卷四十三 昭五年，尽六年
○注“罢中”至“军名”。
○正义曰：鲁之军名，传无其号。晋作三军为上、中、下，则鲁之三军亦当然也。其废中军之后，上下二军分为四分。哀十一年，齐帅伐鲁，传称“孟子孺泄帅右师，冉求帅左师”。冉求，季氏宰也。又言“叔孙武叔退而蒐乘”，更无别称，知自以叔孙为军名也。
毁中军于施氏，成诸臧氏。季孙不欲亲其议，敕二家会诸大夫发毁置之计，又取其令名。
○臧，子郎反。
[疏]注“取其令名”。
○正义曰：“取其令名”者，季孙实欲自厚，令诸大夫议论，似若已之不与，取其令善廉絜之名也。刘炫以为：“施者，舍也。臧者，善也。成诸臧氏，取其令名也。其二家谓叔、孟，非谓施、臧二氏也。”
初作中军，三分公室而各有其一。三家各有一军家属。季氏尽征之，无所入於公。叔孙氏臣其子弟，以父兄归公。孟氏取其半焉。复以子弟之半归公。
○复，扶又反。
[疏]“初作”至“半焉”。
○正义曰：将述其舍，倒本其初。“初作中军”，谓襄十一年也。“三分公室，而各有其一”，民皆分属三家，就中减以与公，令公自税取也。“季氏尽征之”，不减入於公，令尽属於已也。“叔孙氏臣其子弟”，明其更有父兄。以一家之内，有此四品，叔孙氏则以父兄之税入公，子弟之税入己。总率所属之人，悉皆如此。若总计父兄之数不足，以子弟添父兄。若子弟不足，以父兄添子弟，大率半属於巳。“以父兄归公”者，尊公室也。孟氏则於子弟之中，而取其半。於一家之内，或取其子，或取其弟，大率而言，三分归公，一分入已也。或以为其军分为四分，假以父兄子弟四分讬之。若以假讬为言，何得云“若子若弟”？直云叔孙氏两分归公，两分入已；孟氏三分归公，一分入已，於文简略，其事易知，何须以父兄子弟虚为假讠狂？故知不然也。鲁之三卿，李彊孟弱，纵使如此差之，季氏犹应以一分归公，言“尽征之”者，季氏专恣也。
及其舍之也，四分公室，季氏择二，简择取二分。
○二分，扶运反，或如字。
[疏]“及其”至“择二”。
○正义曰：季氏因叔孙家祸，退之使同於孟孙。独取其半，为专已甚，又择取善者，是专之极。故传言“择二”以见之。
二子各一，皆尽征之，而贡于公。国人尽属三家，三家随时献公而已。以书使杜泄告於殡，告叔孙之柩。
○殡，必刃反。柩，其又反。曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”皆在襄十一年。
○闳音宏。诅，侧虑反。衢，其俱反。受其书而投之，投，掷也。
○掷，直亦反。帅士而哭之。痛叔孙之见诬。叔仲子谓季孙曰：“带受命於子叔孙曰，葬鲜者自西门。”不以寿终为鲜。西门，非鲁朝正门。
○鲜音仙，徐息浅反，注同。寿音授。
[疏]注“不以”至“正门”。
○正义曰：叔孙饿死，而带言“葬鲜”，知不得以寿终者，名之为“鲜”，言年命鲜少也。叔仲带得以此言告季孙，则季孙知竖牛饿杀叔孙矣。而不讨者，季孙利其祸，而已得专，故舍之而不讨也。杜泄云“卿丧自朝”，知西门非正门。
季孙命杜泄。命使从西门。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。从生存朝觐之正路。
[疏]注“从生”至“正路”。
○正义曰：服虔云：“言卿葬，三辞於朝，从朝出正门。卿佐，国之桢榦，君之股肱，必过於朝，重之也。”案：《檀弓》云：“君为大夫，将葬，吊於宫；及出，命引之，三步则止。如是三，君退。”是君当就家视之，无造君朝之礼。且杜泄不欲从西门所竞道路耳，假令自朝而去，犹得更从西门，不须言“自朝”也。故杜以“自朝”为“从生存朝觐之正路”。盖以西门幽辟，故欲从正路而出南门。
吾子为国政，未改礼而又迁之，迁，易也。群
译○注“罢中”到“军名”。
○正义说：鲁国的军队名称，传文中没有记载其称号。晋国设立三军分为上、中、下，那么鲁国的三军也应当如此。在废除中军之后，上、下两军被分为四份。哀公十一年，齐国率领军队攻打鲁国，传文中称“孟子孺泄率领右师，冉求率领左师”。冉求是季氏的家宰。又提到“叔孙武叔退兵后整顿车马”，没有其他称呼，可知是以叔孙氏作为军队名称。
在施氏那里废除中军，在臧氏那里完成此事。季孙不想亲自参与商议，命令两家召集众大夫提出废除中军、安置人员的计策，又借此获取美好的名声。
○臧，音子郎。
[疏]注“取其令名”。
○正义说：“取其令名”的意思是，季孙实际上想让自己显得宽厚，让众大夫议论，好像自己并不参与，借此获取善良廉洁的好名声。刘炫认为：“施，是舍的意思。臧，是善的意思。在臧氏那里完成，就是取其令名。那两家指的是叔孙、孟孙，不是指施、臧两氏。”
当初设立中军时，将公室分为三份，三家各占一份。三家各自拥有一支军队和家属。季氏全部征收赋税，没有上缴给国君。叔孙氏让子弟作为臣属，将父兄的赋税上缴给国君。孟氏则征收子弟赋税的一半，再将子弟赋税的另一半上缴给国君。
○复，音扶又。
[疏]“初作”到“半焉”。
○正义说：将要叙述废除中军的事，先追溯其初始。“初作中军”，指的是襄公十一年。“三分公室，而各有其一”，百姓都分别隶属于三家，从中减去一部分给国君，让国君自行征税。“季氏尽征之”，不减少上缴给国君的部分，让全部归属自己。“叔孙氏臣其子弟”，说明还有父兄。在一个家族内部，有这四类人，叔孙氏则将父兄的赋税上缴给国君，子弟的赋税归自己。总共率领所属的人，全都如此。如果总计父兄的人数不足，就用子弟补充父兄；如果子弟不足，就用父兄补充子弟，大致一半归自己。“以父兄归公”，是尊崇公室。孟氏则在子弟之中，取其一半。在一个家族内部，有的取其子，有的取其弟，大致来说，三分归公，一分归自己。有人认为军队分为四份，假借父兄子弟来分配。如果以假借来说，怎么能说“若子若弟”？直接说叔孙氏两分归公，两分归自己；孟氏三分归公，一分归自己，文字简略，事情容易明白，何必用父兄子弟虚设假托？所以知道不是这样。鲁国的三卿，季氏强孟氏弱，即使这样差别对待，季氏还应当将一分归公，说“尽征之”，是季氏专横恣肆。
等到废除中军时，将公室分为四份，季氏挑选两份，简择选取两份。
○二分，音扶运，或如字。
[疏]“及其”到“择二”。
○正义说：季氏趁着叔孙家的祸事，退让使其与孟孙相同。独自取其一半，已经专断得很厉害，又挑选好的部分，是专断到了极点。所以传文中说“择二”来显示这一点。
两位大夫各取一份，都全部征收赋税，然后进贡给国君。国人全部隶属于三家，三家随时进贡给国君罢了。用文书派杜泄告知灵柩，告知叔孙的灵柩。
○殡，音必刃。柩，音其又。说：“您本来就想废除中军，现在已经废除了，所以告知。”杜泄说：“夫子只是不想废除中军，所以在僖闳盟誓，在五父之衢诅咒。”都在襄公十一年。
○闳音宏。诅，音侧虑。衢，音其俱。接过文书扔在地上，投，掷也。
○掷，音直亦。率领士人哭悼。痛惜叔孙被诬陷。叔仲子对季孙说：“带受命于子叔孙说，葬死得早的人从西门出。”不以寿终为死得早。西门，不是鲁国朝廷的正门。
○鲜音仙，徐息浅反，注同。寿音授。
[疏]注“不以”到“正门”。
○正义说：叔孙饿死，而带说“葬鲜”，知道不能以寿终来命名，称之为“鲜”，是说年命短少。叔仲带能以此话告知季孙，那么季孙就知道竖牛饿死了叔孙。而不讨伐的原因，是季孙贪图其祸事，自己得以专权，所以放过而不讨伐。杜泄说“卿丧自朝”，知道西门不是正门。
季孙命令杜泄。命令他跟随西门。杜泄说：“卿的丧事从朝廷出，是鲁国的礼制。跟随生前朝觐的正路。
[疏]注“从生”到“正路”。
○正义说：服虔说：“说卿的葬礼，在朝廷三次辞别，从朝廷出正门。卿的助手，是国家的栋梁，君主的股肱，必须经过朝廷，重视他们。”按：《檀弓》说：“国君为大夫，将要安葬，在宫中吊唁；等到出殡，命令牵引灵车，走三步就停止。像这样三次，国君退下。”这是国君应当到家中视察，没有到国君朝廷的礼节。况且杜泄不想走西门所竞争的道路，假使从朝廷离开，还是可以改从西门，不需要说“自朝”。所以杜泄以“自朝”为“从生存朝觐的正路”。大概因为西门幽僻，所以想从正路出南门。
您治理国家，没有改变礼制却又改变它，迁，改变也。群
臣惧死，不敢自也。”自，从也。既葬而行。善杜泄能辟祸。仲至自齐，闻丧而来。季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛，以攻诸大库之庭。攻仲壬也。鲁城内有大庭氏之虚，於其上作库。
译我害怕死，不敢顺从。”“自”，就是顺从的意思。安葬完毕后才出发。称赞杜泄能够避开祸患。仲壬从齐国回来，听到丧讯便赶来了。季孙想要立他为继承人。南遗说：“如果叔孙氏势力强盛，那么季氏就会衰微。他们叔孙氏内部确实发生了动乱，您不要参与这件事，不也可以吗？”南遗让国都的人帮助竖牛，在大库的庭院里攻打仲壬。大库建在鲁城大庭氏的废墟之上。
○与音预。虚，起居反。
[疏]“大库之庭”。
○正义曰：十八年传，“梓慎登大庭氏之库”，是鲁城内有大庭氏之虚。於其上作库，谓之大庭氏之库。此言“大库”，明是彼也。此言“之庭”，庭是堂前地名，仲壬在此库之庭前，竖牛就攻之。此庭非大庭也。
司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。取叔孙氏邑。
○射，食亦反。中，丁仲反。昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，使从於乱。
○“使乱大从”，如字。服云：“使乱大和顺之道也。”
[疏]“使乱大从”。
○正义曰：杜云“使从於乱”，服虔云“使乱大和顺之道”。
杀適立庶，又披其邑，将以赦罪，披，析也。谓以邑与南遗。昭子不知竖牛饿杀其父，故但言其见罪。
○適，丁历反，本又作“嫡”。披，普皮反。析，星历反。见，贤遍反。
[疏]注“披析”至“见罪”。
○正义曰：昭子若知竖牛饿杀其父，则当显加诛戮，不应宜以杀適立庶为大罪也。若昭子知雠不杀，则昭子有大罪矣，仲尼不宜善其不以立已为功劳也。是昭子不知竖牛饿杀其父，但言见罪，仲尼又据其见言而善之。
罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，齐、鲁界上关。
○塞，悉代反。投其首於宁风之棘上。宁风，齐地。仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。不以立巳为功劳，据其所言善之。时鲁人不以饿死语昭子。
○语，鱼据反。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”《诗 大雅》。觉，直也。言德行直则四方顺从之。
○任音壬。行，下孟反，注同。初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，庄叔，穆子父得臣也。遇《明夷》《离》下《坤》上，《明夷》。
○坤，若门反。之《谦》《艮》下《坤》上，《谦》。《明夷》初九变为《谦》。
○艮，古根反。
[疏]“遇明夷之谦”。
○正义曰：《离》下《坤》上为《明夷》。《离》为日，《坤》为地。《彖》曰：“明入地中。《明夷》。”夷者，伤也。日在地中，光不外发，则为明伤也。《艮》下《坤》上为《谦》。《艮》为山。《彖》曰：“地中有山，谦。”以高下下，谦虚之义。
以示卜楚丘。楚丘，卜人姓名。曰：“是将行，行，出奔。而归为子祀，奉祭祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》日也。《离》为日。夷，伤也。日明伤。
○馁，奴罪反，饿也。日之数十，甲至癸。故有十时，亦当十位。自王巳下，其二为公，其三为卿。日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，晡时为仆，日昳为台，隅中日出，阙不在第，尊王公，旷其位。
○皂，才早反。舆音馀。僚，力彫反。晡，布吴反。昳，田结反。隅，遇俱反。
[疏]“楚丘”至“馁死”。正义曰：此先略言卦意有此四事也。“是”者，是此子也。将出奔，而归为国卿，奉子叔孙之祭祀也。并以谗人入，而其名曰牛。然此子终以饿死也。牛在国生，云以入者，去时未有，来而有之，以谗人入其家，非从外国入。既已略论此意，乃复具释爻辞云：“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”此三辞之间，无为祀之意。但卦名《明夷》，故先推卦名，求为祀之义也。先行后归，始得为祀。然后推演爻辞，得其行去之象，又论不食谗言之事。爻辞之内，亦无名牛，故别於《离》卦以求牛名。推演爻之三辞既讫，乃复更推卦体，以终为祀之言，故曰“其为子后”，以总结前言也。
○注“日中”至“其位”。
○正义曰：七年传曰：“王有十日，人有十等。”彼即历言从王至台十等之目。此传既云“十时”、“十位”，位以王、公、卿为三，日以中、食旦
译○“与”音“预”。“虚”，音“起居”。
[疏]“大库之庭”。
○正义说：《左传》十八年记载，“梓慎登上大庭氏的仓库”，这说明鲁国都城之内有大庭氏的废墟。在废墟之上建造仓库，称为大庭氏之库。这里所说的“大库”，显然就是那个仓库。这里所说的“之庭”，庭是堂前的地名，仲壬在这个仓库的堂前，竖牛便去攻打他。这个庭不是大庭氏的庭。
司宫射他，射中眼睛而死。竖牛夺取东鄙三十个邑，赐给南遗。夺取叔孙氏的邑。
○“射”，音“食亦”。“中”，音“丁仲”。昭子即位，召见家族众人，说：“竖牛祸害叔孙氏，使大顺之道混乱，使顺从者陷入混乱。
○“使乱大从”，按本字读。服虔说：“使大和顺之道混乱。”
[疏]“使乱大从”。
○正义说：杜预说“使顺从者陷入混乱”，服虔说“使大和顺之道混乱”。
杀害嫡子而立庶子，又分割他的封邑，将以此赦免他的罪过。披，即析分。指将封邑赐给南遗。昭子不知道竖牛饿死了他的父亲，所以只说竖牛获罪。
