卷二十一 宣元年，尽四年
之礼。故传曰：‘义则进，否则奉身而退。’迫窘而出奔，及以礼见放，俱去其国。故传通以进为文。仲尼脩《春秋》，又以所称为优劣也。”言优劣者，放者，君舍其罪，缓步而出，是其优也；奔者，止则惧死，奔驰而去，是其劣也。昭八年“楚人执陈公子招，放之于越”，哀三年“蔡人放其大夫公孙猎于吴”，与此胥甲父等，皆甘心受罪、黜其官位，宥之以適远方，是实放而书放也。襄二十九年传称：“齐公孙虿、公孙灶放其大夫高止於北燕。”“书曰‘出奔’，罪高止也。高止好以事自为功，且专，故难及之。”彼罪高止，故实放而书奔也。然则文十四年传称“宋高哀不义宋公而出，遂来奔”。高哀无罪亦改放而书奔者。放者，缘遣者之意为义；奔者，指去国之人。立文据其所往之处，皆是从外来耳。高哀身来至鲁，自鲁而称来奔，不书宋人之意，故不得言放。此乃外内之文异耳。叛者，以地適他称叛，入鲁则称来奔，亦此之类也。
译这是礼制。所以《传》说：“合乎义就进用，不合乎义就保全自身而退隐。”因受逼迫窘迫而出逃，以及依礼被放逐，都是离开自己的国家。所以《传》统一用“进”来作为行文依据。孔子修订《春秋》，又根据所称引的内容来区分优劣。”所谓区分优劣，是指被放逐的人，君主宽恕他的罪过，他从容不迫地离开，这是优；逃亡的人，停留下来就害怕被杀，仓皇奔跑着离开，这是劣。昭公八年记载“楚国人抓住陈国公子招，将他放逐到越国”，哀公三年记载“蔡国人将大夫公孙猎放逐到吴国”，这与胥甲父等人一样，都是甘愿接受罪责、被罢免官位，被宽恕而流放到远方，这实际上是放逐，所以《春秋》记载为“放”。襄公二十九年《传》称：“齐国公孙虿、公孙灶将大夫高止放逐到北燕。”“《春秋》记载为‘出奔’，这是为了归罪于高止。高止喜欢通过做事来为自己邀功，而且专横，所以灾祸降临到他身上。”因为归罪于高止，所以实际上是放逐，但《春秋》却记载为“奔”。那么，文公十四年《传》称“宋国高哀认为宋公不义而离开，于是来到鲁国投奔”。高哀没有罪过，也将“放”改为记载为“奔”。所谓“放”，是依据派遣者的意图来体现道义；所谓“奔”，是指离开国家的人。确立文字依据其所前往的地方，都是从外部来的。高哀亲身来到鲁国，从鲁国的角度称为“来奔”，不记载宋国人的意图，所以不能说“放”。这只是内外记载文字的不同罢了。叛乱的人，带着土地投奔他国称为“叛”，进入鲁国则称为“来奔”，也属于这一类。
公会齐侯于平州。平州，齐地，在泰山牟县西。
○牟，亡侯反。
公子遂如齐。
六月，齐人取济西田。鲁以赂齐，齐人不用师徒，故曰取。
秋，邾子来朝。无传。
楚子、郑人侵陈、遂侵宋。晋赵盾帅师救陈。传言救陈、宋。经无宋字，盖阙。
○盾，徒本反。
[疏]注“传言”至“盖阙”。
○正义曰：陈、宋俱被楚侵，明其并救二国，传称救陈、宋，而经无宋字，故设疑云“盖阙”也。服虔云：赵盾既救陈而楚师侵宋，赵盾欲救宋而楚师解去。案经、传皆言侵陈，遂侵宋。陈在宋南，是先侵陈，去陈乃侵宋也，若赵盾越宋而南救陈，犹及楚师，北回救宋，安得不及楚也？若言欲救宋而楚师解去，则救陈之时，楚师已向宋矣，何以书救陈也？盖以陈既被侵，方始告晋，晋人起师救陈，楚又移师侵宋。晋师比至於郑，楚师既已去矣，故诸国会于棐林，同共伐郑。棐林，郑地。明晋始至郑，不得与楚相遇，故竟无战事。言救陈、宋者，皆是致其意耳！
宋公、陈侯、卫侯、曹伯会晋师于棐林，伐郑。晋师救陈、宋，四国君往会之，共伐郑也。不言会赵盾，取於兵会，非好会也。棐林，郑地，荧阳宛陵县东南有林乡。
○棐，芳尾反。好，呼报反。
[疏]“晋师”至“林乡”。
○正义曰：晋本兴师为救陈、宋，但楚师巳去，故四国之君往会晋师，与共伐郑。言于棐林者，行会礼，然后伐。桓十五年，“公会宋公、卫侯、陈侯于袲，伐郑”，亦行会礼，乃伐，与此同也。晋师赵盾为将，不言会赵盾而言晋师者，取於兵会，非好会。言所会，会其兵，非会其人，故称师。案定八年，“公会晋师于瓦”，注云“卿不书，礼不敌公”。知此非为赵盾不敌公侯、称师者，沈氏云：此会有宋公、陈侯等，犹成二年会于蜀，有蔡、许之君，故知此非为赵盾不得敌诸侯，但取於兵会，彼会于瓦唯有公，故知与此异耳。
冬，晋赵穿帅师侵崇。
○崇，本亦作崈。
晋人、宋人伐郑。
【传】元年，春，王正月，公子遂如齐逆女。尊君命也。（诸侯之卿，出入称名氏，所以尊君命也。传於此发者，与还文不同，故释之。）
[疏]注“诸侯”至“释之”。
○正义曰：氏者，位尊乃赐，是臣之宠号。具名氏，所以尊君命，言君命重，故贵臣行；行人贵，则君命尊也。诸侯之卿，出入称名氏者，若宋华元、卫元咺之类是也。如鲁卿公孙敖丧归尚称氏，明生归亦然。其归父意，如叔孙婼不称氏者，名有所为，与常例不同也。会盟征伐具名氏者，皆是尊君命也。传独於此发者，为其与还文不同，故於此释之。《释例》曰：“昏礼虽奉时君之命，其言必称先君以为礼辞。故公子翚逆女，传曰‘脩先君之好’；公子遂逆女，传称曰‘尊君命’，互发其义也。”
三月，遂以夫人妇姜至自齐。尊夫人也。遂不言公子，替其尊称，所以成小君之尊也。公子，当时之宠号，非族也，故传不言舍族。《释例》论之备矣。
○称，尺证反。舍音舍。
[疏]注“遂不”至“备矣”。正义曰：公子亦是宠号，其事与族相似。鲁臣有罪，则贬去其族，族去则非卿。今遂与夫人俱至，物无两大，人不并尊。若从夫人者尊。则夫人卑矣故替其尊，称令从夫人者，卑则夫人尊矣。《释例》曰：“往必称族，以示其重，还虽在涂，必舍族以替之，所以成小君之尊，是其义也。”成十四年，“叔孙侨如逆女”及以夫人至，其文与此正同。彼传云：“称族，尊君命；舍族，尊夫人。”此传不言称族、舍族者，《释例》曰：“传云：‘公子遂如齐逆女。尊君命也。遂以夫人妇姜至自齐。尊夫人也。’叔孙侨如逆女，则往曰称族，还曰舍族。然则公子、公孙，系公之常言，非族也。”是言公子非族，故与彼异文。公子虽则非族，称、舍亦与族同。故其言尊君命、尊夫人与彼亦
译鲁僖公在平州会见齐侯。平州，是齐国的地方，位于泰山牟县的西边。
○牟，音亡侯。
公子遂出使齐国。
六月，齐人夺取了济水西岸的田地。鲁国用这些田地贿赂齐国，齐人没有动用军队，所以称为“取”。
秋天，邾子来朝见。没有传文解释。
楚子、郑人侵犯陈国，接着又侵犯宋国。晋国的赵盾率领军队救援陈国。传文说救援陈国和宋国。经文中没有“宋”字，大概是遗漏了。
○盾，音徒本。
[疏]注“传言”到“盖阙”。
○正义说：陈国和宋国都被楚国侵犯，显然晋国是同时救援这两个国家，传文说救援陈国和宋国，而经文中没有“宋”字，所以提出疑问说“大概是遗漏了”。服虔说：赵盾已经救援了陈国，而楚军侵犯宋国，赵盾想要救援宋国，但楚军已经撤退。考察经文和传文都说侵犯陈国，接着侵犯宋国。陈国在宋国南边，是先侵犯陈国，离开陈国后才侵犯宋国，如果赵盾越过宋国向南救援陈国，还能赶上楚军，再向北回师救援宋国，怎么能赶不上楚军呢？如果说想要救援宋国而楚军撤退，那么救援陈国的时候，楚军已经向宋国去了，为什么记载救援陈国呢？大概是因为陈国已经被侵犯，才向晋国告急，晋国出兵救援陈国，楚国又移兵侵犯宋国。晋军等到到达郑国时，楚军已经离开了，所以各国在棐林会合，共同讨伐郑国。棐林，是郑国的地方。说明晋军刚到郑国，没能与楚军相遇，所以最终没有发生战事。说救援陈国、宋国，都是表达其意图罢了！
宋公、陈侯、卫侯、曹伯在棐林会见晋军，讨伐郑国。晋军救援陈国、宋国，四国国君前往会合，共同讨伐郑国。不说会见赵盾，是因为这是军事会合，不是友好的会盟。棐林，是郑国的地方，荧阳宛陵县东南有林乡。
○棐，音芳尾。好，音呼报。
[疏]“晋师”到“林乡”。
○正义说：晋国本来出兵是为了救援陈国、宋国，但楚军已经离开，所以四国国君前往会合晋军，共同讨伐郑国。说在棐林，是举行会合的礼仪，然后讨伐。桓公十五年，“鲁僖公与宋公、卫侯、陈侯在袲会合，讨伐郑国”，也是举行会合礼仪，然后讨伐，与此相同。晋军赵盾为将领，不说会见赵盾而说晋军，是因为这是军事会合，不是友好会盟。说所会合的对象，是会合其军队，不是会合其人，所以称师。考察定公八年，“鲁定公与晋军在瓦会合”，注解说“卿不记载，因为礼仪地位不敌国君”。知道这里不是因为赵盾不敌公侯、所以称师，沈氏说：这次会合有宋公、陈侯等人，就像成公二年会合于蜀，有蔡、许的国君，所以知道这里不是因为赵盾不能敌诸侯，只是取义于军事会合，那次在瓦会合只有国君，所以知道与此不同。
冬天，晋国的赵穿率领军队侵犯崇国。
○崇，本也作崈。
晋人、宋人讨伐郑国。
【传】元年，春天，周历正月，公子遂出使齐国迎娶女子。这是尊重君主的命令。（诸侯的卿，出入都称名和氏，这是为了尊重君主的命令。传文在这里解释，与“还”的文体不同，所以解释它。）
[疏]注“诸侯”到“释之”。
○正义说：氏，是地位尊贵才赐予的，是臣下的宠号。具名氏，是为了尊重君主的命令，说君主的命令重要，所以贵臣出行；行人尊贵，那么君主的命令就尊贵了。诸侯的卿，出入称名氏的，像宋国的华元、卫国的元咺之类就是。像鲁国的卿公孙敖丧归尚且称氏，说明生还也这样。至于归父的意思，像叔孙婼不称氏，是因为名字有所特指，与常例不同。会盟征伐具名氏的，都是尊重君主的命令。传文只在这里解释，是因为它与“还”的文体不同，所以在这里解释。《释例》说：“婚礼虽然奉行当时君主的命令，但言辞必须称先君作为礼辞。所以公子翚迎娶女子，传文说‘修先君之好’；公子遂迎娶女子，传文说‘尊君命’，互相阐发其义。”
三月，遂带着夫人妇姜从齐国回来。这是尊重夫人。遂不说公子，是替代其尊称，用来成就小君（夫人）的尊贵。公子，是当时的宠号，不是族氏，所以传文不说舍弃族氏。《释例》论述得很完备了。
○称，音尺证。舍音舍。
[疏]注“遂不”到“备矣”。正义说：公子也是宠号，其事与族氏相似。鲁臣有罪，就贬去其族氏，族氏去掉就不是卿。现在遂与夫人一起回来，物无两大，人不并尊。如果随从夫人的人尊贵，那么夫人就卑微了，所以替代其尊称，让随从夫人的人卑微，那么夫人就尊贵了。《释例》说：“前往必称族氏，以示其重，回来虽然在途中，必舍弃族氏以替代它，用来成就小君的尊贵，这就是其义。”成公十四年，“叔孙侨如迎娶女子”及带着夫人回来，其文与此正同。那传文说：“称族氏，尊君命；舍弃族氏，尊夫人。”此传不说称族氏、舍弃族氏，《释例》说：“传文说：‘公子遂出使齐国迎娶女子。尊君命也。遂带着夫人妇姜从齐国回来。尊夫人也。’叔孙侨如迎娶女子，则前往说称族氏，回来说舍弃族氏。那么公子、公孙，是系于公的常言，不是族氏。”是说公子不是族氏，所以与那不同。公子虽则不是族氏，称、舍也与族氏相同。所以其言尊君命、尊夫人与那也
不异也。所以异者，族必君赐乃称之，公子、公孙系公之常言，不须待赐乃称之耳。
译没有不同。之所以有区别，是因为“族”必须经过国君赏赐才能这样称呼，而“公子”“公孙”是依附于国君的固定称谓，不需要等待赏赐就可以这样称呼罢了。
夏，季文子如齐，纳赂以请会。宣公篡立，未列於会，故以赂请之。
○篡，初患反。
晋人讨不用命者，放胥甲父于卫，胥甲，下军佐，文十二年战河曲，不肯薄秦於险。
[疏]注“胥甲”至“於险”。
○正义曰：案彼传，胥甲与赵穿同罪，放胥甲而舍赵穿者，於时赵盾为政，穿见晋君之婿，或本罪轻於胥甲，故得无咎。
而立胥克。克，甲之子。先辛奔齐。辛，甲之属大夫。
会于平州，以定公位。篡立者，诸侯既与之会，则不得复讨。臣子杀之，与弑君同。故公与齐会而位定。
○复，扶又反。
[疏]注“篡立”至“位定”。
○正义曰：春秋之世，王政不行，诸侯自相推戴，废立不由天子。篡弑而立，则邻国讨之，若与之会，则序之於列，成其为君。诸侯既巳为会，则臣子不得复讨。若其杀之，则与弑君罪同。宣公杀子恶而取国，常畏鲁人讨已，心不自安，纳赂请会。故既与齐会，而公位乃定。成十五年戚之会，讨曹成公，成公得列于会。后曹人请于晋曰：“先君无乃有罪乎？若有罪，则君列诸会矣。”是列会则位定也。
东门襄仲如齐拜成。谢得会也。
六月，齐人取济西之田，为立公故，以赂齐也。济西，故曹地。僖三十一年晋文以分鲁。
○为，于伪反。
宋人之弑昭公也，在文十六年。晋荀林父以诸侯之师伐宋，宋及晋平，宋文公受盟于晋。又会诸侯于扈，将为鲁讨齐，皆取赂而还。文十五年、十七年，二扈之盟，皆受赂。
[疏]注“文十”至“受赂”。
○正义曰：杜以传言“皆取赂而还”，必有二事，乃得称皆，故指二扈之盟以充皆义。刘炫云：“案传数晋罪，近发宋弑昭公前扈之盟，文所不及，何当虚指其事？言皆取赂，故谓宋及晋平，取宋赂，为鲁讨齐，取齐赂也。”案此言会诸侯于扈，文承“宋人之弑昭公”下，知非十七年会于扈，既取宋赂，又取齐赂，而称皆，必为十七年、十五年二扈之盟者。案十七年会于扈，寻检经、传全无鲁讨齐之事，岂得违背经、传妄指十七年乎？但宋弑昭公，其罪既大，故先言之；为鲁讨齐，其失小，故后言之。刘炫以传文先后颠倒，又以会于扈为十七年之事，违背经、传而规杜，非也。“取赂而还”，书本或云“取齐赂而还”。检勘古本及杜注意，并无“齐”字。文十七年宋及晋平，唯受宋赂。十五年会扈，受齐赂耳。传言皆者，皆齐、宋也。故知皆取齐赂者非也。
郑穆公曰：“晋不足与也。”遂受盟于楚。陈共公之卒，楚人不礼焉。卒在文十三年。
