为
译卫国杀了它的大夫甯喜。甯喜杀害了卫剽而立卫衎为君，卫衎现在虽然没有因为弑杀卫剽而受到讨伐，但从大义上讲应当追讨他，所以《春秋》经文用“国讨”的体例来书写他的名字。这条经文记载在宋国会盟之下，是依照卫国的赴告来记录的。
[疏]注“甯喜”到“从赴”。
○正义说：大夫被杀而记载名字，都是表示他有罪的写法。考察这条关于杀甯喜的传文，是因为他专权而被杀，甯喜对于卫衎并没有犯下应当处死的罪过。所以杜预追溯他应当被处死的情形。弑君之贼应当被诛杀，卫衎虽然不因为弑杀卫剽而受到讨伐，但从大义上讲应当追讨他，所以虽然这不是国人讨伐贼人，但因为他被杀，也按照国讨的体例来书写，记载他的名字以归罪于甯喜。不因为弑君的罪名来讨伐他，所以说“追”讨。
卫侯的弟弟鱄出逃到晋国。卫侯起初曾说“政令由甯氏决定，祭祀则由我主持”，现在却又忧患甯氏专权，对免馀的请求反应迟缓，既违背了之前的信用，又不能友爱贤德的弟弟，致使他出逃，所以记载“弟”字以归罪于兄长。
○鱄，音市转，又音专。复，音扶又。
[疏]注“卫侯”到“罪兄”。
○正义说：《释例》说：“孔子依据母弟的例子，来兴起大义，郑伯怀有害弟弟的心，周天王放纵群臣杀害他的弟弟，孔子探究书写他们的意图，所以明确记载两位兄长作为首恶。佞夫被称为弟，没有听说他反谋。郑国的共叔段去掉‘弟’字，是因为他身为谋逆之首。由此看来，兄长害弟弟的，称‘弟’以彰显兄长的罪过。弟弟又害兄长的，则去掉‘弟’字以归罪于弟弟自身。推究这个道理来看其他情况，秦伯的弟弟针，陈侯的弟弟黄，卫侯的弟弟鱄，都是兄长害弟弟的情况。统论其义，兄弟二人互相杀害，各有曲直，记载‘弟’字就表示兄长理屈。”这是杜预认为鱄出逃，不是鱄的罪过，所以追溯此事作为卫侯的罪状。卫侯起初让鱄与甯喜约定说，如果能回国，政令由甯氏决定，祭祀则由我主持。这样看来，甯喜专权，并没有违背约定。现在卫侯忧患他专政，所以免馀请求杀他，卫侯又对免馀的回答迟缓，任凭他杀了甯喜，既违背了言语信用，又不能友爱贤德的弟弟，致使他出逃，所以记载“弟”字以归罪于兄长。昭公元年，秦伯的弟弟针出逃到晋国，传文说“归罪于秦伯”，知道这里也是归罪于卫侯。
秋季，七月，辛巳日，叔孙豹与诸侯的大夫在宋国结盟。这是夏季会盟的大夫。叔孙豹不倚顺正道以彰显弱命之君，而是辨别小事以顺从自己的心意，所以用违背命令来贬斥他。《释例》论述得很完备了。
○倚，音於绮。
[疏]注“夏会”到“备矣”。
○正义说：杜预说“夏会之大夫”，是因为经文记载在夏季，所以说“夏会”，其实会盟在秋季。各国朝会而另有其他事情的，都是先列举后概括，所以这里不再详细叙述，而总称“诸侯之大夫”，还是“夏会的大夫”。叔孙豹去掉“叔孙”氏，传文说季孙以国君的命令命令叔孙豹去视察邾国、滕国，而叔孙豹不从命，不记载他的氏，表示违背国君的命令，所以贬斥他。顺从国君的命令，在道理上是顺的，不去视察邾国、滕国，那是小事。顺从国君的命令，礼仪上是大的。不去视察邾国、滕国是小事。叔孙豹不倚顺这个顺道以彰显弱命之君，而是辨别小事以顺从自己的心意，所以用违背命令来贬斥他。当时鲁国君弱臣强，政令出自季氏，鲁君没有命令臣子的道理，臣子中地位低的，季氏以自己的意思命令他们，都不敢不服从。叔孙豹秉性刚直，季氏所忌惮，恐怕他不顺从自己的意思，所以假借国君的命令命令他。传文中说以国君命令的，实际上不是国君的命令，而是假称国君。当时鲁君未曾有过命令，这里称国君命令是假借可知，叔孙豹虽然心里知道是假借，如果他就当作真的，共同恭敬地顺从命令，那么国内义士都会产生想法，必定互相告诉说叔孙豹是国中的大贤，我们仰慕他作为榜样。听说国君的命令虽然是假借也顺从，就知道国君的命令，全都不可违背，难道不会使季氏恐惧，而公室尊贵吗？顺从国君的命令，是顺道。这样，虽然实际上不是国君的命令，叔孙豹只倚顺这个顺道以顺从国君的命令，那么弱命之君的命令就能彰显了。尊君卑臣在此一举，比起视察邾国、滕国，不算大错，叔孙豹却辨别小事以顺从自己的心意，违背国君的命令，所以贬斥他。《释例》说：“季氏专权鲁国，禄位离开公室已经三代了，政令出自私门，国家不知道。叔孙豹，鲁国的贤臣，想要匡正危难以矫正时弊，所以季孙忌惮他，不敢以自己的意思，假借国君的命令来敦促叔孙。邾国、滕国的班次，不在会盟之列，叔孙豹不上朝坚决请求，接受命令而行。邾国、滕国降低位次，事情并非紧急危险，既不急速请求，又不辞别会盟，而随意改变命令，违背命令得很严重。他的国君在深宫中睡眠饮食，现在一旦发出命令，共同命令使者，所应当推崇发扬，即使有小错，也应当顺从而伸张。国内本来就知道我君的命令不可违背，那么季氏会有恐惧，而义士产生想法。君子认为叔孙豹不倚顺顺道以彰显弱命之君，而是辨别小事以顺从自己的心意，所以用违背命令来贬斥他。”杜预说辨别小事，叔孙豹说宋国、卫国是我的匹敌，不去视察邾国、滕国，在道理上是正确的，但比起彰显弱君的命令，使臣卑而君尊，这是小事。
冬季，十二月，乙卯日，朔，发生日食。现在《长历》推算十一月朔，不是十二月。传文说：日辰在申位，再次失闰。如果是十二月，那么就是
○正义曰：此经言十二月，而传言十一月，今杜以《长历》推之，乙亥是十一月朔，非十二月也。传曰：“辰在申，再失闰矣。”若是十二月，当为辰在亥，以申为亥，则是三失闰，非再失也。推历与传合，知传是而经误也。
【传】二十七年，春，胥梁带使诸丧邑者，具车徒以受地，必周。（诸丧邑，谓齐、鲁、宋也。周，密也。必密来，勿以受地为名。
○丧，息浪反，注同。）使乌馀具车徒以受封，（乌馀以地来，故诈许封之。）
[疏]传“使乌馀具车徒”。
○正义曰：必使乌馀具车徒者，以三国皆具车徒，若不使亦具车徒，恐其惊而觉也。且乌馀窃邑，诸侯不能治之，则乌馀之众彊也。虑其迸散，欲聚以执之。下云“尽获之”是也。
乌馀以其众出，出受封也。使诸侯伪效乌馀之封者，效，致也。使齐、鲁、宋伪若致邑封乌馀者。而遂执之，尽狂之。皆获其徒众。皆取其邑而归诸侯，诸侯是以睦於晋。传言赵文子贤，故平公虽失政，而诸侯犹睦。
[疏]“皆取”至“於晋”。
○正义曰：古本亦有不重言“诸侯”，今定之本重有“诸侯”。若重言“诸侯”，则天下诸侯以此事故皆睦於晋也。刘炫云：晋、宋古本皆不重言“诸侯”，则唯谓齐、鲁、宋三国睦耳，不重是也。
齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”季，庆封字。叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。《相鼠》，《诗 鄘风》。曰：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？”庆封不知此诗为已，言其闇甚。为明年庆封来奔传。
○称，尺证反。为赋，于伪反，注同。相，息亮反，注同。鄘音容。
卫甯喜专，公患之。公孙免馀请杀之。免馀，卫大夫。公曰：“微甯子，不及此，及此，反国也。吾与之言矣。言政由甯氏。事未可知，恐伐之未必胜。袛成恶名，止也。”衹，適也。
○衹音支，注同。对曰：“臣杀之，君勿与知。”乃与公孙无地、公孙臣谋，二公孙，卫大夫。
○勿与，音预。使攻甯氏，弗克，皆死。无地及臣皆死。公曰：“臣也无罪，父子死余矣。”献公出时，公孙臣之父为孙氏所杀。
[疏]注“献公”至“所杀”。
○正义曰：十四年传曰：“公使子蟜、子伯、子皮与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之。”彼所杀者，皆是公子。而此臣是公孙，公言“臣也无罪，父子死余”。知是尔时死耳，亦不知彼所杀者谁是臣之父也。
夏，免馀复攻甯氏，杀甯喜及右宰穀，尸诸朝。穀不书，非卿也。
○复，扶又反。石恶将会宋之盟，受命而出。衣其尸，枕之股而哭之。欲敛以亡，惧不免，且曰：“受命矣。”乃行。行会于宋。为明年石恶奔传。
○衣，於既反。枕，之鸩反。敛，力验反。子鲜曰：“逐我者出，谓孙林父。纳我者死，谓甯喜。
○纳，本又作内，音纳。赏罚无章，何以沮劝？君失其信，而国无刑，不亦难乎？难以治国。
○沮，在吕反。
[疏]“子鲜”至“难乎”。
○正义曰：逐我者应死而得生出，纳我者有功而更身死。章，明也。沮，止也。罚有罪所以止人为恶，赏有功所以劝人为善。今赏罚既无章明，何以得为止劝乎刑法也？君失其信，违信而杀甯喜，而国无法，赏罚无所章明，以此为国，不亦难乎？言治国难也。
且鱄实使之。”使甯喜纳君。遂出奔晋。公使止之，不可。不肯留。及河，又使止之，止使者而盟於河，誓不还。
○使者，所吏反。讬於木门，木门，晋邑。不乡卫国而坐。怨之深也。
○乡，许亮反，本亦作乡。木门大夫劝之仕，不可，曰：“仕而废其事，罪也。从之，昭吾所以出也。将谁愬乎？从之，谓治其事也。事治则明巳出欲仕，无所自愬。
○愬，息路反。吾不可以立於人之朝矣！
译○正义说：经文说十二月，而传文说十一月，现在杜预用《长历》推算，乙亥是十一月的初一，不是十二月。传文说：“日辰在申，已经两次失闰了。”如果是十二月，日辰应当在亥，把申当作亥，那就是三次失闰，不是两次失闰。推算历法与传文相合，知道传文正确而经文有误。
【传】二十七年，春季，胥梁带派遣那些丧失封邑的人，准备车马步兵来接受土地，一定要周密。（诸丧邑，指齐、鲁、宋三国。周，周密。一定要周密地来，不要以接受土地为名。）派遣乌馀准备车马步兵来接受封地，（乌馀献出土地，所以假装答应封给他。）
[疏]传文“派遣乌馀准备车马步兵”。
○正义说：一定要让乌馀准备车马步兵，是因为三国都准备了车马步兵，如果不让乌馀也准备车马步兵，恐怕他会惊疑而察觉。况且乌馀窃取封邑，诸侯不能惩治他，那么乌馀的势力就很强大了。担心他逃散，想要聚集起来逮捕他。下文说“全部抓获”就是这个意思。
乌馀率领他的部众出来，出来接受封地。让诸侯假装效法乌馀接受封地的样子，效，致送。让齐、鲁、宋假装好像致送封邑给乌馀的样子。于是逮捕他们，全部抓获。都抓获了他的部众。都夺取他们的封邑归还给诸侯，诸侯因此与晋国和睦。传文说赵文子贤能，所以平公虽然失政，而诸侯仍然和睦。
[疏]“都夺取”到“于晋”。
○正义说：古本也有不重复说“诸侯”的，现在确定的版本重复有“诸侯”。如果重复说“诸侯”，那么天下诸侯因为这件事都和睦于晋国。刘炫说：晋、宋古本都不重复说“诸侯”，那么只是说齐、鲁、宋三国和睦罢了，不重复是正确的。
齐国的庆封来聘问，他的车很华美。孟孙对叔孙说：“庆季的车，不也很华美吗？”季，是庆封的字。叔孙说：“我听说：‘服饰华美而不相称，必定以恶果告终。’华美的车有什么用？叔孙与庆封一起吃饭，庆封不恭敬。为他赋《相鼠》，他也不知道。《相鼠》，是《诗经·鄘风》。说：‘看那老鼠有皮，人却没有礼仪。人如果没有礼仪，不死干什么？’庆封不知道这首诗是说自己，说明他非常愚昧。为明年庆封来奔逃作传。
○称，尺证反。为赋，于伪反，注同。相，息亮反，注同。鄘音容。
卫国甯喜专权，卫献公对此感到忧虑。公孙免馀请求杀了他。免馀，是卫国大夫。献公说：“如果没有甯子，我达不到这个地位，达到这个地位，是回国复位。我已经和他说过话了。说政事由甯氏掌管。事情还不可知，恐怕讨伐他未必能胜。只是成就恶名，停止吧。”衹，适也。
○衹音支，注同。回答说：“我杀了他，您不要参与知晓。”于是与公孙无地、公孙臣谋划，二公孙，是卫国大夫。
○勿与，音预。派他们攻打甯氏，没有成功，都死了。无地和臣都死了。献公说：“臣子没有罪，父子都死在我手里了。”献公出逃时，公孙臣的父亲被孙氏所杀。
[疏]注“献公”到“所杀”。
○正义说：十四年传文说：“公派子蟜、子伯、子皮与孙子在丘宫结盟，孙子都杀了他们。”那些被杀的，都是公子。而这里的臣是公孙，公说“臣子没有罪，父子都死在我手里”。知道是那时死的，也不知道那时被杀的是谁的父亲是臣。
夏季，免馀再次攻打甯氏，杀了甯喜和右宰穀，陈尸在朝廷。穀不记载，因为他不是卿。
○复，扶又反。石恶将会宋国的盟会，接受命令后出发。穿着他的尸体，枕在腿上而哭他。想要收敛尸体后逃亡，害怕不能免祸，并且说：“接受命令了。”于是出发。去宋国会盟。为明年石恶奔逃作传。
○衣，於既反。枕，之鸩反。敛，力验反。子鲜说：“驱逐我的人出去了，指孙林父。接纳我的人死了，指甯喜。
○纳，本又作内，音纳。赏罚没有章法，怎么阻止恶行、劝勉善行？君主失去信用，而国家没有刑法，不也很难吗？难以治理国家。
○沮，在吕反。
[疏]“子鲜”到“难乎”。
○正义说：驱逐我的人应该死却得以生还，接纳我的人有功却反而身死。章，明也。沮，止也。惩罚有罪的人是为了阻止人作恶，奖赏有功的人是为了劝勉人行善。现在赏罚既然没有章法分明，怎么能起到阻止和劝勉的作用呢？君主失去信用，违背信用而杀甯喜，而国家没有法度，赏罚没有章法分明，以此治理国家，不也很难吗？说治理国家很难。
况且是鱄实在指使他。”指使甯喜接纳君主。于是出逃到晋国。献公派人阻止他，不肯留下。到达黄河，又派人阻止他，阻止使者并在黄河边结盟，发誓不回去。
○使者，所吏反。寄居在木门，木门，是晋国的邑。不面向卫国而坐。怨恨很深。
○乡，许亮反，本亦作乡。木门的大夫劝他做官，不肯，说：“做官而废弃职事，是罪过。顺从他们，就昭示了我出逃的原因。将向谁申诉呢？顺从他们，指治理职事。职事治理好就明白我出逃是想做官，无处申诉。
○愬，息路反。我不可以站在别人的朝廷上了！”
○正义曰：终身不仕，叙事辞也。言自誓不仕以终其身，故传言终身不仕也。此终身者，子鲜之身终也。下云公丧之终身者，献公之身终也。献公以二十九年夏卒，其子鲜之卒，盖差在献公之前耳，故公丧服以终身也。
公丧之，如税服，终身。税即繐也。《丧服》：繐，縗裳，缕细而希，非五服之常，本无月数。痛愍子鲜，故特为此服。此服无月数，而献公寻薨。故言终身。
○丧，息郎反，又息浪反。税，徐云，读繐，音岁，注同；服音吐外反。縗，本亦作衰，音七雷反。
[疏]注“税即”至“言终身”。
○正义曰：传云“公丧之”者，言公为之服丧服也。《礼》无税服之名，“如税服者，不知何服也。服虔云：衰麻巳除，日月巳过，乃闻丧而服，是为税服。服之轻者。案《礼记》：过而追服，实名为税。以闻凶之日为服丧之始，其服追过而服之衰麻，不为有异，何云“服之轻者”？公若依彼税服法，其兄弟之服，则还是齐衰期耳，何以得云“如”也？杜以其义不通，故云“税即繐也”，当是声相近而字改易耳。《丧服》有“繐衰裳、牡麻绖，既葬除之”，其章唯有诸侯大夫为天子以外，无人服此服也。《丧服传》曰：“繐衰者，小功之繐也。”郑玄云：“治缕如小功而成布四升半，细其缕者，以恩轻。升数少者，以服至尊。凡布细而疏者谓之繐。”是繐者，缕细而希疏也。《丧服》之文，在大功之下，小功之上，是非五服之常也。“既葬除之”，是本无月数也。《礼》，天子诸侯绝旁期，计公於子鲜不应为之服，献公痛愍子鲜，特为服此服也。此服既无月数，献公服之，不自云几月当止，献公寻自身薨，至死未释此服，故云“终身”也。兄弟之服本服期耳。献公骄淫之君，不应过其常月。杜言献公寻薨，谓此子鲜之卒，差在献公前耳。
公与免馀邑六十，辞曰：“唯卿备百邑，臣六十矣，下有上禄，乱也。此一乘之邑，非四井之邑。《论语》称十室，又云千室，明通称。
○乘，绳证反。通称，尺证反。
[疏]注“此一”至“通称”。
○正义曰：《司马法》：“成方十里，出革车一乘。”此一乘之邑，每邑方十里也。《论语》云：“百乘之家。”大夫称家，邑有百乘，是百乘为采邑之极。此云“唯卿备百邑”，知所言邑者，皆是一乘之邑，非四井之邑也。杜以一乘名邑，书传无文，故引《论语》千室、十室，明其大小通称邑也。
臣弗敢闻。且甯子唯多邑，故死。臣惧死之速及也。”公固与之，受其半。以为少师。公使为卿，辞曰：“大叔仪不贰，能赞大事。赞，佐也。
○少，诗照反。君其命之！”乃使文子为卿。文子，大叔仪。
宋向戌善於赵文子，又善於令尹子木，欲弭诸侯之兵以为名。欲获息民之名。
○弭，徐武婢反。如晋，告赵孟。赵孟谋於诸大夫，韩宣子曰：“兵，民之残也，财用之蠹，蠹，害物之蟲。
○蠹，本又作<虫橐>，丁故反。
[疏]注“蠹，害物之蟲”。
○正义曰：《释蟲》云：“蝎，桑蠹。”李巡云：“蝎，木中蟲也。”《穆天子传》云：“天子蠹书於羽陵。”去书内简中之蟲。是蟲在木中谓之为蠹。昭三年传云：“公聚朽蠹。”则在诸物之中皆名为蠹，故云害物之蟲也。害物之蟲既名为蠹，故害於物者皆以蠹言之。《孙子兵书》云：“兴师十万，日费千金。”是兵为财用之蠹也。
小国之大菑也。将或弭之，虽曰不可，必将许之。言虽知兵不得久弭，今不可不许。
○菑音灾。弗许，楚将许之，以召诸侯，则我失为盟主矣。”晋人许之。如楚，楚亦许之。如齐，齐人难之。陈文子曰：“晋、楚许之，我焉得巳。且人曰‘弭兵’，而我弗许，则固携吾民矣！将焉用之？”齐人许之。告於秦，秦亦许之。皆告於小国，为会於宋。
五月，甲辰，晋赵武至於宋。丙午，郑良霄至。六月，丁未朔，宋
译○正义说：“终身不仕”，是叙述事情的措辞。意思是子鲜发誓终身不做官，所以传文中说“终身不仕”。这里的“终身”，是指子鲜的一生终结。下文说“公丧之终身”，是指献公的一生终结。献公在二十九年夏天去世，子鲜的去世，大概略早于献公，所以献公为子鲜服丧直到自己去世。