○“適”，音“丁历”，本又作“嫡”。“披”，音“普皮”。“析”，音“星历”。“见”，音“贤遍”。
[疏]注“披析”至“见罪”。
○正义说：昭子如果知道竖牛饿死了他的父亲，就应当公开诛杀他，不应该只以杀嫡立庶作为大罪。如果昭子知道仇人而不杀，那么昭子就有大罪了，孔子就不应该赞许他不以立自己为功劳。这说明昭子不知道竖牛饿死了他的父亲，只说竖牛获罪，孔子又根据他所说的话而赞许他。
没有比这更大的罪过了。一定要赶快杀了他。”竖牛害怕，逃奔到齐国。孟孙、仲孙的儿子在塞关之外杀了他，塞关是齐、鲁边界上的关隘。
○“塞”，音“悉代”。把他的头扔在宁风的棘树上。宁风，是齐国的地名。孔子说：“叔孙昭子不费力气，是不可能的。他不以立自己为功劳，根据他所说的话而赞许他。当时鲁国人没有把饿死的事告诉昭子。
○“语”，音“鱼据”。周任有句话说：‘执政者不奖赏私人的功劳，不惩罚私人的怨恨。’《诗经》说：‘有正直的德行，四方国家顺从它。’”《诗经·大雅》。觉，即直。说德行正直则四方顺从。
○“任”，音“壬”。“行”，音“下孟”，注同。当初，穆子出生时，庄叔用《周易》占卜，庄叔，是穆子的父亲得臣。得到《明夷》卦，《离》在下《坤》在上，即《明夷》卦。
○“坤”，音“若门”。变为《谦》卦，《艮》在下《坤》在上，即《谦》卦。《明夷》初九爻变为《谦》卦。
○“艮”，音“古根”。
[疏]“遇明夷之谦”。
○正义说：《离》在下《坤》在上是《明夷》卦。《离》代表日，《坤》代表地。《彖传》说：“光明进入地中，是《明夷》卦。”夷，是伤。日在地中，光芒不外发，就是光明受伤。《艮》在下《坤》在上是《谦》卦。《艮》代表山。《彖传》说：“地中有山，是谦。”以高就低，是谦虚的意义。
拿给卜楚丘看。楚丘，是占卜者的姓名。卜楚丘说：“这孩子将要出奔，出奔，即逃亡。然后回来做子孙的祭祀，奉持祭祀。因为谗人进入，他的名字叫做牛，最终会饿死。《明夷》卦代表日。《离》卦代表日。夷，是伤。日光明受伤。
○“馁”，音“奴罪”，饿。日的数有十个，从甲到癸。所以有十个时辰，也对应十个位次。日中对应王，食时对应公，平旦对应卿，鸡鸣对应士，夜半对应皂，人定对应舆，黄昏对应隶，日入对应僚，晡时对应仆，日昳对应台，隅中日出，空缺不在位次中，尊崇王公，空出他们的位次。
○“皂”，音“才早”。“舆”，音“馀”。“僚”，音“力彫”。“晡”，音“布吴”。“昳”，音“田结”。“隅”，音“遇俱”。
[疏]“楚丘”至“馁死”。正义说：这里先简略地说卦意有这四件事。“是”，是指这个孩子。将要出奔，然后回来做国卿，奉持叔孙氏的祭祀。并且因为谗人进入，他的名字叫做牛。然而这孩子最终会饿死。牛在国内出生，说“以入”，是指离开时还没有，回来时有了，谗人进入他的家，不是从外国进入。既然已经简略论述了这个意思，于是又详细解释爻辞说：“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”这三句爻辞之间，没有做祭祀的意思。只是卦名《明夷》，所以先推演卦名，寻求做祭祀的意义。先出奔后回来，才开始做祭祀。然后推演爻辞，得到出奔的象，又论述不食和谗言的事。爻辞之内，也没有名字牛，所以另外在《离》卦中寻求牛的名字。推演爻的三句爻辞完毕，于是又推演卦体，以终结做祭祀的话，所以说“其为子后”，来总结前面的话。
○注“日中”至“其位”。
○正义说：七年传曰：“王有十日，人有十等。”那里就历数从王到台十个等级的名目。此传既然说“十时”、“十位”，位次以王、公、卿为三等，日以中、食、旦
为三。“日上其中”，知从中而右旋配之也。晡，谓食也。晡时谓日西食时也。日昳，谓蹉跌而下也。隅，谓东南隅也。过隅未中，故为隅中也。若据时之先后，则从旦至食，乃至於中，宜以左旋为次。今传以配十位，从中而右旋者，以人之道，高以下为基，贵以贱为本，欲从贱而渐至於贵也。若从中左旋，则位乃渐退，非进长之义，故右旋也。
译分为三类。“日上其中”，是知道从中间开始向右旋转来配合方位的。晡，意思是进食。晡时指的是太阳西下时进食的时候。日昳，意思是太阳偏斜而下落。隅，指的是东南角。太阳过了东南角但还未到正中，所以称为隅中。如果依据时间的先后顺序，那么从早晨到进食，再到正午，应当以左旋为次序。现在传文中用来配合十个方位，从中间向右旋转，是因为人道的原则，以低下作为高处的基础，以卑贱作为尊贵的根本，想要从卑贱逐渐达到尊贵。如果从中间向左旋转，那么方位就会逐渐退后，不符合进取成长的含义，所以采用右旋。
日上其中，日中盛明，故以当王。食日为二，公位。旦日为三。卿位。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎！融，朗也。《离》在《坤》下，日在地中之象。又变为《谦》，谦道卑退，故曰“明而未融”。日明未融，故曰“其当旦乎”。
[疏]注“融朗”至“旦乎”。
○正义曰：明而未融，则融是大明，故为朗也。《释言》云：“明，朗也。”樊光云：“《诗》云‘高朗令终，日月光明’。是朗为大明也。”据卦，《离》下《坤》上，日在地中之象。又爻变为《谦》，《谦》是卑退之意。日未出而又卑退，故曰“明而未融”。日明未融，故曰“其当旦也”。若於《易》之《明夷》，据日入之后，故《明夷 象》云：“初登于天，照四国也。”后入于地，失则也。”此传《明夷》据日未出前者，以日未出与日已入，皆日在地下，其明不见，故各取象为义。
故曰为子祀。庄叔，卿也。卜豹为卿，故知为子祀。日之《谦》当鸟，故曰‘明夷于飞’。《离》为日、为鸟，《离》变为《谦》，日光不足，故当鸟。鸟飞行，故曰“于飞”。
[疏]注“离为”至“于飞”。
○正义曰：《说卦》：“《离》为日、为雉。”雉为鸟也。《离》之一卦，为日、为鸟，日为高明，鸟为微细。今日之谦退，不得高明，下当为细，是日光不足，故当鸟也。
明之未融，故曰‘垂其翼’。於日为未融，於鸟为垂翼。象日之动，故曰‘君子于行’。《明夷》初九，得位有应，君子象也。在明伤之世，居谦下之位，故将辟难而行。
○应，应对之应。谦下，如字，又遐嫁反。难，乃旦反。
[疏]注“明夷”至“而行”。
○正义曰：卦有六位，初、三、五奇数，为阳位也。二、四、上耦数，为阴位也。初与四、二与五、三与上，位相值为相应。阳之所求者阴，阴之所求者阳，阳阴相值为有应。阴还值阴，阳还值阳，为无应。《明夷》初九，阳爻在奇，是得位也。所应在四，四为阴爻，是有应也。居得位而物应之，是君子象也。初九在明伤之世，有大难也。居谦下之位，宜卑退也。以此知将辟难而行也。
当三在旦，故曰‘三日不食’。旦位在三，又非食时，故曰“三日不食”。
[疏]注“旦位”至“不食”。
○正义曰：位当三而时在旦，是三日象也。旦又未至食时，非食时则无可食，故曰“三日不食”也。
《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。《离》、《艮》合体故。
○败，必迈反，又如字，注同。於人为言，《艮》为言。
[疏]注“艮为言”。
○正义曰：说卦云：“成言乎艮。”故《艮》为言也。
败言为谗，为《离》所焚，故言败。故曰‘有攸往，主人有言’。言必谗也。《离》变为《艮》，故言有所往。往而见烧，故主人有言。言而见败，故必谗言。攸音由。纯《离》为牛。《易》，“《离》上《离》下，《离》，畜牝牛，吉”。故言纯《离》为牛。
○牝，频忍反，旧扶死反。
[疏]注“易离”至“为牛”。
○正义曰：纯离者，言上体下体皆是离也。《易 离卦》云：“畜牝牛，吉。”故言纯《离》为牛。《明夷》初九，无此牛象。但《明夷》初卦，下体是《离》，故转於纯《离》之卦，求牛象也。
世乱谗胜，胜将適《离》，故曰其名曰牛。《离》焚山则《离》胜，譬世乱则谗胜，山焚则《离》独存，故知名牛也。竖牛非牝牛，故不吉。《谦》不足，飞不翔，谦道冲退，故飞不远翔。垂不峻，翼不广，峻，高也。翼垂下，故不能广远。故曰其为子后乎！不远翔，故知不远去。
[疏]“谦不”至“后乎”。
○正义曰：其爻辞唯云“君子于行”，无还之义。故复推此爻於鸟，为飞不用，翼不大，知其不能远去，行必当归，故曰“其为子后乎！”
吾子，亚卿也，抑少不终。”旦日
译太阳升到中天，正午时分光明盛大，所以对应王位。日食对应二位，是公的位次。清晨对应三位，是卿的位次。《明夷》卦变为《谦》卦，光明尚未盛大，这正对应清晨吧！融，就是朗的意思。《离》卦在《坤》卦之下，是太阳在地中的象征。又变为《谦》卦，谦道的特点是卑下退让，所以说“光明尚未盛大”。太阳的光明尚未盛大，所以说“这正对应清晨吧”。
[疏]注“融朗”到“旦乎”。
○正义说：光明尚未盛大，那么融就是大明的意思，所以解释为朗。《释言》说：“明，就是朗。”樊光说：“《诗经》说‘高朗令终，日月光明’。这是说朗就是大明。”根据卦象，《离》卦在下《坤》卦在上，是太阳在地中的象征。又爻变成为《谦》卦，《谦》是卑下退让的意思。太阳未出而又卑下退让，所以说“光明尚未盛大”。太阳的光明尚未盛大，所以说“这正对应清晨”。如果就《易》中的《明夷》卦而言，是根据太阳落入之后，所以《明夷·象传》说：“初登于天，照耀四方。”后来落入地下，就失去了法则。此传《明夷》是根据太阳未出之前，因为太阳未出与太阳已入，都是太阳在地下，其光明看不见，所以各自取象为义。
所以说这是子祀。庄叔是卿。卜豹为卿，所以知道这是子祀。日变为《谦》对应鸟，所以说‘明夷于飞’。《离》卦代表日、代表鸟，《离》变为《谦》，日光不足，所以对应鸟。鸟在飞行，所以说“于飞”。
[疏]注“离为”到“于飞”。
○正义说：《说卦》：“《离》为日、为雉。”雉就是鸟。《离》这一卦，为日、为鸟，日是高明的，鸟是微细的。如今日谦退，不得高明，下对应微细，这是日光不足，所以对应鸟。
光明尚未盛大，所以说‘垂其翼’。对于太阳来说是未盛大，对于鸟来说就是垂下翅膀。象征太阳的运动，所以说‘君子于行’。《明夷》初九，得位有应，是君子的象征。在光明受伤害的时代，居于谦下的位置，所以将要避开灾难而行。
○应，应对的应。谦下，如字，又遐嫁反。难，乃旦反。
[疏]注“明夷”到“而行”。
○正义说：卦有六位，初、三、五是奇数，为阳位。二、四、上是偶数，为阴位。初与四、二与五、三与上，位置相对称为相应。阳所求的是阴，阴所求的是阳，阴阳相对称为有应。阴还对应阴，阳还对应阳，称为无应。《明夷》初九，阳爻在奇数位，是得位。所应在四，四是阴爻，是有应。居于得位而万物应和，是君子的象征。初九在光明受伤害的时代，有大难。居于谦下的位置，适宜卑下退让。由此知道将要避开灾难而行。
对应三位在清晨，所以说‘三日不食’。清晨的位次在三，又不是进食的时候，所以说“三日不食”。
[疏]注“旦位”到“不食”。
○正义说：位次对应三而时间在清晨，是三日的象征。清晨又未到进食的时候，不是进食的时候就没有可吃的，所以说“三日不食”。
《离》，是火。《艮》，是山。《离》为火，火焚烧山，山败坏。《离》、《艮》合体所以如此。
○败，必迈反，又如字，注同。在人而言，《艮》为言。
[疏]注“艮为言”。
○正义说：《说卦》说：“成言乎艮。”所以《艮》为言。
败坏言语就是谗言，被《离》所焚烧，所以言语败坏。所以说‘有攸往，主人有言’。言语必定是谗言。《离》变为《艮》，所以言语有所往。前往而见烧，所以主人有言。言语而见败坏，所以必定是谗言。攸音由。纯《离》为牛。《易》，“《离》上《离》下，《离》，畜牝牛，吉”。所以说纯《离》为牛。
○牝，频忍反，旧扶死反。
[疏]注“易离”到“为牛”。
○正义说：纯离，是说上体下体都是离。《易·离卦》说：“畜牝牛，吉。”所以说纯《离》为牛。《明夷》初九，没有这个牛的象征。但《明夷》初卦，下体是《离》，所以转到纯《离》之卦，寻求牛的象征。
世道混乱谗言得胜，得胜将前往《离》，所以说它的名字叫牛。《离》焚烧山则《离》得胜，譬如世道混乱则谗言得胜，山被焚烧则《离》独自存在，所以知道名叫牛。竖牛不是牝牛，所以不吉。《谦》不足，飞不翔，谦道冲虚退让，所以飞不远翔。垂不峻，翼不广，峻，高。翅膀垂下，所以不能广远。所以说其为子后乎！不远翔，所以知道不远去。
[疏]“谦不”到“后乎”。
○正义说：其爻辞只说“君子于行”，没有返回的意思。所以又推演此爻于鸟，为飞不用力，翼不大，知道其不能远去，行必定当归，所以说“其为子后乎！”
您，是亚卿，恐怕年少不能善终。”清晨
楚子以屈伸为贰於吴，乃杀之。造生贰心。以屈生为莫敖，生，屈建子。使与令尹子荡如晋逆女。过郑，郑伯劳子荡于汜，劳屈生于菟氏。汜、菟氏，皆郑地。
○过，古禾反。劳，力报反，后皆同。氾，徐扶严反。菟，大胡反。晋侯送女于邢丘。子产相郑伯会晋侯于邢丘。传言楚强，诸侯畏敬其使。
○相，息亮反。使，所使反。
[疏]注“传言”至“其使”。
○正义曰：《聘礼》云“若过邦至于竟，使次介假道，束帛将命于朝。下大夫取以入告，出许，饩之以其礼。上宾大牢，积惟刍禾”。如彼礼文，唯当饩之而已。今郑伯亲劳，是郑畏楚也。桓三年传例云：“凡公女嫁于敌国，公子则下卿送之。於天子，则诸卿皆行，尚公不自送。”《昏礼》，父母送女不下堂。今晋侯亲送女至邢丘，是敬楚也。此兼顾上文，故云“诸侯畏敬其使”。
公如晋，即位而往见。
○见，贤遍反。自郊劳至于赠贿，往有郊劳，去有赠贿。
○贿，呼罪反。
[疏]注“往有”至“赠贿”。
○正义曰：《聘礼》：“宾至于近郊，君使卿朝服，用束帛劳。”及聘事皆毕，乃去，宾遂行，舍于郊，公使卿赠如觌币。聘既如此，朝亦当然。其朝据《大行人》，上公三劳，主国使下大夫劳于畿，卿劳于远郊，主君自劳于近郊。其去赠贿无文。聘尚有贿，明朝亦然，但礼文不具耳。其文据公去言，故云“往有”也。赠据晋言，故云“去有”也。