○共音恭。陈灵公受盟于晋。秋，楚子侵陈，遂侵宋。晋赵盾帅师救陈、宋。会于棐林，以伐郑也。楚蒍贾救郑，遇于北林。与晋师相遇。荧阳中牟县西南有林亭，在郑北。囚晋解扬，晋人乃还。解扬，晋大夫。
○解音蟹。
晋欲求成於秦，赵穿曰：“我侵崇，秦急崇，必救之。崇，秦之与国。
○秦急崇，绝句；本或作“崇急，秦必救之”，是后人改耳。
[疏]“秦急崇”。
○正义曰：崇是秦之与国，故秦人急於援崇。
吾以求成焉。”冬，赵穿侵崇，秦弗与成。
晋人伐郑，以报北林之役。报囚解扬。於是晋侯侈，赵宣子为政，骤谏而不入，故不竞於楚。竞，强也。为明年郑伐宋张本。
○侈，昌氏反。又尸氏反。骤，仕救反。
【经】二年，春，王二月，壬子宋华元帅师及郑公子归生帅师，战于大棘。宋师败绩，获宋华元。（得大夫，生死皆曰获。例在昭二十三年。大棘在陈留襄邑县南。）
[疏]“宋华”至“生帅师”。
○正义曰：此华元、归生及哀二年赵鞅、罕达客主各言帅师者，皆是将尊师众，故并具其文，或於“归生”之下无“帅师”之字，脱耳。
○注“得大”至“县南”。
○正义曰：此获华元，生也。哀十一年“获齐国书”，
译夏季，季文子前往齐国，赠送贿赂以请求参加会盟。因为鲁宣公是篡位自立，此前未被列入会盟的诸侯行列，所以用贿赂来请求参加。
晋国人惩罚那些不服从命令的人，将胥甲父放逐到卫国。胥甲是下军佐，在文公十二年河曲之战中，不肯在险要之地逼近秦军。
[疏]注“胥甲”至“於险”。
○正义说：查考那篇传文，胥甲与赵穿犯有同样的罪行，放逐胥甲而宽恕赵穿，是因为当时赵盾执政，赵穿是晋君的女婿，或许原本罪行比胥甲轻，所以能够没有灾祸。
于是立胥克为将。胥克是胥甲的儿子。先辛逃奔到齐国。先辛是胥甲的属大夫。
在平州会盟，以确立鲁公的君位。对于篡位自立的人，诸侯既然与他会盟，就不能再加以讨伐。臣子杀他，就与弑君同罪。所以鲁公与齐国会盟后，君位就安定了。
○复，音扶又。
[疏]注“篡立”至“位定”。
○正义说：春秋时代，王政不行，诸侯互相推举拥戴，废立君主不经过天子。篡位弑君而立，邻国就会讨伐他；如果与他会盟，就把他列入诸侯行列，确立他为君主的地位。诸侯既然已经会盟，臣子就不能再加以讨伐。如果杀了他，就与弑君的罪行相同。鲁宣公杀了子恶而夺取君位，常害怕鲁国人讨伐自己，心中不安，于是赠送贿赂请求会盟。所以与齐国会盟后，公的君位才安定。成公十五年戚地的会盟，讨伐曹成公，成公得以列入会盟。后来曹国人向晋国请求说：“先君难道有罪吗？如果有罪，那么君主就把他列入会盟了。”这是说列入会盟则君位就安定了。
东门襄仲前往齐国拜谢结盟。这是感谢得以参加会盟。
六月，齐国人夺取了济水以西的田地，这是因为帮助确立鲁公君位，用鲁国土地贿赂齐国。济水以西，是原曹国的土地。僖公三十一年，晋文公将它分给鲁国。
○为，音于伪。
宋国人弑杀昭公，发生在文公十六年。晋国荀林父率领诸侯的军队讨伐宋国，宋国与晋国讲和，宋文公在晋国接受盟约。又在扈地会盟诸侯，准备为鲁国讨伐齐国，都收取贿赂后返回。文公十五年、十七年，两次在扈地的盟会，都收取了贿赂。
[疏]注“文十”至“受赂”。
○正义说：杜预认为传文中说“都收取贿赂后返回”，必定有两件事，才能称为“都”，所以指出两次扈地盟会来充实“都”的含义。刘炫说：“查考传文列举晋国的罪过，最近发生在宋国弑杀昭公之前的扈地盟会，文公的记载没有涉及，怎么能凭空指称那件事？说都收取贿赂，所以是指宋国与晋国讲和，收取宋国的贿赂；为鲁国讨伐齐国，收取齐国的贿赂。”查考这里说在扈地会盟诸侯，文句承接在“宋国人弑杀昭公”之后，知道不是十七年的扈地会盟，既然收取了宋国的贿赂，又收取了齐国的贿赂，而称为“都”，必定是指十七年、十五年两次扈地盟会。查考十七年在扈地会盟，仔细检阅经、传完全没有鲁国讨伐齐国的事，怎么能违背经、传妄指十七年呢？只是宋国弑杀昭公，罪行既大，所以先说；为鲁国讨伐齐国，过失较小，所以后说。刘炫认为传文先后颠倒，又把扈地会盟当作十七年的事，违背经、传而指责杜预，是不对的。“收取贿赂后返回”，书本有的版本说“收取齐国贿赂后返回”。检勘古本及杜预的注意，并没有“齐”字。文公十七年宋国与晋国讲和，只收取了宋国的贿赂。十五年扈地会盟，只收取了齐国的贿赂。传文中说“都”，是齐、宋两国都包括了。所以知道“都收取齐国贿赂”的说法是错误的。
郑穆公说：“晋国不值得与之结盟。”于是接受楚国的盟约。陈共公去世，楚国人对他不礼貌。去世在文公十三年。
○共，音恭。陈灵公接受晋国的盟约。秋季，楚子侵犯陈国，接着侵犯宋国。晋国赵盾率领军队救援陈国、宋国。在棐林会盟，以讨伐郑国。楚国蒍贾救援郑国，在北林相遇。与晋军相遇。荧阳中牟县西南有林亭，在郑国北部。囚禁晋国解扬，晋国人于是返回。解扬是晋国大夫。
○解，音蟹。
晋国想向秦国求和，赵穿说：“我们侵犯崇国，秦国急于救援崇国，必定会去救。崇国是秦国的盟国。
○秦急崇，断句；有的版本作“崇急，秦必救之”，是后人改动的。
[疏]“秦急崇”。
○正义说：崇国是秦国的盟国，所以秦国人急于救援崇国。
我们借此来求和。”冬季，赵穿侵犯崇国，秦国不肯与晋国讲和。
晋国人讨伐郑国，以报复北林之战。报复囚禁解扬。这时晋侯奢侈，赵宣子执政，屡次进谏而不被采纳，所以不能与楚国争强。竞，是强盛的意思。为明年郑国讨伐宋国埋下伏笔。
○侈，音昌氏。又音尸氏。骤，音仕救。
【经】二年，春季，周历二月，壬子日，宋国华元率领军队与郑国公子归生率领军队，在大棘交战。宋军大败，俘获宋国华元。（俘获大夫，无论生死都称“获”。条例在昭公二十三年。大棘在陈留襄邑县南。）
[疏]“宋华”至“生帅师”。
○正义说：这里华元、归生以及哀公二年赵鞅、罕达主客双方都说“率领军队”，都是因为将领尊贵、军队众多，所以都具备其文，或者在“归生”之下没有“率领军队”的字，是脱漏了。
○注“得大”至“县南”。
○正义说：这次俘获华元，是活捉。哀公十一年“俘获齐国书”，
死也。以此知生死皆曰获。昭二十三年传云：“书曰‘胡子髡、沈子逞灭，获陈夏齧’，君臣之辞也。”传言“书曰”是仲尼变例也。
译这是死亡。由此可知，生与死都称为“获”。《左传》昭公二十三年传中说：“《春秋》记载‘胡子髡、沈子逞被灭，陈夏齧被俘’，这是君臣之间的措辞。”传文中说“《春秋》记载”，这是孔子改变体例之处。
秦师伐晋。
夏，晋人、宋人、卫人、陈人侵郑。郑为楚伐宋，获其大夫。晋赵盾兴诸侯之师将为宋报耻，畏楚而还。失霸者之义，故贬称人。
○为郑，于为反，下同。
[疏]注“郑为”至“称人”。
○正义曰：诸经贬诸侯之卿称人者，传皆言其名氏。此传唯称赵盾及诸侯之师侵郑，诸侯之将不言名氏，则实是微者，非贬之也。赵盾畏楚而还，故贬之称人。《释例》曰：“郑受楚命伐宋，大败宋师，获其二卿。此晋之不竞也。晋於是申命众国，大起其众，将以雪宋之耻，取威定霸。赵盾为政，而畏越椒之盛，不敢遂其所志，讬辞班师，失宋之心，孤诸侯之望，所以致贬也”。
秋，九月，乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。灵公不君，而称臣以弑者，以示良史之法，深责执政之臣，例在四年。
○皋，古刀反。
[疏]注“灵公”至“四年”。
○正义曰：《释例》曰：“经书‘赵盾弑君’，而传云‘灵公不君’，又以明於例，此弑宜称君也。弑非赵盾，而经不变文者，以示良史之意，深责执政之臣。传故特见仲尼曰：‘越竟乃免。’明盾亦应受罪也。”虽原其本心，而《春秋》不赦其罪，盖为教之远防。
冬，十月，乙亥，天王崩。无传。
【传】二年春，郑公子归生受命于楚伐宋，（受楚命也。
○受命于楚，本或作命于楚。）宋华元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘，宋师败绩，囚华元。获乐吕，（乐吕，司寇。获不书，非元帅也。获，生死通名。经言获华元，故传特护之曰囚，以明其生获，故得见赎而还。
○帅，所类反。赎，食欲反。）及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。狂狡辂郑人，郑人入于井。（狂狡，宋大夫。辂，迎也。
○乘，绳证反，下同。俘，芳夫反。馘，古获反。馘百人或馘百者，人，衍字。狡，古卯反。辂，五嫁反。）倒戟而出之，获狂狡。君子曰：“失礼违命，宜其为禽也。戎，昭果毅以听之之谓礼，（听，谓常存於耳，著於心，想闻其政令。
○倒，丁老反。宜其为禽，一本作宜其禽也。毅，鱼既反。著，直略反。）杀敌为果，致果为毅。易之，戮也。”（易，反易。）
[疏]“君子”至“戮也”。
○正义曰：军法以杀敌为上，将军临战，必三令五申之。狂狡失即戎之礼，违元帅之命曲法以拯郑人，宜其为禽也。昭，明也。兵戎之事，明此果毅以听之之谓礼，能杀敌人是名为果，言能果敢以除贼。致此果敢乃名为毅，言能彊毅以立功。“易之，戮也”，反易此道，则合刑戮也。昭谓明晓此礼，致谓达之於敌。毅，彊也。能致用此意乃为彊人，言在军对敌必须杀也。《尚书》成汤数桀之罪以誓众云：“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔不从誓言，予则拏戮汝。”武王数纣之罪以誓众云：“勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。尔所不勖，其于尔躬有戮！”二王以至圣伐至恶，尚誓众使多杀，是军法务在多杀，杀敌乃为礼也。《公羊》善宋襄公“不鼓不成列”，以为文王之战亦不过此。武王之战既知不然，文王之战岂当若是？审如《公羊》之言，文王未晓战法，其不能身定天下，岂为此乎！
将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政；畴昔，犹前日也。
○食音嗣。斟，之金反。不与音预。
[疏]注“畴昔犹前日也”。
○正义曰：《礼记 檀弓》云：孔子谓子贡曰：“吾畴昔之夜，梦坐奠於两楹之间。”郑玄云：“畴昔，犹前日也”。是相传为然。
今日之事，我为政。”与入郑师，故败。君子谓羊斟“非人也，以其私憾，败国殄民，憾，恨也。殄，尽也。
○憾，本亦作感，户暗反，注同。败，必迈反，又如字。殄，大典反。於是刑孰大焉。《诗》所谓‘人之无良’者，《诗 小雅》。义取不良之人，相怨以亡。其羊斟之谓乎
译秦国军队攻打晋国。
夏季，晋国人、宋国人、卫国人、陈国人侵犯郑国。郑国因为受楚国指使攻打宋国，俘获了宋国的大夫。晋国赵盾召集诸侯的军队，准备为宋国报仇雪耻，但因畏惧楚国而撤军。这丧失了霸主应有的道义，所以史书贬称他们为“人”。
○“为”字读作“于为反”，下文相同。
[疏]注“郑为”至“称人”。
○正义曰：凡是经文中贬低诸侯卿大夫而称其为“人”的情况，传文中都会列出他们的名字和姓氏。这篇传文中只提到赵盾以及诸侯的军队侵犯郑国，诸侯将领没有列出名字和姓氏，那么实际上是因为他们地位卑微，并非受到贬斥。赵盾因畏惧楚国而撤军，所以被贬称为“人”。《释例》说：“郑国接受楚国的命令攻打宋国，大败宋军，俘获了宋国的两位卿大夫。这是晋国无力争霸的表现。晋国于是号令各国，大规模集结军队，打算洗雪宋国的耻辱，树立威信以确立霸权。赵盾执政，却畏惧越椒的强盛，不敢实现自己的志向，借口撤军，失去了宋国的信任，辜负了诸侯的期望，所以受到贬斥。”
秋季，九月，乙丑日，晋国赵盾杀死了他的国君夷皋。灵公不像君主的样子，但史书称臣子弑君，是为了显示良史的法度，严厉责备执政的大臣，这一体例在鲁宣公四年已有记载。
○“皋”读作“古刀反”。
[疏]注“灵公”至“四年”。
○正义曰：《释例》说：“经文书写‘赵盾弑君’，而传文说‘灵公不像君主’，以此来阐明体例，这种弑君事件应当称君。弑君的不是赵盾，但经文不改变写法，是为了显示良史的本意，严厉责备执政的大臣。传文特意记载仲尼的话说：‘出了国境就可以免罪。’说明赵盾也应该受到惩罚。”虽然推究他的本心，《春秋》也不赦免他的罪过，大概是为了长远的教化防范。
冬季，十月，乙亥日，周天子驾崩。没有传文解释。
【传】鲁宣公二年春季，郑国公子归生接受楚国的命令攻打宋国，（这是接受楚国的命令。
○“受命于楚”，有的版本作“命于楚。”）宋国华元、乐吕抵御他们。二月壬子日，在大棘交战，宋军大败，华元被囚禁。乐吕被俘获，（乐吕是司寇。俘获他没有记载，因为他不是主将。获，无论生死都叫获。经文说俘获华元，所以传文特意解释说囚禁，以表明他是活着被俘的，所以得以赎回回国。
○“帅”读作“所类反”。“赎”读作“食欲反。”）以及甲车四百六十辆，俘虏二百五十人，割取耳朵一百个。狂狡拦住郑国人，郑国人掉进井里。（狂狡，宋国大夫。辂，迎面拦截。
○“乘”读作“绳证反”，下文相同。“俘”读作“芳夫反”。“馘”读作“古获反”。“馘百人”或“馘百者”，“人”字是衍文。“狡”读作“古卯反”。“辂”读作“五嫁反。”）狂狡倒转戟杆把郑国人拉出来，结果狂狡被俘获。君子说：“失礼违命，他成为俘虏是理所应当的。战争，明白果敢坚毅并听从命令叫做礼，（听，指时刻记在耳边，刻在心里，想着听到政令。
○“倒”读作“丁老反”。“宜其为禽”，有的版本作“宜其禽也”。“毅”读作“鱼既反”。“著”读作“直略反。”）杀敌叫做果，达成杀敌的目的叫做毅。轻视这种原则，就会受到刑戮。”（易，轻慢、违背。）