献公为子鲜服丧，如同税服，服丧终身。税就是繐。《丧服》篇说：繐衰，縗裳，丝缕细而稀疏，不属于五服中的常制，本来没有固定的月数。因为痛惜哀怜子鲜，所以特别制定这种丧服。这种丧服没有固定的月数，而献公不久也去世了。所以说“终身”。
○丧，音息郎，又音息浪。税，徐邈说，读作繐，音岁，注同；服，音吐外。縗，本也写作衰，音七雷。
[疏]注“税即”到“言终身”。
○正义说：传文说“公丧之”，是说献公为子鲜穿丧服。《礼》中没有税服这个名称，“如税服”，不知道是什么丧服。服虔说：衰麻已经除去，服丧的月数已经过了，才听到丧讯而服丧，这叫税服。是较轻的丧服。查《礼记》：过期后追补服丧，实际上名叫税。以听到凶讯的那天作为服丧的开始，其追补服丧的衰麻，并没有不同，为什么说“是较轻的丧服”？献公如果依照那种税服的法度，对于兄弟的丧服，还是齐衰一年罢了，怎么能说“如”呢？杜预认为这种解释不通，所以说“税就是繐”，大概是声音相近而文字改换了。《丧服》篇有“繐衰裳、牡麻绖，下葬后就除去”，这一章只有诸侯、大夫为天子服丧时才穿，没有人穿这种丧服。《丧服传》说：“繐衰，是小功的繐。”郑玄说：“处理丝缕像小功那样，但织成的布是四升半，丝缕细，是因为恩情轻；升数少，是因为服至尊。凡是布细而稀疏的叫做繐。”所以繐，是丝缕细而稀疏。《丧服》中的这种丧服，在大功之下，小功之上，不属于五服的常制。“下葬后就除去”，是本来没有固定月数的意思。按《礼》，天子、诸侯断绝旁系亲属一年的丧服，计算献公对于子鲜不应该为他服丧，献公痛惜哀怜子鲜，特别为他穿这种丧服。这种丧服既然没有固定月数，献公穿着它，自己不说几个月停止，献公不久自己也去世了，直到死都没有脱去这种丧服，所以说“终身”。兄弟的丧服本来是一年。献公是骄奢淫逸的君主，不应该超过常规的月数。杜预说献公不久去世，是说子鲜的去世，略在献公之前罢了。
献公给子鲜增加六十个邑，子鲜推辞说：“只有卿才具备一百个邑，我已经有六十个了，下面的人有上面人的俸禄，是混乱。这一乘的邑，不是四井的邑。《论语》提到十室，又说千室，说明通称为邑。
○乘，音绳证。通称，音尺证。
[疏]注“此一”到“通称”。
○正义说：《司马法》说：“方圆十里，出一辆革车。”这一乘的邑，每个邑方圆十里。《论语》说：“百乘之家。”大夫称为家，邑有一百乘，是一百乘作为采邑的极限。这里说“只有卿具备一百个邑”，知道所说的邑，都是一乘的邑，不是四井的邑。杜预以一乘命名邑，书传中没有文字依据，所以引用《论语》千室、十室，说明大小通称为邑。
我不敢接受。况且甯子正因为邑多，所以死了。我害怕死很快降临。”献公坚持给他，他接受了一半。让他担任少师。献公让他做卿，他推辞说：“大叔仪不怀二心，能辅佐大事。赞，辅佐的意思。
○少，音诗照。您还是任命他吧！”于是让文子做卿。文子，就是大叔仪。
宋国的向戌与赵文子交好，又与令尹子木交好，想平息诸侯的战争以获取名声。想获得让百姓休养生息的名声。
○弭，音武婢。他到晋国，告诉赵孟。赵孟与各位大夫商议，韩宣子说：“战争，是百姓的灾难，财用的蛀虫。蠹，危害物品的虫子。
○蠹，本又作橐，音丁故。
[疏]注“蠹，危害物品的虫子”。
○正义说：《释虫》说：“蝎，桑蠹。”李巡说：“蝎，是木头里的虫子。”《穆天子传》说：“天子在羽陵去除书简中的虫子。”去除书简内的虫子。虫子在木头里叫做蠹。昭三年传文说：“公聚朽蠹。”那么在各种物品中都被称为蠹，所以说危害物品的虫子。危害物品的虫子既然叫做蠹，所以危害物品的事物都用蠹来说。《孙子兵法》说：“兴兵十万，每天耗费千金。”所以战争是财用的蛀虫。
是小国的大灾难。将要有人平息它，虽然说不可以，但一定要答应。说虽然知道战争不能长久平息，现在不能不答应。
○菑，音灾。如果不答应，楚国将答应，用来召集诸侯，那么我们就失去盟主的地位了。”晋国人答应了。向戌到楚国，楚国也答应了。到齐国，齐国人认为困难。陈文子说：“晋、楚答应了，我们怎么能停止。而且人们说‘平息战争’，而我们不答应，那就本来离间我们的百姓了！将怎么使用他们？”齐国人答应了。告诉秦国，秦国也答应了。都告诉小国，在宋国会盟。
五月，甲辰日，晋国的赵武到达宋国。丙午日，郑国的良霄到达。六月，丁未日初一，宋国
人享赵文子，叔向为介。司马置折俎，礼也。折俎，体解节折，升之於俎，合卿享宴之礼，故曰礼也。《周礼》：司马掌会同之事。
译有人宴请赵文子，叔向担任傧相。司马摆放了折俎，这符合礼制。所谓折俎，是指将牲体分解、关节折断后，陈列在俎上，这符合卿大夫举行享宴之礼的规定，所以说这是合乎礼制的。《周礼》记载：司马掌管诸侯会盟朝见等事务。
○难之，乃旦反，下惧难同。焉，於虔反，下将焉用、焉能皆同。介音界，后注同。折，之设反，注同；徐，又音制。俎，庄吕反。
[疏]注“折俎”至“之事”。
○正义曰：“折俎谓体解节折，升之於俎”，《周语》文也。宣十六年传曰：“王享有体荐，宴有折俎。公当享，卿当宴，王室之礼也。”彼传之意，言享公当依享法有体荐也。享卿当如宴法有折俎也。彼王自言之，故云王室礼耳。其诸侯之待公卿，礼法亦当然也。故此享赵孟而置折俎，合卿享宴之礼，故曰“礼也”。《周礼 大司马》云：“大会同，则帅士庶子，而掌其政令。大祭祀飨食，羞牲鱼。”是司马掌会同、荐羞之事，故宋人此享令司马置折俎也。
仲尼使举是礼也，以为多文辞。宋向戌自美弭兵之意，敬逆赵武。赵武、叔向因享宴之会，展宾主之辞。故仲尼以为多文辞。
○使举是礼也，沈云：举，谓记录之也。
[疏]“仲尼”至“文辞”。
○正义曰：此文甚略，本意难知。盖於此享也，宾主多有言辞，时人迹而记之。仲尼见其事，善其言，使弟子举是宋享赵孟之礼，以为后人之法。丘明述其意，仲尼所以特举此礼者，以为此享多文辞，以文辞可为法，故特举而施用之。
○注“宋向”至“文辞”。
○正义曰：杜以宾主之辞，礼有定式，於此享也，何以独多？故解其多辞之意。服虔云：“以其多文辞，故特举而用之，后世谓之孔氏聘辞，以孔氏有其辞，故传不复载也。”所言“孔氏聘辞”，不知事何所出，实享礼而谓之为“聘”，举旧辞而目曰“孔氏”，事亦不必然也。
戊申，叔孙豹、齐庆封、陈须无、卫石恶至。须无，陈文子。甲寅，晋荀盈从赵武至。赵武命盈追已，故言从赵武。后武遣盈如楚。
[疏]注“赵武命盈追已”。
○正义曰：沈氏曰：知非晋侯命者，若是晋侯，应云甲寅荀盈至。今云从武至，故知赵武命也。杜云“后武遣盈如楚”，见此意耳。
丙辰，邾悼公至。小国，故君自来。壬戌，楚公子黑肱先至，成言於晋。时令尹子木止陈，遣黑肱就晋大夫成盟载之言，两相然可。
○肱，古弘反。丁卯，宋戌如陈，从子木成言於楚。就於陈，成楚之要言。戊辰，滕成公至。亦小国，君自来。子木谓向戌：“请晋、楚之从，交相见也。”使诸侯从晋、楚者，更相朝见。
○更音庚。见，贤遍反。庚午，向戌复於赵孟。赵孟曰：“晋、楚、齐、秦，匹也。晋之不能於齐，犹楚之不能於秦也。不能服而使之。楚君若能使秦君辱於敝邑，寡君敢不固请於齐！”请齐使朝楚。壬申，左师复言於子木。子木使驲谒诸王。驲，传也。谒，告也。
○驲，人实反。传，涉恋反。王曰：“释齐、秦，他国请相见也。”经所以不书齐、秦。秋七月戊寅，左师至。从陈还。是夜也，赵孟及子晳盟，以齐言。子晳，公子黑肱。素要齐其辞，至盟时，不得复讼争。
○晳，星历反。复，扶又反。庚辰，子木至自陈。陈孔奂、蔡公孙归生至。二国大夫与子木俱至。曹、许之大夫皆至。以藩为军，示不相忌。
○藩，方元反。
[疏]“以藩为军”。
○正义曰：古人行兵止，则筑为垒堑，以备不虞。此藩篱为军者，方欲弭兵，以示不相忌也。
晋、楚各处其偏。晋处北，楚处南。伯夙谓赵孟伯夙，荀盈。
[疏]注“伯夙荀盈”。
○正义曰：伯夙即是荀盈，於传亦无明据，未测何以知之？服虔云：“伯夙，晋大夫。”其意以为别有伯夙，非荀盈也。
曰：“楚氛甚恶，惧难。”氛，气也。言楚有袭晋之气。
○氛，芳云反；徐，扶云反。赵孟曰：“吾左还，入於宋，若我何？”营在宋北，东头为上，故晋营在东。有急，可左丘入宋东门。
辛巳，将盟於宋西门之外。楚人衷甲。甲在衣中，欲因会击晋。
○衷，音忠，徐丁仲反。伯州犁
译难以确定读音，于是等到第二天返回，下面的“难”字读音与此相同。“焉”读作“於虔”，下面“将焉用”、“焉能”的“焉”字读音都与此相同。“介”读作“界”，后面的注释与此相同。“折”读作“之设”，注释与此相同；徐邈又读作“制”。“俎”读作“庄吕”。
[疏]注“折俎”到“之事”。
○正义说：“折俎是指将牲体分解、折断关节，放置在俎上”，这是《周语》中的文字。《左传》宣公十六年传中说：“君王享宴有体荐，宴饮有折俎。公应当享，卿应当宴，这是王室的礼仪。”那传文的意思是，说享公应当依据享的礼法有体荐。享卿应当如同宴的礼法有折俎。那是君王自己说的，所以说这是王室的礼仪。那些诸侯对待公卿，礼法也应当如此。因此这次享赵孟而设置折俎，符合卿享宴的礼仪，所以说“合乎礼”。《周礼·大司马》说：“大会同，就率领士庶子，掌管他们的政令。大祭祀飨食，进献牲鱼。”这是司马掌管会同、进献牲醴之事，所以宋人这次享宴命令司马设置折俎。
孔子让记录这种礼仪，认为它文辞丰富。宋国向戌自夸弭兵的意思，恭敬地迎接赵武。赵武、叔向趁着享宴的聚会，展示宾主的言辞。所以孔子认为文辞丰富。
○使举是礼也，沈氏说：举，是说记录它。
[疏]“仲尼”到“文辞”。
○正义说：这段文字非常简略，本意难以知晓。大概在这次享宴中，宾主多有言辞，当时的人追踪记录了下来。孔子看到这件事，赞赏他们的言辞，让弟子记录这次宋国享赵孟的礼仪，作为后人的法则。丘明叙述他的意思，孔子之所以特别举出这种礼仪，是因为这次享宴文辞丰富，以文辞可以作为法则，所以特别举出并加以应用。
○注“宋向”到“文辞”。
○正义说：杜预认为宾主的言辞，礼仪有固定的格式，在这次享宴中，为什么唯独多？所以解释他多辞的意思。服虔说：“因为它文辞丰富，所以特别举出并应用它，后世称之为孔氏聘辞，因为孔氏拥有这些言辞，所以传文不再记载。”所说的“孔氏聘辞”，不知道事情出自何处，实际上是享礼却称之为“聘”，举出旧辞而命名为“孔氏”，事情也不一定如此。
戊申，叔孙豹、齐国的庆封、陈国的须无、卫国的石恶到达。须无，是陈文子。甲寅，晋国的荀盈跟随赵武到达。赵武命令荀盈追赶自己，所以说跟随赵武。后来赵武派遣荀盈出使楚国。
[疏]注“赵武命盈追已”。
○正义说：沈氏说：知道不是晋侯命令的，如果是晋侯，应该说甲寅荀盈到达。现在说跟随赵武到达，所以知道是赵武命令的。杜预说“后来赵武派遣荀盈出使楚国”，就是看到这个意思。
丙辰，邾悼公到达。是小国，所以国君亲自前来。壬戌，楚国的公子黑肱先到，在晋国达成盟约的言辞。当时令尹子木停留在陈国，派遣黑肱到晋国大夫那里达成盟约载录的言辞，双方都认可。
○肱，读作“古弘”。丁卯，宋国的向戌到陈国，跟随子木在楚国达成言辞。到陈国，达成楚国的要言。戊辰，滕成公到达。也是小国，国君亲自前来。子木对向戌说：“请让跟随晋、楚的国家，互相朝见。”让诸侯跟随晋、楚的，更相朝见。
○更，读作“庚”。见，读作“贤遍”。庚午，向戌向赵孟复命。赵孟说：“晋、楚、齐、秦，是匹敌的。晋不能使齐服从，就像楚不能使秦服从一样。不能使它们服从却命令它们。楚君如果能使秦君屈驾来到我国，寡君敢不坚决请求齐国！”请求齐国使臣朝见楚国。壬申，左师向子木复命。子木派遣驿车向君王报告。驲，是传车。谒，是报告。
○驲，读作“人实”。传，读作“涉恋”。君王说：“放弃齐、秦，其他国家请求互相朝见。”经文之所以不记载齐、秦。秋七月戊寅，左师到达。从陈国返回。这天夜里，赵孟与子晳结盟，关于齐国的言辞。子晳，是公子黑肱。事先约定好齐国的言辞，到结盟时，不能再争辩。
○晳，读作“星历”。复，读作“扶又”。庚辰，子木从陈国到达。陈国的孔奂、蔡国的公孙归生到达。两国大夫与子木一起到达。曹、许的大夫都到达。用篱笆作为军营，表示互不相忌。
○藩，读作“方元”。
[疏]“以藩为军”。
○正义说：古人出兵驻扎，就筑起垒堑，以防备不测。这里用篱笆作为军营，是因为正想弭兵，以示互不相忌。
晋、楚各自占据一边。晋国在北，楚国在南。伯夙对赵孟说。伯夙，是荀盈。
[疏]注“伯夙荀盈”。
○正义说：伯夙就是荀盈，在传文中也没有明确的证据，不知怎么知道的？服虔说：“伯夙，是晋国大夫。”他的意思认为另有伯夙，不是荀盈。
说：“楚国的氛围很恶劣，担心有难。”氛，是气。说楚国有袭击晋国的气氛。
○氛，读作“芳云”；徐邈，读作“扶云”。赵孟说：“我向左转，进入宋国，能把我怎么样？”军营在宋国北边，东头为上，所以晋国军营在东边。有紧急情况，可以向左转进入宋国东门。
辛巳，将在宋国西门之外结盟。楚国人穿着铠甲。铠甲在衣服里面，想趁着会盟袭击晋国。
○衷，读作“忠”，徐邈读作“丁仲”。伯州犁
曰：“合诸侯之师，以为不信，无乃不可乎？夫诸侯望信於楚，是以来服。若不信，是弃其所以服诸侯也。”固请释甲。子木曰：“晋、楚无信久矣！事利而已。苟得志焉，焉用有信？”大宰退，大宰，伯州犁。告人曰：“令尹将死矣，不及三年。求逞志而弃信，志将逞乎？志以发言，言以出信，信以立志，参以定之。志、言、信三者具，而后身安存。信亡，何以及三？”为明年子木死起本。
译有人说：“集结诸侯的军队，如果不讲信用，恐怕不行吧？诸侯指望楚国讲信用，因此才来归服。如果不讲信用，那就是抛弃了让诸侯归服的根本。”于是坚决请求撤去铠甲。子木说：“晋国和楚国不讲信用已经很久了！做事只要有利可图罢了。如果能够实现自己的志向，哪里用得着信用呢？”大宰退下，大宰就是伯州犁。他告诉别人说：“令尹将要死了，活不过三年。追求实现志向而抛弃信用，志向能够实现吗？志向用来产生言语，言语用来建立信用，信用用来坚定志向，这三者相互配合才能确定。志向、言语、信用三者都具备，然后自身才能安定生存。信用丧失了，怎么能活到三年呢？”这是为第二年子木的死埋下伏笔。
[疏]“志将”至“三及”。
○正义曰：“志将逞乎？”言其不得逞也。在心为志，出口为言，志有所之，言乃出口，故志以发言也。与人为信，必言以告之，故言以出信也。於人有信，志乃得立，故信以立志也。人之处身於世，常恐不得安定。参即三也，言也，信也，志也。三者俱备，然后身得安定。欲安其身，用此三者以定之。信亡则志不立，失志必死不久，何以得及三年？
赵孟患楚衷甲，以告叔向。叔向曰：“何害也？匹夫一为不信，犹不可，单毙其死。单，尽也。毙，踣也。
○单音丹，注同。毙，婢世反。踣，蒲北反。
[疏]“匹夫”至“其死”。
○正义曰：匹夫谓贱人也。贱人一为不信犹尚不可，况国卿也？不信之人尽踣其死，言无得生者。前覆曰踣，谓倒地死也。
若合诸侯之卿，以为不信，必不捷矣！食言者不病，不病者，单毙於死。
[疏]“食言者不病”。
○正义曰：不病者，不唯病害而已，必至於死也。言之不用，若食之消散，故谓无信为食言也。
非子之患也。楚食言当死。晋不食言，故无患。夫以信召人，而以僣济之，济，成也。
○僣，子念反，不信也。必莫之与也。安能害我？且吾因宋以守病，为楚所病，则欲入宋城。则夫能致死。与宋致死，虽倍楚可也。宋为地主，致死助我，则力可倍楚。
○夫如字，或音扶。子何惧焉？又不及是。曰弭兵以召诸侯，而称兵以害我，称，举也。
[疏]“夫能”至“及是”。
○正义曰：夫，谓宋也。宋能致死助我，今晋师与宋致死，不但唯敌於楚，虽更力倍於楚可也，子何须惧焉？又想楚人之情，不应及是之恶。
吾庸多矣，非所患也。”晋独取信，故其功多。
季武子使谓叔孙以公命，曰：“视邾、滕。”两事晋、楚则贡赋重，故欲比小国。武子恐叔孙不从其言，故假公命以敦之。
[疏]注“两事”至“敦之”。
○正义曰：案传上文，六月，戊申，叔孙豹至。丁卯，向戌如陈，从子木成言於楚。子木乃请晋、楚之从交相见，则叔孙发鲁之时，未有此交相见之议也。子木既有此请，季孙在国闻之，季孙使谓叔孙者，使人就宋谓之也。於时季氏专鲁国之利害，季孙所量自虑两属，贡赋必重，疑邾、滕将为人之私，故令豹比视小国。此直季孙意耳，非公意也。若是馀人为使，季孙以已意命之，无敢违者，但叔孙彊直，季孙所惮，告以己意，恐不见从，故假称公命以敦劝之，望其敬公命而遂已志也。《长历》丁卯是六月二十一日也。辛巳是七月五日也。丁卯已有此议，辛巳方始结盟，则叔孙既得公命，其去盟日犹远，反鲁覆请足得往来。但叔孙知非公命，不复更请，临盟则率巳之意自从所欲。故《释例》云：“豹不登朝固请，受命而行，邾滕降次，事非机危，既不驰请，又不辞会，率意改命，失命之甚。”是言其间足得反请，而叔孙不请，故责之也。
既而齐人请邾，宋人请滕，皆不与盟。私属二国故。
○与音预。叔孙曰：“邾、滕，人之私也。我，列国也，何故视之？宋、卫，吾匹也。”乃盟。故不书其族，言违命也。季孙专政於国，鲁君非得有命。今君唯以此命告豹，豹宜崇大顺以显弱命之君，而遂其小是，故贬之。
[疏]注“季孙”至“贬之”。
○正义曰：季孙专政於国，鲁君非得有命。此以公命，非公可知，叔孙亦知非公命，故不肯从之。其实叔孙违命，止违季孙意耳。但季孙假以公命谓之，叔孙虽内知非公，而其辞称公，即须从命。叔孙既得此命，宜应内自思省，我君由来无命，今君唯以此命命我，事虽非理，亦宜听从。如是则敬君之情深矣。豹宜崇此大顺之道以显弱命之君，而乃校计公言是非，不肯同於小国。遂其小是以忘大顺，故贬之。此义至妙，唯杜始得之矣。贾逵云：“叔孙义也，鲁疾之非也。”服虔云：“叔孙欲尊鲁