无失礼。揖让之礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善於礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿。礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，在大夫。
○女音汝。焉，於虔反。不能取也。有子家羁，弗能用也。羁，庄公玄孙懿伯也。
○羁，居宜反。奸大国之盟，陵虐小国。谓伐莒取郓。
○奸音干。郓音运。利人之难，谓往年莒乱而取鄫。
○难，乃旦反，下及注并同。不知其私。不自知有私难。公室四分，民食於他。他，谓三家也。言鲁君与民无异。
[疏]“民食於他”。
○正义曰：言公如民然，求食於他也。其时四分公室，民皆属三家。三家税以贡公，公仰给食，自无食也。
思莫在公，不图其终。无为公谋终始者。
○思，息吏反，谓群臣虑也，一音如字。为，于伪反。
[疏]“思莫”至“其终”。
○正义曰：群臣思虑，无在公者，不为公图谋其终，言其终必祸败，无为谋者。
为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将於此乎在，在恤民与忧国。而屑屑焉习仪以亟。言以习仪为急。
○屑屑，先结反。亟，纪力反，急也。言善於礼，不亦远乎？君子谓：“叔侯於是乎知礼。”时晋侯亦失政，叔齐以此讽谏。
○讽，芳凤反，本亦作“风”，音同。
晋韩宣子如楚送女，叔向为介。郑子皮、子大叔劳诸索氏。河南成皋县东有大索城。
○介音界。大叔，音泰。索，悉洛反。大叔谓叔向曰：“楚王汏侈已甚，子其戒之！”叔向曰：“汏侈已甚，身之灾也，焉能及人？若奉吾币帛，慎吾威仪，守之以信，行之以礼，敬始而思终，终无不复。事皆可复行。
○焉，於虔反。从而不失仪，从，顺也。敬而不失威，道之以训辞，奉之以旧法，考之以先王，以先王之礼成其好。
○道音导。好，呼报反。度之以二国，度晋、楚之势而行之。
○度，待洛反，注同。
[疏]“奉吾”至“二国”。
○正义曰：朝聘之礼，享用币帛，致国之所有。送女虽则非聘，亦以币帛通意，故云“奉吾币帛，慎吾威仪”也。信当守而无失，故云“守之以信”也。礼当勉力履行，故云“行之以礼”也。礼无不敬，故以敬为始也。始敬则终亦敬，终恐其惰，故云“思终”也。思终亦思始，终
译楚共王因为屈申对吴国有二心，就杀了他。屈申产生了背叛的念头。楚共王任命屈生担任莫敖，屈生是屈建的儿子。派屈生和令尹子荡前往晋国迎接新娘。经过郑国时，郑文公在汜地慰劳子荡，在菟氏慰劳屈生。汜和菟氏，都是郑国的地方。
晋悼公在邢丘送别新娘。子产辅佐郑文公在邢丘会见晋悼公。这是为了表明楚国强大，诸侯畏惧并敬重它的使者。
鲁襄公前往晋国，是在即位之后才去的。
从晋国在郊外慰劳到赠送财物，去时有郊外慰劳，回来时有赠送财物。
没有失礼的地方。指的是作揖谦让的礼节。晋悼公对女叔齐说：“鲁侯不也很擅长礼仪吗？”女叔齐回答说：“鲁侯哪里懂得礼仪！”晋悼公说：“为什么这么说？从郊外慰劳到赠送财物，礼仪没有违背的地方，为什么说他不懂礼仪？”女叔齐回答说：“这只是仪节罢了，不能称之为礼。礼是用来保卫国家、推行政令、不失去民心的。现在政令掌握在家臣手中，在大夫手中。
不能任用子家羁。子家羁是鲁庄公的玄孙、懿伯。
违背大国的盟约，欺凌虐待小国。指的是攻打莒国夺取郓地。
利用别人的灾难。指的是去年莒国发生内乱时夺取鄫地。
不知道自己的私难。指鲁君自己不知道有私人的灾难。公室分裂成四部分，百姓依靠其他势力生活。其他，指的是孟孙、叔孙、季孙三家。意思是鲁君和百姓没有区别。
思虑没有用在公室上，不图谋最终的结果。没有人替公室谋划始终。
作为国君，灾难即将降临自身，不忧虑自己的处境。礼的根本和枝节，将在这里体现，在于体恤百姓和忧虑国家。却琐碎地习练仪节以求迅速。意思是把习练仪节当作急务。说鲁君擅长礼仪，不也太远了吗？君子评论说：“叔侯在这里懂得了礼。”当时晋悼公也失去了政令，叔齐借此进行讽谏。
晋国的韩宣子前往楚国送别新娘，叔向担任副使。郑国的子皮、子大叔在索氏慰劳他们。河南成皋县东面有大索城。
子大叔对叔向说：“楚王骄纵奢侈太过分了，你要警惕！”叔向说：“骄纵奢侈太过分，是自身的灾祸，怎么能影响到别人？如果我们捧着币帛，谨慎地保持威严的仪容，用诚信来坚守，用礼仪来践行，开始时恭敬并思考最终的结果，最终没有不能恢复的。事情都可以恢复如初。
顺从而不失仪节，顺从，就是顺从。恭敬而不失威严，用训诫的话来引导，用旧有的法度来奉行，用先王的制度来考察，用先王的礼仪来成就友好。
衡量晋、楚两国的形势来行事。
始无有不可复行之事，行必得礼，使皆可复行也。曲从则失仪，“从而不失仪”，不曲从也。过敬则无威，“敬而不失威”，不妄敬也。圣人教训之辞，用之以通意，故言“道之”也。聘使旧故之法，奉承以致命，故言“奉之”也。用先王之礼，以成其交好，故言“考之”也。量二国形势，以传通时事，故言“度之”也。皆准事为文。
译起初没有不可再次推行的事，推行必定符合礼制，使得都可以再次推行。一味顺从就会失掉礼仪，“顺从而不失掉礼仪”，就是不盲目顺从。过分恭敬就会没有威严，“恭敬而不失掉威严”，就是不胡乱恭敬。圣人教导训诫的言辞，用来贯通心意，所以说“道之”。聘问使者遵循旧有的法度，奉行承托以传达使命，所以说“奉之”。采用先王的礼制，来成就两国的交好，所以说“考之”。估量两国的形势，来传达沟通时下的事务，所以说“度之”。这些都是根据具体事务来制定文辞。
虽汏侈，若我何？”及楚，楚子朝其大夫曰：“晋，吾仇敌也。苟得志焉，无恤其他。今其来者，上卿、上大夫也。若吾以韩起为阍，刖足使守门。
○仇音求。阍音昏。刖音月，又五刮反。
[疏]注“刖足使守门”。
○正义曰：《周礼 掌戮》云：“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。”则守门者，当以墨也。知不以韩起为墨者，楚子意在辱晋，必将加之重罪。墨是刑之轻者，知其必非墨也。旦欲以叔向为宫刑，明起刑亦次宫也。庄十九年传称“鬻拳自刖，楚人以为大阍”，知此亦是刖也。欲以叔向为司宫，为奄官之长，则韩起为阍，亦欲令为门官之长。刑若鬻拳，故以鬻拳之刑解之。
以羊舌肸为司宫，加宫刑。
○肸，诈乙反。足以辱晋，吾亦得志矣，可乎？”大夫莫对。薳启彊曰：“可。苟有其备，何故不可？耻匹夫不可以无备，况耻国乎？是以圣王务行礼，不求耻人。朝聘有珪，珪以为信。
[疏]“朝聘有珪”。
○正义曰：《周礼 典瑞》云：“公执桓珪，侯执信珪，伯执躬珪，子执穀璧，男执蒲璧。以朝觐宗遇会同于王，诸侯相见亦如之。”是朝有珪也。又曰：“绿珪璋璧琮，以覜聘。”是聘有珪也。聘用珪璧，其饰虽与君同，其长降君一等。《聘礼》记曰：“所以朝天子，珪与缫皆九寸。问诸侯，朱绿缫八寸。”问即聘也。郑玄云：“九寸，上公之珪也。於天子曰朝，於诸侯曰问，记之於聘，文互相备。”郑云“互相备”者，言诸侯相朝，与朝天子同也；遣使聘天子，与诸侯同也。彼《典瑞》及《聘礼》记聘圭八寸，据上公为文耳。公之使既降公一等，知侯伯之使，当瑑圭六寸；子男之使，当瑑璧四寸。《考工记 玉人》云：“瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。”亦谓上公之聘也。其实子男君臣用璧，云“朝聘有珪”者，据公侯伯言之。
○注“珪以为信”。
○正义曰：郑玄《典瑞》注云：“人执以见曰瑞。礼神曰器。瑞，符信也。”用珪朝聘，所以为信，故执之。
享覜有璋，享，飨也。覜，见也。既朝聘而享见也。臣为君使执璋。
○覜，他吊反，徐他彫反。璋音章。享、飨，并许丈反。郑、服皆以享为献耳。见，贤遍反，下同。臣为，于伪反。使，所吏反。
[疏]“淳覜有璋”。正义曰：郑氏、先儒以为，朝聘之礼，使执玉以授主国之君，乃行享礼，献国之所有。覜，见也，谓行享礼以见主国之君也。案：《小行人》：“合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。”郑玄云：“上公享王，圭以马；享后，璋以皮。侯、伯、子、男享王，璧以帛；享后，琮以锦。公、侯、伯於诸侯，则享用璧琮。子、男於大国，享君琥以绣；於夫人璜以黼。”此云“享覜有璋”者，据上公享后言之。所以特举享后者，举璋与圭相对。其实享礼，圭与璧、琮、琥、璜皆有。今检杜注意，义则不然，谓王国设酒食以飨宾，宾则执璋以行礼，故云“享覜有璋”。注云“享，飨也”，破享献之“享”为飨食之“飨”。杜必然者，以此传下云：“设机而不倚，爵盈而不饮；宴有好货，飧有陪鼎。”皆论飨礼及飨宴之事，故破“享”为“飨”，即《大行人》三飨、三食、三宴之类是也。但飨礼既亡，执璋无文耳，故杜云“臣为君使执璋”，则《诗》云：“奉璋峨峨”，《尚书》“大保秉璋以酢”之类是也。
小有述职，诸侯適天子曰述职。
○述职，述其所治国之功职也。
[疏]注“诸侯”至“述职”。
○正义曰：《孟子》云：“天子適诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝天子曰述职。述职者，述所职也。”其意言诸侯职在治国家，事天子，以时人朝，述脩其所职也。天子职在立诸侯，抚下民，以时巡狩，省视其功劳也。
大有巡功。天子巡守曰巡功。
○巡功，巡所守之功绩。巡守
译即使他们傲慢无礼，又能把我怎么样？”等到晋国使者来到楚国，楚灵王召见大夫们说：“晋国是我们的仇敌。如果能在他们身上得逞，就不必顾惜其他。现在来的使者，是晋国的上卿和上大夫。如果我们把韩起当作守门人，砍掉他的脚让他守门。
[疏]注解“砍掉脚让他守门”。
○正义说：《周礼·掌戮》记载：“受墨刑的让守门，受劓刑的让守关，受宫刑的让守内宫，受刖刑的让守园囿，受髡刑的让守仓库。”那么守门的，应当是受墨刑的人。知道不把韩起施以墨刑，是因为楚灵王意在羞辱晋国，必定会加上重罪。墨是刑罚中较轻的，由此知道必定不是墨刑。又想要给叔向施以宫刑，说明韩起的刑罚也仅次于宫刑。《左传》庄公十九年记载“鬻拳自断双脚，楚国人让他做大门官”，知道这里也是指刖刑。想要让叔向做司宫，即奄官之长，那么让韩起做阍，也是想让他做门官之长。刑罚如同鬻拳，所以用鬻拳的刑罚来解释。
给羊舌肸施以宫刑。
○肸，音诈乙。足以羞辱晋国，我也得逞了，可以吗？”大夫们没有人回答。薳启彊说：“可以。如果有防备，为什么不可以？羞辱一个普通人尚且不能没有防备，何况羞辱一个国家呢？因此圣王致力于行礼，不寻求羞辱别人。朝见和聘问时要有玉珪，玉珪用来作为信物。
[疏]“朝见和聘问时要有玉珪”。
○正义说：《周礼·典瑞》记载：“公爵手持桓珪，侯爵手持信珪，伯爵手持躬珪，子爵手持穀璧，男爵手持蒲璧。用来朝见、觐见、宗庙祭祀、遭遇、会盟、同朝于天子，诸侯相见也是如此。”这是朝见时有玉珪。又说：“绿珪、璋、璧、琮，用来进行覜聘。”这是聘问时有玉珪。聘问使用玉珪玉璧，其装饰虽然与君主相同，但长度比君主的低一等。《聘礼》记载：“用来朝见天子的，玉珪和缫都是九寸。问诸侯的，朱色和绿色的缫是八寸。”问就是聘问。郑玄说：“九寸，是上公的玉珪。对天子叫朝，对诸侯叫问，记载在聘礼中，文字互相补充。”郑玄说“互相补充”，是说诸侯互相朝见，与朝见天子相同；派遣使者聘问天子，与诸侯相同。那《典瑞》和《聘礼》记载聘圭八寸，是根据上公来写的。公爵的使者既比公爵低一等，知道侯爵、伯爵的使者，应当是六寸的瑑圭；子爵、男爵的使者，应当是四寸的瑑璧。《考工记·玉人》记载：“瑑圭璋八寸，璧琮八寸，用来进行覜聘。”也是指上公的聘问。其实子爵、男爵的君臣使用玉璧，说“朝聘有珪”，是根据公、侯、伯来说的。
○注解“玉珪用来作为信物”。
○正义说：郑玄《典瑞》注说：“人拿着去见叫瑞。礼神叫器。瑞，是符信。”用玉珪朝聘，所以作为信物，因此拿着它。
享礼和覜见时有玉璋，享，是飨宴。覜，是拜见。已经朝聘之后进行飨宴拜见。臣子作为君主的使者拿着玉璋。
○覜，音他吊，徐音他彫。璋音章。享、飨，都音许丈。郑玄、服虔都认为享是进献。见，音贤遍，下文相同。臣为，音于伪。使，音所吏。
[疏]“淳覜有璋”。正义说：郑氏、先儒认为，朝聘的礼仪，使者拿着玉去授予主国之君，然后进行享礼，进献国家所有的东西。覜，是拜见，指进行享礼来拜见主国之君。查考：《小行人》：“合六币：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。”郑玄说：“上公享王，圭配马；享后，璋配皮。侯、伯、子、男享王，璧配帛；享后，琮配锦。公、侯、伯对诸侯，则享用璧琮。子、男对大国，享君琥配绣；对夫人璜配黼。”这里说“享覜有璋”，是根据上公享后来说的。之所以特别举出享后，是举璋与圭相对。其实享礼，圭与璧、琮、琥、璜都有。现在检查杜预的注解，意义则不然，认为王国设酒食来飨宴宾客，宾客则拿着玉璋来行礼，所以说“享覜有璋”。注说“享，是飨宴”，把享献的“享”破读为飨食的“飨”。杜预必然这样，是因为此传下文说：“设几案而不倚靠，酒杯满而不喝；宴会有美好的礼物，送饭有陪鼎。”都是论述飨礼及飨宴的事情，所以破“享”为“飨”，即《大行人》三飨、三食、三宴之类就是。只是飨礼已经失传，拿着玉璋没有文献记载，所以杜预说“臣子作为君主的使者拿着玉璋”，那么《诗经》说：“奉璋峨峨”，《尚书》“大保秉璋以酢”之类就是。
小规模的有述职，诸侯去天子那里叫述职。
○述职，是陈述所治理国家的功绩和职事。
[疏]注解“诸侯”到“述职”。
○正义说：《孟子》说：“天子去诸侯那里叫巡狩。巡狩，是巡视所守的地方。诸侯朝见天子叫述职。述职，是陈述所职之事。”其意思是说诸侯的职责在于治理国家，侍奉天子，按时入朝，陈述修理所职之事。天子的职责在于设立诸侯，安抚百姓，按时巡狩，省视他们的功劳。