[疏]“君子”至“戮也”。
○正义曰：军法以杀敌为最高准则，将军临战，必定多次命令告诫。狂狡失去了用兵的礼节，违背主将的命令，曲解法度去救助郑国人，他成为俘虏是理所应当的。昭，明白。兵戎之事，明白果敢坚毅并听从命令叫做礼，能杀敌人叫做果，意思是能果敢地铲除贼寇。达成这种果敢叫做毅，意思是能坚强坚毅地建立功业。“易之，戮也”，违背这种道理，就应当受到刑戮。昭指明白知晓这种礼节，致指将其施行于敌人身上。毅，坚强。能运用这种心意才算是坚强的人，意思是在军中面对敌人必须杀敌。《尚书》中成汤列举夏桀的罪状以誓师说：“你们还要辅助我一人，执行上天的惩罚，我将大大赏赐你们。你们如果不听从誓言，我就逮捕并诛杀你们。”武王列举商纣的罪状以誓师说：“努力啊将士们！要勇猛威武，像虎像貔，像熊像罴，在商都郊外。你们如果不努力，那你们自身将有刑戮！”两位圣王讨伐极恶之人，尚且誓师让士兵多杀敌人，可见军法务必在于多杀，杀敌才算是礼。《公羊传》称赞宋襄公“不攻击未列好阵势的敌人”，认为周文王的战争也不过如此。武王的战争既然知道不是这样，文王的战争难道应当如此吗？如果真像《公羊传》所说，文王不懂战法，他不能亲自平定天下，难道是因为这个吗！
将要交战时，华元杀羊给士兵吃，他的车夫羊斟没有分到。等到交战时，羊斟说：“以前的羊肉，由你作主；畴昔，就是前日。
○“食”读作“嗣”。“斟”读作“之金反”。“与”读作“预”。
[疏]注“畴昔犹前日也”。
○正义曰：《礼记·檀弓》说：孔子对子贡说：“我前日晚上，梦见坐在两楹之间祭奠。”郑玄说：“畴昔，就是前日”。这是相传如此。
今天的事，由我作主。”于是把车驾入郑军，所以宋军战败。君子认为羊斟“不是人，因为个人的私恨，败坏国家，灭绝百姓，憾，恨。殄，尽。
○“憾”，有的版本也作“感”，读作“户暗反”，注相同。“败”读作“必迈反”，又如本字。“殄”读作“大典反”。这样的刑罚还有比这更重的吗。《诗经》所说的‘人之无良’，指的是《诗经·小雅》。意思是选取不良之人，互相怨恨导致灭亡。说的就是羊斟这样的人吧。
○逞，敕领反。
[疏]注“画马为文”。
○正义曰：谓文饰雕画之，若朱其尾鬛之类也。
以赎华元于郑。半入，华元逃归，立于门外，告而入。告宋城门而后入，言不苟。见叔牂，曰：“子之马然也？”叔牂，羊斟也。卑贱得先归，华元见而慰之。
○牂，子郎反。对曰：“非马也，其人也。”叔牂知前言以显，故不敢让罪。既合而来奔。叔牂言毕，遂奔鲁。合，犹答也。
[疏]“见叔”至“来奔”。
○正义曰：叔牂卑贱，故得先归，华元见而安慰之曰：往奔入郑军者，子之马，自然非子之罪。叔牂自知前言已显，不敢隐讳，乃对元曰：“非马也，其人也。”言是已为之。叔牂既答华元而即来奔鲁耳。服虔载三说，皆以“子之马然”为叔牂之语，“对曰”以不为华元之辞。贾逵云：叔牂，宋守门大夫，华元既见叔牂，牂谓华元曰：子见获於郑者，是由子之马使然也。华元对曰：非马自奔也，其人为之也。谓羊斟驱入郑也。奔，走也。言宋人赎我之事既和合，而我即来奔耳。郑玄云：叔牂即羊斟也，在先得归，华元见叔牂，牂即诬之曰：奔入郑军者，子之马然也，非我也。华元对曰：“非马也，其人也。”言是女驱之耳！叔牂既与华元合语，而即来奔鲁。又一说叔牂宋人，见宋以马赎华元，谓元以赎得归，谓元曰：子之得来，当以马赎故然。华元曰：“非马也，其人也”。言已不由马赎，自以人事来耳！赎事既合，而我即来奔。杜以传文见叔牂而即言曰，则曰下皆当为华元之语，不得为叔牂之辞。且以华元与贱人交语而称“对曰”，谓归国而“来奔”，皆於文不顺。又羊斟与叔牂当是名字相配，故不从三家而别为之说，采郑氏来奔为奔鲁耳。合是聚合言语，故云“合犹答也”。
宋城，华元为植，巡功。植，将主也。
○植，直吏反，注同。将，子匠反。
[疏]注“植将主也”。
○正义曰：《周礼 大司马》：“大役属其植。”郑司农云：“植谓部曲将吏。”故“宋城，华元为植，巡功”，是植谓将领主帅监作者也。巡功，谓巡城检作功也。
城者讴曰：“睅其目，皤其腹，弃甲而复。睅，出目。皤，大腹。弃甲，谓亡师。
○讴，乌侯反。睅，户板反；《说文》、《字林》云，大目也；苏林云，寝视不安貌；孟康云，犹分然也。皤，步何反。
[疏]注“睅出目，皤大腹”。
○正义曰：《说文》云：“睅，大目也。”目大则出见，故云出目也。皤是腹之状，腹以大为异，故为大腹也。
于思于思，弃甲复来。”于思，多鬓之貌。
○于思，如字，又西才反，多须貌；贾逵云，白头貌。复，扶又反。来，力知反，又如字，以协上韵。须，脩于反，字又作鬓。
[疏]注“于思，多鬓之貌”。
○正义曰：贾逵以为白头貌。成十五年华元为右师，距此三十二年，计未得头白，故杜以为多鬓貌，亦是以意言之耳。
使其骖乘谓之曰：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？”那，犹何也。
○骖，七南反。犀音西。兕，徐履反。那，乃多反。
[疏]“犀兕尚多”。
○正义曰：《释兽》云：“犀，似豕。”郭璞曰：“形似水牛，猪头，大腹，痺脚。脚有三蹄，黑色。三角：一在顶上，一在额上，一在鼻上。鼻上者，食角也。小而不橢，好食棘。亦有一角者。刘歆期《交州记》曰：‘犀出九德，毛似豕，蹄有甲，头似马。’吴录《地理志》云：‘武陵沅南县以南皆有犀。’”《释兽》云：“兕，似牛”。郭璞云：“一角，青色，重千斤。”《说文》云：“兕如野牛，青毛，其皮坚厚，可制铠。”《交州记》曰：“兕出九德，有一角，角长三尺馀，形如马鞭柄。”遍检书传，犀、兕二兽并出南方，非宋所有。假令波及宋国，必不能多。言“尚多”者，苟以答讴者耳。
役人曰：“从其有皮，丹漆若何？”华元曰：“
译逞，音敕领。
[疏]注“画马为文”。
○正义曰：意思是给马进行文饰雕画，比如给马的尾巴和鬃毛涂上红色之类。
用马去郑国赎回华元。马刚走了一半，华元逃了回来，站在门外，报告后进入。向宋国城门守将报告后才进入，说明他不随便行事。见到叔牂，说：“是你的马这样吗？”叔牂，就是羊斟。因为地位卑贱得以先回来，华元见到他并安慰他。
○牂，音子郎。羊斟回答说：“不是马，是人。”叔牂知道之前的话已经显露，所以不敢推卸罪责。说完话后就逃奔到鲁国。合，就是回答的意思。
[疏]“见叔”至“来奔”。
○正义曰：叔牂地位卑贱，所以得以先回来，华元见到他并安慰他说：往郑军里跑，是你的马，自然不是你的罪过。叔牂自知之前的话已经显露，不敢隐瞒，于是对华元说：“不是马，是人。”意思是是自己做的。叔牂回答完华元后就逃奔到鲁国。服虔记载了三种说法，都认为“子之马然”是叔牂的话，“对曰”不是华元的话。贾逵说：叔牂是宋国守门的大夫，华元见到叔牂后，叔牂对华元说：你被郑国抓获，是因为你的马造成的。华元回答说：不是马自己跑，是人做的。意思是羊斟驱赶马进入郑军。奔，就是跑。意思是宋人赎回我的事情已经谈妥，我就来逃奔。郑玄说：叔牂就是羊斟，因为先回来，华元见到叔牂，叔牂就诬陷他说：跑进郑军的是你的马，不是我。华元回答说：“不是马，是人。”意思是是你驱赶的！叔牂说完话后就逃奔到鲁国。另一种说法是叔牂是宋国人，见到宋国用马赎回华元，认为华元得以回来，对华元说：你得以回来，是因为用马赎回的缘故。华元说：“不是马，是人。”意思是不靠马赎回，是自己通过人事回来的！赎回的事情已经谈妥，我就来逃奔。杜预认为传文中见到叔牂就说话，那么“曰”下面的话都应该是华元的话，不能是叔牂的话。而且华元与卑贱的人对话却称“对曰”，回国后说“来奔”，在文意上都不通顺。又因为羊斟与叔牂应该是名字相配，所以不采纳三家的说法而另作解释，采纳郑氏关于逃奔到鲁国的说法。合是聚合言语，所以说“合犹答也”。
宋国修筑城墙，华元担任监工，巡视工程。植，就是将领主帅。
○植，音直吏，注同。将，音子匠。
[疏]注“植将主也”。
○正义曰：《周礼·大司马》：“大役属其植。”郑司农说：“植指部曲将吏。”所以“宋国修筑城墙，华元担任植，巡视工程”，意思是植指将领主帅监督劳作的人。巡功，就是巡视城墙检查劳作情况。
修筑城墙的人唱道：“瞪大眼睛，挺着大肚子，丢弃铠甲又回来。睅，眼睛突出。皤，大肚子。弃甲，指战败的军队。
○讴，音乌侯。睅，音户板；《说文》、《字林》说，大眼睛；苏林说，躺着看东西不安的样子；孟康说，像分开一样。皤，音步何。
[疏]注“睅出目，皤大腹”。
○正义曰：《说文》说：“睅，大眼睛。”眼睛大就突出可见，所以说出目。皤是肚子的样子，肚子以大为异，所以为大腹。
胡须很多，丢弃铠甲又回来。”于思，胡须多的样子。
○于思，音如字，又音西才，多须貌；贾逵说，白头貌。复，音扶又。来，音力知，又如字，以协上韵。须，音脩于，字又作鬓。
[疏]注“于思，多鬓之貌”。
○正义曰：贾逵认为是白头貌。成公十五年华元担任右师，距离这里三十二年，计算下来头发还没白，所以杜预认为是多鬓貌，这也是凭意思说的。
让他的车右对他说：“牛有皮，犀兕还多，丢弃铠甲怎么办？”那，就是何的意思。
○骖，音七南。犀音西。兕，音徐履。那，音乃多。
[疏]“犀兕尚多”。
○正义曰：《释兽》说：“犀，像猪。”郭璞说：“形状像水牛，猪头，大肚子，瘸脚。脚有三个蹄，黑色。三个角：一个在顶上，一个在额上，一个在鼻上。鼻上的，是食角。小而不橢，喜欢吃荆棘。也有一角的。刘歆《交州记》说：‘犀出自九德，毛像猪，蹄有甲，头像马。’吴录《地理志》说：‘武陵沅南县以南都有犀。’”《释兽》说：“兕，像牛”。郭璞说：“一个角，青色，重千斤。”《说文》说：“兕像野牛，青毛，它的皮坚厚，可以制作铠甲。”《交州记》说：“兕出自九德，有一个角，角长三尺多，形状像马鞭柄。”遍查书传，犀、兕两种野兽都出自南方，宋国没有。假使波及宋国，必定不能多。说“尚多”，只是用来回答唱歌的人罢了。
服役的人说：“即使有皮，丹漆怎么办？”华元说：
○漆音七。吝，力刃反。咎，其九反。
秦师伐晋，以报崇也，伐崇在元年。遂围焦。焦，晋河外邑。夏，晋赵盾救焦，遂自阴地，及诸侯之师侵郑，阴地，晋河南山北，自上洛以东至陆浑。
○浑，户昏反。以报大棘之役。楚斗椒救郑，曰：“能欲诸侯，而恶其难乎？”遂次于郑，以待晋师。赵盾曰：“彼宗竞于楚，殆将毙矣。竞，强也。斗椒，若敖之族，自子文以来，世为令尹。
○恶，乌路反。难，乃旦反。毙，婢世反。姑益其疾。”乃去之。欲示弱以骄之。传言赵盾所以称人，且为四年楚灭若敖氏张本。
晋灵公不君：失君道也，以明於例应称国以弑。
○弑，申志反。厚敛以彫墙；彫，画也。
○敛，力验反。彫，本亦作雕。墙，在良反。从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。畚，以草索为之，筥属。
○弹，徒丹反。胹音而，煮也。蹯，扶元反。置，之豉反。畚音本，草器也。索，素各反。筥，九吕反。
[疏]“宰夫胹熊蹯”。
○正义曰：字书“过熟曰胹”。命此宰夫胹熊蹯，其蹯不至於熟，以其违命，故杀之。
○注“畚以”至“筥属”。
○正义曰：《周礼》挈壶氏“挈畚以令军粮。”郑众云：县畚于廪假之处，畚，所以盛粮之器，故以畚表廪。《说文》云：“畚，蒲器，可以盛粮。”《韩诗外传》云：“鲍焦挈畚采蔬，遇子贡於道。”是畚可以盛粮盛菜，以草索为之，今人犹有此器，形制似筥，故为筥属。过朝以示人，令众惧己。
赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜，而后视之，士季，随会也。三进三伏，公不省而又前也。公知欲谏，故佯不视。
○其手，一本作首。溜，力救反。屋霤也。
[疏]“将谏”至“继之”。
○正义曰：言二人将欲相随入谏。士季谓盾曰：子是尊卿，今与子俱谏而不入，则莫之能继续为谏。会是卑卿，请先往谏，不入则子继之。
○“三进及溜”。
○正义曰：溜，谓檐下水溜之处。入门伏而不省，起而更进，三进而及於君之屋溜。言迫於公之前也。
曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’《诗 大雅》也。
○鲜，息浅反，少也，下同。夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之’，能补过也。《诗 大雅》也。衮，君之上服。阙，过也。言服衮者有过，则仲山甫能补之。
○衮，古本反。君能补过，衮不废矣。”常服衮也。犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。鉏麑，晋力士。
○鉏，仕俱反。麑音迷，一音五兮反。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。不解衣冠而睡。
○辟，婢亦反。盛，音成，本或作成。睡，垂伪反。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一於此，不如死也。”触槐而死。槐，赵盾庭树。
○槐音怀，又音回。
秋，九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲，将攻之。其右提弥明知之，右，车右。