译【疏】“志将”到“三及”。
○正义说：“志将逞乎？”是说志向不能得逞。在心里叫作志，说出口叫作言，志向有所指向，言语才出口，所以志向用来发出言语。与人建立信用，一定要用言语告知，所以言语用来确立信用。对人有了信用，志向才能树立，所以信用用来树立志向。人立身处世，常担心不能安定。参就是三，指言、信、志。这三者都具备，然后身体才能安定。想要安定自身，就用这三者来安定它。信用丧失则志向不能树立，失去志向必定死期不远，怎么能活到三年？
赵孟担心楚国暗藏甲兵，把这事告诉叔向。叔向说：“有什么害处呢？普通人一旦不守信，尚且不行，会完全陷入死地。单，是尽的意思。毙，是仆倒的意思。
○单音丹，注同。毙，婢世反。踣，蒲北反。
【疏】“匹夫”到“其死”。
○正义说：匹夫指地位低下的人。地位低下的人一旦不守信尚且不行，何况国家的卿大夫呢？不守信的人完全陷入死地，是说没有能活下来的。向前倒下叫作踣，指倒地而死。
如果是会合诸侯的卿大夫，被认为不守信，必定不会成功！食言的人不会生病，不生病的人，会完全陷入死地。
【疏】“食言者不病”。
○正义说：不生病的人，不只是遭受病害而已，必定会死。言语不被采纳，就像食物被吃下消散一样，所以把不守信叫作食言。
这不是您该担忧的。楚国食言应当死。晋国不食言，所以没有忧患。用信用召集人，却用僭越来成全它，济，是成全的意思。
○僣，子念反，不信的意思。必定没有人会帮助他。怎么能害我们？况且我们依靠宋国来抵御楚国的侵害，被楚国所侵害，就想进入宋国城邑。那么宋国能拼死效力。和宋国一起拼死效力，即使兵力加倍于楚国也可以。宋国是地主，拼死效力帮助我们，那么力量可以加倍于楚国。
○夫如字，或音扶。您怕什么呢？况且还不至于这样。说弭兵来召集诸侯，却举兵来害我们，称，是举的意思。
【疏】“夫能”到“及是”。
○正义说：夫，指宋国。宋国能拼死效力帮助我们，现在晋军和宋国一起拼死效力，不只是与楚国相当，即使力量加倍于楚国也可以，您何必害怕呢？又猜想楚人的情形，不应达到这样恶劣的地步。
我们拥有的已经很多了，不是所担忧的。”晋国独自取得信用，所以功劳多。
季武子派人对叔孙说，以国君的命令说：“看齐国和滕国。”同时侍奉晋、楚两国则贡赋沉重，所以想比附小国。武子担心叔孙不听从他的话，所以假借国君的命令来敦促他。
【疏】注“两事”到“敦之”。
○正义说：查传上文，六月戊申，叔孙豹到达。丁卯，向戌到陈国，跟随子木在楚国达成盟约。子木于是请求晋、楚的附从国互相会见，那么叔孙离开鲁国的时候，还没有这种互相会见的提议。子木既然有这个请求，季孙在国内听说后，季孙派人对叔孙说，是派人到宋国对他说。当时季氏专断鲁国的利害，季孙自己考虑两属，贡赋必定沉重，怀疑邾、滕将成为别人的私属，所以命令豹看齐滕小国。这仅仅是季孙的意思，不是国君的意思。如果是别人出使，季孙以自己的意思命令他，没有人敢违抗，只是叔孙刚强正直，季孙所忌惮，告诉他自己的意思，恐怕不被听从，所以假称国君的命令来敦促劝告他，希望他敬重国君的命令而实现自己的意愿。《长历》丁卯是六月二十一日。辛巳是七月五日。丁卯已经有这个提议，辛巳才开始结盟，那么叔孙既然得到国君的命令，距离盟会日子还远，返回鲁国禀请完全来得及往返。只是叔孙知道不是国君的命令，不再禀请，临到盟会就按照自己的意思随心所欲。所以《释例》说：“豹不登朝固请，受命而行，邾滕降次，事非机危，既不驰请，又不辞会，率意改命，失命之甚。”是说其间完全来得及返回禀请，而叔孙不禀请，所以责备他。
不久齐国请求邾国，宋国请求滕国，都不参与盟会。因为私属这两国所以。
○与音预。叔孙说：“邾、滕，是别人的私属。我是列国，为什么看齐滕？宋、卫，是我的匹敌。”于是盟会。所以不书写他的族氏，是说违抗命令。季孙在国内专政，鲁君没有真正的命令。现在国君只以此命令告知豹，豹应当推崇大顺来显扬命令微弱的国君，却顺从小的正确，所以贬斥他。
【疏】注“季孙”到“贬之”。
○正义说：季孙在国内专政，鲁君没有真正的命令。这以国君的命令，不是国君的意思可知，叔孙也知道不是国君的命令，所以不肯听从。其实叔孙违抗命令，只是违抗季孙的意思罢了。只是季孙假借国君的命令对他说，叔孙虽然内心知道不是国君的意思，但他的言辞称国君，就必须听从命令。叔孙既然得到这个命令，应当内心自我反省，我的国君向来没有命令，现在国君只以此命令我，事情虽然不合道理，也应当听从。这样则敬重国君的情意就深了。豹应当推崇这个大顺之道来显扬命令微弱的国君，却计较国君言语的是非，不肯同于小国。顺从小的正确而忘记大顺，所以贬斥他。这个义理非常精妙，只有杜预才得到它。贾逵说：“叔孙义也，鲁疾之非也。”服虔说：“叔孙欲尊鲁
国，不为人私，虽以违命见贬，其於尊国之义得之。”案经去其族，是文贬也。传言“违命”，是实恶也。贾、服违经反传，背左氏，异孔子。孔子贬之，贾逵赏之。丘明言其“违命”，服虔善其尊国，是不以丘明之言解《左传》，不以孔子之意说《春秋》也。
译国家，不为个人私利，即使因违背命令而被贬斥，他在尊崇国家的大义上却是有所得的。查考经文去掉了他的族称，这是《春秋》的贬斥笔法。传文中说“违背命令”，这是实际上厌恶他。贾逵、服虔违背经文、反叛传文，背离左氏，与孔子的观点不同。孔子贬斥他，贾逵却赞赏他。丘明说他“违背命令”，服虔却认为他尊崇国家是好的，这是不用丘明的话来解释《左传》，不用孔子的本意来解说《春秋》。
晋、楚争先。争先歃血。晋人曰：“晋固为诸侯盟主，未有先晋者也。”楚人曰：“子言晋、楚匹也，若晋常先，是楚弱也。且晋、楚狎主诸侯之盟也久矣！狎，更也。
○先晋，悉荐反，或如字。狎，户甲反。更音庚。
[疏]“且晋”至“久矣”。
○正义曰：陈、蔡、郑、许，乍南乍北。成二年，楚公子婴齐为蜀之盟，诸夏之国大夫皆在，是晋、楚更代主诸侯之盟，实久也。
岂专在晋？”叔向谓赵孟曰：“诸侯归晋之德只，只，辞。
○只，之氏反。非归其尸盟也。尸，主也。子务德，无争先！且诸侯盟，小国固必有尸盟者。小国主辨具。
○辨，皮苋反。
[疏]注“小国主辨具”。
○正义曰：盟实大国为主，而此云小国主盟，知其主辨具也。哀十七年，“公会齐侯，盟于蒙。孟武伯问於高柴曰：‘诸侯盟，谁执牛耳？’季羔曰：‘鄫衍之役，吴公子姑曹；发阳之役，卫石魋。’武伯曰：‘然则彘也。’”所言主辨具者，如彼执牛耳之类，皆小国主备之法。当小国执牛耳，鄫衍、吴公子执之者，於时吴为盟主，夷不知礼，故自使其人执之也。盟法，大国制其言，小国尸其事。此盟争先歃，不争主备，叔向以小国主盟为言者，叔向以久争不决，或将战斗，因盟时小国有所主，欲令赵孟下楚，假此以劝之耳。
楚为晋细，不亦可乎？”欲推使楚主盟。乃先楚人。书先晋，晋有信也。盖孔子追正之。
壬午，宋公兼享晋、楚之大夫，赵孟为客。客，一坐所尊。故季孙饮大夫酒，臧纥为客。
○坐，才卧反。饮，於鸩反。
[疏]注“客一”至“为客”。
○正义曰：享宴之礼，宾旅虽多，特以一人为客。燕礼者，诸侯燕臣之礼也。经云：“小臣纳卿大夫，卿大夫皆入门右，北面东上。乃云射人请宾。公曰：‘命某为宾。’宾出，立于门外，更使射人纳宾。公降一等揖之。”宾即客也。是客，一坐所尊也。“季孙饮大夫酒，臧纥为客”，二十三年传也。《鲁语》云：“公父文伯饮南宫敬叔酒，路堵父为客。羞鳖小。堵父怒，相延食鳖，辞曰：‘将使鳖长而食之。’遂出。文伯母闻之，怒曰：‘吾闻之先子曰：祭养上尸，享养上宾。鳖於何有？而使夫人怒也！”是一坐所尊敬之事也。案《燕礼记》曰：“公与卿燕，则大夫为宾。与大夫燕，亦大夫为宾。”又《聘礼》：燕聘宾，则以上介为宾。此宋公享大夫，以赵孟为客者，《燕礼》谓与巳之臣子燕，嫌卿敌公，故以大夫为宾。《聘礼》据特来聘者，敬其使人，故使介为宾。此则兼享晋、楚大夫，异於常礼，以尊敬霸主之国，故令赵孟为客。服虔云：“楚君恒以大夫为宾者，大夫卑，虽尊之，犹远君也。楚先歃为盟主，故尊赵孟为客。”案此享宋为主，非楚为主，服之妄也。刘炫云：“兼享晋、楚之大夫，不以屈建为宾者，宾唯一人，出自当时意耳。”
子木与之言，弗能对。使叔向侍言焉，子木亦不能对也。乙酉，宋公及诸侯之大夫盟于蒙门之外。前盟，诸大夫不敢敌公，礼也。今宋公以近在其国，故谦而重盟。重盟，故不书。蒙门，宋城门。
○重，直用反，下二字同。
[疏]“子木”至“对也”。
○正义曰：上云晋卿不如楚，其大夫则贤，是也。
子木问於赵孟曰：“范武子之德何如？”士会贤，闻於诸侯，故问之。
○闻音问，又如字。对曰：“夫子之家事治，言於晋国无隐情，其祝史陈信於鬼神无愧辞。”祝陈馨香，德足副之，故不愧。
○治，直吏反。愧，九位反。子木归以语王。王曰：“尚矣哉！尚，上也。
○语，鱼据反，下同。能歆神、人，歆，享也。使神享其祭，人怀其德。
○歆，所金反。宜其光辅五君以为盟主也！”五君，谓文、襄、灵、成、景。
[疏]注“五君谓文、襄、灵、成、景”。
○正义曰：《晋语》：“訾礻石对范宣
译晋国与楚国争夺盟主之位。争夺谁先歃血为盟。晋国人说：“晋国本来就是诸侯的盟主，没有先于晋国的。”楚国人说：“您说晋国与楚国地位相当，如果晋国总是先歃血，那就是楚国弱了。况且晋国与楚国轮流主持诸侯的盟会已经很久了！‘狎’，就是轮流的意思。
○‘先晋’，读作‘悉荐’，或者按本字读。‘狎’，读作‘户甲’。‘更’读作‘庚’。
[疏]“且晋”到“久矣”。
○正义说：陈、蔡、郑、许这些国家，时而归附南方，时而归附北方。成公二年，楚国公子婴齐主持蜀地的盟会，中原各国的大夫都在场，这说明晋国与楚国轮流主持诸侯的盟会，确实很久了。
难道盟主之位只属于晋国吗？”叔向对赵孟说：“诸侯归附的是晋国的德行，‘只’，是语助词。
○‘只’，读作‘之氏’。并不是归附主持盟会的人。‘尸’，就是主持的意思。您致力于德行，不要争着先歃血！况且诸侯结盟，小国本来一定有主持盟会事务的人。小国负责准备盟会的器具。
○‘辨’，读作‘皮苋’。
[疏]注“小国主辨具”。
○正义说：盟会实际上由大国主持，而这里说小国主持盟会，可知是主持准备器具。哀公十七年，“鲁哀公与齐侯在蒙地结盟。孟武伯问高柴说：‘诸侯结盟，谁执牛耳？’季羔说：‘鄫衍之战，吴公子姑曹；发阳之战，卫石魋。’武伯说：‘那就是彘了。’”所说的准备器具，就像那些执牛耳之类，都是小国负责准备的方法。当小国执牛耳时，鄫衍之战由吴公子执之，是因为当时吴国是盟主，夷人不懂礼，所以自己派人来执牛耳。盟会的规矩，大国制定盟辞，小国主持事务。这次盟会争的是谁先歃血，不是争谁主持准备，叔向以小国主持盟会为言，是因为叔向认为长久争论不决，可能会发生战斗，借着盟会时小国有所主持的理由，想让赵孟屈居楚国之下，借以此来劝告他。
楚国作为晋国的细微之处，不也可以吗？”想要推让楚国主持盟会。于是让楚国人先歃血。史书先写晋国，是因为晋国守信。大概是孔子追记并纠正的。
壬午这一天，宋公同时宴请晋国和楚国的大夫，赵孟作为宾客。‘客’，是一席中最受尊敬的人。所以季孙宴请大夫喝酒，臧纥作为宾客。
○‘坐’，读作‘才卧’。‘饮’，读作‘於鸩’。
[疏]注“客一”到“为客”。
○正义说：宴请的礼仪，宾客虽然多，特别以一人作为宾客。燕礼，是诸侯宴请臣下的礼仪。经文说：“小臣引入卿大夫，卿大夫都从门右进入，面向北，以东为上。于是射人请求确定宾客。公说：‘命某人为宾。’宾客出来，站在门外，再让射人引入宾客。公走下一级台阶作揖。”宾客就是客。这是说客是一席中最受尊敬的人。“季孙宴请大夫喝酒，臧纥作为宾客”，是二十三年传文。《鲁语》说：“公父文伯宴请南宫敬叔喝酒，路堵父作为宾客。端上来的鳖太小。堵父生气，互相邀请吃鳖，推辞说：‘要让鳖长大再吃。’于是出去了。文伯的母亲听说后，生气说：‘我听先父说：祭祀供养上尸，宴请供养上宾。鳖有什么值得计较的？却让那人发怒！’”这是一席中所尊敬的事情。查《燕礼记》说：“公与卿宴饮，则由大夫作为宾客。与大夫宴饮，也由大夫作为宾客。”又《聘礼》：宴饮聘问的宾客，则以上介作为宾客。这次宋公宴请大夫，以赵孟作为宾客，是因为《燕礼》说的是与自己臣子宴饮，嫌卿与公地位相当，所以以大夫作为宾客。《聘礼》是针对单独来聘问的人，尊敬其使者，所以让介作为宾客。这次则是同时宴请晋、楚大夫，不同于常礼，因为尊敬霸主之国，所以让赵孟作为宾客。服虔说：“楚君常以大夫作为宾客，是因为大夫地位低，虽然尊敬他，还是远离君主。楚国先歃血作为盟主，所以尊敬赵孟作为宾客。”查这次宴请宋公是主人，不是楚国是主人，服虔的说法是错的。刘炫说：“同时宴请晋、楚大夫，不以屈建作为宾客，是因为宾客只有一人，是出于当时的意思罢了。”
子木与赵孟交谈，赵孟不能应对。让叔向在旁边陪谈，子木也不能应对。乙酉这一天，宋公与诸侯的大夫在蒙门外结盟。以前的盟会，各位大夫不敢与宋公平起平坐，这是合乎礼的。现在宋公因为盟会地点靠近他的国家，所以谦让而重视盟会。重视盟会，所以史书不记载。蒙门，是宋国的城门。
○‘重’，读作‘直用’，下面两字相同。
[疏]“子木”到“对也”。
○正义说：上面说晋国的卿不如楚国，但其大夫则贤能，是对的。
子木问赵孟说：“范武子的德行怎么样？”士会贤能，名声传遍诸侯，所以问他。
○‘闻’读作‘问’，或者按本字读。回答说：“这位先生的家事治理得好，在晋国说话没有隐瞒实情，他的祝史向鬼神陈述诚信没有惭愧的话。”祝史陈述馨香，德行足以匹配，所以不惭愧。
○‘治’，读作‘直吏’。‘愧’，读作‘九位’。子木回国后告诉楚王。楚王说：“高尚啊！‘尚’，就是上的意思。
○‘语’，读作‘鱼据’，下面相同。能够取悦神和人，‘歆’，就是享用的意思。让神享用他的祭祀，人怀念他的德行。
○‘歆’，读作‘所金’。他适宜辅佐五位君主作为盟主啊！”五君，指文公、襄公、灵公、成公、景公。
[疏]注“五君谓文、襄、灵、成、景”。
○正义说：《晋语》：“訾礻石对范宣
子曰：‘武子佐文、襄，诸侯无二心。为卿以辅成、景，军无败政。及为元师，居大傅，国无奸民，是以受随、范。’”是其光辅五君也。服虔云：“文公为戎右，襄、灵为大夫，成公为卿，景公为大傅也。”
译孔子说：“武子辅佐文公、襄公时，诸侯没有异心；他担任卿大夫辅佐成公、景公时，军队没有败政；等到他担任元师，居于太傅之位时，国内没有奸民，因此他受封随、范两地。”这就是他光辉地辅佐五位国君的原因。服虔说：“文公时武子担任戎右，襄公、灵公时担任大夫，成公时担任卿，景公时担任太傅。”
子木又语王曰：“宜晋之伯也！有叔向以佐其卿，楚无以当之，不可与争。”晋荀寅遂如楚莅盟。重结晋、楚之好。
○好，呼报反。
郑伯享赵孟于垂陇，自宋还，过郑。
○垅，力勇反。子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。二子石，印段、公孙段。
○从，才用反。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶，武亦以观七子之志。”诗以言志。子展赋《草蟲》，《草蟲》，《诗 召南》。曰：“未见君子，忧心忡忡，亦既见止，亦既覯止，我心则降。”以赵孟为君子。
○蟲，直忠反。召，上照反，下同。忡，敕忠反。覯，古豆反。降，户江反，又如字，下注同。赵孟曰：“善哉！民之主也。在上不忘降，故可以主民。抑武也，不足以当之。”辞君子。伯有赋《鹑之贲贲》，《鹑之贲贲》，《诗 鄘风》。卫人剌其君淫乱，鹑鹊之不若。义取“人之无良，我以为兄，我以为君”也。
○鹑，顺伦反。贲音奔。
[疏]注“鹑之”至“君也”。
○正义曰：伯有赋此诗者，义取人之无善行者，我以此为君，是有嫌君之意。於时，郑简公是穆公之玄孙，良霄是穆公之曾孙，君非良霄之兄。杜言并取“人之无良，我以为兄”者，因《诗》成文，故连言之。刘君以为非兄而规杜，非也。
赵孟曰：“床笫之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”笫，箦也。此诗刺淫乱，故云床笫之言。阈，门限。使人，赵孟自谓。
○笫，侧里反。阈，音域，徐况逼反。使，所吏反，注同。箦音责。
[疏]注“笫箦也”。
○正义曰：《释器》云：“箦谓之笫。”孙炎曰：“床也。”郭璞曰：“床版也。”然则床是大名，箦是床版。《檀弓》云：“大夫之箦与？”箦名亦得统床，故孙炎以为床也。
子西赋《黍苗》之四章，《黍苗》，《诗 小雅》。四章曰：“肃肃谢功，召伯营之。列列征师，召伯成之。”比赵孟於召伯。赵孟曰：“寡君在，武何能焉？”推善於其君。子产赋《隰桑》，《隰桑》，《诗 小雅》。义取思见君子，尽心以事之。曰：“既见君子，其乐如何？”
○尽，津忍反。乐音洛，下注及文至“乐以安民”并同。赵孟曰：“武请受其卒章。”卒章曰：“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。”赵武欲子产之见规诲。子大叔赋《野有蔓草》，《野有蔓草》，《诗 郑风》。取其“邂逅相遇，適我原兮”。
○蔓音万。邂，户卖反。逅，户逗反。赵孟曰：“吾子之惠也。”大叔喜於相遇，故赵孟受其惠。印段赋《蟋蟀》，《蟋蟀》，《诗 唐风》。曰：“无以大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。”言瞿瞿然顾礼仪。