大规模的有巡功。天子巡视叫巡功。
○巡功，是巡视所守地方的功绩。巡守
○机音几。倚，於绮反。
[疏]“设机”至“不饮”。
○正义曰：朝聘之礼，有设几进爵之时。朝礼虽亡，而《聘礼》有其略也。《聘义》曰：“聘射之礼，至大礼也，质明而始行事，日几中而后礼成。非强有力者，弗能行也。酒清，人渴而不敢饮也。肉乾，人饥而不敢食也。”是言务在行礼，不敢倚机，不敢饮酒也。
宴有好货，宴饮以货为好。衣服、车马，在客所无。
○好，呼报反，注及下同。
[疏]注“宴饮”至“所无”。
○正义曰：谓主国宴宾，以货才为恩好。谓“衣服、车马，在客所无”者，与之也。明年，晋享季武子，重其好货。僖二十九年，介葛卢来，礼之加宴好。《诗 序》云：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚以将其厚意。”是也。
飧有陪鼎，熟食为飧。陪，加也，加鼎所以厚殷勤。
○飧音孙。陪，薄回反，徐扶杯反。
[疏]注“熟食”至“殷勤”。
○正义曰：《聘礼》：“宾始入馆，宰夫朝服设飧，饪一牢，在西鼎九，羞鼎三。”郑玄云：“食不备礼曰飧。饪，熟也。其鼎实如饔饩。羞鼎，则陪鼎也。以其实言之则曰羞，以其陈言之则曰陪。”是飧有陪鼎。郑以飧礼小，饔饩礼大，故云“食不备礼曰飧”。言饔饩备而飧不备也。杜以饩生而飧熟，故云“熟食为飧”。《聘礼》又云：“君使卿韦弁，归饔饩五牢，饪一牢，鼎九，设于西阶前，陪鼎当内廉。”郑玄云：“陪鼎三牲臛：膷、臐、膮也。陪之庶羞，加也。”服虔云：“陪牛、羊、豕鼎，故云‘陪鼎’。”《周礼 掌客》云：“凡诸侯之礼，上公飧五牢，饔饩九牢；侯伯飧四牢，饔饩二牢；子男飧三牢，饔饩五牢。”是朝聘皆有飧也。案：《聘礼》“归饔饩五牢”：於宾馆，饪一牢，鼎九，设于西阶前。牛鼎一、羊鼎一、豕鼎一、鱼鼎一、腊鼎一、肠胃鼎一、肤鼎一、鲜鱼鼎一、鲜腊鼎一，凡九鼎，从北向南而陈。又有陪鼎三，其一曰膷鼎，牛臛也，在牛鼎之西；其一曰臐鼎，羊臛也，在羊鼎之西；其一曰膮鼎，豕臛也，在豕鼎之西；其陪所设，当西阶之内廉。腥二牢，陈于东阶之前，南陈，牢别七鼎，无鲜鱼、鲜腊也。并上饪一牢，所谓死牢三。又饩二牢，陈于门内之西。是卿之饔饩五牢。案：郑注《掌客》：“其子男饔饩五牢，与卿同，其腥鼎加鲜鱼鲜腊，牢别有九也，其陈设如卿之礼。侯伯饔饩七牢，死牢四，饪一牢在西，腥三牢在东，饩三牢在门西。其陈设如子男之礼上公饔饩九牢，死五牢，饪七牢在西，腥四牢在东，饩四牢陈于门西。其陈皆如侯伯之礼也。”《掌客》注云：“爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢。爵大夫也，则飧大牢，饔饩二牢。”
入有郊劳，宾至，逆劳之於郊。出有赠贿，去则赠之以货贿。礼之至也。国家之败，失之道也，则祸乱兴。失朝聘宴好之道。城濮之役，在僖二十八年。
○濮音卜。晋无楚备，以败於邲。在宣十二年言兵祸始於城濮。
○邲，皮必反。邲之役，楚无晋备，以败於鄢。在成十六年。
○鄢，於晚反。
[疏]“以败於鄢”。
○正义曰：以上文类之，当注云：“言兵祸始於邲”。而不注者，从可知也。
自鄢以来，晋不失备，而加之以礼，重之以睦，君臣和也。
○重，直用反。是以楚弗能报，而求亲焉。既获姻亲，又欲耻之，以召寇雠，备之若何？言何以为备。
○姻音因。谁其重此？言怨重。若有其人，耻之可也。谓有贤人以敌晋，则可耻之。若其未有，君亦图之。晋之事君，臣曰可矣。求诸侯而麇至。麇，群也。
○麇，音陨反，又其郧反，注同。求昏而荐女，荐，进也。君亲送之，上卿及上大夫致之。犹欲耻之，君其亦有备矣。不然，奈何？韩起之下，赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈；五卿位在韩起之下，皆三军之将佐也。成，赵武之子。吴，荀偃之子。
译○“机”字读音同“几”。“倚”字读音为於绮反。
[疏]从“设机”到“不饮”。
○正义说：朝见聘问的礼仪，有设置几案、进献酒爵的时候。朝见的礼仪虽然已经失传，但《聘礼》中还有它的大略记载。《聘义》说：“聘射的礼仪，是最大的礼仪，天刚亮就开始行事，太阳将近中午时礼仪才完成。不是强壮有力的人，是不能完成的。酒虽然清冽，人渴了也不敢喝；肉虽然干香，人饿了也不敢吃。”这是说致力于行礼，不敢倚靠几案，不敢饮酒。
宴会有赠送财物的环节，宴饮时以赠送财物作为友好的表示。衣服、车马，是客人那里所没有的。
○“好”字读音为呼报反，注及下文相同。
[疏]注从“宴饮”到“所无”。
○正义说：是说主国宴请宾客，以财物作为恩惠和友好。说“衣服、车马，是客人那里所没有的”，是指赠送给客人。第二年，晋国享礼季武子，看重他喜好财物。僖公二十九年，介葛卢来，礼仪中增加了宴饮和赠送财物。《诗经·序》说：“《鹿鸣》，是宴请群臣嘉宾的。既让他们饮食，又装满币帛在筐篚中，以表达深厚的情意。”就是这种情况。
飧食有陪鼎，熟食称为飧。陪，是加的意思，加鼎是为了表示厚待和殷勤。
○“飧”字读音为孙。“陪”字读音为薄回反，徐音扶杯反。
[疏]注从“熟食”到“殷勤”。
○正义说：《聘礼》说：“宾客刚进入宾馆，宰夫穿着朝服设置飧食，熟肉一牢，在西边放置九只鼎，羞鼎三只。”郑玄说：“饮食不备全礼仪称为飧。饪，是熟的意思。鼎中的实物如同饔饩。羞鼎，就是陪鼎。从其实物来说称为羞，从其陈列来说称为陪。”这就是飧有陪鼎。郑玄认为飧礼较小，饔饩礼较大，所以说“饮食不备全礼仪称为飧”。是说饔饩备全而飧不备全。杜预认为饩是生的而飧是熟的，所以说“熟食为飧”。《聘礼》又说：“国君派卿穿着韦弁，归还饔饩五牢，熟肉一牢，九只鼎，设在西阶前，陪鼎对着内廉。”郑玄说：“陪鼎是三种牲肉的肉羹：膷、臐、膮。陪，是庶羞的加增。”服虔说：“陪牛、羊、豕的鼎，所以说‘陪鼎’。”《周礼·掌客》说：“凡诸侯的礼仪，上公飧五牢，饔饩九牢；侯伯飧四牢，饔饩二牢；子男飧三牢，饔饩五牢。”这是朝聘都有飧食。查考：《聘礼》“归还饔饩五牢”：在宾馆，熟肉一牢，九只鼎，设在西阶前。牛鼎一只、羊鼎一只、豕鼎一只、鱼鼎一只、腊鼎一只、肠胃鼎一只、肤鼎一只、鲜鱼鼎一只、鲜腊鼎一只，共九只鼎，从北向南陈列。又有陪鼎三只，其中一只叫膷鼎，是牛羹，在牛鼎的西边；一只叫臐鼎，是羊羹，在羊鼎的西边；一只叫膮鼎，是豕羹，在豕鼎的西边；陪鼎所设，对着西阶的内廉。生肉二牢，陈列在东阶前，向南陈列，每牢七只鼎，没有鲜鱼、鲜腊。加上上面熟肉一牢，所谓死牢三。又饩二牢，陈列在门内的西边。这是卿的饔饩五牢。查考：郑注《掌客》：“其中子男饔饩五牢，与卿相同，其生肉鼎增加鲜鱼鲜腊，每牢有九只，其陈列如同卿的礼仪。侯伯饔饩七牢，死牢四，熟肉一牢在西，生肉三牢在东，饩三牢在门西。其陈列如同子男的礼仪。上公饔饩九牢，死牢五，熟肉七牢在西，生肉四牢在东，饩四牢陈列在门西。其陈列都如同侯伯的礼仪。”《掌客》注说：“爵位是卿，则飧二牢，饔饩五牢。爵位是大夫，则飧大牢，饔饩二牢。”
进入时有郊劳，宾客到达，在郊外迎接慰劳他。出去时有赠贿，离开时赠送他财物。这是礼仪的极致。国家的败坏，是因为失去了正道，那么祸乱就会兴起。失去了朝聘宴好的正道。城濮之战，在僖公二十八年。
○“濮”字读音为卜。晋国没有防备楚国，所以在邲地战败。在宣公十二年说兵祸始于城濮。
○“邲”字读音为皮必反。邲之战，楚国没有防备晋国，所以在鄢地战败。在成公十六年。
○“鄢”字读音为於晚反。
[疏]“以败於鄢”。
○正义说：根据上文类推，应当注说：“说兵祸始于邲”。而不注的原因，是从可知晓的。
自从鄢之战以来，晋国不失防备，又加上以礼相待，加重以和睦，君臣和谐。
○“重”字读音为直用反。因此楚国不能报复，而寻求亲近。已经获得姻亲，又想羞辱它，来招致寇仇，防备怎么办？是说如何防备。
○“姻”字读音为因。谁会使这怨恨加重？是说怨恨加重。如果有这样的人，羞辱它是可以的。是说有贤人来对抗晋国，那么就可以羞辱它。如果没有这样的人，国君也要谋划。晋国侍奉国君，臣下说可以了。寻求诸侯而像麇一样聚集。麇，是群的意思。
○“麇”字读音为陨反，又音其郧反，注相同。寻求婚姻而进献女子，荐，是进献的意思。国君亲自送她，上卿和上大夫致送。还想要羞辱它，国君也应该有防备了。不然，怎么办？韩起之下，有赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈；五卿位在韩起之下，都是三军的将佐。成，是赵武的儿子。吴，是荀偃的儿子。
○行，户郎反。鞅，於丈反。知音智。将，子匠反。羊舌肸之下，祁午、张趯、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇，皆诸侯之选也。言非凡人。
译行，读作户郎。鞅，读作於丈。知，通“智”。将，读作子匠。羊舌肸之下，祁午、张趯、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇，都是诸侯国中选拔出来的人才。意思是说，他们不是普通的人。
○趯，他历反。骼，古百反，或音各。跞，力狄反，又力各反，木又作“栎”，同。贲，扶云反。选，息恋反。韩襄为公族大夫，韩须受命而使矣。襄，韩无忌子也。为公族大夫。须，起之门子，年虽幼，巳任出使。
○使，所吏反，注及下注同。任音壬。
[疏]“韩须受命而使”。
○正义曰：三年传云：“韩须如齐，逆少姜”。是受命出使之事。
箕襄、邢带、二人，韩氏族。叔禽、叔椒子羽，皆韩起庶子。
[疏]注“皆韩起庶子”。
○正义曰：贾逵云然，杜依用之。杜以上箕襄、邢带食邑於箕、邢，故为韩氏之族。叔禽、叔椒皆连叔为文，羽又称子，事似兄弟，故云“皆韩起庶子”。刘炫以为叔禽等亦是韩起之族，既无明证，而妄规杜氏非也。
皆大家也。韩赋七邑，皆成县也。成县，赋百乘也。
○韩赋七邑。韩襄，起之兄子。箕襄、邢带二人，韩氏族。韩须、叔禽、叔椒、子羽四人，皆韩起子。凡七人，人一邑。乘，绳证反，下皆同。羊舌四族，皆彊家也。四族：铜鞮伯华、叔向、叔鱼、叔虎兄弟四人。
○鞮，丁兮反。
[疏]注“四族”至“四人”。
○正义曰：《家语》孔子曰：“铜鞮伯华不死，天下其定矣。”其人名赤，字伯华，食邑於铜鞮。叔鱼名鲋，见於十三年传。叔虎见於襄二十一一年传。於时虎已死。今得数叔虎者，虽身死，其族犹在。故传不言羊舌四人，而云“四族”，明指其族也。据传文，叔向兄弟四人，有叔虎。案：《世本》，叔向兄弟有“季夙”。疑季夙即是虎也。故服氏数伯华、叔向、叔鱼、季夙。刘炫以为叔虎於时已死，别有季夙，而规杜氏，非也。
晋人若丧韩起、杨肸五卿八大夫五卿，赵成以下。八大夫，祁午以下。
○丧，息浪反。杨肸，叔向本羊舌氏，食菜於杨，故又号杨肸也。辅韩须杨石，石，叔向子食我也。
○食音嗣。因其十家九县，韩氏七，羊舌氏四，而言十家，举大数也。羊舌四家，共二县，故但言“彊家”。
[疏]注“韩氏”至“彊家”。
○正义曰：杜以家、县为一，故并韩赋七邑，与羊舌四族，乃为十一，而言十家，举大数也。羊舌四族，族有一县，则又大多，故以为“四家共二县”也。刘炫以为“韩须是起之门子，不别更称家。去韩须之外，韩氏唯有六家，并羊舌四族，故为十家也。”今知不然者，以传历序韩襄为公族大夫，韩须受命而使，即云箕襄以下皆大家，故知韩须在其内也。又韩赋七邑则韩须有邑。既有其邑，自然称家。哀二年传曰：“上大夫受县。”《论语》云：“百乘之家。”家即县也。刘以为韩须不得为家，家不得称县；以为韩氏六家，羊舌四家，为十家，而规杜氏，非也。
长毂九百，长毂，戎车也。县百乘。
○毂，古木反。
[疏]“长毂”。
○正义曰：《考工记 车人》云，兵车乘车轮崇六尺六寸，田车轮崇六尺三寸，兵车毂长三尺三寸。又云，大车半柯，长尺半。是短也。
其馀四十县遗守四千，计遗守国者，尚有四千乘。
○遗，唯季反。奋其武怒，以报其大耻，伯华谋之，伯华，叔向兄。中行伯、魏舒帅之，伯，仲行吴。其蔑不济矣。君将以亲易怨，失婚姻之亲。实无礼以速寇，而未有其备，使群臣往遗之禽，以逞君心，何不可之有？王曰：“不穀之过也，大夫无辱。”谢薳启彊。
[疏]“何不可之有”。
○正义曰：启彊发首言“可”，此云“何不可之有”，言其可也，绍上可之言。服虔云：“何不可之有，如是，大不识文势。”
厚为韩子礼。王欲敖叔向以其所不知，而不能，言叔向之多知。
○敖，五报反。“叔向以其所不知”绝句。多知，如字，一音智。
[疏]“王欲”至“不能”。
○正义曰：王欲谓叔向以为敖乐，以其所不知不解之处试之，而竟不能。王之所为，
译○趯，音他历。骼，音古百，或音各。跞，音力狄，又音力各，木又作“栎”，同。贲，音扶云。选，音息恋。韩襄担任公族大夫，韩须接受命令出使。襄，是韩无忌的儿子。担任公族大夫。须，是韩起的门生，年纪虽然幼小，已经能够承担出使的任务。
○使，音所吏，注及下注同。任，音壬。
[疏]“韩须受命出使”。
○正义说：《左传》成公三年传记载：“韩须前往齐国，迎接少姜”。这是接受命令出使的事情。
箕襄、邢带，这两人，是韩氏的同族。叔禽、叔椒、子羽，都是韩起的庶子。
[疏]注“都是韩起的庶子”。
○正义说：贾逵是这样说的，杜预依据并采用了他的说法。杜预认为上面提到的箕襄、邢带在箕、邢两地拥有食邑，所以是韩氏的同族。叔禽、叔椒都连着“叔”字作为排行，子羽又称“子”，事情看起来像兄弟，所以说“都是韩起的庶子”。刘炫认为叔禽等人也是韩起的同族，既然没有明确的证据，却妄加指责杜预，是不对的。
都是大家族。韩氏拥有七个邑的赋税，都是成县。成县，赋税为一百辆兵车。
○韩赋七邑。韩襄，是韩起的侄子。箕襄、邢带两人，是韩氏的同族。韩须、叔禽、叔椒、子羽四人，都是韩起的儿子。总共七个人，每人一个邑。乘，音绳证，下面都相同。羊舌氏四个家族，都是强大的家族。四个家族：铜鞮伯华、叔向、叔鱼、叔虎兄弟四人。