○饮，於鸩反。提，本又作祗，上支反。弥，面皮反。趋登，曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而杀之。獒，猛犬也。
○遂扶，旧本皆扶，房孚反；服虔注作跣，先典反，云“徒跣也”。今杜注本往往有跣者，嗾，素口反；《说文》云，使犬也；服本作<口取>。夫音扶。獒，五羔反；《尚书传》云，大犬也；《尔雅》云，狗四尺为獒；《说文》云，犬知人心可使者。搏，音博。
[疏]“趋登”至“非礼也”。
○正义曰：此言饮赵盾酒，是小饮酒耳，非正燕礼。燕礼：献
译漆，音七。吝，力刃反。咎，其九反。
秦国军队讨伐晋国，以报复崇国的仇怨，讨伐崇国发生在鲁僖公元年。于是包围了焦邑。焦，是晋国黄河以外的城邑。夏天，晋国赵盾救援焦邑，于是从阴地出发，会同诸侯的军队侵犯郑国，阴地，是晋国黄河以南、山以北的地区，从自洛水以东直到陆浑。
浑，户昏反。这是为了报复大棘之战。楚国斗椒救援郑国，说：“想要诸侯归附，却又厌恶他们的危难吗？”于是驻扎在郑国，等待晋国军队。赵盾说：“他们与楚国争强，大概将要灭亡了。竞，是强盛的意思。斗椒，是若敖氏的族人，自从子文以来，世代担任令尹。
恶，乌路反。难，乃旦反。毙，婢世反。姑且加重他们的祸患。”于是撤军离去。想要示弱来使对方骄傲。传文说明赵盾被称为“人”的原因，并且为鲁僖公四年楚国灭掉若敖氏埋下伏笔。
晋灵公不像君主：失去了君主的正道，以此说明按照体例应当称国名以表示弑君。
弑，申志反。加重赋税来彩绘墙壁；彫，是绘画的意思。
敛，力验反。彫，原本也写作雕。墙，在良反。从台上弹射行人，观看他们躲避弹丸的样子；厨师煮熊掌没煮熟，杀了他，放在畚箕里，让妇人抬着经过朝廷。畚，是用草绳编成的，属于筥一类。
弹，徒丹反。胹音而，煮的意思。蹯，扶元反。置，之豉反。畚音本，草编的器具。索，素各反。筥，九吕反。
[疏]“宰夫胹熊蹯”。
○正义说：字书说“煮得很熟叫胹”。命令这个厨师煮熊掌，熊掌没达到熟的程度，因为他违背命令，所以杀了他。
○注“畚以”至“筥属”。
○正义说：《周礼》挈壶氏“提着畚箕来命令军粮。”郑众说：把畚箕悬挂在粮仓旁，畚，是盛放粮食的器具，所以用畚来表示粮仓。《说文》说：“畚，蒲草编的器具，可以盛放粮食。”《韩诗外传》说：“鲍焦提着畚箕采野菜，在路上遇到子贡。”这说明畚可以盛放粮食和野菜，用草绳编成，现在的人还有这种器具，形状像筥，所以属于筥类。经过朝廷是为了给人看，让众人畏惧自己。
赵盾、士季看见他的手，询问缘故，为此担忧。准备进谏，士季说：“进谏如果不被采纳，就没有人继续了。请让我先说，如果不被采纳，你就接着说。”三次进见，到了屋檐下，然后才看他，士季，就是随会。三次进见三次伏地，晋灵公不醒悟又上前。晋灵公知道想要进谏，所以假装不看。
其手，一本作首。溜，力救反。屋檐下的水流处。
[疏]“将谏”至“继之”。
○正义说：说两人准备相随进谏。士季对赵盾说：你是尊贵的卿，现在和你一起进谏如果不被采纳，就没有人能继续进谏。我是卑贱的卿，请让我先说，如果不被采纳你就接着说。
○“三进及溜”。
○正义说：溜，指屋檐下水流的地方。进门伏地不被理会，起来再进，三次进见到达君主的屋檐下。说逼近君主面前。
晋灵公说：“我知道我的过错了，将要改正。”士季叩头回答说：“人谁没有过错，过错能改正，没有比这更好的了。《诗经》说：‘无不有个好的开始，很少能坚持到底。’这是《诗经·大雅》里的话。
鲜，息浅反，少的意思，下文同。像这样，那么能弥补过错的就很少了。君主能坚持到底，就是国家的稳固，难道只是群臣依赖他吗。又说：‘衮服有缺失，只有仲山甫能弥补’，这是能弥补过错的意思。这是《诗经·大雅》里的话。衮，是君主的礼服。阙，是过错的意思。说穿衮服的人有过错，那么仲山甫能弥补他。
衮，古本反。君主能弥补过错，衮服就不会废弃了。”指常穿衮服。仍然不改正。宣子屡次进谏，晋灵公厌恶他，派鉏麑刺杀他。鉏麑，是晋国的力士。
鉏，仕俱反。麑音迷，一音五兮反。清晨前往，卧室门开了，穿戴整齐准备上朝。还早，坐着打盹。不脱衣冠睡觉。
辟，婢亦反。盛，音成，原本或作成。睡，垂伪反。鉏麑退下，叹息说：“不忘恭敬，是百姓的主君。杀害百姓的主君，不忠；抛弃君主的命令，不信。二者有一于此，不如死。”撞槐树而死。槐，是赵盾庭院里的树。
槐音怀，又音回。
秋天，九月，晋侯请赵盾喝酒，埋伏甲士，准备攻打他。他的车右提弥明知道了，右，是车右。
饮，於鸩反。提，本又作祗，上支反。弥，面皮反。快步登上，说：“臣子侍奉君主宴饮，超过三杯，不符合礼制。”于是扶着赵盾下来。晋侯唆使猛犬咬他，提弥明搏斗杀死了狗。獒，是猛犬。
遂扶，旧本皆扶，房孚反；服虔注作跣，先典反，说“赤脚”。现在杜注本往往有跣的，嗾，素口反；《说文》说，使唤狗；服本作<口取>。夫音扶。獒，五羔反；《尚书传》说，大狗；《尔雅》说，狗四尺为獒；《说文》说，狗能知人心可使唤的。搏，音博。
[疏]“趋登”至“非礼也”。
○正义说：这里说请赵盾喝酒，是小规模饮酒罢了，不是正式的燕礼。燕礼：献
酬之后，方脱屦升堂，行无筭爵，非止三爵而已。其侍君小饮则三爵而退。《玉藻》云：“君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油以退。”郑玄云：“礼饮过三爵则敬杀，可以去矣。”是三爵礼讫，自当退也。提弥明言此之时，未必已过三爵，假此辞以悟赵盾耳。
译酬答完毕之后，才脱鞋登上厅堂，进行没有固定次数的饮酒，并非仅仅限于三杯而已。侍奉君主小酌时，则是饮三杯便告退。《玉藻》中说：“君子饮酒，接受第一杯酒时神色庄重恭敬，接受第二杯酒时言语温和，合乎礼仪地饮到第三杯酒便从容谦退。”郑玄解释说：“合乎礼仪的饮酒超过三杯就会使敬意减退，就可以离开了。”这说明三杯饮毕，礼节已尽，自然应当告退。提弥明说这话的时候，未必已经超过了三杯，不过是借这个理由来提醒赵盾罢了。
○“遂扶”至“獒焉”。
○正义曰：服虔本扶作跣。注云：赵盾徒跣而下走。礼，脱屦而升堂，降阶乃纳屦，堂上无屦，跣则是常，何须云遂跣而下？且遂者，因上生下之言。提弥明言讫而遂，不得为赵盾遂也。杜本作扶，言扶盾下阶也。服虔云：嗾，<口取>也。夫，语辞。獒，犬名。公乃<口族>夫獒，使之噬盾也。《释畜》云：“狗四尺为獒。”是大犬之名，以其使之噬盾，故云：“獒，猛犬也。”
盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”责公不养士，而更以犬为已用。斗且出，提弥明死之。初，宣子田於首山，舍于翳桑，田，猎也。翳桑，桑之多荫翳者，首山在河东蒲坂县东南。
○翳，於计反。荫音阴，又於鸩反。见灵辄饿，问其病。灵辄，晋人。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之。曰：“宦三年矣，宦，学也。
○食之音嗣，下同。舍其音舍。
[疏]注“宦，学也”。
○正义曰：《曲礼》云“宦学事师”，则二者俱是学也。但宦者学仕宦，学者寻经艺，以此为异耳。
未知母之存否，今近焉，去家近。请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，箪，笥也。
○遗，唯季反，下注同。箪音丹。笥，思嗣反。
[疏]注“箪，笥也”。
○正义曰：郑玄《曲礼》注云：“圆曰箪，方曰笥。”然则俱是竹器，方圆异名耳，故以箪为笥。郑玄《论语》注亦云“箪，笥也”。
置诸橐以与之。既而与为公介，灵辄为公甲士。
○橐，他洛反。而与音预。公介音界。倒戟以御公徒而免之。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，问所居。不告而退，不望报也。遂自亡也。辄亦去。乙丑，赵穿攻灵公於桃园。穿，赵盾之从父昆弟子。乙丑，九月二十七日。
○攻，如字；本或作弑。
[疏]注“穿赵”至“弟子”。
○正义曰：《晋语》云“赵衰，赵夙之弟”。《世族谱》，盾是衰子，穿是夙孙，是穿为盾之从父昆弟之子也。《世本》：“夙为衰祖，穿为夙之曾孙。”《世本》转写多误，其本未必然也。
宣子未出山而复。晋竟之山也。盾出奔，闻公弑而还。
○竟音境，下文注同。弑，申志反。大史书曰“赵盾弑其君”，以示於朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼！《诗》曰：‘我之怀矣，自诒伊慼。’其我之谓矣。”逸《诗》也。言人多所怀恋，则自遗忧。
○大音泰。孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。不隐盾之罪。
○赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。善其为法受屈。
○为，于伪反，注同。惜也，越竟乃免。”越竟，则君臣之义绝，可以不讨贼。
[疏]注“越竟”至“讨贼”。
○正义曰：哀八年传公山不狃云：“君子违，不適雠国，未臣而有伐之，奔命焉，死之可也。”注云“未臣所適之国，则可还奔命，死其难”。如彼传文，虽则出奔，臣义未绝，此注云“越竟，则君臣之义绝”者，以仲尼云“越竟乃免”，出竟则免责，明其义已绝也。襄三十年“郑人杀良霄”，传曰：“不称大夫，言自外入也”。去国不称大夫，是为义绝之验，旦受君之命，乃得为臣，今君欲杀已，逃奔他国，君之於臣既已绝矣，臣之於君能无绝乎？董狐云“子为正卿，反不讨贼”，明其威足讨贼，卿位犹在，故责之耳。我以君宠得为国卿，仗君之威，故群下用命，亦既失位出奔，国人不复畏我，国内自有贼乱，非我所能禁之。故越竟得免，由义绝故也。不狃之言，谓已以他故出奔，非是君欲杀已，闵其宗国，宜还救之。昭二十一年，宋公子城以晋师救宋，是其事也。襄二十七年传曰：“崔氏之乱，申鲜虞来奔，仆赁於野，以丧庄公。”彼是公之宠臣，去国而行君服，岂复责无罪而将见杀、逃窜而行免死者，皆令反服君乎？《礼 檀弓》曰：“穆公问於子思曰
译○“遂扶”到“獒焉”。
○正义说：服虔的版本中“扶”字作“跣”。注释说：赵盾赤着脚走下台阶。按照礼制，脱掉鞋子才能登上厅堂，走下台阶时才穿上鞋子，厅堂上没有鞋子，赤脚本是常事，何必说“于是赤脚走下”呢？况且“遂”字，是承接上文引出下文的意思。提弥明说完话后于是（行动），不能说是赵盾于是（行动）。杜预的版本作“扶”，意思是搀扶着赵盾走下台阶。服虔说：“嗾”，是使唤的意思。“夫”，是语助词。“獒”，是犬的名字。晋灵公于是使唤那獒犬，让它咬赵盾。《释畜》说：“狗长四尺叫獒。”这是大犬的名称，因为用它来咬赵盾，所以说：“獒，是猛犬。”
赵盾说：“抛弃人而使用犬，虽然凶猛有什么用！”这是责备晋灵公不供养士人，反而把犬当作自己的工具。赵盾边打边退出，提弥明为他战死。起初，赵宣子在首山打猎，在翳桑住宿。田，是打猎。翳桑，是桑树荫蔽浓密的地方，首山在河东蒲坂县东南。
○翳，音於计。荫，音阴，又音於鸩。看见灵辄饿着，询问他的情况。灵辄，是晋国人。回答说：“三天没吃东西了。”给他食物，他留下一半。询问原因。回答说：“做官三年了。宦，是学习。
○食，音嗣，下文同。舍，音舍。
[疏]注“宦，学也”。
○正义说：《曲礼》说“宦学事师”，那么两者都是学习。只是宦是学习做官，学是研习经艺，以此作为区别。
不知道母亲是否还在世，现在离家近了。请让我把剩下的食物给她。”赵盾让他吃完，又给他准备了一竹筐饭和肉。箪，是竹筐。
○遗，音唯季，下注同。箪，音丹。笥，音思嗣。
[疏]注“箪，笥也”。
○正义说：郑玄在《曲礼》注中说：“圆形的叫箪，方形的叫笥。”那么两者都是竹器，只是方圆名称不同，所以把箪当作笥。郑玄在《论语》注中也说“箪，是笥”。
放在口袋里给他。不久灵辄做了晋灵公的甲士。
○橐，音他洛。与，音预。公介，音界。他倒转戟来抵挡晋灵公的士兵，从而救了赵盾。赵盾询问原因。回答说：“是翳桑那个饿着的人。”询问他的姓名和住处。他不告而退，不指望报答。于是赵盾自己逃亡。灵辄也离开了。乙丑日，赵穿在桃园攻打晋灵公。赵穿，是赵盾的堂兄弟的儿子。乙丑，是九月二十七日。
○攻，读如字；有的版本作弑。
[疏]注“穿赵”到“弟子”。
○正义说：《晋语》说“赵衰，是赵夙的弟弟”。《世族谱》，赵盾是赵衰的儿子，赵穿是赵夙的孙子，所以赵穿是赵盾堂兄弟的儿子。《世本》：“赵夙是赵衰的祖父，赵穿是赵夙的曾孙。”《世本》传抄多有错误，原本未必如此。
赵宣子还没出晋国边境就回来了。晋竟，是晋国的边境。赵盾出奔，听说国君被杀就回来了。
○竟，音境，下文注同。弑，音申志。太史记载说“赵盾弑杀了他的国君”，在朝廷上展示。赵宣子说：“不是这样。”太史回答说：“你是正卿，逃亡没有越过边境，回来不讨伐贼人，不是你是谁？”赵宣子说：“唉！《诗》说：‘我之怀矣，自诒伊慼。’说的就是我吧。”这是逸《诗》。意思是人多有所眷恋，就会自招忧患。
○大，音泰。孔子说：“董狐，是古代的良史，书写史法不隐讳。不隐讳赵盾的罪过。
○赵宣子，是古代的良大夫，为了守法而承受恶名。称赞他为了守法而受屈。
○为，音于伪，注同。可惜啊，越过边境才能免除罪责。”越过边境，那么君臣之义就断绝了，可以不讨伐贼人。
[疏]注“越竟”到“讨贼”。