○印，一刃反。蟀，所律反。大康音泰。居音据。好，呼报反，下同。瞿瞿，居什反。赵孟曰：“善哉！保家之主也。吾有望矣。”能戒惧不荒，所以保家。
[疏]“保家之主也”。
○正义曰：大夫称主，言是守家之主，不亡族也。下云“数世之主”，亦然。
公孙段赋《桑扈》，《桑扈》，《诗 小雅》。义取君子有礼文，故能受天之祜。
○祜音户。赵孟曰：“匪交匪敖”，福将焉往？此《桑扈》诗卒章，赵孟因以取义。
○敖，五报反。焉，於虔反，下“政其焉往”同。若保是言也，欲辞福禄，得乎？”卒享。文子告叔向曰：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，言诬，则郑伯未有其实。赵孟倡赋诗以自宠，故言公怨之以为宾荣。
○倡，昌亮反。
[疏]“诗以”至“宾荣”。
○正义曰：在心为志，发言为诗，是诗所以言人之志意也。郑君实未有罪，伯有称人之无良，是诬其上也。但伯有不臣，被公之所怒，以公怨怒，当自须掩盖，而赋诗道公无良，反将公之所怨以为宾之荣宠。刘炫云：“而公显然将比来之怨，以为对宾之荣乐也。
译子木又对楚王说：“晋国适宜称霸！因为有叔向辅佐他们的卿大夫，楚国没有人能与他相当，不可与他争锋。”于是晋国的荀寅前往楚国参加盟会，重新缔结晋、楚两国的友好关系。
郑简公在垂陇设享礼款待赵孟，赵孟从宋国返回，路过郑国。
子展、伯有、子西、子产、子大叔、两位石氏（印段、公孙段）跟随。
赵孟说：“七位大夫跟随国君，是宠幸我赵武。请大家都赋诗，以完成国君的赏赐，我也借此观察七位大夫的志向。”诗是用来表达志向的。子展赋《草虫》，《草虫》是《诗经·召南》中的篇名。诗中说道：“未见君子，忧心忡忡，亦既见止，亦既覯止，我心则降。”这是把赵孟比作君子。
赵孟说：“好啊！这是百姓的主君。身居高位而不忘记谦下，所以可以主持百姓。至于我赵武，不足以当此君子之称。”这是推辞君子的赞誉。伯有赋《鹑之贲贲》，《鹑之贲贲》是《诗经·鄘风》中的篇名。卫国人用它讽刺国君淫乱，连鹑鹊都不如。伯有取义于“人之无良，我以为兄，我以为君”这几句。
赵孟说：“床笫之间的私语不越过门槛，何况在野外呢？这不是侍从人员所能听到的。”笫，是床席。这首诗讽刺淫乱，所以说床笫之言。阈，是门限。使人，是赵孟自指。
子西赋《黍苗》的第四章，《黍苗》是《诗经·小雅》中的篇名。第四章说：“肃肃谢功，召伯营之。列列征师，召伯成之。”这是把赵孟比作召伯。赵孟说：“我们国君在，我赵武能做什么呢？”这是把善行推给国君。子产赋《隰桑》，《隰桑》是《诗经·小雅》中的篇名。取义于思念见到君子，尽心侍奉他。诗中说道：“既见君子，其乐如何？”
赵孟说：“我请求接受它的末章。”末章说：“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。”赵武希望子产能规劝教诲他。子大叔赋《野有蔓草》，《野有蔓草》是《诗经·郑风》中的篇名。取义于“邂逅相遇，適我原兮”。
赵孟说：“这是您的恩惠。”子大叔因相遇而喜悦，所以赵孟接受他的恩惠。印段赋《蟋蟀》，《蟋蟀》是《诗经·唐风》中的篇名。诗中说道：“无以大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。”意思是说谨慎地顾念礼仪。
赵孟说：“好啊！这是保全家族的主君。我对他有期望了。”能够戒惧不荒淫，所以能保全家族。
公孙段赋《桑扈》，《桑扈》是《诗经·小雅》中的篇名。取义于君子有礼文，所以能承受上天的福佑。
赵孟说：“‘匪交匪敖’，福将到哪里去呢？”这是《桑扈》诗的末章，赵孟借此取义。
“如果保持这些话，想要推辞福禄，能行吗？”享礼结束。文子告诉叔向说：“伯有将被杀了！诗是用来表达志向的，志向诬蔑他的国君，并且公开怨恨国君，却把这当作宾客的荣耀，言语诬蔑，那么郑伯并没有那样的实情。赵孟倡导赋诗来宠幸自己，所以说公开怨恨国君当作宾客的荣耀。”
”
其能久乎？幸而后亡。”言必先亡。叔向曰：“然。巳侈！所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”稔，年也。为三十年郑杀良霄传。
译他能够长久吗？侥幸的话，最后才会灭亡。”意思是说必定先灭亡。叔向说：“是的。已经奢侈了！所谓不超过五年就会灭亡的，说的就是这位先生啊。”稔，指年成。这是为三十年郑国杀良霄一事所作的传注。
○侈，昌氏反，又户氏反；《字林》，充豉反，稔，而甚反，熟也。穀一熟，故为一年。文子曰：“其馀皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。谓赋《草蟲》，曰“我心则降”。
○数，所主反。印氏其次也，乐而不荒。谓赋《蟋蟀》曰：“好乐无荒”。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”
○宋左师请赏，曰：“请免死之邑。”欲宋君称功加厚赏，故谦言免死之邑也。
[疏]“乐以”至“可乎”。
○正义曰：印段赋《蟋蟀》，义取好乐无荒。无荒，即不淫也。好乐则用乐以安民也。其使民也，又不淫以使之，民皆爱之。守位必固，在人后亡，不亦可乎？
○注“欲宋”至“邑也”。
○正义曰：服虔云：“向戌自以止兵，民不战斗，自矜其功，故求免死之赏也。”如服此言，免死谓止兵不斗，民免死也。杜以为谦，则向戌自以为巳免死也。若使计谋不当，则罪合死。自矜其功，言己得免死，故请赏邑也。
公与之邑六十，以示子罕。子罕曰：“凡诸侯小国，晋、楚所以兵威之。畏而后上下慈和慈和，而后能安靖其国家，以事大国，所以存也。无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。天生五材，金、木、水、火、土也。民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，谓汤、武。
○去，起吕反，下皆同。乱人以废，谓桀、纣。废兴、存亡、丘明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎？以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚也！”削而投之。削赏左师之书。
○敝，必世反；徐，亡世反；服虔、王肃、董遇并作“弊”，婢世反，云，踣也。厌，於盐反，徐於廉反。
[疏]“废兴”至“诸侯”。
○正义曰：言“之术”者，谓德、刑、礼、义，是兴存盛明之法术也。骄、淫、残、虐，是废亡昏闇之法术也。“皆兵之由”者，谓皆畏惧此兵，行善不行恶，畏之则兴，不畏则亡，故云“皆兵之由”也。言“不亦诬乎”者，谓废兴存亡悉皆由兵。向戌之意，以废兴存亡不须用兵，是实须，而诬罔云不须，故云“不亦诬乎”？服虔曰：“毙，踣也，一曰罢也。”则知服本作“毙”；王肃、董遇本皆作“蔽”，谓以诬人之道掩诸侯也。杜本作“蔽”，当如王、董为蔽掩之也。
○“削而投之”。
○正义曰：宋公赏邑，书之於札，向戌执之以示子罕，子罕削其字，而又投之於地也。向戌初谋此事，子罕不即止之，而至此始怒者，盖初谋子罕不知，或子罕初亦不觉，久思乃知其非也。
左师辞邑。向氏欲攻司城，司城，子罕。左师曰：“我将亡，夫子存我，德莫大焉，又可攻乎？”君子曰：“彼己之子，邦之司直”。《诗 郑风》。司，主也。
○巳音记。乐喜之谓乎？乐喜，子罕也。善其不阿向戌。‘何以恤我，我其收之’。《逸诗》。恤，忧也。收，取也。向戌之谓乎？”善向戌能知其过。
齐崔杼生成及彊而寡。偏丧曰寡。寡，特也。
○丧，息浪反。娶东郭姜，生明。东郭姜以孤入，曰棠无咎，无咎，棠公之子。
○娶，七住反。无咎，音无，本亦作无。咎，其九反。与东郭偃相崔氏。东郭偃，姜之弟。
○相，息亮反。崔成有病而废之，有恶疾也。
[疏]注“有恶疾也”。
○正义曰：若非恶疾，犹堪为后，以疾而废，明是恶疾。疾之恶者也。不知其何疾也。《论语》称“伯牛有疾，不欲见人”。《淮南子》云：“伯牛癞”。此崔成犹能作乱，未必是癞也。彊无病亦不得立者，爱后妻欲立明故也。
而立明。成请老于崔，济南东朝阳县西北有崔氏城。成欲居崔邑以终老。
○朝，如字，一音直遥反。崔子许之，偃与无咎弗予，曰：“崔，宗邑也，必在宗主。”宗邑，宗庙所在。宗主，谓崔明。成与彊怒，将杀之。告庆封曰：“夫子之身，亦
译○“侈”，音昌氏，又音户氏；《字林》音充豉。“稔”，音而甚，意为庄稼成熟。谷物成熟一次，所以称为一年。文子说：“其余的都是能传位几代的君主。子展是最后灭亡的，因为他身居高位而不忘记谦退。这指的是他赋《草虫》诗，说‘我心则降’。”
○“数”，音所主。印氏排在其次，因为他爱好音乐而不荒废。这指的是他赋《蟋蟀》诗，说‘好乐无荒’。用音乐来安定百姓，不纵欲地役使他们，最后灭亡，不也是可以的吗？”
○宋国的左师向戌请求赏赐，说：“请赐给我免除死罪的封邑。”他想要宋君称颂他的功劳并加重赏赐，所以谦虚地说是免除死罪的封邑。
[疏]“乐以”到“可乎”。
○正义说：印段赋《蟋蟀》，意义在于爱好音乐而不荒废。不荒废，就是不纵欲。爱好音乐就是用音乐来安定百姓。他役使百姓时，又不纵欲地役使，百姓都爱戴他。守位必定稳固，在众人之后灭亡，不也是可以的吗？
○注“欲宋”到“邑也”。
○正义说：服虔说：“向戌自认为制止了战争，百姓免于战斗，自夸其功，所以请求免除死罪的赏赐。”按照服虔的说法，免除死罪是指制止战争不战斗，百姓免于死亡。杜预认为这是谦虚，那么向戌就是自认为己身免除了死罪。如果计谋不当，就罪该处死。他自夸其功，说自己得以免死，所以请求赏赐封邑。
宋公赐给他六十个邑，并给子罕看。子罕说：“凡是诸侯小国，晋、楚之所以用兵威压他们，是因为他们畏惧，然后上下慈爱和睦；慈爱和睦，然后才能安定国家，侍奉大国，这是生存的原因。没有威压就会骄傲，骄傲就会生出祸乱，祸乱生出必定灭亡，这是灭亡的原因。上天创造了五种材料，即金、木、水、火、土。百姓都使用它们，废弃一种都不行，谁能废除兵器？兵器的设立很久了，是用来威慑不轨之人并彰显文德的。圣人凭借它兴起，指的是商汤、周武王。
○“去”，音起吕，下文相同。乱人凭借它废弃，指的是夏桀、商纣。废弃、兴起、生存、灭亡，丘明所说的道理，都是由兵器决定的。而你却要求废除它，不也是欺骗吗？用欺骗的道理蒙蔽诸侯，没有比这更大的罪过了。即使没有大的讨伐，却又请求赏赐，贪婪到了极点！”于是削去赏赐左师的文书并扔掉它。削去赏赐左师的文书。
○“敝”，音必世；徐音亡世；服虔、王肃、董遇都写作“弊”，音婢世，说，跌倒。厌，音於盐，徐音於廉。
[疏]“废兴”到“诸侯”。
○正义说：说“之术”的，是指德、刑、礼、义，是兴起、生存、兴盛、光明的法术。骄傲、淫乱、残暴、虐待，是废弃、灭亡、昏暗的法术。“皆兵之由”的，是说都畏惧这兵器，行善不行恶，畏惧它就兴起，不畏惧就灭亡，所以说“都是由兵器决定的”。说“不亦诬乎”的，是说废弃、兴起、生存、灭亡全都由兵器决定。向戌的意思，认为废弃、兴起、生存、灭亡不需要用兵，实际上是需要的，却欺骗说不需要，所以说“不也是欺骗吗”？服虔说：“毙，跌倒，一说疲惫。”就知道服虔本作“毙”；王肃、董遇本都作“蔽”，是说用欺骗人的道理蒙蔽诸侯。杜预本作“蔽”，应当像王、董那样解释为蒙蔽。
○“削而投之”。
○正义说：宋公赏赐封邑，写在简札上，向戌拿着它给子罕看，子罕削去上面的字，然后又把它扔到地上。向戌起初谋划这件事，子罕没有立即制止，而到这时才发怒，大概起初谋划时子罕不知道，或者子罕起初也没有察觉，深思之后才知道他不对。
左师向戌辞谢封邑。向氏想要攻打司城，司城就是子罕。左师说：“我将要灭亡，夫子保全了我，恩德没有比这更大的了，又怎么能攻打他呢？”君子说：“那人的儿子，是国家的执法官”。《诗经·郑风》。司，主管。
○巳音记。说的是乐喜吧？乐喜就是子罕。称赞他不阿谀向戌。‘如何忧虑我，我将接纳他’。《逸诗》。恤，忧虑。收，接纳。说的是向戌吧？”称赞向戌能认识到自己的过错。
齐国的崔杼生了成和彊，但很少。偏丧称为寡。寡，单独。
○丧，音息浪。娶了东郭姜，生了明。东郭姜带着孤儿进入，叫棠无咎，无咎是棠公的儿子。
○娶，音七住。无咎，音无，原本也写作无。咎，音其九。与东郭偃一起辅佐崔氏。东郭偃是姜的弟弟。
○相，音息亮。崔成有病而被废黜，是有恶疾。
[疏]注“有恶疾也”。
○正义说：如果不是恶疾，还堪当继承人，因为疾病而被废黜，明显是恶疾。是疾病中恶劣的。不知道是什么病。《论语》称“伯牛有病，不想见人”。《淮南子》说：“伯牛患癞病”。这崔成还能作乱，未必是癞病。彊没有病也不能立为继承人，是因为宠爱后妻想要立明。
而立明。成请求在崔邑养老，济南东朝阳县西北有崔氏城。成想要居住在崔邑终老。
○朝，音如字，一音直遥。崔子答应了他，偃和无咎不给他，说：“崔，是宗邑，必须在宗主那里。”宗邑，是宗庙所在。宗主，指的是崔明。成和彊愤怒，将要杀他们。告诉庆封说：“夫子您的身体，也
[疏]“父兄莫得进矣”。
○正义曰：成、彊是崔杼之子，而云“父兄”者，成、彊之意以崔杼在，无咎与偃弃远宗族，不可自斥於己，故举宗族父兄也。
庆封曰：“子姑退，吾图之。”告卢蒲嫳。嫳，庆封属大夫。封以成、彊之言告嫳。
○嫳，普结反，徐敷结反。卢蒲嫳曰：“彼，君之雠也。天或者将弃彼矣。彼实家乱，子何病焉？君，谓齐庄公，为崔杼所弑。崔之薄，庆之厚也。”崔败，则庆专权。他日又告。成、彊复告。
○复，扶又反。庆封曰：“苟利夫子，必去之。难，吾助女。”
九月，庚辰，崔成、崔彊杀东郭偃、棠无咎於崔氏之朝。崔子怒而出，其众皆逃，求人使驾，不得。使圉人驾，寺人御而出。圉人，养马者。寺人，奄士。
○难，乃旦反。女音汝。圉，鱼吕反。且曰：“崔氏有福，止余犹可。”恐灭家，祸不止其身。遂见庆封。庆封曰：“崔、庆一也。言如一家。是何敢然？请为子讨之。”使卢蒲嫳帅甲以攻崔氏，崔氏堞其宫而守之，堞，短垣。使其众居短垣内以守。
○请为，于伪反，下注嫳为、为齐庄同。堞，音牒，徐养涉反。
[疏]“崔氏堞其宫”。
○正义曰：谓新筑女墙而守之。
弗克。使国人助之，遂灭崔氏，杀成与彊，而尽俘其家，其妻缢。妻，东郭姜。嫳复命於崔子，且御而归之。嫳为崔子御。至，则无归矣，乃缢。终“入於其宫，不见其妻凶”。崔明夜辟诸大墓。开先人之冢以藏之。
○辟，婢亦反，徐出亦反。辛巳，崔明来奔。庆封当国。当国，秉政。楚薳罢如晋莅盟，罢，令尹子荡。报荀盈也。
○罢音皮。晋侯享之。将出，赋《既醉》。《既醉》，《诗 大雅》。曰：“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。”以美晋侯，比之太平君子也。叔向曰：“薳氏之有后於楚国也，宜哉！承君命，不忘敏。子荡将知政矣。敏以事君，必能养民。政其焉往？”言政必归之。
崔氏之乱，在二十五年。申鲜虞来奔，仆赁於野，以丧庄公。为齐庄公服丧。
○赁，女鸩反。以丧，如字，又息浪反。冬，楚人召之，遂如楚，为右尹。传言楚能用贤。
十一月，乙亥，朔，日有食之。辰在申，司历过也，再失闰矣。谓斗建指申。周十一月，今之九月，斗当建戌而在申，故知再失闰也。文十一年三月甲子，至今年七十一岁，应有二十六闰。今《长历》推得二十四闰，通计少再闰。《释例》言之详矣。
[疏]注“谓斗”至“详矣”。
○正义曰：斗建从甲至癸十者谓之日，从子至亥十二者谓之辰。传言“辰在申”者，谓其日昏时，斗柄所指於十二辰为在申也。九月当建戌，而建申，故为再失闰也。文十一年三月至今七十一岁，应有二十六闰者，历法十九年为一章，章有七闰，从文十一年至襄十三年，凡五十七年，已成三章，当有二十一闰。又从襄十四年至今为十四年，又当有五闰，故为应有二十六闰也。《长历》推得二十四闰者，杜以《长历》实於其间，分置二十四闰。《释例》云：“闰者，会集数年馀日，因宜以安之，故闰月无中气，斗建斜指两辰之间也。鲁之司历，渐失其闰，至此年日食之月，以仪审望，知斗建之在申，斗建在申，乃是周家九月也。而其时历称十一月，故知再失闰也。於是始觉其谬，遂顿置两闰，以应天正，以叙事期。然则前闰月为建酉，后闰月为建戌，十二月为建亥，而岁终焉。是故明年经书‘春，无冰’。传以为时灾也。若不复顿置二闰，则明年春是今之九月、十月、十一月也。今之九月、十月、十一月无冰，非天时之异，无缘总书春也。寻案今世所谓‘鲁历’者，不与《春秋》相符，殆来世好事者为之，非真也。今俱不知其法术，具依《春秋》经、传，反覆其终始以求之，近得其实矣。”杜言以仪审望者，大史铸铜作浑天仪，列二十八宿之度，设机关候望以测七曜所在，故於
译[疏]“父兄莫得进矣”。
○正义说：崔成、崔彊是崔杼的儿子，而文中说“父兄”，是因为崔成、崔彊认为崔杼还在，如果只说无咎和偃抛弃疏远的宗族，不可将自己排除在外，所以举出宗族中的父兄。
庆封说：“你们暂且退下，我考虑一下。”告知卢蒲嫳。嫳，是庆封属下的士大夫。庆封把崔成、崔彊的话告诉卢蒲嫳。
○嫳，音普结，徐音敷结。卢蒲嫳说：“他们，是国君的仇人。上天或许将要抛弃他们了。他们家里确实发生了动乱，您何必担忧呢？君，指齐庄公，被崔杼所杀。崔氏衰败，庆氏就会显贵。”崔氏失败，那么庆封就专权。过些日子又去告知。崔成、崔彊再次告知。