○鞮，音丁兮。
[疏]注“四个家族”到“四人”。
○正义说：《家语》中孔子说：“铜鞮伯华如果不死，天下大概就安定了。”他的名字叫赤，字伯华，在铜鞮拥有食邑。叔鱼名鲋，见于成公十三年传。叔虎见于襄公二十一年传。当时叔虎已经死了。现在能够数到叔虎，虽然人死了，但他的家族还在。所以传文不说羊舌四人，而说“四个家族”，明确指的是他们的家族。根据传文，叔向兄弟四人，有叔虎。查考《世本》，叔向兄弟有“季夙”。怀疑季夙就是叔虎。所以服虔列举伯华、叔向、叔鱼、季夙。刘炫认为叔虎当时已经死了，另外有季夙，却指责杜预，是不对的。
晋国人如果失去了韩起、杨肸，五卿八大夫，五卿，是赵成以下。八大夫，是祁午以下。
○丧，音息浪。杨肸，叔向本姓羊舌氏，在杨地拥有食邑，所以又号杨肸。辅佐韩须的是杨石，石，是叔向的儿子杨食我。
○食，音嗣。凭借这十家九县，韩氏七家，羊舌氏四家，而说十家，是举其大数。羊舌四家，共两个县，所以只说“强大的家族”。
[疏]注“韩氏”到“强大的家族”。
○正义说：杜预认为家、县是一回事，所以合并韩氏七个邑，与羊舌氏四个家族，共为十一，而说十家，是举其大数。羊舌四个家族，如果每个家族有一个县，那就又太多了，所以认为“四家共两个县”。刘炫认为“韩须是韩起的门生，不另外称为家。除去韩须之外，韩氏只有六家，加上羊舌四个家族，所以是十家。”现在知道不是这样的，因为传文依次列举韩襄担任公族大夫，韩须接受命令出使，接着就说箕襄以下都是大家族，所以知道韩须在其中。又韩氏拥有七个邑的赋税，那么韩须就有邑。既然有邑，自然称为家。哀公二年传说：“上大夫受县。”《论语》说：“百乘之家。”家就是县。刘炫认为韩须不能称为家，家不能称为县；认为韩氏六家，羊舌四家，共十家，却指责杜预，是不对的。
长毂九百，长毂，是战车。县有一百辆兵车。
○毂，音古木。
[疏]“长毂”。
○正义说：《考工记·车人》说，兵车乘车的轮高六尺六寸，田车的轮高六尺三寸，兵车的毂长三尺三寸。又说，大车的毂长半柯，长尺半。这是短的。
其余四十个县留下守卫四千，计算留下守卫国家的，还有四千辆兵车。
○遗，音唯季。奋发他的武力和愤怒，来报复他的大耻辱，伯华谋划这件事，伯华，是叔向的哥哥。中行伯、魏舒率领军队，伯，是仲行吴。恐怕没有不成功的。您将要因为亲近而招致怨恨，失去婚姻的亲近。实际上是无礼而招致敌人，却没有做好防备，让群臣前往赠送禽兽，来满足您的心意，有什么不行的呢？楚王说：“这是我的过错，大夫不要受辱。”谢薳启彊。
[疏]“有什么不行的呢”。
○正义说：启彊开头说“可”，这里说“有什么不行的呢”，是说可以，承接上面“可”的话。服虔说：“有什么不行的呢，像这样，大大不了解文势。”
为韩子准备丰厚的礼节。楚王想用叔向所不知道的事情来戏弄他，而不能做到，是说叔向多知。
○敖，音五报。“叔向以其所不知”断句。多知，如字，一音智。
[疏]“王欲”到“不能”。
○正义说：王想要让叔向感到戏弄的快乐，用他所不知道、不理解的地方来试探他，而竟然不能做到。王所做的，
叔向悉解。故杜云“叔向之多知”。
亦厚其礼。韩起反，郑伯劳诸圉，圉，郑地名。辞不敢见，礼也。奉使君命未反故。
译叔向全部解开（绳结）。所以杜预说“叔向多智”。
也厚待他的礼节。韩起回国，郑伯在圉地慰劳他，圉，是郑国的地名。韩起推辞不敢相见，这是合乎礼节的。因为奉君命出使尚未返回的缘故。
○见，贤遍反。
郑罕虎如齐，娶於子尾氏。自为逆也。
○娶，七住反。为，于伪反。晏子骤见之，陈桓子问其故，对曰：“能用善人，民之主也。”谓授子产政。
○骤，仕救反。
夏，莒牟夷以牟娄及防、兹来奔。牟夷非卿而书，尊地也。尊，重也。重地，故书以名。其人终为不义。莒人愬于晋。愬鲁受牟夷。
○愬，悉路反。晋侯欲止公。范献子曰：“不可。人朝而执之，诱也。讨不以师，而诱以成之，惰也。为盟主而犯此二者，无乃不可乎？请归之，间而以师讨焉。”间，暇也。
○诱音酉。惰，徒卧反。间音闲，注同，又如字。又归公。秋，七月，公至自晋。莒人来讨，讨受牟夷。不设备。戊辰，叔弓败诸蚡泉，莒未陈也。嫌君臣异，故重发例。
○陈，直觐反。重，直用反。
冬，十月，楚子以诸侯及东夷伐吴，以报棘、栎、麻之役。役在四年。薳射以繁扬之师，会於夏汭。会楚子。
○射，食夜反，又食亦反。越大夫常寿过帅师会楚子于琐。琐，楚地。
○过，古禾反。琐，素果反。闻吴师出，薳启彊帅师从之，从吴师也。遽不设备，吴人败诸鹊岸。庐江舒县有鹊尾渚。
○遽，其据反。岸，五旦反。楚子以驲至於罗汭。驲，传也。罗，水名。
○驲，人实反。传，中恋反。吴子使其弟蹶由犒师，犒，劳。
○蹶，居卫反。犒，苦报反。楚人执之，将以衅鼓。王使问焉，曰：“女卜来吉乎？”对曰：“吉。寡君闻君将治兵於敝邑，卜之以守龟，曰：‘余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备，尚克知之。’言吴令龟如此。
○衅，许觐反。女音汝。守，手又反，下同。亟，纪力反。龟兆告吉，曰，克可知也。君若驩焉，好逆使臣，滋敝邑休殆，休，解也。
○好，呼报反。使，所吏反，下并同。解，隹卖反。而忘其死，亡无日矣。今君奋焉，震电冯怒，冯，盛也。
○冯，皮冰反，徐敷求反，注同。虐执使臣，将以衅鼓，则吴知所备矣。敝邑虽羸，若早脩完，完器备。
○羸，力危反。完音丸。
[疏]“今君”至“衅鼓”。
○正义曰：言今君奋起威严，如天震电，盛为瞋怒，虐执云云是也。
其可以息师。息楚之师。难易有备，可谓吉矣。且吴社稷是卜，岂为一人？使臣获衅军鼓，而敝邑知备，以御不虞，其为吉孰大焉？国之守龟，其何事不卜？言常卜。
○易，以豉反。岂为，于伪反。御，鱼吕反。
[疏]“难易有备”。
○正义曰：言知楚为患难，则吴易有防备也。
○“且吴社稷是卜”。
○正义曰：恐楚王言，女既云“吉”，何故今欲被杀？故言此以塞之。
○“国之守龟。”
○正义曰：又恐王言，龟既言“吉”，而使人被杀？则是龟不信，故又言此以答之。
一臧一否，其谁能常之？城濮之兆，其报在邲。城濮战，楚卜吉，其效乃在邲。
○否，悲矣反，旧方有反。今此行也，其庸有报志？”言吴有报楚意。乃弗杀。楚师济於罗汭，沈尹赤会楚子次於莱山。薳射帅繁扬之师，先入南怀，楚师从之，及汝清，南怀、汝清，皆楚界。
○莱音来。吴不可入。有备。楚子遂观兵於坁箕之山。观，示也。
○观旧音官，读《尔雅》者，皆官唤反，注同。坁，直夷反。是行也，吴早设备，楚无功而还，以蹶由归。楚子惧吴，使沈尹射待命于巢，薳启彊待命于雩娄，礼也。善有备。
○雩音于，徐况于反，如淳同，韦昭音虚。娄，力侯反，徐力俱反，如淳音楼。
秦后子复归於秦，元年奔晋。景公卒故也。终五稔之言。
○五稔，而甚反。
【经】六年，春，王正月，杞伯益姑卒。（再同盟。）
[疏]注“再同盟”。
○正义曰：益姑以襄二十四年，即位二十五年盟于重丘，鲁、杞俱在，二十九年又杞子来盟，是再同盟
译○见，音贤遍。
郑国的罕虎到齐国，娶了子尾氏的女儿。这是他自己去迎亲。
○娶，音七住。为，音于伪。晏子多次接见他，陈桓子询问其中的缘故，晏子回答说：“能够任用贤良的人，是百姓的主宰。”这是指郑国把政事交给子产。
○骤，音仕救。
夏天，莒国的牟夷带着牟娄以及防、兹两地来投奔鲁国。牟夷不是卿大夫却记载了他的名字，是因为重视这些土地。尊，就是重视。因为重视土地，所以记载了他的名字。这个人最终做出了不义之事。莒国人向晋国控诉。控诉鲁国收留了牟夷。
○愬，音悉路。晋侯想要扣留鲁公。范献子说：“不可以。别人来朝见却逮捕他，这是诱骗。不通过军队征讨，却用诱骗来达成目的，这是怠惰。作为盟主而犯下这两条罪过，恐怕不可以吧？请让他回去，等有了空隙再用军队去征讨。”间，就是空闲。
○诱，音酉。惰，音徒卧。间，音闲，注同，又如字。于是鲁公回国。秋天，七月，鲁公从晋国回来。莒国人来讨伐，讨伐鲁国收留牟夷之事。鲁国没有设防。戊辰这一天，叔弓在蚡泉打败了莒国人，当时莒国人还没有摆开阵势。因为担心君臣行为不同，所以重新说明体例。
○陈，音直觐。重，音直用。
冬天，十月，楚子率领诸侯和东夷攻打吴国，以报复棘、栎、麻之战。那场战役发生在四年。薳射率领繁扬的军队，在夏汭会合。与楚子会合。
○射，音食夜，又音食亦。越国的大夫常寿过率领军队，在琐地与楚子会合。琐，是楚国的地方。
○过，音古禾。琐，音素果。听说吴国的军队出动，薳启彊率领军队跟随他们，是跟随吴国的军队。吴军匆忙而没有设防，吴国人在鹊岸被打败。庐江舒县有鹊尾渚。
○遽，音其据。岸，音五旦。楚子乘坐驿车到达罗汭。驲，就是传车。罗，是水名。
○驲，音人实。传，音中恋。吴王派他的弟弟蹶由来犒劳军队，犒，就是慰劳。
○蹶，音居卫。犒，音苦报。楚国人抓住了他，打算用他的血来涂抹战鼓。楚王派人去问他，说：“你占卜过，来是吉利的吗？”回答说：“吉利。我们国君听说您将要到我国治兵，用守龟占卜，说：‘我多次派人去犒劳军队，请求让使者前往，以观察大王愤怒的急缓，从而做好准备，希望能知道结果。’这是说吴国让龟兆这样显示的。
○衅，音许觐。女，音汝。守，音手又，下同。亟，音纪力。龟兆显示吉利，说，结果是可以预知的。如果您高兴，友好地接待我的使者，那么我国就会得到安宁，安宁，就是解脱。
○好，音呼报。使，音所吏，下并同。解，音隹卖。而忘记了死亡，灭亡就没有日子了。现在您奋起，像雷霆震怒，冯，就是盛。
○冯，音皮冰，徐敷求，注同。残暴地拘禁我的使者，打算用他的血来涂抹战鼓，那么吴国就知道该如何防备了。我国虽然衰弱，如果早点修缮完备，完，就是器物完备。
○羸，音力危。完，音丸。
[疏]“今君”至“衅鼓”。
○正义曰：是说现在您奋起威严，像天震电，盛怒，残暴地拘禁等等就是这样。
这样可以平息军队。平息楚国的军队。知道难易而有防备，可以说是吉利了。况且吴国占卜的是社稷，哪里是为了一个人？我的使者得以用血涂抹军鼓，而我国得以知道防备，以抵御不测，这比什么更吉利呢？国家的守龟，什么事不占卜？是说经常占卜。
○易，音以豉。岂为，音于伪。御，音鱼吕。
[疏]“难易有备”。
○正义曰：是说知道楚国是患难，那么吴国就容易有防备了。
○“且吴社稷是卜”。
○正义曰：恐怕楚王说，你既然说“吉”，为什么现在要被杀？所以说这话来堵住他的嘴。
○“国之守龟。”
○正义曰：又恐怕王说，龟既然说“吉”，而派人被杀？那就是龟不灵验，所以说这话来回答他。
一好一坏，谁能保证一直不变？城濮之战的兆头，其报应在邲之战。城濮之战，楚国占卜吉利，其效果却在邲之战。
○否，音悲矣，旧音方有。这次出征，难道会有报复的意愿吗？”是说吴国有报复楚国的意思。于是没有杀他。楚军渡过罗汭，沈尹赤与楚子在莱山驻扎。薳射率领繁扬的军队，先进入南怀，楚军跟随他们，到达汝清，南怀、汝清，都是楚国的边界。
○莱，音来。吴国不可进入。因为有防备。楚子于是到坁箕之山阅兵。观，就是展示。
○观旧音官，读《尔雅》者，皆音官唤，注同。坁，音直夷。这次出征，吴国早就设防，楚国没有战功而返回，带着蹶由回来。楚子害怕吴国，派沈尹射在巢地待命，薳启彊在雩娄待命，这是合乎礼的。赞赏有防备。
○雩，音于，徐况于，如淳同，韦昭音虚。娄，音力侯，徐力俱，如淳音楼。
秦后子又回到秦国，元年逃奔晋国。因为景公去世的缘故。应验了五稔的话。
○五稔，音而甚。
【经】六年，春，王正月，杞伯益姑去世。（再次共同结盟。）
[疏]注“再同盟”。
○正义曰：益姑在襄公二十四年，即位二十五年在重丘结盟，鲁国、杞国都在，二十九年又杞子来结盟，这是再次共同结盟
。
葬秦景公。
夏，季孙宿如晋。葬杞文公。无传。
宋华合比出奔卫。合比事君不以道，自取奔亡，书名罪之。
译安葬秦景公。
夏季，季孙宿前往晋国。安葬杞文公。没有传文。
宋国的华合比出逃到卫国。华合比侍奉君主不遵循正道，自己招致流亡，史书直书其名以示谴责。
○华，户化反。比，如字，又毗志反。
[疏]“合比”至“罪之”。
○正义曰：寺人柳有宠，大子佐恶之，合比请杀之，求媚於大子，而欲杀君之宠臣，是事君不以道也。以此而自取奔亡，故书名以罪之。
秋，九月，大雩。
楚薳罢帅师伐吴。
○罢音皮。
冬，叔弓如楚。
齐侯伐北燕。
【传】六年，春，王正月，杞文公卒，吊如同盟，礼也。（鲁怨杞因晋取其田，而今不废丧纪，故礼之。）大夫如秦，葬景公，礼也。（合先王士吊大夫送葬之礼。）
[疏]注“合先”至“之礼”。
○正义曰：“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬”。三十年传文也。《释例》曰：“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬。及其失也，礼过於重。文、襄之伯，因而抑之。诸侯之丧，大夫吊，卿共丧事。夫人之丧，士吊，大夫送葬，犹过古制。故公子遂如晋，葬襄公，传不言礼。葬秦景公，传曰‘大夫如秦葬景公’，特称礼也。一以示古制；二以示书他国之葬，必须鲁会；三以示奉使非卿，则不书於经。此皆丘明之微文也。”
三月，郑人铸刑书。铸刑书於鼎，以为国之常法。
○铸，之树反。
[疏]注“铸刑书於鼎”。
○正义曰：传直言“铸刑书”，知铸之於鼎者，二十九年传云：“晋赵鞅、荀寅赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。”彼是铸之於鼎，知此亦是鼎也。
叔向使诒子产书诒，遗也。
○诒，以之反。遗，唯季反。曰：“始吾有虞於子，虞，度也。言准度子产以为已法。
○度，待洛反，下同。今则巳矣。己，止也。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。临事制刑，不豫设法也。法豫设，则民知争端。