○正义说：哀公八年传中，公山不狃说：“君子违，不適雠国，未臣而有伐之，奔命焉，死之可也。”注释说“未臣所適之国，则可还奔命，死其难”。按照那传的记载，虽然出奔，臣子的义分未绝，此注说“越竟，则君臣之义绝”者，因为仲尼说“越竟乃免”，出边境则免责，明显其义已绝。襄公三十年“郑人杀良霄”，传曰：“不称大夫，言自外入也”。离开国家不称大夫，是义绝的证据，旦受君之命，乃得为臣，今君欲杀已，逃奔他国，君之於臣既已绝矣，臣之於君能无绝乎？董狐说“子为正卿，反不讨贼”，明显其威足讨贼，卿位犹在，故责之耳。我以君宠得为国卿，仗君之威，故群下用命，亦既失位出奔，国人不复畏我，国内自有贼乱，非我所能禁之。故越竟得免，由义绝故也。不狃之言，谓已以他故出奔，非是君欲杀已，闵其宗国，宜还救之。昭二十一年，宋公子城以晋师救宋，是其事也。襄二十七年传曰：“崔氏之乱，申鲜虞来奔，仆赁於野，以丧庄公。”彼是公之宠臣，去国而行君服，岂复责无罪而将见杀、逃窜而行免死者，皆令反服君乎？《礼 檀弓》曰：“穆公问於子思曰
：‘为旧君反服，古与？’子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，无为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？’”是言去国虽同，本情有异，不可以一概论也。
译“为旧君反服，是古礼吗？”子思说：“古代的君子，任用他人依循礼制，罢黜他人也依循礼制，所以有为旧君反服的礼制。现在的君子，任用他人时好像要把他捧到膝盖上，罢黜他人时好像要把他推入深渊，只要不成为敌对的首领，不也很好吗？又哪里还有为旧君反服的礼制呢？”这是说，虽然离开国家的情况相同，但原本的情意有所不同，不能用一个标准来一概而论。
宣子使赵穿逆公子黑臀于周而立之。黑臀，晋文公子。
○臀，徒门反。
[疏]注“黑臀，晋文公子”。
○正义曰：《周语》单襄公云：“吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以黑，曰“使有晋国’，故命之曰‘黑臀’。”《晋世家》：“成公者，文公少子，其母周女也。”
壬申，朝于武宫。壬申，十月五日。既有日而无月，冬又在壬申下，明传文无较例。
○较音角。
初，丽姬之乱，诅无畜群公子，诅，盟誓。
○丽，力知反。诅，侧虑反。
[疏]“初丽”至“公子”。
○正义曰：服虔云：丽姬与献公及诸大夫诅无畜群公子，欲令其二子专国。杜虽不注，义似不然。若丽姬身为此诅，姬死即应复常，何得比至於今？国无公族，岂复文襄之霸，遂踵丽姬法乎？盖为奚齐、卓子以庶篡適，晋国创其为乱，不用复畜公子。案检传文及《国语》，文公之子雍在秦，乐在陈，黑臀在周，襄公之孙谈在周，则是晋之公子悉皆出在他国，是其因行而不改，成公今始革之。故传本其初也，则是国内因丽姬之乱，乃设此诅，非丽姬自为诅也。若丽姬为诅，不须言丽姬之乱，以言之乱，知其创丽姬也。自此之后，虽立公族而显者亦少，唯有悼公之弟扬干，悼公之子慭，二人名见於传。昭十八年，郑人救火，“子产辞晋公子、公孙於东门”。以外更无其人，良由逼於六卿，不被任用故耳。
自是晋无公族。无公子，故废公族之官。
[疏]注“无公”至“之官”。
○正义曰：不畜群公子，故无公族。是公族之官，掌教公之子弟也。下注云：“馀子，適子之母弟，亦治馀子之政。”子属馀子之官，则適子属公族之官也。孔晁注《国语》云：“公族大夫掌公族及卿大夫子弟之官。”是卿之適子属公族也。《晋语》云：栾伯请公族，悼公曰：“荀家惇惠，荀会文敏，黡也果敢，无忌慎靖，使兹四人者为之。膏粱之性难正也，故使惇惠者教之，文敏者道之，果敢者谂之，慎靖者脩之。”使兹四人者为公族大夫，是公族主教诲也。
及成公即位，乃宦卿之適子而为之田，以为公族。宦，仕也。为置田邑以为公族大夫。
○適，本又作嫡，丁历反，下注同。为置，于伪反。又宦其馀子，亦为馀子；馀子，嫡子之母弟也，亦治馀子之政。
[疏]注“馀子”至“之政”。
○正义曰：下庶子为妾子，知馀子则是適子之母弟也。言亦为馀子，则知馀子之官，亦治馀子之政，今主教卿大夫適妻之次子也。下云“庶子为公行”，掌率公之戎车，则公行不教庶子。然则卿大夫之妾子，亦是馀子之官教之矣。
其庶子为公行。庶子，妾子也，掌率公戎行。
○行，户郎反，注及下同。
[疏]注“庶子”至“戎行”。
○正义曰：下句赵盾自以为庶，为旄车之族，则旄车之族即公行也。掌车而谓之公行，知其掌率公戎车之行列也。
晋於是有公族、馀子、公行。皆官名。
[疏]“晋於”至“公行”。
○正义曰：此晋有公族、馀子、公行。《诗 魏风》有公族、公路、公行，其公族、公行既同，公路似此馀子。但馀子不主路车，公路非馀子也，当与公行为一，以其主君路车谓之公路，主车行列谓之公行，其实正是一官，诗人变文以韵句耳。《周礼》无此三官之名。《夏官》有“诸子”，下大夫二人，掌国子之倅，事与公族同也。《春官》有“巾车”，下大夫二人，掌王之五路，事与公行同也。无馀子同者，天子诸侯礼异耳。
赵盾请以括为公族，括，赵盾异母弟，赵姬之中子屏季也。
○括，古活反。中，如字，又丁仲反。屏，步丁反。曰：“君姬氏之爱子也。赵姬，文公女、成公姊也。微君姬氏，则臣狄人也。”公许之。盾，狄外孙也。姬氏逆之以为適，事见僖二十四年。
○见，贤遍反。冬，赵盾为旄车之族，旄车，公行之官。盾本
译宣子派赵穿到周王室迎接公子黑臀，并立他为君。黑臀是晋文公的儿子。
臀，音徒门。
[疏]注“黑臀，晋文公子”。
○正义曰：《周语》中单襄公说：“我听说成公出生时，他的母亲梦见神用黑色在他的臀部画了圈，说‘让他拥有晋国’，所以给他取名叫‘黑臀’。”《晋世家》记载：“成公是文公的小儿子，他的母亲是周朝的女子。”
壬申日，在武宫朝见。壬申是十月初五日。既然有日期而没有月份，且“冬”字又在“壬申”之下，说明传文中没有明确的例证。
○较，音角。
当初，丽姬作乱时，发誓不蓄养众公子，诅，盟誓。
○丽，音力知。诅，音侧虑。
[疏]“初丽”至“公子”。
○正义曰：服虔说：丽姬与献公以及众大夫发誓不蓄养众公子，想让她的两个儿子专权。杜预虽然没有注释，但意思似乎不对。如果是丽姬亲自立此誓，丽姬死后就应该恢复常态，怎么能一直延续到现在呢？国家没有公族，难道还能成就文公、襄公的霸业，并沿袭丽姬的做法吗？大概是因为奚齐、卓子以庶子身份篡夺嫡位，晋国以此为乱，所以不再蓄养公子。查考传文及《国语》，文公的儿子雍在秦国，乐在陈国，黑臀在周王室，襄公的孙子谈在周王室，这说明晋国的公子全都流落在外邦，这是沿袭旧制而不改变，成公现在才开始改革。所以传文追溯其初始原因，这是因为国内因丽姬之乱，才设立此誓，并非丽姬自己立的誓。如果是丽姬立的誓，就不必说“丽姬之乱”，因为提到“乱”，就知道是开创于丽姬之乱。从此以后，虽然设立了公族，但显赫的人很少，只有悼公的弟弟扬干，悼公的儿子慭，这两人的名字见于传文。昭公十八年，郑国人救火，“子产在东门辞谢晋国的公子、公孙”。除此之外再没有其他人，实在是因为受到六卿的逼迫，不被任用罢了。
从此晋国没有公族。因为没有公子，所以废除了公族之官。
[疏]注“无公”至“之官”。
○正义曰：不蓄养众公子，所以没有公族。公族之官，掌管教导公子的子弟。下文注说：“馀子，是嫡子的同母弟，也治理馀子的事务。”儿子属于馀子之官，那么嫡子就属于公族之官。孔晁注《国语》说：“公族大夫掌管公族及卿大夫子弟的事务。”这说明卿的嫡子属于公族。《晋语》记载：栾伯请求设立公族，悼公说：“荀家敦厚惠爱，荀会文雅敏捷，黡果断勇敢，无忌谨慎宁静，让这四个人担任此职。膏粱之性难以端正，所以让敦厚惠爱的人教导他们，文雅敏捷的人引导他们，果断勇敢的人劝诫他们，谨慎宁静的人修养他们。”让这四个人担任公族大夫，说明公族主要负责教诲。
等到成公即位，就让卿的嫡子做官，并给他们设置田邑，作为公族。宦，做官。为置田邑，作为公族大夫。
○適，本又作嫡，音丁历，下注同。为置，音于伪。又让他们的馀子做官，也作为馀子；馀子，是嫡子的同母弟，也治理馀子的事务。
[疏]注“馀子”至“之政”。
○正义曰：下文的庶子是妾所生的儿子，可知馀子就是嫡子的同母弟。说也作为馀子，可知馀子之官，也治理馀子的事务，现在主要掌管卿大夫嫡妻的次子。下文说“庶子为公行”，掌管率领公的戎车，那么公行不教导庶子。然而卿大夫的妾子，也是由馀子之官教导的。
他们的庶子担任公行。庶子，是妾所生的儿子，掌管率领公的戎行。
○行，音户郎，注及下同。
[疏]注“庶子”至“戎行”。
○正义曰：下句赵盾自认为庶子，担任旄车之族，那么旄车之族就是公行。掌管车马而称为公行，可知他掌管率领公的戎车行列。
晋国于是有了公族、馀子、公行。都是官名。
[疏]“晋於”至“公行”。
○正义曰：这里晋国有公族、馀子、公行。《诗经·魏风》中有公族、公路、公行，其中的公族、公行既相同，公路似乎就是这里的馀子。但馀子不主管路车，公路并非馀子，应当与公行是一回事，因为主管君主的路车称为公路，主管车行列称为公行，其实正是一官，诗人为了押韵而变换文字罢了。《周礼》中没有这三个官名。《夏官》中有“诸子”，下大夫二人，掌管国子的副手，事务与公族相同。《春官》中有“巾车”，下大夫二人，掌管王的五路车，事务与公行相同。没有与馀子相同的，是因为天子与诸侯的礼制不同罢了。
赵盾请求让括担任公族，括是赵盾异母的弟弟，赵姬的第二个儿子屏季。
○括，音古活。中，音如字，又音丁仲。屏，音步丁。说：“他是君上姬氏所爱的儿子。赵姬是文公的女儿、成公的姐姐。如果没有君上姬氏，那么我就是狄人。”成公答应了他。赵盾是狄人的外孙。姬氏迎娶他作为嫡子，事迹见于僖公二十四年。
○见，音贤遍。冬天，赵盾担任旄车之族，旄车是公行之官。赵盾本是
[疏]注“旄车”至“旄车”。
○正义曰：主公车行列谓之公行，车皆建旄，谓之旄车之族。《诗》云：“孑孑干旄。”又曰：“建旐设旄。”是公车必建旄也。《周礼》主车之官谓之巾车。巾者，衣也，主衣饰之车。谓之巾车。此掌建旄之车，谓之旄车之族。盾本卿之適子，其子世承正適，当为公族。使辟屏季，故更为旄车之族，自以身为妾子，故使其子为妾子之官。知非盾身自为旄车之族，而云使其子者，旄车之族，贱官耳。盾身既为正卿，无容退掌贱职。六年经称“晋赵盾、卫孙免侵陈”。仍书於经，非身退位，故知使其子耳。原同长而使赵括者，沈氏云：以其君姬氏之爱子，故使之，非正適也。
使屏季以其故族为公族大夫。盾以其故官属与屏季，使为衰之適。
○衰，初危反。
[疏]注“盾以”至“之適”。
○正义曰：族即属也。故官属者，父时旧官属也。将父时官属尽与屏季，使季为衰之正適也。盾之此意，欲令身死之后，使屏季承其父，后为赵氏宗主。但晋人以盾之忠，更使其子朔承盾后耳。
【经】三年，春，王正月，郊牛之口伤，改卜牛。牛死，乃不郊。（牛不称牲，未卜日。犹三望。）
葬匡王。无传。四月而葬，速。
楚子伐陆浑之戎。
夏，楚人侵郑。
秋，赤狄侵齐。无传。
宋师围曹。
冬，十月，丙戌，郑伯兰卒。再与文同盟。
[疏]注“再与文同盟”。
○正义曰：兰以僖三十三年即位，文二年盟于垂陇，七年于扈，十四年干新城，鲁、郑俱在，当言三同盟，而云再者，以扈之盟，经文不序诸侯，故不数。刘炫规之，非也。
葬郑穆公。无传。
【传】三年，春，不郊，而望，皆非礼也。（言牛虽伤死，当更改卜，取其吉者，郊不可废也。前年冬，天王崩，未葬而郊者，不以王事废天事。《礼记 曾子问》：“天子崩未殡，五祀不行，既殡而祭。”自启至于反哭，五祀之祭不行，巳葬而祭。）
[疏]注“言牛”至“而祭”。
○正义曰：案经，牛死在正月，郊当用三月，其间足得养牛。牛虽一伤一死，当更改卜取其吉者，郊天之礼不可废也。牛死而遂不郊，故为非礼也。不郊非礼，则於礼得郊礼，诸侯为天子斩衰，天王崩未葬，而得郊者，不以王事废天事也。引《曾子问》者，举动轻以明重也。初死以至於殡，启殡以至反哭，於此之间，五祀之祭不行耳。既殡之后，启殡以前，五祀之祭犹尚不废，郊天必不废矣。故郑注云“郊社亦然”。《王制》云：“丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越紼而行事。”郑玄云：“不敢以卑废尊。”紼輴车索，礼天子殡於西序，欑輴车而涂之系紼，以备火灾。言越紼而行事，是在殡得祭也。案《曾子问》：“既殡而祭，其祭也。尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。”谓尸唯三饭，祝不侑，劝其食。食罢，主人酌酒酳尸，尸不酢主人。《曾子问》又云：“巳葬而祭，祝毕献而已。”谓尸饭而侑，劝讫，酳尸，尸酢主人。酢讫，又布祝席，祝坐，主人酌酒以献祝，献毕而止。故郑注云“既葬弥吉，毕献祝而后止”是也。郑又注彼云“天子七祀，言五者，关中言之。”案《礼记 祭法》云：王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰尸，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。適士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。是其义也。