○复，音扶又。庆封说：“如果对你们有利，一定除掉他们。有危难，我帮助你们。”
九月，庚辰日，崔成、崔彊在崔氏的朝堂上杀死了东郭偃、棠无咎。崔杼愤怒地走出朝堂，他的部众都逃散了，找人让他驾车，找不到。让养马的人驾车，宦官驾车而出。圉人，是养马的人。寺人，是宦官。
○难，音乃旦。女音汝。圉，音鱼吕。并且说：“崔氏有福气，灾祸只停留在我还行。”担心灭族，灾祸不止于自身。于是去见庆封。庆封说：“崔氏和庆氏是一家的。怎么说这样的话？请让我为您讨伐他们。”派卢蒲嫳率领甲士去攻打崔氏，崔氏在宫墙上筑起短墙来防守，堞，是短墙。让他的部众住在短墙内来防守。
○请为，音于伪，下注嫳为、为齐庄同。堞，音牒，徐音养涉。
[疏]“崔氏堞其宫”。
○正义说：是说新修筑女墙来防守。
没能攻克。让国都的人帮助他们，于是灭掉了崔氏，杀死了崔成和崔彊，并且全部俘虏了他们的家眷，他们的妻子自缢。妻，指东郭姜。卢蒲嫳向崔杼报告，并且驾车送他回去。嫳为崔杼驾车。到达时，已经没有家可回了，于是自缢。终“进入他的宫室，没见到他的妻子，这是凶兆”。崔明连夜躲进大墓中。打开先人的坟墓来藏身。
○辟，音婢亦，徐音出亦。辛巳日，崔明来投奔鲁国。庆封执掌国政。当国，指秉政。楚国薳罢出使晋国参加盟会，罢，是令尹子荡。报答荀盈。
○罢音皮。晋侯设宴款待他。将要出去时，吟诵《既醉》。《既醉》，是《诗经·大雅》中的篇名。说：“既已醉于酒，既已饱于德。君子万年，赐你大福。”以此赞美晋侯，把他比作太平时代的君子。叔向说：“薳氏在楚国有后代，是理所当然的！承受君命，不忘勤勉。子荡将要执政了。勤勉地侍奉君主，一定能养育百姓。政令怎么会不归向他呢？”意思是政令必然归向他。
崔氏的动乱，发生在二十五年。申鲜虞来投奔鲁国，在野外做仆役，为齐庄公服丧。为齐庄公服丧。
○赁，音女鸩。以丧，如字，又音息浪。冬天，楚国人召见他，于是去了楚国，担任右尹。传言说楚国能任用贤才。
十一月，乙亥日，初一，发生日食。辰在申位，是掌管历法的人的过错，再次漏算了闰月。是说北斗斗柄指向申位。周历十一月，即现在的九月，北斗斗柄应当指向戌位却指向申位，所以知道再次漏算了闰月。文公十一年三月甲子日，到今年七十一岁，应该有二十六个闰月。现在《长历》推算出二十四个闰月，总共少了两个闰月。《释例》中说得详细。
[疏]注“谓斗”至“详矣”。
○正义说：北斗斗柄从甲到癸十个称为日，从子到亥十二个称为辰。传言“辰在申”是说，那天黄昏时，北斗斗柄所指在十二辰中位于申位。九月应当指向戌位，却指向申位，所以说是再次漏算闰月。文公十一年三月到现在七十一岁，应该有二十六个闰月，历法十九年为一章，一章有七个闰月，从文公十一年到襄公十三年，共五十七年，已成三章，应当有二十一个闰月。又从襄公十四年到现在十四年，又应当有五个闰月，所以应该有二十六个闰月。《长历》推算出二十四个闰月，杜预用《长历》实际在其中，分置二十四个闰月。《释例》说：“闰月，是汇集数年的余日，因适宜而安置它，所以闰月没有中气，北斗斗柄斜指两辰之间。鲁国的司历，逐渐漏算了闰月，到这一年日食的那个月，用仪器观测望日，知道北斗斗柄在申位，北斗斗柄在申位，乃是周朝的九月。而当时历法称为十一月，所以知道再次漏算闰月。于是开始发觉其错误，于是立刻设置两个闰月，以符合天正，以叙述事期。那么前一个闰月指向酉位，后一个闰月指向戌位，十二月指向亥位，而年终。所以明年经书‘春，无冰’。传认为是时灾。如果不立刻设置两个闰月，那么明年春天就是现在的九月、十月、十一月。现在的九月、十月、十一月无冰，不是天时的异常，无缘无故总书春。查考现在所谓的‘鲁历’，不与《春秋》相符，大概是后世好事者所作，不是真的。现在都不知其中的法术，完全依照《春秋》经、传，反复其终始以求之，近得其实际。”杜预说用仪器观测望日，大史铸造铜器制作浑天仪，排列二十八宿的度数，设置机关候望以测七曜所在，所以于
彼铸铜仪而审望之，知此月斗建申也。《长历》称大凡经、传有七百七十九日，汉末宋仲子集七历以考春秋鲁历，得五百二十九日，失二百五十日，是其不与《春秋》相符也。刘炫云：远取文十一年三月甲子者，以三十年绛县老人云，臣生之岁正月甲子朔，以全日故。又云：言通计者，若据前闰以来短计，不得有再失之理，今远从文十一年以来计之，是为通计也。
译他铸造铜制仪器并仔细观察，得知这个月北斗指向申位。《长历》称《春秋》经文和传文总共包含七百七十九天，汉末宋仲子汇集七种历法来考证春秋鲁国的历法，得出五百二十九天，相差二百五十天，这说明它与《春秋》记载不相符合。刘炫说：之所以远远选取文公十一年三月甲子日，是因为三十年时绛县老人说，他出生的那年正月甲子日是初一，因为这是完整的一天。又说：所谓通计，如果依据前一个闰月以来的短计，就不可能有再次出现误差的道理，现在远远从文公十一年以来计算，这就是通计。
经二十有八年，春，无冰。前年知其再失闰，顿置两闰以应天正。故此年正月建子，得以无冰为灾而书。
○应，应对之应。
夏，卫石恶出奔晋。宁喜之党。书名，恶之。
○恶之，乌路反。
邾子来朝。
秋，八月，大雩。
仲孙羯如晋。告将朝楚。
○羯，居谒反。
冬，齐庆封来奔。崔杼之党，耆酒荒淫而出。书名，罪之。自鲁奔吴不书，以绝位不为卿。
○耆，市志反。
十有一月，公如楚。为宋之盟故，朝楚。
○为，于伪反。
十有二月，甲寅，天王崩。灵王也。乙未，楚子昭卒。康王也。十二月无乙未，日误。
[疏]注“十二”至“日误”。
○正义曰：甲寅之后四十二日，始得乙未，则甲寅、乙未不得同月。《长历》推此年十二月戊戌朔，甲寅是十七日，其月无乙未也。经有十一月、十二月，月不容误，知日误也。
【传】二十八年，春，无冰。梓慎曰：“今兹宋、郑其饥乎？（梓慎，鲁大夫。今年郑游吉、宋向戌言之，明年饥甚，传乃详其事。
○梓音子。）
[疏]注“梓慎”至“其事”。
○正义曰：此年传郑游吉云：“岁之不易。”宋向戌云：“饥寒之不恤。”是今年言之也。明年传云“郑饥，子皮饩国人粟。於是宋亦饥，子罕请於平公，出公粟以贷”。是详其事也。
岁在星纪，而淫於玄枵，岁，岁星也。星纪在丑，斗牛之次。玄枵在子，虚危之次。十八年，晋董叔曰：天道多在西北。是岁，岁星在亥。至此年十一岁，故在星纪。明言，乃当在玄枵。今巳在玄枵，淫行失次。
○枵，许骄反。
[疏]注“岁岁”至“失次”。
○正义曰：《左传》及《国语》所云“岁在”者，皆谓岁星所在，故云“岁，岁星也”。五星者，五行之精也。历书称木精曰岁星，火精曰荧惑，土精曰镇星，金精曰大白，水精曰辰星。此五者皆右行於天。二十八宿，则著天不动，故谓二十八宿为经，五星为纬。言若织之经纬然也。天有十二次，地有十二辰，丑、子、亥、北方之辰也，次之与辰上下相值，故云“星纪在丑”，“玄枵在子”。《释天》云：“星纪，斗牵牛也。玄枵，虚也。”孙炎曰：“星纪，日月五星之所终始也，故谓之星纪。虚在正北，北方色玄，故曰‘玄枵’。枵之言耗，耗虚之意也。”《汉书 律历志》云：“星纪，初斗十二度，终於婺女七度。玄枵，初婺女八度，终於危十五度。”是星纪为斗牛之次，玄枵为虚危之次也。九年传称晋侯问公生岁，乃曰“十二年矣！是谓一终，一星终也。”言岁星大率十二年而一周天也。十八年，晋董叔曰：“天道多在西北。”是言其年岁星在亥也。岁星右行於天，至此年十一年耳，行未及周，故此年岁星常法当在星纪，明年乃当在玄枵，今年巳在玄枵，是其淫行失次也。《汉书 律历志》载刘歆《三统历》，歆以为岁星一百四十四年行天一百四十五次，一千七百二十八年为岁星岁数。言数满此年剩得行天一周也。三统之历以庚戌为上元，此年距上元积十四万二千六百八十六岁。置此岁数，以岁星岁数一千七百二十八除之，得积终八十二去之，岁馀九百九十，以一百四十五乘岁馀，得十四万三千五百五十。以一百四十四除之，得九百九十六为积。次不尽一百二十六为次馀。以十二除之、得八十三去之尽，是为此年更发初在星纪也。欲知入次度者，以次馀一百二十六乘一次三十度，以百四十四除之，得二十六度，馀是岁星本平行，此年之初巳入星纪之次，二十六度馀当在婺女四度，於法未入於玄枵也。传言“淫於玄枵”，未知巳在玄枵几度，此举其大率耳。而五星之次行有鷃有疾，有留伏：逆顺，於历法更自别有推步之术，此不可详也。
以有时菑，阴不堪阳。时菑，无冰也。盛阴用事，而温无冰，是阴不胜阳，地气发泄。
○菑音灾，注同。泄
译鲁僖公二十八年，春季，没有结冰。前年已经知道再次漏置了闰月，于是连续设置两个闰月以顺应天时的正序。因此这一年正月建子，得以将“无冰”作为灾异记载下来。
“应”，是应对的应。
夏季，卫国石恶出逃到晋国。他是宁喜的党羽。《春秋》记载他的名字，是表示憎恶他。
“恶之”，读作乌路反。
邾国国君来朝见。
秋季，八月，举行大雩祭。
仲孙羯前往晋国。报告将要朝见楚国。
“羯”，读作居谒反。
冬季，齐国庆封来投奔鲁国。他是崔杼的党羽，因嗜酒荒淫而出逃。《春秋》记载他的名字，是表示谴责他。他从鲁国逃往吴国，《春秋》没有记载，因为他已被剥夺官位，不再担任卿职。
“耆”，读作市志反。
十一月，鲁君前往楚国。因为宋国盟会的缘故，去朝见楚国。
“为”，读作于伪反。
十二月，甲寅日，周天子驾崩。这是周灵王。乙未日，楚昭王去世。这是楚康王。十二月没有乙未日，日期有误。
[疏]注“十二”至“日误”。
○正义说：甲寅日之后四十二天，才轮到乙未日，那么甲寅、乙未不可能同在一个月份。《长历》推算这一年十二月戊戌朔，甲寅是十七日，这个月没有乙未日。经文有十一月、十二月，月份不可能弄错，所以知道是日期弄错了。
【传】二十八年，春季，没有结冰。梓慎说：“今年宋国、郑国大概要发生饥荒吧？”（梓慎，鲁国大夫。今年郑国游吉、宋国向戌曾提及此事，第二年饥荒严重，传文才详细记载其事。
“梓”，音子。）
[疏]注“梓慎”至“其事”。
○正义说：这一年传文中郑国游吉说：“岁星运行不易。”宋国向戌说：“不体恤饥寒。”这是今年说的话。第二年传文说“郑国发生饥荒，子皮给国人发放粮食。这时宋国也发生饥荒，子罕向平公请求，拿出公家的粮食借贷给百姓”。这是详细记载其事。
岁星在星纪，却过度运行到了玄枵。岁，指岁星。星纪在丑位，是斗宿、牛宿的星次。玄枵在子位，是虚宿、危宿的星次。十八年，晋国董叔说：天道多在西北。那年，岁星在亥位。到这一年十一年，所以岁星在星纪。明确来说，它本应在玄枵。现在已经在玄枵，是过度运行而失去了次序。
“枵”，读作许骄反。
[疏]注“岁岁”至“失次”。
○正义说：《左传》和《国语》中所说的“岁在”，都是指岁星所在的位置，所以说“岁，是岁星”。五星是五行的精华。历书记载木精叫岁星，火精叫荧惑，土精叫镇星，金精叫太白，水精叫辰星。这五颗星都在天上向右运行。二十八宿，则附着在天体上不动，所以称二十八宿为经，五星为纬。意思是像织布的经纬一样。天有十二次，地有十二辰，丑、子、亥，是北方的辰，星次与地辰上下对应，所以说“星纪在丑”，“玄枵在子”。《释天》说：“星纪，是斗宿和牵牛宿。玄枵，是虚宿。”孙炎说：“星纪，是日月五星终结和开始的地方，所以叫星纪。虚宿在正北，北方颜色为玄，所以叫‘玄枵’。枵的意思是耗损，耗损虚空的意思。”《汉书·律历志》说：“星纪，从斗宿十二度开始，到婺女七度结束。玄枵，从婺女八度开始，到危宿十五度结束。”这就是星纪为斗牛之次，玄枵为虚危之次。九年传中晋侯问公生的年份，回答说“十二年了！这叫一个终，一个星终。”意思是岁星大约十二年绕天一周。十八年，晋国董叔说：“天道多在西北。”这是说那年岁星在亥位。岁星在天上向右运行，到这一年才十一年，运行还未满一周，所以这一年岁星按常法应当在星纪，明年才应当在玄枵，今年已经在玄枵，这就是过度运行而失去了次序。《汉书·律历志》记载刘歆的《三统历》，刘歆认为岁星一百四十四年行天一百四十五次，一千七百二十八年为岁星的一个岁数。意思是数满这一年多出一周天。三统历以庚戌为上元，这一年距离上元累积十四万二千六百八十六年。置入这个年数，用岁星岁数一千七百二十八去除，得到积终八十二，去掉它，岁余九百九十，用一百四十五乘岁余，得到十四万三千五百五十。用一百四十四去除，得到九百九十六为积次，不尽的一百二十六为次余。用十二去除，得到八十三去掉它，尽，这就是这一年重新出发初在星纪。想要知道进入星次的度数，用次余一百二十六乘一次三十度，用一百四十四去除，得到二十六度，余数是岁星本平行，这一年的初已经进入星纪之次，二十六度余应当在婺女四度，按法还未进入玄枵。传文说“淫于玄枵”，不知道已经在玄枵多少度，这只是举其大概而言。而五星的运行有快有慢，有停留和伏隐，有逆行和顺行，在历法中另有推步之术，这里不能详细说明了。
因为有时灾，阴气不能承受阳气。时灾，指无冰。盛阴当权，却温暖无冰，这是阴气不能胜过阳气，地气发泄。
“菑”音灾，注同。泄
○正义曰：传先言“无冰”，乃载梓慎之语，则梓慎之语为无冰而发，知时菑，谓春无冰也。言以有时菑者，以此岁星淫行之年，而有天时温暖之菑。四时之序，冬月当寒，故温则为菑害也。冬月盛阴用事，阴寒在地，当遏阳，使不出，时应寒。而温无冰，是阴阳相竞，阴气不能胜阳，故阳气出地，地气发泄，而使时温无冰也。岁星自淫行，天时自温暖，其温不由岁星。梓慎以其年有二事，而总言其占耳。服虔云：岁为阳，玄枵为阴，岁乘阴，进至玄枵，阴不胜阳，故温无冰。按下云“蛇乘龙”，乃谓玄枵乘岁星，非岁星乘玄枵也。若必以此无冰谓岁乘玄枵所致，则成元年“春无冰”者，岂谓岁星乘玄枵乎？成十六年，雨木冰者，复是玄枵乘岁星也。
蛇乘龙。蛇，玄武之宿，虚危之星。龙，岁星。岁星，木也。木为青龙，失次出虚危下，为蛇所乘。
○宿音秀，下同。
[疏]注“蛇玄”至“所乘”。
○正义曰：蟲兽在地而有象，在天二十八宿，分在四方，方有七宿，共成一象。东方为青龙之象，西方为白虎之象，皆南首北尾也。南方为朱鸟之象，北方为玄武之象，皆西首东尾也。《曲礼》说军陈象物云：“行，前朱鸟后玄武，左青龙右白虎。”是玄武在北方也。龟、蛇二蟲共为玄武，故蛇是玄武之宿，虚危之星也。七星共为玄武，但岁星淫行，在虚危之分，故特指虚危言之耳。传言“蛇乘龙”，龙即岁星也。岁星木精，木位在东方，东方之宿为青龙之象，故岁星亦以龙为名焉。龙行疾而失次，出於虚危宿下，龙在下而蛇在上，是龙为蛇所乘也。岁星，天之贵神福德之星，今被乘势屈，是不能祐其本国之象，故知宋、郑饥也。
龙，宋、郑之星也，岁星本位在东方。东方房心为宋，角亢为郑，故以龙为宋、郑之星。
○亢音刚，又若浪反。
[疏]注“岁星”至“之星”。
○正义曰：岁星属木，木位在东方，东方之次皆是龙分。天之分野，卯为大火，辰为寿星，大火房心为宋分，寿星角亢为郑分，故龙为宋、郑之星也。然则寅为析木之津，析木燕之分野，梓慎言不及燕，别当有以知之，非吾徒所能测也。
宋、郑必饥。玄枵，虚中也。玄枵三宿，虚星在其中。枵，耗名也。土虚而民耗，不饥何为？”岁为宋、郑之星，今失常，淫入虚耗之次。时复无冰，地气发泄，故曰土虚民耗。
○耗，呼报反。复，扶又反。
[疏]“枵耗”至“何为”。
○正义曰：枵声近耗，故枵是耗之名也。次有三宿，虚为其中，土虚不实，而人民耗损，不饥何为也？地气发泄，而使时温无冰，即是土虚之事也。於时鲁国无冰，是鲁亦地气发泄。下子服惠伯云：“饥寒之不恤。”是鲁亦饥矣。经不书饥，饥当差於宋、郑，故梓慎唯言宋、郑饥耳。
夏，齐侯、陈侯、蔡侯、北燕伯、杞伯、胡子、沈子、白狄朝于晋，宋之盟故也。陈侯、蔡侯、胡子、沈子，楚属也。宋盟曰晋、楚之从交相见，故朝晋。燕国，今蓟县。
○燕，乌贤反。蓟音计。
[疏]注“陈侯”至“蓟县”。
○正义曰：传言宋之盟，故虽文在诸国之下，止为楚属发传，故杜明之。陈、蔡、胡、沈为宋盟朝晋，其齐、燕、杞、狄先非楚属，其朝不为宋之盟也。《谱》云：“北燕，姬姓，召公奭之后也。周武王封之於燕，居渔阳蓟县。其国辟小，不通诸夏。自召公至简公款二十九世，始见经。简公子献公十二年，获麟之岁也。献公子孝公七年，《春秋》之传终矣。孝公立十五年卒。孝公以下六世，始大，称王，十二世，二百二十五年。秦灭之。
齐侯将行，庆封曰：“我不与盟，何为於晋？”以宋盟释齐、秦。
○与音预，下同。陈文子曰：“先事后贿，礼也。事大国，当先从其政事，而后荐贿，以副巳心。
○贿，呼罪反。小事大，未获事焉，从之如志，礼也。言当从大国请事，以顺其志。
译○正义说：传文先说“无冰”，然后记载梓慎的话，那么梓慎的话是因无冰而发的，知道“时菑”，是说春天没有冰。说因为有时菑，是因为这一年岁星淫行，而有天时温暖的灾害。四季的顺序，冬月应当寒冷，所以温暖就成为灾害。冬月盛阴用事，阴寒在地，应当遏制阳气，使它不出来，这时应当寒冷。而温暖没有冰，这是阴阳相争，阴气不能胜过阳气，所以阳气出于地，地气发泄，而使时温无冰。岁星自己淫行，天时自己温暖，它的温暖不是由岁星造成的。梓慎因为这一年有两件事，而总说它的占验罢了。服虔说：岁星为阳，玄枵为阴，岁星乘阴，进至玄枵，阴不胜阳，所以温暖无冰。按下文说“蛇乘龙”，是说玄枵乘岁星，不是岁星乘玄枵。如果一定认为这无冰是岁星乘玄枵所致，那么成元年“春无冰”，难道是说岁星乘玄枵吗？成十六年，雨木冰，又是玄枵乘岁星。
蛇乘龙。蛇，是玄武的星宿，虚危的星。龙，是岁星。岁星，属木。木为青龙，失次出在虚危之下，被蛇所乘。
○宿音秀，下同。
[疏]注“蛇玄”至“所乘”。