○辟，婢亦反，下皆同。争，争斗之争，注及下注同。
[疏]注“临事”至“争端”。
○正义曰：《尚书 伊训》云：“先王肇修人纪，制官刑，儆于有位。”又穆王命吕侯训夏赎刑，作《吕刑》之篇，其经云：“墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之属二百，五刑之属三千。”《周礼》：“司刑掌五刑之法，以丽万民之罪，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，杀罪五百。”据此二文，虽王者相变，条数不同，皆是豫制刑矣。而云“临事制刑，不豫设法”者，圣王虽制刑法，举其大纲，但共犯一法，情有浅深，或轻而难原，或重而可恕，临其时事，议其重轻，虽依准旧条，而断有出入，不豫设定法，告示下民，令不测其浅深，常畏威而惧罪也。法之所以不可豫定者，於小罪之间，或情有大恶，尽皆致之极刑，则本非应重之罪；悉令从其轻比，又不足以创小人也。於大罪之间，或情有可恕，尽加大辟，则枉害良善；轻致其罚，则脱漏重辜。以此之故，不得不临时议之，准状加罪。今郑铸之於鼎，以章示下民，亦既示民，即为定法。民有所犯，依法而断。设令情有可恕，不敢曲法以矜之。罪实难原，不得违制以入之。法既豫定，民皆先知，於是倚公法以展私情，附轻刑而犯大恶，是无所忌而起争端也。汉、魏以来，班律於民，惧其如此，制为比例。入罪者举轻以明重，出罪者举重以明轻。因小事而别有大罪者，则云所为重，以重论。皆不可一定故也。
犹不可禁御，是故闲之以义，闲，防也。纠之以政，纠，举也。行之以礼，守之以信，奉之以仁，奉，养也。制为禄位，以劝其从，劝从教。严断刑罚，以威其淫。淫，放也。
[疏]“闲之”至“其淫”。
○正义曰：义者，宜也，合於事宜。闲谓防卫也。“闲之以义”，曰卫之使合於事宜者也。政者，正也，齐正在下。纠谓举治也，纠之以政，举治之使从於齐正也。礼当勉力履行，故“行之以礼”也。信当守而勿失，故“守之以信”也。仁心所以养物，故“奉之以仁”也。位以序德，禄以酬
译○华，音户化。比，按本字读，又音毗志。
[疏]从“合比”到“罪之”。
○正义说：寺人柳受宠幸，太子佐厌恶他，勾结比请杀寺人柳，以此向太子献媚，而想要杀害国君宠爱的臣子，这是侍奉国君不合正道。因此招致自己流亡，所以记载他的名字以谴责他。
秋，九月，举行大雩祭。
楚国的薳罢率领军队讨伐吴国。
○罢，音皮。
冬，叔弓出使楚国。
齐侯讨伐北燕。
【传】六年，春，周历正月，杞文公去世，吊唁如同对待同盟国，符合礼制。（鲁国怨恨杞国因为晋国夺取了它的田地，如今却不废弃丧礼，所以称赞其合乎礼制。）大夫出使秦国，参加景公的葬礼，符合礼制。（符合先王士人吊唁、大夫送葬的礼制。）
[疏]注从“合先”到“之礼”。
○正义说：“先王的制度，诸侯去世，士人吊唁，大夫送葬。”这是《左传》昭公三十年的传文。《释例》说：“先王的制度，诸侯去世，士人吊唁，大夫送葬。等到礼制败坏，礼仪过于隆重。文公、襄公称霸，因而加以抑制。诸侯去世，大夫吊唁，卿处理丧事。夫人去世，士人吊唁，大夫送葬，仍然超过古制。所以公子遂出使晋国，参加襄公的葬礼，传文不说合乎礼制。参加秦景公的葬礼，传文说‘大夫出使秦国参加景公的葬礼’，特别称赞合乎礼制。一是为了显示古制；二是为了显示记载他国的葬礼，必须有鲁国参与；三是为了显示奉命出使的不是卿，就不记载于经文中。这些都是左丘明的细微笔法。”
三月，郑国人铸造刑书。将刑书铸在鼎上，作为国家的常法。
○铸，音之树。
[疏]注“铸刑书于鼎”。
○正义说：传文只说“铸造刑书”，知道是铸在鼎上，是因为昭公二十九年传文说：“晋国的赵鞅、荀寅征收晋国一鼓铁，用来铸造刑鼎，刻上范宣子所制定的刑书。”那是铸在鼎上，知道这里也是鼎。
叔向派人给子产送信诒，给予的意思。
○诒，音以之。遗，音唯季。说：“起初我对您有所忧虑，虞，揣度。意思是揣度您，想以您为榜样。
○度，音待洛，以下同。现在则罢了。己，停止。从前先王根据事情来制定刑罚，不预先设立刑律，是担心百姓产生争讼之心。根据具体事情制定刑罚，不预先设定法律。法律如果预先设定，百姓就知道争讼的端由。
○辟，音婢亦，以下同。争，争斗的争，注及下注同。
[疏]注从“临事”到“争端”。
○正义说：《尚书·伊训》说：“先王开始修治人伦纲纪，制定官吏的刑罚，警戒在位的人。”又穆王命令吕侯训示夏代的赎刑，作《吕刑》一篇，其经文说：“墨刑的类别有一千，劓刑的类别有一千，剕刑的类别有五百，宫刑的类别有三百，死刑的类别有二百，五刑的类别共有三千。”《周礼》：“司刑掌管五刑的法律，用来判定万民的罪行，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，杀罪五百。”根据这两处文献，虽然王者相承有所变化，条数不同，都是预先制定刑罚。而说“根据具体事情制定刑罚，不预先设定法律”的原因是，圣王虽然制定刑法，只是列举大纲，但共同触犯一种法律，情节有深浅，有的轻微却难以宽恕，有的严重却可以原谅，面对具体事情，商议轻重，虽然依据旧有条文，但判决有出入，不预先设定固定的法律，告示百姓，让他们无法揣测情节的深浅，常常畏惧威严而害怕犯罪。法律之所以不能预先确定的原因，在于小罪之中，有的情节有大恶，如果都处以极刑，那么本来不应重判；如果都从轻发落，又不足以惩戒小人。在大罪之中，有的情节可以宽恕，如果都处以死刑，就会冤枉好人；如果从轻处罚，就会漏掉重罪。因此，不得不临时商议，根据情况定罪。现在郑国将刑书铸在鼎上，向百姓昭示，既然昭示百姓，就成为定法。百姓有所触犯，依法判决。假使情节可以宽恕，不敢枉法以怜悯；罪行确实难以宽恕，不得违制以从轻。法律既然预先确定，百姓都事先知道，于是倚仗公法来施展私情，依附轻刑而犯下大恶，这是无所顾忌而产生争讼。汉、魏以来，颁布律法给百姓，担心出现这种情况，制定比例。入罪者举轻以明重，出罪者举重以明轻。因小事而另有大罪的，就说所犯为重，按重罪论处。都是不能一定故也。
仍然不能禁止，所以用义来防范，闲，防范。用政来纠举，纠，举发。用礼来施行，用信来坚守，用仁来奉养，奉，奉养。制定禄位，来鼓励顺从，劝从教。严断刑罚，来威慑放纵。淫，放纵。
[疏]从“闲之”到“其淫”。
○正义说：义，适宜，合乎事宜。闲，防卫。“用义来防范”，是说防卫使之合乎事宜。政，正，使在下者齐正。纠，举治，“用政来纠举”，是说举治使之服从齐正。礼应当勉力履行，所以“用礼来施行”。信应当坚守而不失，所以“用信来坚守”。仁心用来养育万物，所以“用仁来奉养”。位用来序德，禄用来酬
勤，有德能勤，则居官食禄，制为禄位，以劝其从顺教令也。其有犯罪则制之刑罚，故“严断刑罚”，以威其骄淫放佚也。严断，言其不放舍也。对文则加罪为刑，收赎为罚；散则刑、罚通也。闲之以下，皆言在上位者行此事治民也。
译勤勉，有德行且能勤勉，就让他担任官职、享受俸禄，制定俸禄和官位，用来鼓励人们顺从教令。如果有犯罪，就施加刑罚，所以“严厉决断刑罚”，用来威慑那些骄奢淫逸、放纵荒淫的人。严断，是说不会宽纵赦免。在对比的语境中，施加罪责称为刑，收取赎金称为罚；在泛指的情况下，刑和罚是通用的。从“闲之”以下，都是在说身居高位的人施行这些措施来治理百姓。
惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，耸，惧也。
○耸，息勇反。行，下孟反。教之以务，时所急。使之以和，说以使民。
○说音悦。临之以敬，涖之以彊，施之於事为涖。
○涖音利，又音类。断之以刚。义断恩。
[疏]“惧其”至“以刚”。
○正义曰：此上言行事，此又言用心。言虽行上事，惧其未从教也，故复劳心以抚之。於文“中、心”为“忠”，“如、心”为“恕”，谓如其已心也。事亲、事君，远及诸物，宜恕以待之，不得虚诈。忠是万事之本，故陈忠恕之事，以训诲之。行善得善，行恶得恶，举善恶之行以恐惧之。时之所急，民或不知，故教示之以当时之务。居上位者，失於以威迫人，故“使之以和”，当和说以使之。临、涖一也，临谓位居其上，俯临其下；涖谓有所施为，临抚其事。临谓平常之时，涖谓当事之时，居上位者，失於骄慢。“临之以敬”，言常共敬以临之。其监於行事者，失於懈倦，“涖之以彊”，言当彊力以临之。柔而少决，为政之病，故断之以刚彊，此云“断之以刚”，即上严断之义。严谓威可畏，刚谓情无私。此皆论心，故重言之。
○注“耸惧也”。
○正义曰：《释诂》文也。彼作“竦”，音义同。
○注“施之於事为涖”。
○正义曰：涖亦临也。而与临别文，故解之。《周礼 肆师》称“涖卜”，《曲礼》云“涖官”，《春秋》书“涖盟”，皆谓当其事而临之，故云“施之於事为涖”，则临谓平常，涖谓当事，以此为异，故别文也。若散而言之，涖亦临也。故《论语》云“不庄以涖之，则民不敬”是也。
○注“义断恩”。
○正义曰：《丧服四制》云：“门内之治恩揜义，门外之治义断恩。”《尚书 胤征》云：“威克厥爱允济，爱克厥威允罔功。”是断狱者，皆当义断恩。
犹求圣哲之上，明察之官，上，公王也。官，卿大夫也。忠信之长，慈惠之师，民於是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌於上。权移於法，故民不畏上。
○长，丁丈反。
[疏]“犹求”至“使也”。
○正义曰：“以刚”以上，虽率意教人，犹为未善，更求圣哲王公之上制、明察大夫之官法、忠诚信著之长则、慈爱温惠之师教。用此四法以教民，民於是乎可任使也。
○注“权移”至“畏上”。
○正义曰：刑不可知，威不可测，则民畏上也。今制法以定之，勒鼎以示之，民知在上不敢越法以罪己，又不能曲法以施恩，则权柄移於法，故民皆不畏上。
并有争心，以徵於书，而徼幸以成之，因危文以生争，缘徼幸以成其巧伪。
○徼，本又作“邀”，古尧反。巧如字，又苦孝反。
[疏]注“因危”至“巧伪”。
○正义曰：法之设文有限，民之犯罪无穷。为法立文，不能网罗诸罪。民之所犯，不必正与法同，自然有危疑之理。因此危文以生与上争罪之心，缘徼幸以成其巧伪，将有实罪而获免者也。
弗可为矣。为，治也。夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。夏、商之乱，著禹、汤之法。言不能议事以制。
○夏，户雅反。
[疏]注“夏商”至“以制”。
○正义曰：夏、商之有乱政，在位多非贤哲，察狱或失其实，断罪不得其中，至有以私乱公，以货枉法。其事不可复治，乃远取创业圣王当时所断之狱，因其故事，制为定法。亦如郑鼎所铸，遵旧施行，言不能临时议事，以制刑罪也。
周有乱政，而作《九刑》。周之衰亦为刑书，谓之《九刑》。
[疏]注“周之”至“九刑”。
○正义曰：准夏、商所作，当为文、武、周公之制。不以圣王名刑而谓之“九刑”者，盖周公别为此名，故称之耳。
三辟之兴，皆叔世也。言刑书不起於始盛之世。
[疏]注“言刑”至“之世”。
○正义曰：三辟，谓《禹刑》、《汤刑》
译担心他们未能顺从，所以用忠诚来教诲他们，用行为来使他们恐惧；耸，是恐惧的意思。
○耸，音息勇。行，音下孟。用当时所急需的事务来教导他们，用和悦的态度来役使他们；说，音悦。用恭敬的态度来面对他们，用刚强的态度来处理事务；施之于事为涖。
○涖，音利，又音类。用刚正的态度来决断案件；义断恩。
[疏]“惧其”至“以刚”。
○正义说：上面讲的是行事，这里又讲用心。说虽然实行了上面的事，担心他们未能顺从教诲，所以又费心去安抚他们。在文字上，“中、心”组成“忠”，“如、心”组成“恕”，意思是如同自己的心一样。侍奉父母、侍奉君主，推及到各种事物，应当用恕道来对待，不得虚诈。忠是万事的根本，所以陈述忠恕的道理，来训诲他们。行善得到善报，行恶得到恶报，列举善恶的行为来使他们恐惧。当时所急需的事，百姓或许不知道，所以教导他们以当时的要务。居上位的人，容易犯下用威势压迫人的过失，所以“用和悦来役使他们”，应当和悦地役使他们。临、涖是一样的，临是指位居其上，俯临下属；涖是指有所施为，临抚事务。临是指平常时候，涖是指处理事务的时候，居上位的人，容易犯下骄慢的过失。“用恭敬来面对他们”，是说平常共同用恭敬来面对他们。那些监督行事的人，容易犯下懈怠疲倦的过失，“用刚强来处理事务”，是说应当刚强有力地去处理。性格柔弱而缺乏决断，是施政的弊病，所以用刚强来决断，这里说“用刚正来决断”，就是上面严断的意思。严是指威严可畏，刚是指情感无私。这些都是论述用心，所以重复强调。
○注“耸惧也”。
○正义说：这是《释诂》中的文句。那里写作“竦”，音义相同。
○注“施之於事为涖”。
○正义说：涖也是临的意思。但与临用不同的文字，所以加以解释。《周礼·肆师》说“涖卜”，《曲礼》说“涖官”，《春秋》记载“涖盟”，都是指当其事而临之，所以说“施之于事为涖”，那么临是指平常，涖是指当事，以此作为区别，所以用不同的文字。如果泛泛而言，涖也是临的意思。所以《论语》说“不庄重地涖之，则百姓不敬”就是这样。
○注“义断恩”。
○正义说：《丧服四制》说：“门内的治理，恩情掩盖道义；门外的治理，道义断绝恩情。”《尚书·胤征》说：“威严胜过仁爱，确实能成功；仁爱胜过威严，确实没有功效。”这是说断狱的人，都应当用道义断绝私恩。
还寻求圣哲的王公，明察的官员，上，指公王。官，指卿大夫。忠信的长辈，慈惠的老师，百姓于是就可以任用了，而不会发生祸乱。百姓知道有法度，就不忌惮在上位者。权力转移到法度上，所以百姓不畏惧在上位者。
○长，音丁丈。
[疏]“犹求”至“使也”。
○正义说：“以刚”以上，虽然随意教导人，还是不够完善，再寻求圣哲王公的上制、明察大夫的官法、忠诚信著的长则、慈爱温惠的师教。用这四种法则来教导百姓，百姓于是就可以任用了。