望，郊之属也。不郊，亦无望可也。已有例在僖三十一年。复发传者，嫌牛死与卜不从异。
○复，扶又反。
晋侯伐郑，及郔。郑及晋平，士会入盟。郔，郑地。为夏楚侵郑传。
○郔音延。
楚子伐陆浑之戎，遂至於雒，观兵于周疆。雒水出上雒冢领山，至河南巩县
译[疏]注“旄车”至“旄车”。
○正义说：主公车的行列称为公行，车上都树立着旄牛尾，称为旄车之族。《诗经》说：“孑孑干旄。”又说：“建旐设旄。”可见公车必定树立旄牛尾。《周礼》中主管车驾的官员称为巾车。巾，是衣服的意思，主管装饰车辆的官员，称为巾车。这里掌管树立旄牛尾的车辆，称为旄车之族。盾本是卿的正妻所生的嫡子，他的儿子世代继承正嫡之位，应当属于公族。因为要避开屏季，所以改为旄车之族，盾自认为自己是妾所生的庶子，所以让他的儿子担任妾子之官。知道不是盾自己担任旄车之族，而说让他的儿子担任，是因为旄车之族是低贱的官职。盾身为正卿，没有理由退而掌管低贱的职务。六年经文中记载“晋赵盾、卫孙免侵陈”，仍然书于经中，并非盾自己退位，所以知道是让他的儿子担任。原同长而使赵括者，沈氏说：因为他是君主姬氏所爱的儿子，所以让他担任，并非正嫡。
让屏季凭借他原来的族属担任公族大夫。盾将他原来的官属交给屏季，让他成为衰的正嫡。
○衰，音初危。
[疏]注“盾以”至“之適”。
○正义说：族就是属。故官属，是指父亲时期旧的官属。将父亲时期的官属全部交给屏季，让季成为衰的正嫡。盾的这个意思，是想让自己死后，让屏季继承他的父亲，后来成为赵氏的宗主。但晋人因为盾的忠诚，又让他的儿子朔继承盾的后位。
【经】三年，春，周历正月，郊祭用的牛口受伤，改卜牛。牛死了，于是就不举行郊祭。（牛不称为牲，是因为还没有卜定日期。仍然举行三望之祭。）
安葬匡王。无传。四月就安葬，速度太快。
楚子讨伐陆浑之戎。
夏，楚人侵犯郑国。
秋，赤狄侵犯齐国。无传。
宋国军队包围曹国。
冬，十月，丙戌日，郑伯兰去世。再次与文公结盟。
[疏]注“再与文同盟”。
○正义说：兰在僖公三十三年即位，文公二年在垂陇结盟，七年在扈结盟，十四年在新城结盟，鲁、郑两国都在场，应当说三次同盟，却说再次，是因为扈之盟，经文没有列举诸侯，所以不计算在内。刘炫规劝他，是不对的。
安葬郑穆公。无传。
【传】三年，春，不举行郊祭，却举行望祭，都不合礼制。（意思是牛虽然受伤死亡，应当改卜选取吉利的牛，郊祭不可废除。前年冬，天王去世，未安葬就举行郊祭，是不因为王事废天事。《礼记·曾子问》：“天子去世未入殓，五祀不举行，入殓后祭祀。”从启殡到反哭，五祀之祭不举行，已安葬后祭祀。）
[疏]注“言牛”至“而祭”。
○正义说：查考经文，牛死在正月，郊祭应当在三月，其间足以养牛。牛虽然一伤一死，应当改卜选取吉利的，郊祭天地的礼仪不可废除。牛死了就因此不郊祭，所以是不合礼制。不郊祭不合礼制，那么按照礼制应当郊祭，诸侯为天子服斩衰之丧，天王去世未安葬，却可以郊祭，是不因为王事废天事。引用《曾子问》，是用轻举来阐明重举。初死直到入殓，启殡直到反哭，在这期间，五祀之祭不举行罢了。入殓之后，启殡之前，五祀之祭尚且不废除，郊祭天地必定不废除了。所以郑注说“郊社亦然”。《王制》说：“丧三年不祭祀，只祭祀天地社稷，是越过紼而行事。”郑玄说：“不敢因为卑下废黜尊贵。”紼是輴车的绳索，礼制规定天子殡于西序，欑輴车而涂之系紼，以防备火灾。说越过紼而行事，是指在殡期间可以祭祀。查考《曾子问》：“入殓后祭祀，其祭祀也。尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。”意思是尸只吃三饭，祝不劝食。吃完后，主人酌酒酳尸，尸不酢主人。《曾子问》又说：“已安葬后祭祀，祝毕献而已。”意思是尸吃饭而劝食，劝食完毕，酳尸，尸酢主人。酢完毕后，又布置祝的席位，祝坐，主人酌酒献给祝，献毕就停止。所以郑注说“既葬弥吉，毕献祝而后止”是正确的。郑又注那里说“天子七祀，言五者，是关中说的。”查考《礼记·祭法》说：王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰尸，曰灶。王自己立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自己立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。適士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。这就是它的义理。
望祭，是郊祭的附属。不郊祭，也没有望祭的必要。在僖公三十一年已有先例。再次发传，是嫌牛死与卜不从不同。
○复，音扶又。
晋侯讨伐郑国，到达郔。郑国与晋国讲和，士会入盟。郔，是郑国地。为夏楚侵郑作传。
○郔音延。
楚子讨伐陆浑之戎，于是到达雒水，在周疆观兵。雒水出上雒冢领山，至河南巩县
○劳，力报反。楚子问鼎之大小、轻重焉。示欲逼周取天下。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，禹之世。
○夏，户雅反。远方图物，图画山川奇异之物而献之。贡金九牧，使九州之牧贡金。铸鼎象物，象所图物，著之於鼎。
○铸，之树反。著，张虑反；旧直略反。百物而为之备，使民知神、奸。图鬼神百物之形，使民逆备之。故民入川泽、山林，不逢不若。若，顺也。螭魅罔两，螭，山神，兽形。魅，怪物。罔两，水神。
○螭，敕知反。魅，亡备反，本又作鬽。罔，亡丈反。两，本又作<虫两>，音同。《说文》云：罔两，山川之精物也。
[疏]注“螭山”至“水神”。
○正义曰：螭，山神，兽形。魅，怪物。先儒相传为然。《鲁语》仲尼云：“木石之怪夔、罔两，水之怪龙、罔象”，则罔两是木石之神。杜以为水神者，《鲁语》贾逵注云：冈两、罔象，言有夔、龙之形而无实体。然则罔两、罔象皆是虚无，当总彼之意，非神名也。上句言山林、川泽，则螭魅罔两四神。文十八年注“螭魅，山林异气所生”。螭魅既为山林之神，则罔两宜为川泽之神，故以为水神也。
莫能逢之，逢，遇也。用能协于上下，以承天休。民无灾害，则上下和而受天祐。
○休，许虬反，下同。祐音右。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。载、祀，皆年。
○载、祀。《尔雅》云：商曰祀，唐、虞曰载，周曰年，夏曰岁。
[疏]注“载祀皆年”。
○正义曰：《释天》云：“唐虞曰载，商曰祀，周曰年。”孙炎云：“载，取物终更始。祀，时祭祀一讫。年，取年穀一熟。”是载、祀皆年之别名，複言之耳。《律历志》云：“商三十一王，六百二十九年。”
商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。不可迁。
○纣，直九反。其奸回昏乱，虽大，轻也。言可移。天祚明德，有所厎止。底，致也。
○祚，才故反。厎音旨。成王定鼎于郏鄏，郏鄏，今河南也。武王迁之，成王定之。
○郏，古洽反。鄏音辱。卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”
[疏]“卜世”至“七百”。
○正义曰：《律历志》云：周三十六王八百六十七年。过卜数也。
夏，楚人侵郑，郑即晋故也。
宋文公即位三年，杀母弟须及昭公子，武氏之谋也。武氏谋奉母弟须及昭公子以作乱，事在文十八年。使戴、桓之族攻武氏於司马子伯之馆，尽逐武、穆之族武穆之族以曹师伐宋。秋，宋师围曹，报武氏之乱也。
冬，郑穆公卒。初，郑文公有贱妾曰燕姞，姞，南燕姓。
○姞，其乙反，又其吉反。梦天使与巳兰，兰，香草。
[疏]“梦天使与巳兰”。
○正义曰：梦言天者，皆非天也。此既言天使与巳兰，即云“余为伯鯈”，鯈即非天也。伯鯈不得自称为天，天不得变为伯鯈，明是梦者恍惚之言耳。成五年，晋赵婴“梦天使谓已：‘祭余，余福女’。”上天之神，丘明正直，宁当就淫乱之人降福以求食乎？昭四年叔孙穆子“梦天压已，弗胜”，号竖牛助而胜之。若是上天之神，宁当与竖牛争力而不胜也！明皆恍惚之言，或别有邪神，梦者不识而妄称天耳。
曰：“余为伯鯈。余，而祖也。伯儵，南燕祖。
○儵，直留反。以是为而子。以兰为女子名。
○女音汝。以兰有国香，人服媚之如是。”媚，爱也。欲令人爱之如兰。
○媚，亡冀反。令，力呈反。既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：“妾不才，幸而有子。将不信，敢徵兰乎？”惧将不见信，故欲计所赐兰，为怀子月数。公曰：“诺。”生穆公，名之曰兰。文公报郑子之妃曰陈妫，郑子，文公叔父子仪也。汉律：淫季父之妻曰报。
○妫，九危反。生子华、子臧。子臧得罪而出。出奔宋。
○臧，作郎反。诱子华而杀之南里
译○劳，读作“力报反”。楚子询问九鼎的大小和轻重。这是显示他想逼迫周王室，夺取天下。王孙满回答说：“（统治天下）在于德行，不在于鼎。从前夏朝正拥有德行时，即禹的时代。
○夏，读作“户雅反”。远方的人绘制山川奇异之物的图像并献上来。九州之长进贡金属，让九州的地方长官进贡金属。铸造鼎来象征这些事物，将所绘制的图像铸在鼎上。
○铸，读作“之树反”。著，读作“张虑反”；旧读作“直略反”。使各种事物都具备，让百姓知道神灵和奸邪。绘制鬼神和各种事物的形象，让百姓预先防备它们。所以百姓进入河流沼泽、山林，不会遇到不顺心的事。若，顺的意思。螭魅罔两，螭，山神，兽的形状。魅，怪物。罔两，水神。
○螭，读作“敕知反”。魅，读作“亡备反”，原本又写作“鬽”。罔，读作“亡丈反”。两，原本又写作“<虫两>”，读音相同。《说文解字》说：罔两，是山川的精怪。
[疏]注“螭山”至“水神”。
○正义曰：螭，山神，兽的形状。魅，怪物。先代儒者相传是这样的。《鲁语》中孔子说：“木石中的怪物是夔、罔两，水中的怪物是龙、罔象”，那么罔两是木石之神。杜预认为它是水神，是因为《鲁语》中贾逵的注说：冈两、罔象，是说有夔、龙的形状而没有实体。那么罔两、罔象都是虚无的，应当总括那层意思，不是神的名字。上文提到山林、川泽，那么螭魅罔两是四种神。文公十八年的注说“螭魅，是山林异气所生”。螭魅既然是山林之神，那么罔两适宜作为川泽之神，所以认为它是水神。
不能遇到它们，逢，遇到的意思。因此能够协调上下，以承受上天的福佑。百姓没有灾害，那么上下和谐而承受上天的保佑。
○休，读作“许虬反”，下文相同。祐音右。夏桀有昏乱的德行，鼎迁移到商朝，历经六百载。载、祀，都是年的意思。
○载、祀。《尔雅》说：商朝称祀，唐、虞称载，周朝称年，夏朝称岁。
[疏]注“载祀皆年”。
○正义曰：《释天》说：“唐虞称载，商称祀，周称年。”孙炎说：“载，取物终更始之意。祀，取时祭祀一讫之意。年，取年穀一熟之意。”所以载、祀都是年的别名，重复言之罢了。《律历志》说：“商朝三十一王，六百二十九年。”
商纣王暴虐，鼎迁移到周朝。德行美好光明，即使鼎小，也是重的。不可迁移。
○纣，读作“直九反”。如果奸邪昏乱，即使鼎大，也是轻的。意思是说可以迁移。上天赐福给有明德的人，有所终止。底，致的意思。
○祚，读作“才故反”。厎音旨。成王在郏鄏定鼎，郏鄏，就是现在的河南。武王迁移它，成王确定它。
○郏，读作“古洽反”。鄏音辱。占卜世数三十，占卜年数七百，这是上天所命定的。周朝的德行虽然衰微，天命没有改变。鼎的轻重，不可以询问。”
[疏]“卜世”至“七百”。
○正义曰：《律历志》说：周朝三十六王八百六十七年。超过了占卜的数目。
夏季，楚国人侵犯郑国，这是因为郑国依附晋国的缘故。
宋文公即位三年，杀死了同母弟须和昭公子，这是武氏的谋划。武氏谋划拥立同母弟须和昭公子来作乱，这件事在文公十八年。宋文公派戴、桓的族人攻打武氏，在司马子伯的馆舍，全部驱逐了武、穆的族人，武穆的族人率领曹国的军队讨伐宋国。秋季，宋国军队包围曹国，是为了报复武氏的动乱。
冬季，郑穆公去世。起初，郑文公有一个地位低下的妾叫燕姞，姞，是南燕的姓氏。
○姞，读作“其乙反”，又读作“其吉反”。梦见天使送给她兰花，兰，是香草。
[疏]“梦天使与巳兰”。
○正义曰：梦中说到天的，都不是真正的天。这里既然说天使送给她兰花，又说“我是伯鯈”，鯈就不是天。伯鯈不能自称是天，天也不能变成伯鯈，明显是做梦者恍惚时的言语罢了。成公五年，晋赵婴“梦见天使对他说：‘祭祀我，我赐福给你’。”上天的神明，左丘明正直，难道会向淫乱的人降福以求食吗？昭公四年叔孙穆子“梦见天压着他，承受不住”，呼叫竖牛帮助才承受住。如果是上天的神明，难道会与竖牛争力而不胜吗！明显都是恍惚的言语，或者有别样的邪神，做梦者不认识而妄称为天罢了。
天使说：“我是伯鯈。余，是你的祖先。伯儵，是南燕的祖先。
○儵，读作“直留反”。用这个作为你的儿子。用兰作为女子的名字。
○女音汝。因为兰有国家的香气，人喜爱它就像这样。”媚，爱的意思。想要让人爱她像爱兰一样。
○媚，读作“亡冀反”。令，读作“力呈反”。不久文公见到她，给她兰花并宠幸她。她推辞说：“我没有才能，侥幸有了儿子。如果将来不被信任，敢用兰花来验证吗？”害怕将来不被信任，所以想计算所赐兰花的怀子月数。文公说：“好。”生下穆公，给他取名叫兰。文公淫乱郑子的妻子陈妫，郑子，是文公的叔父子仪。汉律规定：淫乱季父的妻子叫报。