○正义说：虫兽在地而有形象，在天有二十八宿，分在四方，每方有七宿，共成一象。东方为青龙之象，西方为白虎之象，都是南首北尾。南方为朱鸟之象，北方为玄武之象，都是西首东尾。《曲礼》说军阵象物说：“行进时，前朱鸟后玄武，左青龙右白虎。”这是玄武在北方。龟、蛇二虫共为玄武，所以蛇是玄武的星宿，虚危的星。七星共为玄武，只是岁星淫行，在虚危之分，所以特指虚危而言。传文说“蛇乘龙”，龙就是岁星。岁星是木精，木位在东方，东方之宿为青龙之象，所以岁星也以龙为名。龙行疾而失次，出于虚危宿下，龙在下而蛇在上，这是龙被蛇所乘。岁星，是天之贵神福德之星，现在被乘势屈，是不能保佑其本国之象，所以知道宋、郑饥荒。
龙，是宋、郑之星，岁星本位在东方。东方房心为宋，角亢为郑，所以以龙为宋、郑之星。
○亢音刚，又若浪反。
[疏]注“岁星”至“之星”。
○正义说：岁星属木，木位在东方，东方之次都是龙分。天之分野，卯为大火，辰为寿星，大火房心为宋分，寿星角亢为郑分，所以龙为宋、郑之星。然而寅为析木之津，析木是燕之分野，梓慎说不及燕，别当有原因知道，不是我们所能测知的。
宋、郑必饥。玄枵，是虚中。玄枵三宿，虚星在其中。枵，是耗损之名。土虚而民耗，不饥何为？”岁星是宋、郑之星，现在失常，淫入虚耗之次。这时又无冰，地气发泄，所以说土虚民耗。
○耗，呼报反。复，扶又反。
[疏]“枵耗”至“何为”。
○正义说：枵声近耗，所以枵是耗损之名。次有三宿，虚为其中，土虚不实，而人民耗损，不饥何为？地气发泄，而使时温无冰，这就是土虚之事。当时鲁国无冰，是鲁也地气发泄。下文子服惠伯说：“饥寒之不恤。”是鲁也饥荒。经不书饥，饥应当次于宋、郑，所以梓慎只说宋、郑饥荒。
夏，齐侯、陈侯、蔡侯、北燕伯、杞伯、胡子、沈子、白狄朝于晋，是宋之盟的缘故。陈侯、蔡侯、胡子、沈子，是楚的属国。宋盟说晋、楚之从交相见，所以朝晋。燕国，今蓟县。
○燕，乌贤反。蓟音计。
[疏]注“陈侯”至“蓟县”。
○正义说：传文说宋之盟，所以虽然文在诸国之下，只为楚属发传，所以杜预说明。陈、蔡、胡、沈为宋盟朝晋，那齐、燕、杞、狄先非楚属，他们朝晋不是为了宋之盟。《谱》说：“北燕，姬姓，召公奭之后。周武王封之於燕，居渔阳蓟县。其国僻小，不通诸夏。自召公至简公款二十九世，始见经。简公子献公十二年，获麟之岁也。献公子孝公七年，《春秋》之传终矣。孝公立十五年卒。孝公以下六世，始大，称王，十二世，二百二十五年。秦灭之。”
齐侯将行，庆封说：“我不与盟，何为於晋？”以宋盟释齐、秦。
○与音预，下同。陈文子说：“先事后贿，礼也。事大国，当先从其政事，而后荐贿，以副巳心。”
○贿，呼罪反。小事大，未获事焉，从之如志，礼也。说应当从大国请事，以顺其志。
[疏]“小事”至“礼也”。
○正义曰：言小国之事大国也，当每事顺从。若未获大国所命之事，但如其志之所欲，即不待彼命，逆即从之，如其志意，礼也。礼者，自卑而尊人，故先承意志，是事大之礼也。
译[疏]“小事”到“礼也”。
○正义说：说的是小国侍奉大国的情况，应当每件事都顺从。如果还没有得到大国所命令的事情，但只要符合大国意愿所想要的，就不必等待大国的命令，预先就顺从它，这符合大国的意愿，就是合乎礼的。所谓礼，就是自我谦卑而尊重他人，所以先顺应（大国）的意志，这是侍奉大国的礼节。
虽不与盟，敢叛晋乎？重丘之盟，未可忘也。子其劝行！”重丘盟在二十五年。
○重，直龙反。
卫人讨甯氏之党，故石恶出奔晋。卫人立其从子圃以守石氏之祀，礼也。石恶之先石碏，有大功於卫国。恶之罪不及不祀，故曰礼。
○从子，才用反。圃，布古反。碏，七略反。
邾悼公来朝，时事也。传言来朝非宋盟，宋盟唯施於朝晋、楚。
秋，八月，大雩，旱也。
蔡侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产曰：“蔡侯其不免乎？不免祸。日其过此也，往日至晋时。
○日，人实反。过，古禾、古卧二反。君使子展<辶王>劳於东门之外，而傲。<辶王>，往也。
○<辶王>，于况反，后同。劳，力报反。吾曰：‘犹将更之。’今还，受享而惰，乃其心也。君小国，事大国，而惰傲以为已心，将得死乎？若不免，必由其子。其为君也，淫而不父。通大子班之妻。
○傲，五报反，下同。惰，徒卧反。君小国，事大国古本无“小”字。
[疏]“君小国事大国”。
○正义曰：晋、宋古本及王肃注，其文皆如此。君国谓为国君，言其为君之难也。今定本作“小国”。
侨闻之，如是者，恒有子祸。”为三十年蔡世子班弑其君传。
孟孝伯如晋，告将为宋之盟故如楚也。鲁，晋属。故告晋而行。
○将为，于伪反。蔡侯之如晋也，郑伯使游吉如楚。及汉，楚人还之，曰：“宋之盟，君实亲辱。君，谓郑伯。
○还音环。今吾子来，寡君谓吾子姑还！吾将使驲奔问诸晋而以告。”问郑君应来朝否。
○驲，人实反。子大叔曰：“宋之盟，君命将利小国，而亦使安定其社稷，镇抚其民人，以礼承天之休，休，福禄也。
○休，许虬反，注同。此君之宪令，而小国之望也。宪，法也。寡君是故使吉奉其皮币，聘用乘皮束帛。
○乘，绳证反。以岁之不易，聘於下执事。言岁有饥荒之难，故郑伯不得自朝楚。
○易，以豉反。难，乃旦反。今执事有命曰：“女何与政令之有？必使而君弃而封守，跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。小国将君是望，敢不唯命是听？无乃非盟载之言，以阙君德，而执事有不利焉，小国是惧。不然，其何劳之敢惮？”
[疏]“今执”至“敢惮”。
○正义曰：执事，谓楚也。楚人诘大叔，唯有止还之语耳。令游吉还使郑伯来，故游吉原其意为此辞作甚之言耳。“而执事有不利焉”，违盟，言“阙君德”，是於楚为不利也。“小国是惧”，惧楚不利耳，不敢自惮劳也。
子大叔归，复命，告子展曰：“楚子将死矣！不脩其政德，而贪昧於诸侯，以逞其原，欲久得乎？《周易》有之，在复震下坤上，复。
○女音汝。何与，音预。跋涉，白木反，草行为跋，水行为涉。惮，徒旦反。之颐，震下艮上，颐。复上六变得颐。
○颐，以之反。曰：‘迷复，凶。’复上六爻辞也。复，反也。极阴反阳之卦，上处极位，迷而复反，失道巳远，远而无应，故凶。
○应，应对之应。
[疏]注“复上”至“故凶”。
○正义曰：卦从下起，从下而画，阴爻至上六为纯坤，又将从下变之，故复为极阴反阳之卦也。上处极位，位极更无所往，故为迷也。既迷而后反本，从下积而至迷，是为失道巳远。上应在三，三亦阴爻，远而无应，故凶也。复，《易》注云：“复，反也，还也。”阴气侵阳，阳失其位，至此始还，反起於初，故谓之复。阳，君象，君失国而还反，道德更兴也。颐，养也。《易》注云：“颐者，口车辅之名。”震动於下，艮止於上，口车动而上因辅爵物以养人，故谓颐为养也。
其楚子之谓乎？欲复其原，谓欲得郑朝，以复其原。
[疏]注“谓欲”至“其原”。
○正义曰：楚子本意原郑伯来朝，全不顾道理，唯欲复其本原。
而弃其本，不脩德。复归无
译虽然（蔡侯）没有参加盟会，难道敢背叛晋国吗？重丘的盟约，是不可忘记的。您还是劝他去吧！”重丘之盟发生在鲁襄公二十五年。
卫国人讨伐宁氏的党羽，因此石恶出逃到晋国。卫国人立石恶的堂弟石圃来主持石氏的祭祀，这是符合礼制的。石恶的先祖石碏，对卫国有大功。石恶的罪过不至于断绝祭祀，所以说符合礼制。
邾悼公来朝见，这是顺应时势的事。传言说“来朝见”而不是“参加宋国的盟会”，因为宋国的盟约只适用于朝见晋国和楚国。
秋季，八月，举行大雩祭，是因为发生了旱灾。
蔡侯从晋国回来，进入郑国。郑伯设宴招待他，蔡侯态度不恭敬。子产说：“蔡侯恐怕不能免于祸难吧？不能免于祸难。当他路过这里的时候，也就是往日到达晋国的时候，
国君派子展到东门之外去慰劳他，他却傲慢无礼。慰劳，是前往慰问的意思。
我说：‘他还会改正的。’现在他回来，接受宴享却怠慢轻忽，这才是他内心的真实想法。身为小国的国君，侍奉大国，却把怠慢傲慢当作自己的本心，还能保住性命吗？如果不能免于祸难，必定会由他的儿子引发。他作为国君，荒淫无度，不像个父亲。他通奸了太子班的妻子。
我听说，像这样的人，常常会有来自儿子的祸患。”这是为鲁襄公三十年蔡世子班弑杀其君的事作传。
孟孝伯出使晋国，报告将要参加宋国盟会的事，所以前往楚国。鲁国是晋国的属国。所以先报告晋国然后才出发。
蔡侯前往晋国的时候，郑伯派游吉出使楚国。到达汉水时，楚国人让他返回，说：“宋国的盟会，您亲自屈尊参加了。您，指的是郑伯。
现在您来了，我们国君认为您暂且回去吧！我们将派驿马快跑去晋国询问，然后告诉您。”这是询问郑君是否应该来朝见。
子大叔说：“宋国的盟会，国君的命令本意是为了有利于小国，并且让小国安定社稷，镇抚百姓，用礼仪承受上天的福佑。福佑，指福禄。
这是国君的法令，也是小国的期望。法令，即法规。我们国君因此派我带着皮币，用四张熟皮和束帛作为聘礼。
因为年成不好，所以向在下的执事们聘问。是说年成有饥荒的灾难，所以郑伯不能亲自朝见楚国。
现在执事们有命令说：‘你与政令有什么关系？一定要让你的国君放弃封地的守卫，跋山涉水，冒着霜露，来满足国君的心愿。小国正寄希望于您，怎敢不唯命是从？只怕这不符合盟约的言辞，损害了国君的德行，而对执事们不利，小国对此感到恐惧。如果不这样，又怎敢害怕辛劳呢？”
子大叔回国，回复使命，告诉子展说：“楚王快要死了！不修明政治和德行，却对诸侯贪婪昧心，以满足自己的私欲，想要长久保持地位吗？《周易》中有这样的话，在复卦，震下坤上，是复卦。
复卦的上六爻变，成为颐卦，震下艮上，是颐卦。
说：‘迷复，凶。’这是复卦上六爻的爻辞。复，是返回的意思。这是极阴反阳的卦，上六处于极位，迷失方向后返回，偏离正道已经很远，远离正道而没有应援，所以凶险。
这说的不就是楚王吗？想要满足自己的私欲，是说想要得到郑国的朝见，以满足自己的私欲。
而抛弃根本，不修德行。复归无
所，是谓迷复。失道巳远，又无所归。能无凶乎？君其往也！送葬而归，以快楚心。言楚子必死，君往当送其葬。楚不几十年，未能恤诸侯也。几，近也。言失道远者，复之亦难。
译这叫做迷途知返。偏离正道已经很远，又无处可归。能不遭遇凶险吗？国君您还是去吧！送葬后返回，以让楚国心满意足。这是说楚子必定会死，国君前往应当送他的葬。楚国在几十年内，无法顾及诸侯。几，是接近的意思。这是说偏离正道很远的人，想要回归正道也很困难。
○几，居依反，又音祈。
[疏]注“几近”至“亦难”。
○正义曰：“几，近”，《释诂》文也。十者，数之小成。言“失道远者，复之亦难”，故举成数以言之。《周易》复卦上六爻云：“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”是《易》有十年之语，故游吉期之以十年。服虔云：此行也，楚康王卒。至昭四年楚灵王合诸侯于申，距今八年，故曰“不几十年”。是谓十年不克征也。
吾乃休吾民矣。”休，息也。言楚不能复为害。
○复，扶又反，下复顾同。裨灶曰：“今兹周王及楚子皆将死。裨灶，郑大夫。
○裨，避支反。岁弃其次，而旅於明年之次，以害鸟帑。周、楚恶之。”旅，客处也。岁星弃星纪之次，客在玄枵。岁星所在，其国有福，失次於此，祸冲在南。南为朱鸟，鸟尾曰帑。鹑火、鹑尾，周、楚之分，故周王、楚子受其咎。俱论岁星过次，梓慎则曰宋、郑饥，裨灶则曰周、楚王死。传故备举，以示卜占惟人所在。
○帑音奴。恶，如字，一音乌路反。冲，尺容反。分，扶问反。
[疏]注“旅客”至“所在”。
○正义曰：《易》有旅卦。传言羁旅，旅，皆是客，故为客处也。岁星常行之度，此年当在星纪。星纪是其所居之次也。今岁星弃其所居星纪之次，乃客处在於明年所居之次。言其未应往，而往向彼玄枵之次，为客寄也。昭三十二年传云“越得岁而吴伐之，必受其凶”。是岁星所在，其国有福。当福之冲，其国有祸。今失次於北，故祸冲在南，子午之位南北相冲，淫於玄枵，冲当鹑火，南方为朱鸟之宿。帑者，细弱之名。於人则妻子为帑，於鸟则鸟尾曰帑，妻子为人之后，鸟尾亦鸟之后，故俱以帑为言也。天之分野，鹑火周分，鹑尾楚分，岁星之冲当此周、楚之分，故周、王楚子受其咎也。岁星客在玄枵，惟冲鹑火，而鹑尾亦有咎者，盖以岁星渐西，冲则渐东，尾之於鸟犹是一身，故冲其身而及其尾，此则裨灶能知，亦非吾徒所测也。此与上文俱论岁星过次，所占不同，其事俱验，而丘明两载之，是传故备举，以示卜占效验，惟人所在，言其知之在於人，各自有意见也。
九月，郑游吉如晋，告将朝于楚，以从宋之盟。子产相郑伯以如楚，舍不为坛。至敌国郊，除地封土为坛，以受郊劳。
○相郑，息亮反，下同。坛，徒丹反。劳，力报反。
[疏]注“至敌”至“郊劳”。
○正义曰：《聘礼》：“宾至于近郊，君使卿用束帛劳。”无设坛之法。下云“先君適四国，未尝不为坛”，盖以朝礼君亲行，事重，故有之也。礼有坛、墠者，先儒以为除地曰墠，封土曰坛。此并言除地、封土者，《尚书 金縢》云“三坛同墠”，是作坛在除地之内，故除地、封土并言之。服虔本作“墠”，解云“除地为墠”。王肃本作“坛”，而解云“除地坦”。坦者，则读为墠也。按下云“作坛以昭其功、以昭其祸”。若是除地，草秽寻生，不足以昭示后人。杜言坛是也。下言“草舍”者，不为坛则不除地，故为草舍耳。
外仆言曰：“昔先大夫相先君，適四国，未尝不为坛。外仆，掌次舍者，自是至今，亦皆循之。今子草舍，无乃不可乎？”子产曰：“大適小，则为坛。小適大，苟舍而已，焉用坛？侨闻之，大適小有五美：宥其罪戾，赦其过失，救其菑患，赏其德刑，刑，法也。
○焉用，於虔反，下焉用作坛、焉辟之、又焉用盟皆同．宥音又．菑音灾．
[疏]“亦皆循之”。
○正义曰：因循不废也。
教其不及。小国不困，怀服如归。是故作坛以昭其功，宣告后人，无怠於德。怠，解也。
○解，佳卖反。小適大有五恶：说其罪戾，自解说也。请其不足，行其政事，奉行大国之政。共其职贡，从其时命。从朝会之命。
○共音恭。不然，则重其币帛，以贺其福而吊其凶，皆小国之祸也。焉用
译几，居依反，又音祈。
[疏]注“几近”至“亦难”。
○正义曰：“几，近”，是《释诂》中的文句。十，是数字中的小成之数。说“背离正道的人，再想回归正道也很难”，所以举出成数来论述。《周易》复卦上六爻说：“迷途而返，凶险，有灾祸。如果出兵，最终会大败，导致国君凶险，以至于十年不能征伐。”这是《易经》中有十年的说法，所以游吉以十年为期。服虔说：这是指出行，楚康王去世。到楚昭公四年，楚灵王在申地会合诸侯，距离现在八年，所以说“不到十年”。这就是所说的十年不能征伐。
“我才得以让百姓休息。”休，是休息。意思是楚国不能再为害。
○复，扶又反，下复顾同。裨灶说：“今年周王和楚君都将死去。裨灶，是郑国的大夫。
○裨，避支反。岁星离开了它所在的星次，而客居在明年的星次，从而危害鸟尾。周、楚两国将遭受灾祸。”旅，是客居。岁星离开了星纪这个星次，客居在玄枵。岁星所在的国家有福，失去这个星次，祸患就冲击南方。南方是朱鸟，鸟尾叫帑。鹑火、鹑尾，是周、楚两国的分野，所以周王、楚君承受其灾祸。都论述岁星越过星次，梓慎说宋、郑两国饥荒，裨灶说周、楚两国国君死亡。《左传》所以都列举出来，以显示占卜的效验在于人。
○帑音奴。恶，如字，一音乌路反。冲，尺容反。分，扶问反。
[疏]注“旅客”至“所在”。
○正义曰：《易经》有旅卦。传文中说羁旅，旅，都是客居的意思，所以解释为客居。岁星常规运行的度数，这一年应当在星纪。星纪是它所居住的星次。现在岁星离开了它所居住的星纪星次，却客居在明年所居住的星次。意思是它不应该去，却前往那个玄枵星次，作为客居寄寓。昭公三十二年的传文说“越国得到岁星而吴国攻打它，必定承受其凶险”。这是岁星所在的国家有福。处于福的冲位，那个国家就有祸。现在岁星在北边失去星次，所以祸患冲击在南边，子午之位南北相冲，淫浸在玄枵，冲当鹑火，南方是朱鸟的星宿。帑，是细弱的名称。对人来说妻子儿女叫帑，对鸟来说鸟尾叫帑，妻子是人的后辈，鸟尾也是鸟的后部，所以都用帑来表述。天的分野，鹑火是周的分野，鹑尾是楚的分野，岁星的冲位正当周、楚的分野，所以周王、楚君承受其灾祸。岁星客居在玄枵，只冲鹑火，而鹑尾也有灾祸的原因，大概是因为岁星逐渐向西，冲位就逐渐向东，尾对于鸟来说还是同一个身体，所以冲了它的身体而波及到它的尾巴，这是裨灶能够知道的，也不是我们所能推测的。这与上文都论述岁星越过星次，所占测的不同，事情都验证了，而丘明两者都记载，是传文所以都列举，以显示占卜的效验，在于人，意思是知道它在于人，各自有意见。
九月，郑国游吉到晋国，报告将要去楚国朝见，以跟随宋国的盟会。子产辅佐郑伯到楚国，住宿时不筑坛。到达敌国的郊外，清理土地堆土筑坛，以接受郊外的慰劳。
○相郑，息亮反，下同。坛，徒丹反。劳，力报反。
[疏]注“至敌”至“郊劳”。
○正义曰：《聘礼》说：“宾客到达近郊，国君派卿用束帛慰劳。”没有设置坛的法度。下文说“先君到四个国家，没有不筑坛的”，大概是因为朝见之礼国君亲自前往，事情重大，所以有坛。礼制中有坛、墠的，先儒认为清理土地叫墠，堆土叫坛。这里一并说清理土地、堆土，《尚书·金縢》说“三坛同墠”，是作坛在清理土地之内，所以清理土地、堆土一并说。服虔本作“墠”，解释说“清理土地为墠”。王肃本作“坛”，而解释说“清理土地坦”。坦，就是读为墠。按下文说“筑坛以昭示其功、以昭示其祸”。如果是清理土地，草秽很快生长，不足以昭示后人。杜预说坛是对的。下文说“草舍”的，不筑坛就不清理土地，所以是草舍。