○注“权移”至“畏上”。
○正义说：刑罚不可预知，威严不可测度，那么百姓就畏惧在上位者。现在制定法度来确立它，铸在鼎上以示众，百姓知道在上位者不敢越法来治自己的罪，也不能曲解法度来施恩，那么权力就转移到法度上，所以百姓都不畏惧在上位者。
并且产生争讼之心，依据文书来征引，而侥幸以达成目的，因危疑的文辞而产生争讼，缘侥幸以成就其巧伪。
○徼，本又作“邀”，音古尧。巧如字，又音苦孝。
[疏]注“因危”至“巧伪”。
○正义说：法度的条文有限，百姓的犯罪无穷。为法立文，不能网罗各种罪行。百姓所犯的罪，不一定正好与法条相同，自然有危疑的道理。因此依据危疑的文辞而产生与上位者争罪之心，缘侥幸以成就其巧伪，将有实际罪行而获得免罪的人。
无法治理了。为，是治理的意思。夏朝有乱政，而制定了《禹刑》。商朝有乱政，而制定了《汤刑》。夏、商的乱政，著录了禹、汤的法度。说不能议事以制。
○夏，音户雅。
[疏]注“夏商”至“以制”。
○正义说：夏、商有乱政，在位者多非贤哲，察狱或许失去实情，断罪不得其中，甚至有以私乱公，以货枉法。其事不可再治理，于是远取创业圣王当时所断的狱案，依据旧事，制定为定法。也像郑鼎所铸那样，遵循旧例施行，说不能临时议事，以制定刑罪。
周朝有乱政，而制定了《九刑》。周朝的衰败也制定了刑书，称为《九刑》。
[疏]注“周之”至“九刑”。
○正义说：比照夏、商所制定的，应当是文、武、周公的制度。不以圣王的名字命名刑书而称为“九刑”的，大概是周公另外为此命名，所以这样称呼。
三种刑书的兴起，都是衰世。说刑书不兴起于始盛之世。
[疏]注“言刑”至“之世”。
○正义说：三辟，指《禹刑》、《汤刑》
、《九刑》也。辟，罪也。三者断罪之书，故为刑书，皆是叔世所为。言刑书不起於始盛之世议事制罪，叔世不复能然，采取上世决事之比，作书以为后法。其事是始盛之世，作书於衰乱之时。服虔云：“政衰为叔世，叔世逾於季世，季世不能作辟也。”
译这是《九刑》。辟，就是罪。这三者都是断罪的书，所以称为刑书，都是衰世所制定的。意思是说，刑书并非兴起于初始兴盛的时代通过议事来制定罪名，衰世不再能够那样做，而是采用上古时代判决案件的成例，编撰成书作为后世的法则。这些案件发生在初始兴盛的时代，而编撰成书则是在衰乱之时。服虔说：“政治衰败称为叔世，叔世比季世还要早，季世已经不能制定刑辟了。”
今吾子相郑国，作封洫，在襄三十年。
○相，息亮反。洫，况域反。立谤政，作丘赋，在四年。
○谤，布浪反。制参辟，铸刑书，制参辟，谓用三代之末法。
○参，七南反，一音三。
[疏]注“制参”至“末法”。
○正义曰：制参辟、铸刑书，是一事也，为其文，是制参辟；勒於鼎，是铸刑书也。三代之辟，皆取前世故事，制以为法。子产亦取上世故事，故谓之“制参辟”。言其所制，用三代之末法；非谓子产所作还写三代之书也，子产盖亦采取上世所闻见断狱善者以为书也。
将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’《诗 颂》。言文王以德为仪式，故能日有安靖四方之功。刑，法也。
[疏]“诗曰”至“四方”。
○正义曰：《周颂 我将》之篇，祀文王之乐歌也。杜言“文王以德为仪式。刑，法也”。则仪、式、刑三者，皆为法也。言以德为仪式法者，是文王之德也。由其以德为法，故能日日有安靖四方之功也。服虔云：“仪、善；式、用；刑，法；靖，谋也。言善用法文王之德，日日谋安四方。”此解於文便於杜也。
又曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’《诗 大雅》。言文王作仪法，为天下所信。
[疏]“又曰”至“作孚”。
○正义曰：《大雅 文王》之篇也。服虔云：“仪，善也。刑，法也。善用法者，文王也。言文王善用其法，故能为万国所信也。”亦便於杜。
如是，何辟之有？言《诗》唯以德与信，不以刑也。民知争端矣，将弃礼而徵於书。以刑书为徵。
[疏]“民知”至“於书”。
○正义曰：端谓本也。今铸鼎示民，则民知争罪之本，在於刑书矣。制礼以为民则，作书以防民罪。违礼之愆，非刑书所禁，故民将弃礼而取徵验於书也。刑书无违礼之罪，民必弃礼而不用矣。
锥刀之末，将尽争之。锥刀末，喻小事。乱狱滋丰，贿赂并行。终子之世，郑其败乎！肸闻之：‘国将亡，必多制。’数改法。
[疏]“终子”至“败乎”。
○正义曰：子产铸刑书，而叔向责之。赵鞅铸刑鼎，而仲尼讥之。如此传文，则刑之轻重，不可使民知也。而李悝作法，萧何造律，颁於天下，悬示兆民，秦、汉以来，莫之能革。以今观之，不可一日而无律也，为当吏不及古，民伪於昔。为是圣人作法，不能经远。古今之政，何以异乎？斯有旨矣。古者分地建国，作邑命家，诸侯则奕世相承，大夫亦子孙不绝，皆知国为我土，众实我民，自有爱吝之心，不生残贼之意。故得设法以待刑，临事而议罪，不须豫以告民，自令常怀怖惧，故仲尼、叔向所以讥其铸刑书也。秦、汉以来，天下为一，长吏以时迁代，其民非复已有。懦弱则为殿负，彊猛则为称职。且疆域阔远，户口滋多，大郡竟馀千里，上县数以万计。豪横者陵蹈邦邑，桀健者雄张闾里。故汉世酷吏，专任刑诛。或乃肆情好杀，成其不桡之威；违众用已，以表难测之知。至有积骸满阱，流血丹野，郅都被“苍鹰”之号，延年受“屠伯”之名。若复信其杀伐，任其纵舍，必将喜怒变常，爱憎改竟，不得不作法以齐之，宣众以令之。所犯当条，则断之以律；疑不能决，则谳之上府。故得万民以察，天下以治。圣人制法，非不善也，古不可施於今。今人所作，非能圣也，足以周於用，所谓“观民设教，遭时制宜”，谓此道也。
其此之谓乎！”复书曰：“若吾子之言，复，报也。
[疏]“若吾子之言”。
○正义曰：若，如也。诚如吾子之言也。
侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”以见箴戒为惠。
[疏]“吾以救世也”。
○正义曰：当时郑国大夫邑长，盖有断狱不平，轻重失中，故作此书以令之，所以救当世。
士文伯曰：“火见，郑其火乎！火，心星也。周五月昏见。火未出而作火，以
译如今您执掌郑国政事，修筑沟洫，是在鲁襄公三十年。
○相，音息亮。洫，音况域。设立招致诽谤的政令，实行丘赋制度，是在鲁襄公四年。
○谤，音布浪。制定参辟，铸造刑书，制定参辟，是说采用夏、商、周三代末期的法律。
○参，音七南，另一读音为三。
[疏]注“制参”至“末法”。
○正义说：制定参辟、铸造刑书，是同一件事，制定其条文，就是制定参辟；刻在鼎上，就是铸造刑书。三代的法律，都选取前代的旧事，制定作为法律。子产也选取上古的旧事，所以称为“制定参辟”。说他所制定的，是用三代末期的法律；并不是说子产所作的是照抄三代的书籍，子产大概是选取上古所听闻见到的断案好的作为书籍。
想要以此安定百姓，不也很难吗？《诗经》说：“效法文王的德行，每日都能安定四方。”出自《诗经·颂》。是说文王以德行作为效法的准则，所以能每日都有安定四方的功绩。刑，就是法。
[疏]“诗曰”至“四方”。
○正义说：《周颂·我将》这一篇，是祭祀文王的乐歌。杜预说“文王以德行作为效法的准则。刑，就是法”。那么仪、式、刑三者，都作为法。说以德行作为效法的准则法，是文王的德行。因为他以德行作为法，所以能每日都有安定四方的功绩。服虔说：“仪，善；式，用；刑，法；靖，谋。是说善于用法文王的德行，每日谋划安定四方。”这种解释比杜预的解释更通顺。
又说：“效法文王，万国都信服。”出自《诗经·大雅》。是说文王作为效法的准则，被天下所信服。
[疏]“又曰”至“作孚”。
○正义说：《大雅·文王》这一篇。服虔说：“仪，善。刑，法。善于用法的人，是文王。是说文王善于使用他的法，所以能被万国所信服。”也比杜预的解释通顺。
像这样，还有什么法律呢？是说《诗经》只讲德行与诚信，不讲刑罚。百姓知道了争端的根源，将会抛弃礼制而依据刑书来取证。以刑书作为取证的依据。
[疏]“民知”至“於书”。
○正义说：端，就是根本。如今铸造鼎展示给百姓，那么百姓就知道争罪的根本，在于刑书了。制定礼制作为百姓的准则，制作刑书来防范百姓犯罪。违背礼制的过错，不是刑书所禁止的，所以百姓将抛弃礼制而到刑书中寻找证据。刑书没有违背礼制的罪名，百姓必定抛弃礼制而不使用了。
锥刀尖端的微小利益，也将全部争夺。锥刀尖端，比喻小事。混乱的诉讼将会增多，贿赂将会并行。在您这一代，郑国大概要败亡了！我肸听说：“国家将要灭亡，必定多改法度。”屡次更改法律。
[疏]“终子”至“败乎”。
○正义说：子产铸造刑书，而叔向责备他。赵鞅铸造刑鼎，而孔子讥讽他。根据这样的传文，那么刑罚的轻重，不可以让百姓知道。然而李悝制定法律，萧何创制律令，颁布于天下，悬挂展示给民众，从秦、汉以来，没有人能改变它。以现在的眼光看，一天也不能没有法律，是因为官吏不如古人，百姓比过去虚伪。还是因为圣人制定的法律，不能长久适用。古今的政治，为什么不同呢？这其中有深意。古代分封土地建立国家，设立城邑任命家族，诸侯世代相承，大夫子孙不绝，都知道国家是我的土地，民众确实是我的百姓，自然有爱护吝惜之心，不产生残害之意。所以能够设立法度来等待刑罚，临事而议定罪名，不需要预先告知百姓，自然让他们常怀恐惧，所以孔子、叔向讥讽他们铸造刑书。秦、汉以来，天下统一，长官按时更替，那里的百姓不再属于自己所有。懦弱无能就被视为落后负债，强悍勇猛就被视为称职。况且疆域辽阔，人口增多，大郡方圆超过千里，上等县人口数以万计。豪强横行欺凌邦邑，桀骜勇猛者在乡里逞强。所以汉代酷吏，专门依靠刑罚诛杀。有的甚至放纵私情喜好杀人，成就其不屈服的威严；违背众意独断专行，以显示难以揣测的智慧。以至于尸骨堆积满井，鲜血染红原野，郅都被称为“苍鹰”，张延年被称作“屠伯”。如果再信任他们的杀伐，任凭他们放纵或宽恕，必将喜怒无常，爱憎改变，不得不制定法律来统一标准，宣告众人以命令他们。所犯应当符合条文的，就用法律判决；疑难不能决断的，就上报朝廷。所以能使万民受到监察，天下得以治理。圣人制定法律，并非不好，而是古代的方法不能施行于今天。现在人所做的，并非能像圣人那样，但足以满足使用，所谓“观察民情设立教化，顺应时势制定适宜的措施”，说的就是这个道理。
大概说的就是这个意思！”回复书信说：“如果像您所说的那样，复，就是回复。
[疏]“若吾子之言”。
○正义说：若，就是如。确实像您所说的那样。
我侨没有才能，不能顾及子孙，我是为了拯救时世。既然不听从您的命令，怎敢忘记您的大恩惠？”把您的劝诫视为恩惠。
[疏]“吾以救世也”。
○正义说：当时郑国的大夫邑长，大概有断案不公，轻重失当的情况，所以制作这本书来命令他们，以此来拯救当世。
士文伯说：“大火星出现，郑国大概要有火灾了！火，就是心星。周历五月黄昏时出现。大火星还未出现就使用火，以
铸刑器，刑器，鼎也。藏争辟焉。火如象之，不火何为？”象，类也。同气相求，火未出而用火，相感而致灾。
译铸造刑鼎，所谓刑鼎，就是鼎。把争讼的法律条文藏在里面。火象类鼎，不用火祭祀它又做什么呢？”象，就是类。同类的事物互相感应，火还没有出现就提前用火，相互感应从而招致灾祸。
[疏]注“象类”至“致灾”。
○正义曰：作刑书以示民，教民使争罪，故谓之“争辟”。火出而象之，象，类也。谓以类相感而致灾也。“同气相求”，《易 文言》文也。《周礼 司爟》云：“季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。”郑玄云：“火所以用陶冶，民随国而为之。”是火星未出，不得用火。今郑火未出，而用火以铸鼎，及火星出，则相感以致灾。服虔云：“铸鼎藏争辟，故今出火与五行之火争明，故为灾；在器，故称藏也。”
夏，季孙宿如晋，拜莒田也。谢前年受牟夷邑不见讨。晋侯享之，有加笾。笾豆之数，多於常礼。武子退，使行人告曰：“小国之事大国也，苟免於讨，不敢求贶。贶，赐也。得贶不过三献。《周礼》：“大夫三献”。
[疏]注“周礼大夫三献”。
○正义曰：《周礼》：“卿五献，大夫三献。”故郑注《掌客》：“爵卿也，饔饩五牢。爵大夫也，饔饩三牢。献视饔饩之数。”故言“大夫三献”也。若依古礼，大小国之卿皆五献，大夫三献。故《聘礼》侯伯之卿出聘，饔饩五牢，献同饔饩之数。至春秋之时，唯大国得从古礼。故昭元年郑人享赵孟注云：“朝聘之制，大国之卿五献。”其次国以下卿，则从大夫之礼。故今武子云“得贶不过三献”。《周礼》无此文。《大行人》云：“上公九献，侯伯七献，子男五献，献各如其命数。”《典命》云：“公侯伯之卿皆三命。”知其当三献也。大夫，卿之总名，故注云“三献”也。
今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也！”惧以不堪为罪。
[疏]“今豆有加”。
○正义曰：上言“加笾”，此言“豆”者，笾豆并加，互举其一也。
韩宣子曰：“寡君以为驩也。”以加礼致驩。对曰：“寡君犹未敢，未敢当此加也。
[疏]“寡君犹未敢”。
○正义曰：鲁侯爵礼当七献。上文唯言享有加笾，止知加於常礼，不知几献。笾豆未必过七献也。言“寡君犹未敢当此”者，谦耳。
况下臣，君之隶也，敢闻加贶？”固请彻加，而后卒事。晋人以为知礼，重其好货。宴好之货。
宋寺人柳有宠，有宠於平公。
○寺，本又作“侍”。柳，良九反，寺人名。大子佐恶之。华合比曰：“我杀之。”欲以求媚大子。
○恶，乌路反。柳闻之，乃坎，用牲，埋书，诈为盟处。
○处，昌虑反，下同。而告公曰：“合比将纳亡人之族，亡人，华臣也。襄十七年奔陈。既盟于北郭矣。”公使视之，有焉，遂逐华合比。合比奔卫。於是华亥欲代右师，亥，合比弟，欲得合比处。乃与寺人柳比，从为之徵曰：“闻之久矣。”闻合比欲纳华臣。