○妫，读作“九危反”。生下子华、子臧。子臧获罪而逃亡。出奔宋国。
○臧，读作“作郎反”。诱骗子华并在南里杀了他
，在僖十六年。南里，郑地。使盗杀子臧於陈、宋之间。在僖二十四年。又娶于江，生公子士。朝于楚，楚人酖之，及叶而死。叶，楚地，今南阳叶县。
译（此事）发生在鲁僖公十六年。南里，是郑国的地方。（郑国）派刺客在陈国和宋国之间杀死了子臧。（此事）发生在鲁僖公二十四年。他又娶了江国的女子，生下了公子士。（公子士）去楚国朝见，楚国人用毒酒灌他，他走到叶地才死去。叶，是楚国的地方，即今天的河南南阳叶县。
○酖，直荫反。叶，式涉反。
[疏]“朝于楚”。
○正义曰：诸侯大子摄行父事称朝。此公子士非大子亦称朝者，以大子称朝，故传亦通言之，其实合称聘耳。
又娶于苏，生子瑕、子俞弥。俞弥早卒。洩驾恶瑕，文公亦恶之，故不立也。洩驾，郑大夫。
○俞音愉。恶，乌路反，下同。公逐群公子，公子兰奔晋，从晋文公伐郑。在僖三十年。
○从，如字，又才用反。石癸曰：“吾闻姬、姞耦，其子孙必蕃。姞姓宜为姬配耦。
○癸，居揆反。蕃音烦，下同。姞，吉人也，后稷之元妃也。姞姓之女为后稷妃，周是以兴，故曰吉人。今公子兰，姞甥也，天或启之，必将为君，其后必蕃。先纳之，可以亢宠。”亢，极也。
○亢，苦浪反。与孔将鉏、侯宣多纳之，盟于大宫而立之，大宫，郑祖庙。
○鉏，仕俱反。大音泰，注同。以与晋平。穆公有疾，曰：“兰死，吾其死乎！吾所以生也。”刈兰而卒。传言穆氏所以大兴於郑，天所启也。
○刈，鱼废反。
【经】四年，春，王正月，公及齐侯平莒及郯。莒人不肯。公伐莒，取向。（莒、郯二国相怨，故公与齐侯共平之。向，莒邑。东海承县东南有向城。远，疑也。
○郯音谈。向，舒亮反。承，韦昭：之饶反；一作丞，又音拯。）
秦伯稻卒。无传。未同盟。
○稻，徒老反。
夏，六月，乙酉，郑公子归生弑其君夷。传例曰：称臣，臣之罪也。子公实弑而书子家罪，其权不足也。
赤狄侵齐。无传。
秋，公如齐。公至自齐。无传。告于庙，例在桓二年。
冬，楚子伐郑。
【传】四年春，公及齐侯平莒及郯，莒人不肯。公伐莒，取向，非礼也。平国以礼，不以乱。伐而不治，乱也。（责公不先以礼治之而用伐。
○不治，直吏反。）以乱平乱，何治之有？无治，何以行礼？
楚人献鼋於郑灵公。穆公大子夷也。
○鼋音元。公子宋与子家将见。宋，子公也。子家，归生。
○见，贤遍反。子公之食指动，第二指也。
[疏]“第二指”。
○正义曰：《大射礼》云：“右巨指钓弦。”郑玄云：“右巨指，右手大擘”也。又曰：“设决朱极三。”郑玄云：“极，犹放也。所以韬指，利放弦也，以朱韦为之。三者，食指、将指、无名指。小指短不用。”然则手之五指之名，曰巨指，食指，将指，无名指，小指也，定十四年传：“关闾伤将指，取其一屦。”注云：“其足大指见斩，遂失屦。”谓大指为将指者，将者，言其将领诸指也。足之用力，大指为多；手之取物，中指最长。故足以大指为将指，手以中指为将指。其食指者，食所偏用。服虔云：俗所谓啑盐指也。
以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。”及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，问所笑。
○解，如字，一音蟹。
[疏]“鼋”。
○正义曰：《说文》云“鼋，大鳖也”。《玄中要记》曰：干岁之鼋能与人语。
子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与也。欲使指动无效。
○食音嗣。子公怒，染指於鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。先公为难。
○染，如琰反。先，悉荐反。难，乃旦反。子家曰：“畜老，犹惮杀之，六畜。
○畜，许又反，注同；王：许六反。惮，徒旦反，难也。而况君乎？”反谮子家。子家惧而从之。谮子家於公。夏，弑灵公。书曰“郑公子归生弑其君夷”。权不足也。子家权不足以御乱，惧谮而从弑君，故书以首恶。
○御，鱼吕反。君子曰：“仁而不武，无能达也”。初称畜老，仁也。不讨子公，是不武也。故不能自通於仁道而陷弑君之罪。“凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。”称君，谓唯书君名而称国以弑，言众所共绝也。称臣者，谓书弑者之名以示来世，终为不义。改杀称弑，辟
译酖，音直荫。叶，音式涉。
[疏]“朝于楚”。
○正义说：诸侯太子代行父亲职责称为朝见。这里公子士并非太子也称朝见，是因为太子称朝见，所以传文也通称朝见，实际上应当称为聘问。
又娶了苏国女子，生了子瑕、子俞弥。俞弥早死。洩驾厌恶子瑕，文公也厌恶他，所以没有立他为太子。洩驾，是郑国大夫。
○俞，音愉。恶，音乌路，下文相同。公驱逐众公子，公子兰逃奔晋国，跟随晋文公攻打郑国。这是在僖公三十年。
○从，音如字，又音才用。石癸说：“我听说姬姓和姞姓婚配，他们的子孙必定昌盛。姞姓适宜作为姬姓的配偶。
○癸，音居揆。蕃，音烦，下文相同。姞，是吉祥的人，是后稷的原配夫人。姞姓女子做了后稷的夫人，周朝因此兴盛，所以说她是吉祥的人。现在公子兰，是姞姓的外甥，上天或许会开启他的命运，他必将成为国君，他的后代必定昌盛。先接纳他，可以极尽尊宠。”亢，极的意思。
○亢，音苦浪。与孔将鉏、侯宣多一起接纳他，在大宫结盟并立他为君，大宫，是郑国的祖庙。
○鉏，音仕俱。大，音泰，注同。以此与晋国讲和。穆公患病，说：“兰死了，我也将死吧！我之所以活着，是因为他。”砍死兰后去世。传文说明穆氏之所以在郑国大行其道，是上天所开启的。
○刈，音鱼废。
【经】四年，春，周王正月，公与齐侯平定莒国和郯国的争端。莒国人不肯。公攻打莒国，夺取向地。（莒、郯两国互相怨恨，所以公与齐侯共同平定他们。向，是莒国的城邑。东海承县东南有向城。远，表示怀疑。
○郯，音谈。向，音舒亮。承，韦昭说：音之饶；一作丞，又音拯。）
秦伯稻去世。没有传文。因为未结盟。
○稻，音徒老。
夏，六月，乙酉日，郑国公子归生杀了他的国君夷。传例说：称臣，是臣的罪过。子公实际弑君而记载子家的罪过，是因为他的权谋不足。
赤狄侵犯齐国。没有传文。
秋，公前往齐国。公从齐国回来。没有传文。告于宗庙，例在桓公二年。
冬，楚子攻打郑国。
【传】四年春，公与齐侯平定莒国和郯国的争端，莒国人不肯。公攻打莒国，夺取向地，这是不合礼的。平定国家要用礼，不用乱。攻打而不治理，就是乱。（责备公不先用礼治理而使用武力。
○不治，音直吏。）用乱来平定乱，有什么治理呢？没有治理，怎么施行礼呢？
楚人进献鼋给郑灵公。穆公的太子夷。
○鼋，音元。公子宋与子家将要朝见。宋，是子公。子家，是归生。
○见，音贤遍。子公的食指跳动，是第二根手指。
[疏]“第二指”。
○正义说：《大射礼》说：“右巨指钓弦。”郑玄说：“右巨指，是右手大拇指。”又说：“设决朱极三。”郑玄说：“极，是放的意思。用来包裹手指，利于放弦，用红色皮革制成。三者，是食指、将指、无名指。小指短不用。”那么手的五指名称，叫巨指、食指、将指、无名指、小指。定公十四年传：“关闾伤了将指，取了一只鞋。”注说：“他脚的大拇指被斩断，于是掉了鞋。”称大拇指为将指，是将，是说它统领其他手指。脚用力，大拇指最多；手取物，中指最长。所以脚以大拇指为将指，手以中指为将指。那食指，是吃东西时偏用的。服虔说：俗称为啑盐指。
子公把这事告诉子家，说：“往日我这样，必定能尝到美味。”等到进入朝堂，宰夫将要宰杀鼋，两人对视而笑。公问他们，问笑什么。
○解，音如字，一音蟹。
[疏]“鼋”。
○正义说：《说文》说“鼋，是大鳖”。《玄中要记》说：千年的鼋能与人说话。
子家把这事告诉了公。等到宴请大夫吃鼋，召子公却不给他吃。想使手指跳动无效。
○食，音嗣。子公愤怒，把手指伸进鼎里，尝了尝就出去了。公愤怒，想杀子公。子公与子家谋划先发制人。先公发动祸难。
○染，音如琰。先，音悉荐。难，音乃旦。子家说：“畜养的老马，还害怕杀它，六畜。
○畜，音许又，注同；王：音许六。惮，音徒旦，难的意思。何况是国君呢？”反而谗毁子家。子家恐惧而跟随他。向公谗毁子家。夏，杀了灵公。经书说“郑公子归生杀了他的国君夷”。权谋不足。子家权谋不足以抵御祸乱，恐惧谗毁而跟随弑君，所以经书记载他以首恶论处。
○御，音鱼吕。君子说：“仁爱而不勇武，不能通达”。起初称畜老，是仁爱。不讨伐子公，是不勇武。所以不能自通于仁道而陷入弑君的罪过。“凡是弑君，称君，是国君无道；称臣，是臣的罪过。”称君，是说只书国君名而称国以弑，表示众人共同绝弃。称臣，是说书弑者之名以示后世，终究是不义。改杀称弑，避
其恶名，取有渐也。书弑之义，《释例》论之备矣。
[疏]“凡弑”至“之罪”。
译那恶劣的名声，是逐渐积累而来的。关于记载弑君这一行为的义理，《释例》中已经论述得非常完备了。
[疏]“凡弑”到“之罪”。
○正义曰：《晋语》云：赵宣子曰“大者天地，其次君臣”，则君臣之交，犹父子也，君无可弑之理，而云“弑君，称君，君无道”者，弑君之人固为大罪，欲见君之无道，罪亦合弑，所以惩创将来之君，两见其义，非赦弑君之人，以弑之为无罪也。《释例》曰：“天生民而树之君，使司牧之，群物所以系命。故戴之如天，亲之如父母，仰之如日月，事之如神明。其或受雪霜之严，雷电之威，则奉身归命，有死无贰。故传曰：‘君，天也，天可逃乎？’此人臣所执之常也。然本无父子自然之恩，末无家人习玩之爱，高下之隔县殊，壅塞之否万端，是以居上者，降心以察下，表诚以感之，然后能相亲也。若亢高自肆，群下绝望，情义圯隔，是谓路人，非君臣也。人心苟离，则位号虽有，无以自固。故传例曰：‘几弑君，称君，君无道；称臣，臣之罪。’称君者唯书君名，而称国、称人以弑，言众之所共绝也。称臣者，谓书弑者之名，以垂来世，终为不义，而不可赦也。然君虽不君，臣不可以不臣，故宋昭之恶，罪及国人，晋荀林父讨宋曰：‘何故弑君？’犹立文公而还。深见贬削。怀诸贼乱以为心者，固不容於诛也。若郑之归生，齐之陈乞，楚之公子比，虽本无其心，《春秋》之义，亦同大罪。是以君子慎所以立也。诸侯不受先君之命而篡立，得与诸侯会者，则以成君书之，齐商人蔡侯班之属是也。若未得接於诸侯，则不称爵。楚公子弃疾杀公子比，蔡人杀陈佗，齐人杀无知，卫人杀州吁，公子瑕之属是也。诸侯篡立，虽以会诸侯为正，此列国之制也。至於国内，策名委质，即君臣之分已定，故杀不成君者，亦与成君同义。传曰：‘会于平州，以定公位。’又云：‘若有罪，则君列诸会矣。’此以会为断也。”经书“赵盾弑君”，而传云“灵公不君”，又以明於例此弑宜称君也。弑非赵盾而经不变文者，以示良史之意，深责执政之臣。传特见仲尼曰“越竟乃免”，明盾亦应受罪也。医不三世，不服其药，古之慎戒也。人子之孝，当尽心尝祷而已，药物之齐，非所习也。许止身为国嗣，国非无医，而轻果进药，故罪同於弑。二者虽原其本心，而《春秋》不赦，盖为教之远防也。楚灵无道於民，於例当称国以弑，公子比首兵自立，楚众散归，而灵王缢死，故以比为弑王也。比既得国，国人惊乱，弃疾从而扇之，比惧自杀，皆弃疾之由。故书公子弃疾杀公子比也。《左氏》义例止此而已，其馀小异，皆从赴也。刘、贾、许、颍以为君恶及国朝，则称国以弑君；恶及国人，则称人以弑。案传郑灵、宋昭，经文异而例同，故重发以同之。子弑其父，又嫌异於他臣，亦重明其不异。既不碎别国之与人，而传云：“莒纪公多行无礼於国，大子仆因国人以弑之。”经但称国不称人，知国之与人，虽言别而事一也。杜言小异。从赴者，宋之蒙泽，楚之乾谿，俱是国内，而弑捷不书蒙泽。齐商人、卫州吁俱是公子，而州吁不称公子，诸如此类，所有不同，皆从赴也。此弑君之例，有君罪、臣罪之异。而诸侯出奔，皆不书逐君之人以罪臣者，以君之见弑，未必皆为无道，故立臣罪之文，以见君有无罪死者。国君而被臣逐，悉是不能固位，其罪皆在於君。故杜诸侯出奔，例云诸侯奔者，皆迫逐而苟免，非自出也。仲尼之经更没逐者主名，以自奔为文者，责其不能自安自固，所犯非徒所逐之臣也。蔡侯、宋虽无罪，据其失位出奔，亦其咎也。是说逐君无罪臣之文意也。
郑人立子良。穆公庶子。辞曰：“以贤，则去疾不足；去疾，子良名。
○去，起吕反，下皆同。以顺，则公子坚长。”乃立襄公。襄公，坚也。
○长，丁丈反。襄公将去穆氏，逐群兄弟。而舍子良。以其让己。
○舍音赦，下同。子良不可，曰：“穆氏宜存，则固原也。若将亡之，则亦皆亡，去疾何为？”何为独留。乃舍之，皆为大夫。
初，楚司马子良生子越椒。子文曰