外仆说：“从前先大夫辅佐先君，到四个国家，没有不筑坛的。外仆，是掌管次舍的，从那时到现在，也都遵循它。现在您草舍，恐怕不可以吧？”子产说：“大国到小国，就筑坛。小国到大国，只要住宿就可以了，哪里用得着坛？我听说，大国到小国有五种美德：宽恕其罪过，赦免其过失，救助其灾患，奖赏其德行和刑罚，刑，是法。
○焉用，於虔反，下焉用作坛、焉辟之、又焉用盟皆同。宥音又。菑音灾。
[疏]“亦皆循之”。
○正义曰：因循不废。
教导其不足之处。小国不困窘，怀念归顺如同回家。所以筑坛以昭示其功，宣告后人，不要懈怠于德行。怠，是懈怠。
○解，佳卖反。小国到大国有五种恶行：解说其罪过，自我解说。请求其不足，施行其政事，奉行大国的政令。供给其职贡，服从其时命。服从朝会的命令。
○共音恭。不然，就加重其币帛，以祝贺其福而吊唁其凶，都是小国的祸患。哪里用得着
齐庆封好田而耆酒，与庆舍政。舍，庆封子。庆封当国，不自为政以付舍。
○好，呼报反。耆，市志反。则以其内实迁于卢蒲嫳氏，易内而饮酒。内实，宝物、妻妾也。移而居嫳家。数日，国迁朝焉。就於卢蒲氏朝见封。
○数，所主反。见，贤遍反。
[疏]“国迁朝焉”。
○正义曰：庆封虽与舍政，使舍知政事耳，封犹有当国之重，故国之卿大夫皆迁就嫳家朝焉。
使诸亡人得贼者，以告而反之。亡人，辟崔氏难出奔者。
○难，乃旦反。
[疏]“使诸”至“反之”。
○正义曰：崔氏之乱，但是庄公之党，崔氏以之为贼，当时辟难并悉出奔，崔氏既亡，庆封召令还国，故言使诸逃亡之人得贼名而出者，以巳情告而悉反之。
故反卢蒲癸。癸臣子之，子之，庆舍。有宠，妻之。子之以其女妻癸。
○妻，七计反，注及下注皆同。庆舍之士谓卢蒲癸曰：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”辨，别也。别姓而后可相取。庆氏、卢蒲氏皆姜姓。
○别，彼列反，下同。相取，七住反，本亦作娶。曰：“宗不余辟，言舍欲妻巳。
[疏]“宗不余辟”。
○正义曰：男女辨姓，则妻亦辟宗。癸谓庆舍为宗，言彼宗不於处相辟也。
余独焉辟之？赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？”言巳苟欲有求於庆氏，不能复顾礼，譬如赋诗者，取其一章而已。
○断音短。恶音乌，安也，注同。癸言王何而反之。二人皆嬖。二子皆庄公党。二十五年，崔氏弑庄公，癸、何出奔，今还来宠於庆氏，欲为庄公报雠。
○嬖，必计反，下同。欲为，于伪反。使执寝戈而先后之。寝戈，亲近兵杖。
○先，悉荐反。后，户豆反。近，附近之近。杖，直亮反。
公膳，日双鸡。卿大夫之膳食。
○膳，市战反，谓公家供卿大夫之常膳。
[疏]“公膳日双鸡”。
○正义曰：按《礼记 玉藻》云：“天子日食少牢，朔月大牢。诸侯日食特牲，朔月少牢。其大夫则日食特豚，朔月特牲。”今膳日双鸡者，齐国临时之事，不如礼也。
饔人窃更之以鹜，御者知之，则去其肉而以其洎馈。御，进食者，饔人、御者欲使诸大夫怨庆氏，减其膳。盖卢蒲癸、王何之谋。
○鹜，徐音木，鸭也。去，起吕反，藏也。洎，其器反，肉汁也；《说文》云：“洎，灌釜也。”《字林》已莅反。馈，其位反。
[疏]“更之以鹜”。
○正义曰：《释鸟》云：“舒凫，鹜。”舍人曰：“凫，野名也；鹜，家名也。”李巡曰：“野曰凫，家曰鹜。”郭璞曰：“鸭也。”然则谓之舒者，舒，迟也。家养驯，不畏人，故飞行迟，以迟别野名耳，其为鸭一也。
○“而以其洎馈”。
○正义曰：《说文》云：“洎，灌釜也。”《周礼 士师职》云：“祀五帝则洎镬水。”郑玄云：“洎谓增其沃汁也。”然则洎者，添釜之名。添水以为肉汁，遂名。肉汁为洎，去肉而空以汁馈，欲其怨之深也。
子雅、子尾怒。二子，皆惠公孙。
[疏]注“二子皆惠公孙”。
○正义曰：昭三年传云：“二惠竞爽，犹可。”又十年传曰：“齐惠栾、高氏皆耆酒。”是知皆惠公孙也。
庆封告卢蒲嫳。以二子怒告嫳。卢蒲嫳曰：“譬之如禽兽，吾寝处之矣。”言能杀而席其皮。使析归父告晏平仲。欲与共谋子雅、子尾。平仲曰：“婴之众不足用也，知无能谋也。言弗敢出，不敢泄谋。
○知无，音智。有盟可也。”子家曰：“子之言云，子家，析归父。又焉用盟？”告兆郭子车。子车，齐大夫。子车曰：“人各有以事君，非佐之所能也。”佐，子车名。陈文子谓桓子，桓子文子之子无宇。曰：“祸将作矣！吾其何得？”对曰：“得庆氏之木百车於庄。”庆封时有此木，积於六轨之道。
[疏]注“庆封”至“之道”。
○正义曰：《释宫》云：
译齐国的庆封喜好打猎且嗜酒，把政事交给庆舍处理。庆舍是庆封的儿子。庆封执掌国政，自己不亲自处理政务，而是托付给庆舍。
○“好”读作“呼报反”。“耆”读作“市志反”。于是他把家中的宝物和妻妾都迁到卢蒲嫳家里，更换了内眷后便去饮酒。内实，指宝物、妻妾。迁移并居住在卢蒲嫳家。过了几天，朝臣都迁到卢蒲嫳家去朝见庆封。在卢蒲氏家中朝见庆封。
○“数”读作“所主反”。“见”读作“贤遍反”。
[疏]“国迁朝焉”。
○正义说：庆封虽然把政事交给庆舍，让庆舍了解政务罢了，但庆封仍然拥有执掌国政的重权，所以国家的卿大夫都迁到卢蒲嫳家去朝见他。
庆封命令那些逃亡的人，凡是能抓获盗贼的，报告后便让他回国。亡人，指躲避崔氏之难而出奔的人。
○“难”读作“乃旦反”。
[疏]“使诸”至“反之”。
○正义说：崔氏之乱，只是庄公的党羽，崔氏把他们当作盗贼，当时躲避灾难的人都出奔了，崔氏灭亡后，庆封下令让他们回国，所以说让那些因被定为盗贼而逃亡的人，报告自己的情况后都让他们回国。
因此卢蒲癸得以回国。卢蒲癸是庆舍的臣子，庆舍对他有宠爱，把女儿嫁给了他。庆舍把自己的女儿嫁给卢蒲癸。
○“妻”读作“七计反”，注及下文注都相同。庆舍的家臣对卢蒲癸说：“男女婚配要辨别姓氏，你不避开同宗，为什么呢？”辨，区别。区别姓氏后才可以互相娶妻。庆氏、卢蒲氏都是姜姓。
○“别”读作“彼列反”，下文相同。“相取”读作“七住反”，原本也作“娶”。卢蒲癸说：“宗族不避开我，意思是庆舍想娶我为妻。
[疏]“宗不余辟”。
○正义说：男女婚配要辨别姓氏，那么妻子也要避开同宗。卢蒲癸称庆舍为宗，说那个宗族不在这里避开我。
我独自为什么要避开呢？赋诗断章取义，我只取我所求的，哪里还管什么同宗？”意思是说，我如果想在庆氏那里有所求，就不能再顾及礼法，就像赋诗的人，只取其中一章罢了。
○“断”读作“短”。“恶”读作“乌”，意思是“安”，注相同。卢蒲癸说王何为什么回国。这两个人都被宠幸。这两个人都是庄公的党羽。二十五年，崔氏弑杀庄公，卢蒲癸、王何出奔，现在回来受到庆氏的宠幸，想为庄公报仇。
○“嬖”读作“必计反”，下文相同。“欲为”读作“于伪反”。让他们手持寝戈，一前一后地护卫。寝戈，亲近的兵杖。
○“先”读作“悉荐反”。“后”读作“户豆反”。“近”是“附近”的“近”。“杖”读作“直亮反”。
公家的膳食，每天两只鸡。这是卿大夫的膳食。
○“膳”读作“市战反”，指公家供给卿大夫的常膳。
[疏]“公膳日双鸡”。
○正义说：按照《礼记·玉藻》说：“天子每天食用少牢，每月初一大牢。诸侯每天食用特牲，每月初一少牢。大夫则每天食用特豚，每月初一特牲。”现在膳食每天两只鸡，是齐国临时的做法，不符合礼制。
厨师偷偷把鸡换成鸭子，侍从知道了，就去掉肉，只用肉汁进献。御，指进食的人，厨师、侍从想让各位大夫怨恨庆氏，减少他们的膳食。这大概是卢蒲癸、王何的计谋。
○“鹜”徐音木，指鸭子。“去”读作“起吕反”，指藏起来。“洎”读作“其器反”，指肉汁；《说文》说：“洎，灌釜也。”《字林》已莅反。“馈”读作“其位反”。
[疏]“更之以鹜”。
○正义说：《释鸟》说：“舒凫，鹜。”舍人说：“凫，是野生的名称；鹜，是家养的称呼。”李巡说：“野生的叫凫，家养的叫鹜。”郭璞说：“鸭子。”那么称为舒的原因，舒，迟缓。家养的驯服，不怕人，所以飞行迟缓，用迟缓来区别野生的名称罢了，它们都是鸭子。
○“而以其洎馈”。
○正义说：《说文》说：“洎，灌釜也。”《周礼·士师职》说：“祭祀五帝则洎镬水。”郑玄说：“洎谓增加其沃汁。”那么洎是添釜的名称。添水作为肉汁，于是得名。肉汁称为洎，去掉肉而空用汁进献，想让他们怨恨更深。
子雅、子尾愤怒。这两个人，都是惠公的孙子。
[疏]注“二子皆惠公孙”。
○正义说：昭公三年传云：“二惠竞爽，犹可。”又十年传曰：“齐惠栾、高氏皆嗜酒。”由此知道他们都是惠公的孙子。
庆封把这件事告诉卢蒲嫳。把这两个人愤怒的事告诉卢蒲嫳。卢蒲嫳说：“把他们比作禽兽，我要睡在他们的皮上。”意思是能杀死他们并席其皮。让析归父告诉晏平仲。想与他共同谋划对付子雅、子尾。晏平仲说：“我的部众不足以使用，知道没有能力谋划。话不敢说出口，不敢泄露计谋。
○“知无”读作“智”。有盟约就可以了。”析归父说：“你说的话如此，析归父。又哪里用得着盟约？”告诉兆郭子车。子车，齐国大夫。子车说：“人各有侍奉君主的方式，这不是我所能做到的。”佐，子车的名字。陈文子对桓子说，桓子是文子的儿子无宇。说：“祸患将要发生了！我将如何得到善终？”回答说：“在庄地得到庆氏的木材百车。”庆封时有这些木材，堆积在六轨宽的大道上。
[疏]注“庆封”至“之道”。
○正义说：《释宫》云：
“六达谓之庄。”注《尔雅》者，皆以为六道旁出。杜以九达并九轨，故亦以庄为六轨也。
译“六达叫做庄。”注释《尔雅》的人，都认为这是指六条道路向旁延伸。杜子春认为九达与九轨相并，所以也把庄解释为六轨。
文子曰：“可慎守也巳！”善其不志於货财。
卢蒲癸、王何卜攻庆氏，示子之兆，龟兆。曰：“或卜攻雠，敢献其兆。”子之曰：“克，见血。”冬，十月，庆封田于莱，陈无宇从。丙辰，文子使召之。请曰：“无宇之母疾病，请归。”庆季卜之，季，庆封。
○莱音来。从，才用反。示之兆，曰：“死。”奉龟而泣。无宇泣。
○奉，芳勇反。乃使归。庆嗣闻之，嗣，庆封之族。
○庆嗣，继嗣之嗣；本或作庆翩，误。曰：“祸将作矣！”谓子家：“速归！子家，庆封字。祸作必於尝，尝，秋祭。归犹可及也。”子家弗听，亦无悛志。悛，改寤也。
○悛，七全反。寤，五故反。子息曰：“亡矣！幸而获在吴、越。”子息，庆嗣。陈无宇济水而戕舟发梁。戕，残坏也。不欲庆封得救难。
○戕，在羊反。难，乃旦反，下外难同。卢蒲姜谓癸曰：“有事而不告我，必不捷矣。”姜，癸妻，庆舍女。癸告之。告欲杀庆舍。姜曰：“夫子愎，莫之止，将不出。我请止之。”夫子，谓庆舍。
○愎，皮逼反。癸曰：“诺。”十一月，乙亥，尝于大公之庙，庆舍莅事。临祭事。
○大音泰。卢蒲姜告之，且止之。弗听，曰：“谁敢者？”遂如公。至公所。麻婴为尸，为祭尸。庆奊为上献。上献，先献者。
○奊，户结反。
[疏]“庆奊为上献”。
○正义曰：祭祀之礼，主人先献。下文“庆舍死，公惧，而归”，则於时公亲在矣。又此祭，庆舍莅事，公与庆舍不为上献，而奊为上献者，庆舍使为之，不可以礼责也。奊即绳也，为下杀庆绳张本。
卢蒲癸、王何执寝戈，庆氏以其甲环公宫。庙在宫内。
○环，如字，徐音患。陈氏、鲍氏之圉人为优。优俳。
○优，於求反。俳，皮皆反。
[疏]注“优俳”。
○正义曰：优者，戏名也。《晋语》有优施，《史记 滑稽传》有优孟、优旃，皆善为优戏，而以优著名。史游《急就篇》云：“倡、优、俳，笑。”是优、俳一物而二名也。今之散乐戏为可笑之语，而令人之笑是也。宋大尉袁淑取古之文章令人笑者，次而题之，名曰《俳谐集》。
庆氏之马善惊，士皆释甲束马束，绊之也。
○绊音半。
[疏]“庆氏之马善惊”。
○正义曰：善惊谓数惊，古人有此语。今人谓数惊为好惊，好亦善之意也。
而饮酒，且观优，至於鱼里。鱼里，里名。优在鱼里，就观之。
[疏]注“鱼里”至“观之”正义曰：杜以优在鱼里，士往观之。刘炫以为国人从旁为优引行以至鱼里，以规杜氏。但传文不显，古事难知，刘辄以为规，一何烦碎！
栾、高、陈、鲍之徒介庆氏之甲。栾，子雅。高，子尾。陈，陈须无。鲍，鲍国。
○介音界。子尾抽桷，击扉三，桷，椽也。扉，门阖也。以桷击扉为期。
○桷音角。扉音非，门扇也。椽，直专反。阖，户榼反。卢蒲癸自后刺子之，王何以戈击之，解其左肩。犹援庙桷，动於甍，甍，屋栋。
○刺，七亦反。援音爰。甍，亡耕反，《字林》亡成反。
[疏]注“甍”至“栋”。
○正义曰：先儒相传为然也。张衡《西京赋》曰：“甍宇齐平。”言诸屋栋檐高下等也。《说文》云：“甍，栋梁也。”是又名为梁。此是屋上之长材，椽所以冯依者也，今俗谓之屋脊。
以俎、壶投，杀人而后死。言其多力。遂杀庆绳、麻婴。庆绳，庆奊。公惧，鲍国曰：“群臣为君故也。”言欲尊公室，非为乱。
○为君，于伪反，下为之诵同。陈须无以公归，税服而如内宫。言公惧於外难。
○税，吐活反，一音如字。
庆封归，遇告乱者。丁亥，伐西门，弗克。还伐北门，克之。入，伐内宫，陈、鲍在公所故。弗克。反，陈于岳，岳，里名。
○陈，直觐反。岳，五角反。请战，弗许，遂来奔。献车於季武子，美泽可
译文子说：“可以谨慎地守持罢了！”他赞赏庆封不贪求货财。
卢蒲癸、王何占卜攻打庆氏，把龟兆给庆子之看。龟兆显示：“有人占卜攻打仇敌，敢献出他的兆象。”庆子之说：“能战胜，但会见血。”冬天，十月，庆封在莱地打猎，陈无宇跟随。丙辰日，文子派人召他回来。陈无宇请求说：“我的母亲病重，请让我回去。”庆季为他占卜，庆季，就是庆封。
○莱，音来。从，音才用。示之兆，说：“死。”捧着龟甲哭泣。陈无宇哭泣。
○奉，音芳勇。于是让他回去。庆嗣听说这件事，庆嗣，是庆封的同族。
○庆嗣，继嗣的嗣；有的版本写作庆翩，是错误的。说：“祸患将要发生了！”对庆子家说：“快回去！庆子家，是庆封的字。祸患发作一定在尝祭的时候，尝，是秋祭。回去还来得及。”庆子家不听，也没有悔改的意思。悛，是改过醒悟的意思。
○悛，音七全。寤，音五故。庆子息说：“要灭亡了！侥幸的话，还能在吴、越两国活命。”庆子息，就是庆嗣。陈无宇渡过济水，毁坏船只，拆毁桥梁。戕，是残坏的意思。不想让庆封得到救援。
○戕，音在羊。难，音乃旦，下文“外难”同。卢蒲姜对卢蒲癸说：“有事不告诉我，一定不能成功。”卢蒲姜，是卢蒲癸的妻子，庆舍的女儿。卢蒲癸告诉了她。告诉她要杀庆舍。卢蒲姜说：“庆舍固执，没有人能制止他，他将不会出来。我请求去制止他。”夫子，指庆舍。
○愎，音皮逼。卢蒲癸说：“好。”十一月，乙亥日，在太公庙举行尝祭，庆舍主持祭祀。临，是亲临的意思。
○大，音泰。卢蒲姜告诉他，并且制止他。庆舍不听，说：“谁敢这样做？”于是前往公宫。到达公宫。麻婴担任祭尸，担任祭祀的尸。庆奊担任上献。上献，是先献酒的人。
○奊，音户结。
[疏]“庆奊为上献”。
○正义曰：祭祀的礼仪，主人先献酒。下文“庆舍死，公惧，而归”，说明当时国君亲自在那里。又这次祭祀，庆舍主持，国君和庆舍都不担任上献，而庆奊担任上献，是庆舍让他做的，不能用礼制来责备他。庆奊就是庆绳，为下文杀庆绳做铺垫。
卢蒲癸、王何拿着寝戈，庆氏用他们的甲士包围公宫。庙在宫内。
○环，音如字，徐音患。陈氏、鲍氏的门卫充当优伶。优俳。
○优，音於求。俳，音皮皆。
[疏]注“优俳”。
○正义曰：优，是戏弄的名称。《晋语》中有优施，《史记·滑稽传》中有优孟、优旃，都擅长表演优戏，而以优闻名。史游《急就篇》说：“倡、优、俳，笑。”这是优、俳是一物而有两个名称。现在的散乐戏弄可笑的话语，使人发笑就是这样。宋大尉袁淑选取古代文章中令人发笑的内容，编排并题名为《俳谐集》。
庆氏的马容易受惊，士兵都脱下铠甲，绑住马。束，是绊住的意思。
○绊，音半。
[疏]“庆氏之马善惊”。
○正义曰：善惊意思是经常受惊，古人有这样的说法。现在人说经常受惊为好惊，好也是善的意思。
并且饮酒，观看优伶，到了鱼里。鱼里，是里的名称。优伶在鱼里，前往观看。
[疏]注“鱼里”至“观之”正义曰：杜预认为优伶在鱼里，士兵前往观看。刘炫认为国人从旁边引导优伶行走直到鱼里，以此来规劝杜氏。但传文不明确，古事难以知晓，刘炫就认为是规劝，多么烦琐！
栾、高、陈、鲍等人穿着庆氏的铠甲。栾，是栾子雅。高，是高子尾。陈，是陈须无。鲍，是鲍国。
○介，音界。高子尾抽出屋椽，敲击门扇三次，屋椽，是椽子。门扇，是门扉。用屋椽敲击门扇作为信号。
○桷，音角。扉，音非，门扇。椽，音直专。阖，音户榼。卢蒲癸从后面刺杀庆子之，王何用戈击打他，砍断他的左肩。庆子之还抓着庙堂的屋椽，摇动屋脊，屋脊，是屋栋。
○刺，音七亦。援，音爰。甍，音亡耕，《字林》音亡成。
[疏]注“甍”至“栋”。
○正义曰：先儒相传是这样。张衡《西京赋》说：“甍宇齐平。”说各屋栋檐高低相等。《说文》说：“甍，栋梁也。”这是又名为梁。这是屋上的长材，椽子所依靠的，现在俗称为屋脊。
用俎、壶投掷，杀死人后才死。说明他力气大。于是杀死庆绳、麻婴。庆绳，就是庆奊。国君害怕，鲍国说：“群臣是为了国君的缘故。”意思是想要尊崇公室，不是为了作乱。
○为君，音于伪，下文“为之”同。陈须无带着国君回去，脱去礼服，进入内宫。说明国君害怕外面的祸难。
○税，音吐活，一音如字。