○柳比，毗志反。公使代之。代合比为右师。见於左师，左师，向戌。
○见，贤遍反，又如字。左师曰：“女夫也，必亡！夫谓华亥。
○女音汝，下并注同。夫，方于反，注同。女丧而宗室，於人何有？人亦於女何有？言人亦不能爱女。
○丧，息浪反。《诗》曰：‘宗子维城，母俾城坏，母独斯畏。’《诗 大雅》，言宗子之固若城。俾，使也。
○俾，必尔反。
[疏]“诗曰”至“斯畏”。
○正义曰：《大雅 板》之篇，凡伯刺厉王之诗也，言宗子之固惟若城也。即谓宗子为城，言宗人当固之，母使此城倾壤倾坏，则女独矣。女既独此，必有所畏惧也。
女其畏哉！”为二十年华亥出奔传。
六月，丙戌，郑灾。终士文伯之言。
楚公子弃疾如晋，报韩子也。报前年送女。过郑，郑罕虎、公孙侨、游吉从郑伯以劳诸柤，辞不敢见。不敢当国君之劳。柤，郑地。
○过，地卧反，又古禾反。从，才用反，或如字。劳，力报反，注及下同。柤，侧加反。见贤遍反，下“见王”，注“见郑伯”、“如见楚王”、“私见郑伯”同。固请见之，见如见王，见郑伯如见楚王。言弃疾共而有礼。
译[疏]注“象类”到“致灾”。
○正义说：制定刑法来昭示百姓，教导百姓去争辩罪责，所以称为“争辟”。火星出现而与之相应，象，就是类似的意思。是说以同类相互感应而招致灾祸。“同气相求”，是《易经·文言》中的话。《周礼·司爟》说：“季春火星出现，百姓都跟随使用火。季秋火星隐没，百姓也这样做。”郑玄说：“火是用来陶冶金属的，百姓跟随国家的制度来使用。”这是说火星未出现时，不得用火。现在郑国火星未出现，却用火来铸造鼎，等到火星出现，就相互感应而招致灾祸。服虔说：“铸造鼎用来收藏争辟，所以现在火星出现与五行之火争辉，因此成为灾祸；在器物中，所以称为收藏。”
夏天，季孙宿前往晋国，拜谢莒国田地之事。谢罪前年接受牟夷邑却未被讨伐。晋侯设宴款待他，增加了笾的数量。笾豆的数量，多于常规礼仪。武子退下后，派使者告知说：“小国侍奉大国，只要免于被讨伐，就不敢请求赏赐。贶，就是赏赐。得到赏赐不超过三献。《周礼》规定：‘大夫三献’。”
[疏]注“周礼大夫三献”。
○正义说：《周礼》规定：“卿五献，大夫三献。”所以郑玄注《掌客》说：“爵位是卿，饔饩五牢。爵位是大夫，饔饩三牢。献的数量视饔饩的数量而定。”所以说“大夫三献”。如果依照古礼，大小国家的卿都是五献，大夫三献。所以《聘礼》中侯伯的卿出使，饔饩五牢，献的数量同饔饩。到了春秋时期，只有大国能遵循古礼。所以昭元年郑人款待赵孟的注解说：“朝聘的制度，大国的卿五献。”其次国家的卿，则遵循大夫的礼仪。所以如今武子说“得到赏赐不超过三献”。《周礼》没有这段文字。《大行人》说：“上公九献，侯伯七献，子男五献，献的数量各如其爵位命数。”《典命》说：“公侯伯的卿都是三命。”知道应当是三献。大夫，是卿的总称，所以注解说“三献”。
现在豆增加了，下臣承受不起，恐怕是违背礼制吧！”害怕以承受不起为罪过。
[疏]“今豆有加”。
○正义说：上文说“加笾”，这里说“豆”，是因为笾豆都增加了，互相举出一方来说。
韩宣子说：“我们国君认为这是欢乐。”以增加礼数来表达欢乐。回答说：“我们国君尚且不敢，不敢承受这种增加。
[疏]“寡君犹未敢”。
○正义说：鲁侯的爵位礼仪应当是七献。上文只说宴会有加笾，只知道比常规礼仪多，不知道几献。笾豆未必超过七献。说“寡君尚且不敢承受这个”，是谦辞。
何况下臣，是君王的奴隶，怎敢听闻增加赏赐？”坚决请求撤去增加的礼数，然后才完成事情。晋国人认为他懂礼，看重他喜好宴会的财物。
宋国寺人柳受宠，受宠于平公。
○寺，原本又作“侍”。柳，音良九，寺人的名字。太子佐厌恶他。华合比说：“我杀了他。”想要以此讨好太子。
○恶，音乌路。柳听说了，就挖坑，用牲畜，埋下文书，假装成盟誓的地方。
○处，音昌虑，下文相同。然后告诉平公说：“合比将要接纳逃亡者的家族，逃亡者，就是华臣。襄公十七年逃奔陈国。已经在北郭盟誓了。”平公派人查看，果然有，于是驱逐华合比。合比逃奔卫国。这时华亥想要取代右师，亥，是合比的弟弟，想要得到合比的职位。于是与寺人柳勾结，跟着为他作证说：“听说了很久了。”听说合比想要接纳华臣。
○柳比，音毗志。平公让他取代。取代合比做右师。拜见左师，左师，是向戌。
○见，音贤遍，又如字。左师说：“你是华亥的人，必定灭亡！夫指华亥。
○女音汝，下文注相同。夫，音方于，注相同。你败坏你的宗族，对别人有什么益处？别人对你又有什么益处？说别人也不能爱护你。
○丧，音息浪。《诗经》说：‘宗子是城墙，不要让城墙毁坏，不要独自畏惧。’《诗经·大雅》，说宗子的坚固如同城墙。俾，使。
○俾，音必尔。
[疏]“诗曰”到“斯畏”。
○正义说：《大雅·板》篇，是凡伯讽刺厉王的诗，说宗子的坚固如同城墙。就是说宗子是城墙，说宗人应当巩固它，不要让这城墙倾塌毁坏，那么你就孤立了。你既然孤立，必定有所畏惧。
你应当畏惧啊！”为二十年后华亥出奔做传。
六月，丙戌日，郑国发生火灾。应验了士文伯的话。
楚国公子弃疾前往晋国，报答韩子。报答前年送女子的事。经过郑国，郑国罕虎、公孙侨、游吉跟随郑伯在柤地慰劳他，推辞不敢相见。不敢承受国君的慰劳。柤，郑国的地名。
○过，音地卧，又音古禾。从，音才用，或如字。劳，音力报，注及下文相同。柤，音侧加。见音贤遍，下文“见王”，注“见郑伯”、“如见楚王”、“私见郑伯”相同。坚决请求相见，见如同见楚王，见郑伯如同见楚王。说弃疾恭敬而有礼。
[疏]注“共而有礼”。正义曰：见如见王，是共也。解不敢见，是礼也。
译[疏]注解说“共同而有礼节”。正义说：能够像觐见君王那样去觐见，这就是“共同”的意思。解释为什么不敢直接觐见，这就是“礼节”的意思。
以其乘马八匹私面。私见郑伯。
○乘，绳证反。见子皮如上卿，如见楚卿。以马六匹。见子产，以马四匹。见子大叔，以马二匹。降杀以两。
○杀，所界反。禁刍牧采樵，不入田，不犯田种。
○刍，初俱反。樵，似遥反，下同。不樵树，不采蓺，蓺，种也。
[疏]“不樵树不采蓺”。
○正义曰：不樵树，不伐树以为樵。不采蓺，不采所种之菜果。
不抽屋，不强匄。誓曰：“有犯命者，君子废，小人降。”君子则废黜不得居位，小人则退给下剧也。
○抽，敕留反。强，其丈反，又其良反。匄，本或作“丐”，音盖，乞也。《说文》作“匄”。逯安说，“亡人为匄”。黜，敕律反。
[疏]“不抽屋不强”。
○正义曰：服虔云：“抽，裂也。言不毁裂所舍之屋也。匄，乞也。不就人强乞也。”
舍不为暴，主不慁宾。慁，患也。
○慁，户困反。往来如是。郑三卿皆知其将为王也。三卿：罕虎、公孙侨、游吉。韩宣子之適楚也，楚人弗逆。公子弃疾及晋竟，晋侯将亦弗逆。叔向曰：“楚辟我衷，辟，邪也。衷，正也。
○竟音境，下注同。辟，匹亦反，注及下同。衷音忠。邪，似嗟反。若何效辟？《诗》曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’《诗 小雅》。言上教下效。
○效，户孝反，下同。从我而已，焉用效人之辟？《书》曰：‘圣作则。’逸《书》。则，法也。
○焉，於虔反。无宁以善人为则，无宁，宁也。而则人之辟乎？匹夫为善，民犹则之，况国君乎？”晋侯说，乃逆之。传言叔向知礼。
○说音悦。
秋，九月，大雩，旱也。
徐仪楚聘于楚。仪楚，徐大夫。楚子执之，逃归。惧其叛也，使薳泄伐徐。薳泄，楚大夫。
○泄，息列反。吴人救之。令尹子荡帅师伐吴，师于豫章，而次于乾谿。乾谿，在谯国城父县南，楚东竟。
○谿，苦兮反。父音甫。吴人败其师於房锺，房锺，吴地获宫厩尹弃疾。斗韦龟之父。
○厩，九又反。子荡归罪於薳泄而杀之。归罪於薳泄。不以败告，故不书。
冬，叔弓如楚聘，且吊败也。吊为吴所败。
[疏]“且吊败也”。
○正义曰：如上注“不以败告，故不书”，而得“吊败”者，本自为聘，闻败，因吊之，故言“且”也。
十一月，齐侯如晋，请伐北燕也。告盟主。士匄相士鞅逆诸河，礼也。士匄，晋大夫。相为介，得敬逆来者之礼。
○匄，古害反，本或作“丐”。相，息亮反，注同。士鞅，於丈反。今传本皆作“士匄相士鞅”，古本“士匄”或作“王正”。董遇、王肃本同。学者皆以士匄是范宣子，即士鞅之父，不应取其父同姓名人以为介。今传本误也，依“王正”为是。王元规云：“古人质，口不言之耳，何妨为介也。”案：士文伯是士鞅之族，亦名匄，无妨。今相范鞅，即文伯也。然士文伯名，古本或有作正者。解见前卷襄三十一年。介音界。
[疏]“士匄相士鞅”。
○正义曰：《世族谱》以王正为杂人。诸本及王肃、董遇注皆作“王正”，俗本或误为“士匄”。此人不当与士鞅之父同姓名，而为之介也。
晋侯许之。十二月，齐侯遂伐北燕，将纳简公。简公，北燕伯。三年出奔齐。晏子曰：“不入，燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。”为明年暨齐平传。
○谄，敕检反。谀，羊朱反。
卷四十四 昭七年，尽八年
卷四十四 昭七年，尽八年
【经】七年，春，王正月，暨齐平。（暨，与也。燕与齐平。前年冬，齐伐燕，间无异事，故不重言燕，从可知。
○暨，其器反，传同。重，直用反。）
[疏]“暨与”至“可知”。
○正义曰：“暨，与”，《释诂》文也。此直言“暨齐平”，不知谁与齐平。《穀梁传》云：“以外及内曰暨。”谓此为鲁与齐
译用八匹驾车的马作为私下进见的礼物。私下进见郑伯。
○乘，读作“绳证”。进见子皮如同进见上卿，如同进见楚国卿大夫。用六匹马。进见子产，用四匹马。进见子大叔，用两匹马。等级降低，每次减少两匹。
○杀，读作“所界”。禁止放牧牲畜、砍柴，不进入农田，不损害田里的庄稼。
○刍，读作“初俱”。樵，读作“似遥”，下文同。不砍伐树木，不采摘种植的作物，蓺，指种植的作物。
[疏]“不樵树不采蓺”。
○正义说：不樵树，即不砍伐树木作为柴火。不采蓺，即不采摘所种植的蔬菜和果实。
不拆毁房屋，不强求乞讨。发誓说：“有违犯命令的人，君子废黜，小人降职。”君子则被废黜不得居官位，小人则退居下级从事劳役。
○抽，读作“敕留”。强，读作“其丈”，又读作“其良”。匄，有的版本作“丐”，读作“盖”，意思是乞讨。《说文》作“匄”。逯安说，“逃亡的人称为匄”。黜，读作“敕律”。
[疏]“不抽屋不强”。
○正义说：服虔说：“抽，撕裂的意思。说不毁裂所住宿的房屋。匄，乞讨的意思。说不向人强行乞讨。”
住宿时不作暴行，主人不使客人烦扰。慁，烦扰的意思。
○慁，读作“户困”。往来都是这样。郑国三位卿大夫都知道他将要成为天子。三卿：罕虎、公孙侨、游吉。韩宣子出使楚国时，楚国人没有迎接。公子弃疾到达晋国边境，晋侯也将不迎接。叔向说：“楚国行为邪僻，我们行为端正，
○竟读作“境”，下文注同。辟，读作“匹亦”，注及下文同。衷读作“忠”。邪，读作“似嗟”。怎么能效仿邪僻？《诗》说：‘你教导百姓，百姓就会效仿。’《诗·小雅》。意思是上面教导，下面效仿。
○效，读作“户孝”，下文同。只要跟随我们就可以了，哪里用得着效仿别人的邪僻？《书》说：‘圣人制定法则。’逸《书》。则，法则的意思。
○焉，读作“於虔”。难道不以善人为法则，
而效仿别人的邪僻吗？平民做善事，百姓尚且效法，何况国君呢？”晋侯高兴，于是迎接了他。传文表明叔向懂礼。
○说读作“悦”。
秋，九月，举行大雩祭，因为干旱。
徐国大夫仪楚出使楚国。仪楚，徐国大夫。楚子逮捕了他，他逃回国。楚国人担心他叛变，派薳泄攻打徐国。薳泄，楚国大夫。
○泄，读作“息列”。吴国人救援徐国。令尹子荡率领军队攻打吴国，军队驻扎在豫章，然后停驻在乾谿。乾谿，在谯国城父县南，楚国东部边境。
○谿，读作“苦兮”。父读作“甫”。吴国人在房锺打败了楚军，房锺，吴国地，俘获了宫厩尹弃疾。斗韦龟的父亲。
○厩，读作“九又”。子荡将罪责归咎于薳泄并杀了他。归罪于薳泄。没有把战败的消息上报，所以史书不记载。
冬，叔弓出使楚国聘问，并且吊唁战败。吊唁被吴国打败。
[疏]“且吊败也”。
○正义说：如上注“没有把战败的消息上报，所以史书不记载”，而能“吊唁战败”的原因，是因为本来就是为了聘问，听说战败，顺便吊唁，所以说“且”。
十一月，齐侯前往晋国，请求讨伐北燕。告知盟主。士匄作为士鞅的副使在黄河迎接，符合礼仪。士匄，晋国大夫。作为副使，得以恭敬地迎接来者之礼。
○匄，读作“古害”，有的版本作“丐”。相，读作“息亮”，注同。士鞅，读作“於丈”。现在传本都作“士匄相士鞅”，古本“士匄”有的作“王正”。董遇、王肃本同。学者都认为士匄是范宣子，即士鞅的父亲，不应该让与他同姓名的人做副使。现在传本有误，依“王正”为是。王元规说：“古人质朴，口中不说罢了，何妨做副使。”按：士文伯是士鞅的同族，也叫匄，无妨。现在做范鞅副使的，就是文伯。然而士文伯的名字，古本有的作正。解释见前卷襄公三十一年。介读作“界”。
[疏]“士匄相士鞅”。
○正义说：《世族谱》把王正列为杂人。各本及王肃、董遇注都作“王正”，俗本有的误作“士匄”。此人不应与士鞅的父亲同姓名，而做他的副使。
晋侯答应了他。十二月，齐侯于是讨伐北燕，将要拥立简公。简公，北燕伯。三年出奔齐国。晏子说：“不要进入，燕国已经有君主了，百姓不怀二心。我们的国君贪财，左右谄媚阿谀，做大事不讲究信用，未曾可行。”为明年与齐国讲和传文。
○谄，读作“敕检”。谀，读作“羊朱”。
卷四十四 昭公七年，至八年
卷四十四 昭公七年，至八年
【经】七年，春，王正月，与齐国讲和。（暨，与的意思。燕国与齐国讲和。前年冬，齐国讨伐燕国，中间没有别的事，所以不再重复说燕国，从可知。
○暨，读作“其器”，传同。重，读作“直用”。）
[疏]“暨与”至“可知”。
○正义说：“暨，与”，是《释诂》的文句。这里只说“与齐国讲和”，不知道谁与齐国讲和。《穀梁传》说：“以外及内称为暨。”认为这是鲁国与齐国