译○正义说：《晋语》记载赵宣子说：“最大的道理是天地，其次是君臣”，那么君臣之间的关系，就像父子一样，君主没有可以被杀的道理。然而经文说“弑君，称君，是因为君主无道”，这是因为弑君的人本来犯下大罪，想要显示君主无道，其罪行也合乎被杀，以此来惩戒告诫未来的君主，两方面都体现其义理，并不是赦免弑君之人，认为弑君无罪。《释例》说：“上天创造百姓并树立君主，让他们管理百姓，万物因此寄托生命。所以百姓尊奉君主如同尊奉上天，亲近君主如同亲近父母，仰慕君主如同仰慕日月，侍奉君主如同侍奉神明。如果君主施加如雪霜般的严厉、如雷电般的威势，臣子就应奉献自身归顺天命，宁死也不怀二心。所以《传》说：‘君主就是天，天可以逃避吗？’这是臣子所坚持的常理。然而君主与臣子本来没有父子间自然的恩情，最终也没有家人间习以为常的友爱，上下之间的隔阂悬殊，阻塞不通的情况千头万绪，因此居于上位的人，应当降低心气来体察下情，表明诚意来感化他们，然后才能相互亲近。如果君主高傲放纵，群臣绝望，情义断绝隔绝，这就如同路人，不是君臣关系。人心如果背离，那么即使有君主的位号，也无法稳固自身。所以《传》的条例说：‘凡是弑君，称君，是因为君主无道；称臣，是因为臣子的罪过。’称君的，只书写君主的名字，而称国、称人来记载弑君之事，表示众人共同绝弃君主。称臣的，是说书写弑君者的名字，以垂示后世，终究是不义，不可赦免。然而君主虽然不像君主，臣子不可以不像臣子，所以宋昭公的恶行，罪及国人，晋国荀林父讨伐宋国说：‘为什么弑君？’仍然立文公而返回。这受到深深的贬斥。那些心怀贼乱的人，本来就不容于诛杀。至于郑国的归生、齐国的陈乞、楚国的公子比，虽然本来没有弑君之心，按照《春秋》的义理，也同属大罪。因此君子对于立身之道要谨慎。诸侯没有接受先君的命令而篡位自立，能够与诸侯会盟的，就按已成之君来记载，齐国的商人、蔡国的侯班之类就是这样。如果还没有与诸侯交接，就不称爵位。楚国的公子弃疾杀公子比，蔡国人杀陈佗，齐国人杀无知，卫国人杀州吁，公子瑕之类就是这样。诸侯篡位，虽然以会盟诸侯来确立正统，这是各国的制度。至于国内，已经策名委质，君臣的名分已经确定，所以杀害未成之君的，也与已成之君同义。《传》说：‘在平州会盟，以确立公的位分。’又说：‘如果有罪，那么君主就会列名于会盟了。’这是以会盟作为判断标准。”经文记载“赵盾弑君”，而《传》说“灵公不像君主”，又以此明确条例，这次弑君应当称君。弑君的不是赵盾而经文不改变文字，是为了显示良史的用意，深深责备执政的大臣。《传》特别记载仲尼说“越过国境才免罪”，说明赵盾也应当受罪。医生如果不是三代行医，就不服用他的药，这是古代的谨慎告诫。人子的孝道，应当尽心尝药祈祷罢了，药物的配伍，不是他们所熟悉的。许止身为国家的继承人，国家并非没有医生，却轻率果断地进药，所以罪行等同于弑君。这两件事虽然推究其本心，而《春秋》不赦免，大概是为了教化的长远防范。楚灵王对百姓无道，按照条例应当称国来弑君，公子比首先起兵自立，楚国众人离散归附，而灵王自缢而死，所以以比为弑王。比已经得到国家，国人惊乱，弃疾趁机煽动，比恐惧自杀，这都是弃疾造成的。所以记载公子弃疾杀公子比。《左氏》的义例到此为止，其余细微的差异，都遵循赴告。刘、贾、许、颍认为君主恶行波及国朝，就称国来弑君；恶行波及国人，就称人来弑。考察《传》中郑灵公、宋昭公的记载，经文不同而条例相同，所以重新阐明以统一它们。儿子弑杀父亲，又担心与其他臣子不同，也再次明确其没有不同。既然不区分别国的国与人，而《传》说：“莒纪公在国内多行无礼，太子仆凭借国人弑杀他。”经文只称国不称人，知道国与人，虽然言语有别但事情是一样的。杜预说细微差异。遵循赴告的，宋国的蒙泽，楚国的乾谿，都是国内，而弑捷不记载蒙泽。齐国的商人、卫国的州吁都是公子，而州吁不称公子，诸如此类，所有不同的，都遵循赴告。这弑君的条例，有君主罪、臣子罪的区别。而诸侯出奔，都不记载驱逐君主的人以归罪于臣子，是因为君主被弑，未必都是因为无道，所以设立臣子罪的条文，以显示君主有无罪被杀的。国君被臣子驱逐，全都是不能稳固位分，其罪责都在君主。所以杜预说诸侯出奔，条例说诸侯出奔的，都是被迫驱逐而苟且免死，不是自己出奔。仲尼的经文更隐去驱逐者的主名，以自奔来记载，是责备他们不能自我安顿稳固，所犯的过错不仅仅是被驱逐的臣子。蔡侯、宋国虽然无罪，根据他们失位出奔，也是他们的过错。这是解释驱逐君主不归罪于臣子的文意。
郑国人拥立子良。穆公的庶子。子良推辞说：“如果凭贤能，那么去疾不够；去疾，是子良的名字。
○去，音起吕，以下都相同。如果凭顺理，那么公子坚年长。”于是拥立襄公。襄公，就是公子坚。
○长，音丁丈。襄公将要驱逐穆氏，驱逐群兄弟。而宽恕子良。因为子良谦让给自己。
○舍音赦，以下都相同。子良不同意，说：“穆氏应当存在，那么本来就应该保留。如果将要灭亡他们，那么也都灭亡，去疾为什么独留？”为什么独自留下。于是宽恕他，都成为大夫。
当初，楚国司马子良生了儿子越椒。子文说
：“必杀之！子文，子良之兄。是子也，熊虎之状而豺狼之声；弗杀，必灭若敖氏矣。谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎？”子良不可。子文以为大慼。及将死，聚其族曰：“椒也知政，乃速行矣，无及於难。”且泣曰：“鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而！”而，语助，言必馁。
译一定要杀了他！子文是子良的哥哥。这个孩子，有着熊虎般的外貌和豺狼般的叫声；不杀他，一定会灭掉若敖氏。谚语说：“狼崽子有野性。”这就是狼啊，怎么能饲养呢？”子良不同意。子文对此深感忧虑。等到快要死的时候，他聚集族人说道：“椒掌握了政权，你们就赶快走吧，不要赶上灾祸。”并且哭着说：“鬼魂尚且需要食物，若敖氏的鬼魂难道不就要挨饿了吗！”而，是语助词，表示必定会挨饿。
○难，乃旦反。馁，奴罪反，饿也。及令尹子文卒，斗般为令尹，般，子文之子子扬。
○般音班。子越为司马。蒍贾为工正，谮子扬而杀之，子越为令尹，巳为司马。贾为椒谮子扬而巳得椒处。
○蒍，于委反。贾为，于伪反。处，昌虑反。子越又恶之，恶贾。
○恶，乌路反，注同。乃以若敖氏之族，圄伯嬴於轑阳而杀之，圄，囚也。伯嬴，蒍贾也。轑阳，楚邑。
○圄，鱼吕反。嬴音盈。轑音辽。遂处烝野，将攻王。王以三王之子为质焉，弗受。烝野，楚邑。三王：文、成、穆。
○烝，之承反。质音致。师于漳澨。漳澨，漳水边。
○漳音章。澨，市制反。
[疏]注“漳澨漳水边”。
○正义曰：《释例》云：“漳水出新城沶乡县，南至荆山，东南经襄阳南郡当阳县，入沮。”《尔雅》水边之名，唯有厓、涘、岸、浒，无以澨为水边者。但此云漳澨，成十五年云“决睢澨”，雎、漳皆水名，举水名而言澨，知澨是水边也。
秋，七月，戊戌，楚子与若敖氏战于皋浒。皋浒，楚地。
○浒，呼五反。伯棼射王，汰辀，及鼓跗，著於丁宁。伯棼，越椒也。辀，车辕。汰，过也。箭过车辕上。丁宁，钲也。
○棼，扶云反。射，食亦反，下同。汰，他来反。辀，陟留反。跗，芳扶反。著，直略反。钲音正。
[疏]“及鼓跗，著于丁宁”。
○正义曰：车上不得置簨虡以县鼓，故为作跗，若殷之楹鼓也。言著於丁宁，则丁宁是器。《晋语》云：“伐备钟鼓，声其罪也；战以淳于丁宁，儆其民也。”是丁宁，战之用也。《周礼 鼓人》：“以金錞和鼓。”郑玄云：“錞，淳于也。其形圆如碓头。”“以金镯节鼓。”郑玄云：“镯，钲也。形如小钟，军行鸣之，以为鼓节。”是錞即淳于，镯即丁宁。故先儒皆以镯为钲之别名，丁宁即是钲也。
又射，汰辀，以贯笠毂。兵车无盖，尊者则边人执笠，依毂而立，以御寒暑，名曰笠毂。此言箭过车辕，及王之盖。
○贯，古乱反。笠音立。毂，古木反。
[疏]注“兵车”至“之盖”。
○正义曰：服虔云：笠毂，毂之盖如笠，所以蔽毂上，以御矢也。一曰车毂上铁也，或曰兵车旁幔轮谓之笠毂。杜以彼为不安，故改之而为此说，亦是以意而言，差於人情为允耳。
师惧，退。王使巡师曰：“吾先君文王克息，获三矢焉，伯棼窃其二，尽於是矣。”鼓而进之，遂灭若敖氏。初，若敖娶於云阝，云阝，国名。
○云阝，本又作郧，音云。
[疏]“王使”至“是矣”。
○正义曰：此是彊军人之心耳，息有此矢，矢当有法，不得无人学作，唯三而已。且射中王车，由射之工，不由矢善。若其由矢，王国犹有一矢，何不一发以取越椒？
生斗伯比。若敖卒，从其母畜於云阝，畜，养。
○畜，许六反。淫於云阝子之女，生子文焉。云阝夫人使弃诸梦中。梦，泽名。江夏安陆县城东南有云梦城。
○梦音蒙，又亡贡反。虎乳之。云阝子田，见之，惧而归。以告。告女私通所生。
○乳，如主反。遂使收之。楚人谓乳穀，谓虎於菟，故命之曰斗穀於菟。以其女妻伯比。伯比所淫者。
○穀，如口反。於音乌，菟音徒。妻，七计反。实为令尹子文。斗氏始自子文为令尹。其孙箴尹克黄箴尹，官名。克黄，子扬之子。
○箴，之金反。使於齐，还及宋，闻乱。其人曰：“不可以入矣。”箴尹曰：“弃君之命，独谁受之？君，天也，天可逃乎？”遂归，复命，而自拘於司败。王思子文之治楚国也，曰：“子文无后，何以劝善？”使复其所，改命曰生。易其名也。
○使於，所吏反。拘音俱。
[疏]注“易其名”。
○正义曰：言越椒之乱，合诛绝其族，今更存立，故命曰生，言应死而重生。
冬，楚子伐郑，郑未服也。前年楚侵郑，不获成，故曰未服。
译难，音乃旦。馁，音奴罪，意为饥饿。等到令尹子文去世，斗般担任令尹，斗般是子文的儿子子扬。
般，音班。子越担任司马。蒍贾担任工正，他诬陷子扬并杀了他，子越于是担任令尹，巳担任司马。贾因为椒的诬陷而杀了子扬，从而巳得以占据椒的位置。
蒍，音于委。贾为，音于伪。处，音昌虑。子越又厌恶他，厌恶蒍贾。
恶，音乌路，注释相同。于是率领若敖氏的族人，将伯嬴囚禁在轑阳并杀了她，圄，意为囚禁。伯嬴，即蒍贾。轑阳，楚国的城邑。
圄，音鱼吕。嬴，音盈。轑，音辽。于是驻扎在烝野，准备进攻楚王。楚王将三位先王的儿子作为人质，若敖氏不接受。烝野，楚国的城邑。三位先王：楚文王、楚成王、楚穆王。
烝，音之承。质，音致。军队驻扎在漳水岸边。漳澨，漳水边。
漳，音章。澨，音市制。
[疏]注释“漳澨漳水边”。
○正义说：《释例》说：“漳水发源于新城沶乡县，向南流到荆山，向东南流经襄阳南郡当阳县，流入沮水。”《尔雅》中关于水边的名称，只有厓、涘、岸、浒，没有用澨表示水边的。但这里说漳澨，成公十五年说“决睢澨”，睢、漳都是水名，举出水名而说澨，就知道澨是水边了。
秋天，七月，戊戌日，楚王与若敖氏在皋浒交战。皋浒，楚国的地方。
浒，音呼五。伯棼射楚王，箭飞过车辕，射中鼓的支架，钉在丁宁上。伯棼，即越椒。辀，车辕。汰，意为越过。箭越过车辕上方。丁宁，钲。
棼，音扶云。射，音食亦，下文相同。汰，音他来。辀，音陟留。跗，音芳扶。著，音直略。钲，音正。
[疏]“及鼓跗，著于丁宁”。
○正义说：车上不能设置簨虡来悬挂鼓，所以制作了鼓跗，像殷代的楹鼓一样。说钉在丁宁上，那么丁宁是一种器物。《晋语》说：“讨伐时准备钟鼓，宣扬其罪过；作战时用淳于和丁宁，警戒民众。”可见丁宁是作战时使用的。《周礼·鼓人》说：“用金錞来调和鼓声。”郑玄说：“錞，即淳于。形状圆如碓头。”“用金镯来节制鼓声。”郑玄说：“镯，即钲。形状像小钟，军队行进时鸣响它，作为鼓的节拍。”所以錞就是淳于，镯就是丁宁。因此先儒都认为镯是钲的别名，丁宁就是钲。
又射一箭，飞过车辕，射穿了笠毂。兵车没有车盖，尊贵的人则由旁边的人拿着斗笠，靠着车毂站立，用来抵御寒暑，名叫笠毂。这里说箭飞过车辕，射到了楚王的斗笠上。
贯，音古乱。笠，音立。毂，音古木。
[疏]注“兵车”至“之盖”。
○正义说：服虔说：笠毂，车毂上的盖子像斗笠，用来遮蔽车毂上方，以抵御箭矢。另一种说法是车毂上的铁件，或者说兵车旁遮蔽车轮的帷幔叫笠毂。杜预认为那些说法不妥，所以改为此说，这也是凭推测而言，但比较符合常情罢了。
军队恐惧，撤退。楚王派人巡视军队说：“我们的先君文王攻克息国，缴获了三支箭，伯棼偷走了两支，现在都用尽了。”击鼓进军，于是灭掉了若敖氏。当初，若敖在云阝娶妻，云阝，国名。
云阝，原本也作郧，音云。
[疏]“王使”至“是矣”。
○正义说：这是为了鼓舞军心罢了。息国有这些箭，箭应当有法度，不可能没有人学习制作，只有三支而已。而且射中楚王的车，是因为射箭技术高超，不是因为箭好。如果是因为箭好，楚国还有一支箭，为什么不发射一支来射杀越椒？
生了斗伯比。若敖去世，斗伯比跟随母亲在云阝生活，畜，意为养育。
畜，音许六。与云阝君的女儿私通，生了子文。云阝夫人让人把他丢弃在梦中。梦，沼泽名。江夏安陆县城东南有云梦城。
梦，音蒙，又音亡贡。老虎给他喂奶。云阝君打猎，看见了，害怕地回去。告诉了夫人。告知与女子私通所生的孩子。
乳，音如主。于是让人把他收回来。楚人称喂奶为穀，称老虎为於菟，所以给他取名叫斗穀於菟。把他的女儿嫁给伯比。伯比所私通的女子。
穀，音如口。於，音乌，菟，音徒。妻，音七计。这就是令尹子文。斗氏从子文开始担任令尹。他的孙子箴尹克黄，箴尹，官名。克黄，子扬的儿子。
箴，音之金。出使齐国，回来经过宋国，听说动乱。他的人说：“不能回去了。”箴尹说：“抛弃君主的命令，独自谁来承受？君主就是天，天可以逃避吗？”于是回去，复命，并把自己拘禁在司败那里。楚王思念子文治理楚国的事迹，说：“子文没有后代，用什么来鼓励行善的人？”让他恢复职位，改封号为生。改变他的名字。
使於，音所吏。拘，音俱。
[疏]注“易其名”。
○正义说：说越椒作乱，应当诛灭他的家族，现在重新存立他，所以封号叫生，意思是应当死却重生了。
冬天，楚王讨伐郑国，郑国还没有臣服。前年楚国侵犯郑国，没有达成和议，所以说还没有臣服。