庆封回来，遇到报告祸乱的人。丁亥日，攻打西门，没有攻克。回来攻打北门，攻克了。进入，攻打内宫，因为陈、鲍在公宫的缘故。没有攻克。返回，在岳地列阵，岳，是里的名称。
○陈，音直觐。岳，音五角。请求交战，没有答应，于是来投奔鲁国。把车献给季武子，光泽美好
以鉴。光鉴形也。
○鉴，古暂反。展庄叔见之，鲁大夫。曰：“车甚泽，人必瘁，宜其亡也。”叔孙穆子食庆封庆封，汜祭。礼，食有祭，示有所先也。汜祭，远散所祭，不共。
译用镜子来对照。镜子能映照出人的形貌。
鉴，古音暂。展庄叔看见这辆车，他是鲁国的大夫。他说：“车子非常光润，驾车的人必定疲惫不堪，他们灭亡是理所当然的。”叔孙穆子请庆封吃饭，庆封吃饭时，把祭肉到处分散祭祀。按照礼制，吃饭时要进行祭祀，表示有所尊先。汜祭，是指将所祭的肉远远地分散开来，显得不恭敬。
○瘁，在醉反，本或作萃，同。食庆，音嗣。汜，芳剑反。
[疏]注“礼食”至“不共”。
○正义曰：礼法，食必先祭，祭古之先，食以示有所先也。《公食大夫礼》云：“宾升席，坐，取韭菹以偏擩于醢上豆之间祭。”又言祭，“鉶羹於上鉶之间祭，饮酒於上豆之间”，是祭食之礼，各有其处。《论语》云：“汎爱众。”汎是宽博之语，故知“汎祭”为远散所祭，言其不共也。
穆子弗说，使工为之诵《茅鸱》。工，乐师。《茅鸱》，逸《诗》。刺不敬。
○说音悦。茅，亡交反。鸱，尺之反。刺，七赐反。亦不知。既而齐人来让，让鲁受庆封。奔吴。吴句馀予之朱方，句馀，吴子夷末也。朱方，吴邑。
○句，古侯反，下句渎同。
[疏]注“句馀”至“吴邑”。
○正义曰：此时吴君是馀祭也。明年馀祭死，乃夷末代立。昭十五年，吴子夷末卒，是也。服虔以句馀为馀祭。杜以为夷末者，以庆封此年之末，始来奔鲁，齐人来让，方更奔吴，明年五月，而阍弑馀祭，计其间未得赐庆封以邑，故以句馀为夷末也。
聚其族焉而居之，富於其旧。子服惠伯谓叔孙曰：“天殆富淫人，庆封又富矣！”穆子曰：“善人富谓之赏，淫人富谓之殃。天其殃之也，其将聚而歼旃？”歼，尽也。旃，之也。为昭四年杀庆封传。
○歼，子潜反。
癸巳，天王崩。未来赴，亦未书，礼也。嫌时巳闻丧当书，故发例。
崔氏之乱，丧群公子。故鉏在鲁，叔孙还在燕，贾在句渎之丘。在襄二十一年。
○丧，息浪反。故鉏，仕居反，公子鉏也；本或作故公鉏者，非。渎音豆。及庆氏亡，皆召之，具其器用而反其邑焉。反，还也。与晏子邶殿，其鄙六十，邶殿，齐别都。以鸴殿边鄙六十邑与晏婴。
○邶，蒲对反。殿多荐反，又如字，注及下同。
[疏]注“六十邑”。
○正义曰：传直言六十，杜知六十邑者，下云“与北郭佐邑六十”，则此亦是六十邑也。
弗受。子尾曰：“富，人之所欲也，何独弗欲？”对曰：“庆氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡无日矣。在外不得宰吾一邑。不受邶殿，非恶富也，恐失富也。且夫富，如布帛之有幅焉。为之制度，使无迁也。迁，移也。
○恶，乌路反。且夫，音扶。幅音福。
[疏]“外不得宰”。
○正义曰：外犹以外。宰犹益也。以邶殿为外也。言吾先有邑，更不得益邶殿耳。
夫民，生厚而用利，於是乎正德以幅之，言厚利皆人之所欲，唯正德可以为之幅。
[疏]“夫民”至“幅之”。
○正义曰：人皆欲生计重厚而多财用，利益心既无厌，於是乎用正德以幅之。言用正德以为边幅，使有度也。
使无黜嫚，黜，犹放也。
○黜，敕律反。嫚，徐音慢。谓之幅利。利过则为败。吾不敢贪多，所谓幅也。”与北郭佐邑六十，受之。与子雅邑，辞多受少。与子尾邑，受而稍致之。致还公。公以为忠，故有宠。释卢蒲嫳于北竟。释，放也。竟音境。求崔杼之尸，将戮之，不得。叔孙穆子曰：“必得之。武王有乱臣十人，乱，治也。
○治，直吏反。
[疏]“武王有乱臣十人”。
○正义曰：《尚书 泰誓》文也。乱，治也。以武王自言我有治理政事者十人，郑玄《论语》注云：“十人谓文母、周公、大公、召公、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适。”
崔杼其有乎？不十人，不足以葬。”葬必须十人，崔氏不能令十人同心，故必得。
○令，力呈反。
[疏]“不十人不足以葬”。正义曰：案武王有乱臣十人，而得天下，崔子若有十人，唯得葬者，武王圣人，十人皆大德，故有天下。崔子是罪人，又有十人，是凡人，故唯可以葬也。所引武王十人者，唯取同心之义。
既，崔氏之臣曰：“与我其拱璧，崔氏
译○“瘁”字，音在醉反，原本有的版本写作“萃”，意思相同。“食庆”二字，音嗣。“汜”字，音芳剑反。
[疏]注“礼食”至“不共”。
○正义说：礼法规定，进食必须先祭祀，祭祀古代的祖先，进食以表示有所尊先。《公食大夫礼》说：“宾客升席，坐下，取韭菜腌菜偏蘸于肉酱上豆之间进行祭祀。”又说祭祀，“在盛羹的上鉶之间祭祀，在上豆之间饮酒”，这是祭祀饮食的礼节，各有其特定的位置。《论语》说：“广泛地爱护众人。”“泛”是宽泛博大的意思，所以知道“泛祭”是指广泛分散地祭祀，说的是祭祀对象不专一。
穆子不高兴，让乐师为他吟诵《茅鸱》。工，指乐师。《茅鸱》，是散佚的《诗经》篇目。讽刺不恭敬。
○“说”音悦。“茅”，音亡交反。“鸱”，音尺之反。“刺”，音七赐反。也不明白。不久齐国人来责备，责备鲁国接纳庆封。庆封逃奔到吴国。吴国君主句馀赐给他朱方，句馀，是吴国君主夷末。朱方，是吴国的城邑。
○“句”，音古侯反，下文“句渎”同。
[疏]注“句馀”至“吴邑”。
○正义说：此时吴国君主是馀祭。第二年馀祭去世，才由夷末继位。昭公十五年，吴国君主夷末去世，就是此事。服虔认为句馀是馀祭。杜预认为是夷末，因为庆封在这一年末，才来投奔鲁国，齐国人来责备，才又逃奔到吴国，第二年五月，阍人弑杀馀祭，计算其间的时间，来不及赐给庆封城邑，所以认为句馀是夷末。
聚集他的族人居住在那里，比原来更富有。子服惠伯对叔孙说：“上天大概是要让淫乱的人富有，庆封又富有了！”穆子说：“善人富有叫做赏赐，淫乱的人富有叫做灾祸。上天大概是要降祸给他吧，将要聚集他们而消灭他们吗？”歼，尽的意思。旃，之的意思。为昭公四年杀庆封的传文。
○“歼”，音子潜反。
癸巳日，周天子驾崩。因为齐国使者未来报丧，所以没有记载，这是符合礼制的。担心人们以为当时已经听到丧讯就应当记载，所以发出这条条例。
崔氏作乱，使众公子丧命。所以公子鉏在鲁国，叔孙还在燕国，贾在句渎之丘。这是在襄公二十一年。
○“丧”，音息浪反。“故鉏”，音仕居反，是公子鉏；原本有的版本写作“故公鉏”，不对。“渎”音豆。等到庆氏灭亡，都召他们回来，备齐他们的器物用品而归还他们的封邑。反，通“还”。把邶殿赐给晏子，其边鄙之地有六十邑，邶殿，是齐国的别都。把鸴殿边鄙六十邑赐给晏婴。
○“邶”，音蒲对反。“殿”音多荐反，又如本字，注及下文同。
[疏]注“六十邑”。
○正义说：传文只说六十，杜预知道是六十邑，因为下文说“赐给北郭佐城邑六十”，那么这里也是六十邑。
晏子不接受。子尾说：“富有，是人们所想要的，为什么唯独你不想要？”晏子回答说：“庆氏的城邑足以满足欲望，所以灭亡。我的城邑不足以让我满足欲望，加上邶殿，就足以满足欲望了。满足了欲望，灭亡就没有几天了。在封邑之外，不能再增加我一座城邑。不接受邶殿，不是厌恶富有，是害怕失去富有。况且富有，就像布帛有幅边一样。制定制度，使它不迁移。迁，移动的意思。
○“恶”，音乌路反。“且夫”，音扶。“幅”音福。
[疏]“外不得宰”。
○正义说：外，犹言以外。宰，犹言增加。把邶殿当作外。说我先有城邑，不能再增加邶殿罢了。
百姓，生活丰厚而用度便利，于是用正道来规范他们，说丰厚和便利都是人们所想要的，只有正道可以作为他们的幅边。
[疏]“夫民”至“幅之”。
○正义说：人们都想要生计丰厚而多财用，利益之心既然没有满足，于是用正道来规范他们。说用正道作为边幅，使有法度。
使他们不骄慢，黜，犹言放逐。
○“黜”，音敕律反。“嫚”，徐音慢。这叫做幅利。利益过度就会失败。我不敢贪多，这就是所谓的幅边。”赐给北郭佐城邑六十，他接受了。赐给子雅城邑，他推辞多的而接受少的。赐给子尾城邑，他接受了而逐渐归还给国君。归还给国君。国君认为他忠诚，所以受宠。释放卢蒲嫳到北境。释，放的意思。竟音境。寻找崔杼的尸体，将要戮尸，没有找到。叔孙穆子说：“一定要找到。武王有治理政事的臣子十人，乱，治的意思。
○“治”，音直吏反。
[疏]“武王有乱臣十人”。
○正义说：这是《尚书·泰誓》的文句。乱，治的意思。因为武王自述我有治理政事的人十人，郑玄《论语》注说：“十人指文母、周公、大公、召公、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适。”
崔杼会有吗？不到十人，不足以安葬。”安葬必须十人，崔氏不能使十人同心，所以一定要找到。
○“令”，音力呈反。
[疏]“不十人不足以葬”。正义说：考察武王有治理政事的臣子十人，而得到天下，崔子如果有十人，只得以安葬，是因为武王是圣人，十人都有大德，所以得到天下。崔子是罪人，又有十人，是凡人，所以只可以安葬。所引用的武王十人，只取同心的意思。
不久，崔氏的臣子说：“把我们的拱璧给我，崔氏
大璧。
○拱，居勇反，徐音恭。
[疏]“与我其拱璧”。
○正义曰：其者，其崔杼也，故云崔氏大璧。拱，谓合两手也。此璧两手拱抱之，故为大璧。
译大璧。
○拱，音居勇，徐音恭。
[疏]“与我其拱璧”。
○正义曰：其，指崔杼，所以说崔氏的大璧。拱，指两手相合。这璧需要用两手合抱，所以称为大璧。
吾献其柩。”於是得之。十二月，乙亥，朔，齐人迁庄公，殡于大寝。更殡之於路寝也。十二月戊戌朔，乙亥误。
○柩，其救反。以其棺尸崔杼於市，崔氏弑庄公，又葬不如礼，故以庄公棺著崔杼尸边，以章其罪。
○著，丁略反。国人犹知之，皆曰：“崔子也。”始求崔杼之尸不得，故传云：国人皆知之。
[疏]注“始求”至“知之”。
○正义曰：“始求崔杼尸不得”，嫌以他尸代之。传言“国人犹知之，皆曰崔子”，言犹尚识其形，知是真崔子也。
为宋之盟故，公及宋公、陈侯、郑伯、许男如楚。公过郑，郑伯不在。巳在楚。
○为，于伪反。过，古禾反。伯有迋劳於黄崖，不敬。荧阳宛陵县西有黄水，西南至新郑城西入洧。
○劳，力报反。崖，本又作涯，鱼佳反。穆叔曰：“伯有无戾於郑，郑必有大咎。伯有不受戮，必还为郑国害。敬民之主也，而弃之，何以承守？言无以承先祖，守其家。郑人不讨，必受其辜。济泽之何，言薄土。
○济，子礼反。行潦之蘋藻，言贱菜。
○潦音老。蘋音频。藻音早。寘诸宗室，荐宗庙。
○寘，之豉反。季兰尸之，敬也。言取蘋藻之菜於阿泽之中，使服兰之女而为之主，神犹享之，以其敬也。
[疏]“济泽”至“敬也”。
○正义曰：此意取《采蘋》之诗也。《诗》云：“于以采蘋，南涧之滨。于以采藻，于彼行潦。于以奠之，宗室牖下。谁其尸之，有齐季女。”彼《诗》采蘋於涧，采藻於潦，此并言“行潦之蘋藻”，又别言“济泽之阿”者，以其亦是出菜之处，故先言之也。独言济者，以济在鲁国，故穆叔独举所见而言也。女将行嫁，就宗子之家，教之以四德。三月教成，设祭於宗子之庙。此诗述教成之祭寘诸宗室，谓荐於宗子之家庙也。《诗》言季女，而此言季兰，谓季女服兰草也。案宣三年传曰：“兰有国香，人服媚之如是。”女之服兰也。
敬可弃乎？”为三十年郑杀良霄传。及汉，楚康王卒。公欲反，叔仲昭伯曰：“我楚国之为，岂为一人？行也！”昭伯，叔仲带。
○为，于伪反，下除“而为之备”一字并反。子服惠伯曰：“君子有远虑，小人从迩。迩，近也。饥寒之不恤，谁遑其后？遑，暇也。不如姑归也。”叔孙穆子曰：“叔仲子专之矣，言足专任。子服子，始学者也。”言未识远。荣成伯曰：“远图者，忠也。”成伯，荣驾鹅。
○驾音加。鹅，五河反。公遂行。从昭伯谋。宋向戌曰：“我一人之为，非为楚也。饥寒之不恤，谁能恤楚？姑归而息民，待其立君而为之备。”宋公遂反。
[疏]“向戌”至“楚也”。
○正义曰：鲁、宋俱是朝楚，向戌与叔仲昭伯言不同者，二者并为楚是大国，故朝其君，昭伯欲令公行，故以国大劝公，言大国可畏也。向戌欲令公还，故以君身规公，言君死宜反也。意异，故言异耳。
楚屈建卒。赵文子丧之如同盟，礼也。宋盟有衷甲之隙，不以此废好，故曰礼。
○丧如字，又息浪反。隙，去逆反，本或作郤。好，呼报反。
王人来告丧。问崩日，以甲寅告，故书之，以徵过也。徵，审也。此缓告非有事宜，直臣子怠慢，故以此发例。
○徵，张陵反，本或作惩，误。
[疏]注“徵审”至“发例”。
○正义曰：昭三十年传云：“非公，且徵过。”杜云：“徵，明也。”则此徵之训亦为明，明审此缓告者，非有事，故宜缓，直是臣子怠慢耳。杜序以“故书”为新意，故於此发新例，以明诸无事故而缓来告者，皆是讥其怠慢也。
卷三十九 起二十九年，尽二十九年
卷三十九 起二十九年，尽二十九年
【经】二十有九年，春，王正月，公在楚。（公在外，阙朝正之礼甚多，而唯书此一年者，鲁公如楚，既非常，此公又逾年，故发此一事以明常。）
[疏]注“公在”至“明常”。
译我献出他的灵柩。”于是得到了他。十二月乙亥日，初一，齐国人迁移庄公的灵柩，停殡在大寝。这是改停殡在路寝。十二月戊戌日初一，乙亥日有误。
○柩，音救。把庄公的棺木和崔杼的尸体一起陈列在市场上，因为崔氏弑杀了庄公，又安葬不合礼制，所以把庄公的棺木放在崔杼的尸体旁边，以彰明他的罪过。
○著，音略。国都的人仍然知道这件事，都说：“是崔子弑君。”起初寻找崔杼的尸体没有找到，所以传文说：国都的人都知道。
[疏]注“始求”到“知之”。
○正义说：“起初寻找崔杼的尸体没有找到”，是担心用别人的尸体代替。传文说“国都的人仍然知道，都说崔子”，是说仍然认得他的形貌，知道是真的崔子。
为了宋国盟会的原因，鲁公和宋公、陈侯、郑伯、许男前往楚国。鲁公经过郑国，郑伯不在。已经在楚国了。
○为，音伪。过，音禾。伯有在黄崖慰劳，态度不恭敬。荧阳宛陵县西有黄水，向西南流到新郑城西汇入洧水。
○劳，音报。崖，本又作涯，音佳。穆叔说：“伯有对郑国没有罪过，郑国必定有大祸患。伯有不接受惩罚，必定回国成为郑国的祸害。敬爱百姓是君主的责任，却抛弃他，凭什么继承守业？是说无法继承先祖，守护家族。郑国人不讨伐他，必定承受他的罪责。济水沼泽的边角，是说土地浅薄。
○济，音礼。流动积水中的蘋藻，是说低贱的菜。
○潦，音老。蘋，音频。藻，音早。放在宗庙里，献给宗庙。
○寘，音豉。季兰担任主祭，是恭敬的表现。是说从阿泽中取蘋藻这类菜，让穿着兰草的女子担任主祭，神灵仍然享用，是因为她的恭敬。
[疏]“济泽”到“敬也”。
○正义说：这意思是取用《采蘋》这首诗。《诗》说：“在哪里采蘋，南涧的岸边。在哪里采藻，在那流动的水中。在哪里安放，宗庙的窗下。谁来担任主祭，有端庄的少女。”那首诗说在涧中采蘋，在水中采藻，这里都说“流动积水中的蘋藻”，又另外说“济水沼泽的边角”，因为这也是出产菜的地方，所以先说它。只说济水，因为济水在鲁国，所以穆叔只举所见来说。女子将要出嫁，到宗子家中，教以四德。三个月教成，在宗子的庙里设祭。这首诗叙述教成之祭放在宗室，是说献给宗子家的庙。《诗》说季女，这里说季兰，是说季女穿着兰草。按宣三年传文说：“兰有国家的香气，人穿着它像这样喜爱。”是女子穿着兰草。
恭敬可以抛弃吗？”这是为三十年郑国杀良霄的传文。到达汉水，楚康王去世。鲁公想返回，叔仲昭伯说：“我们是替楚国办事，难道是为了一个人？走吧！”昭伯，是叔仲带。
○为，音伪，下除“而为之备”一字并音伪。子服惠伯说：“君子有长远的考虑，小人只听从近处的。饥寒尚且不体恤，谁有空暇考虑后面的事？遑，是闲暇。不如暂且回去吧。”叔孙穆子说：“叔仲子专断独行，是说足以专任。子服子，是刚开始学习的人。”是说没有见识长远。荣成伯说：“长远的谋划，是忠诚。”成伯，是荣驾鹅。
○驾，音加。鹅，音河。鲁公于是出发。听从昭伯的计谋。宋国向戌说：“我是替一个人办事，不是替楚国。饥寒尚且不体恤，谁能体恤楚国？暂且回去让百姓休息，等待他们立君再为之防备。”宋公于是返回。
[疏]“向戌”到“楚也”。
○正义说：鲁、宋都是朝见楚国，向戌和叔仲昭伯的话不同，是因为二者都因为楚国是大国，所以朝见其君，昭伯想让公前行，所以用国大来劝公，说大国可畏。向戌想让公返回，所以用君身来规劝公，说君死宜返。意图不同，所以话不同罢了。
楚国屈建去世。赵文子为他服丧如同同盟，是合乎礼的。宋国盟会有衷甲的嫌隙，不因此废弃友好，所以说合乎礼。
○丧，如字，又音浪。隙，音逆，本或作郤。好，音报。
周王派人来报告丧事。询问崩逝的日子，以甲寅日报告，所以记载下来，以审察过错。徵，是审察。这次缓报没有适宜的事由，只是臣子怠慢，所以以此发起条例。
○徵，音陵，本或作惩，误。
[疏]注“徵审”到“发例”。
○正义说：昭三十年传文说：“不是因公事，而且审察过错。”杜说：“徵，是明。”那么这里徵的解释也是明，明审这次缓报者，不是有事，所以宜缓，只是臣子怠慢罢了。杜序以“故书”为新意，所以在此发起新例，以说明各种没有事故而缓来报告者，都是讥讽其怠慢。
卷三十九 起二十九年，尽二十九年
卷三十九 起二十九年，尽二十九年
【经】二十有九年，春，王正月，公在楚国。（公在外，缺失朝正之礼很多，而只记载这一年，是因为鲁公去楚国，既非常规，此公又超过一年，所以发起这一件事以说明常规。）
[疏]注“公在”到“明常”。