卷四十一 起元年，尽元年
。先儒或取《公羊》为说。《释例》云：“颍氏曰：‘臣无竟外之交，故去弟以贬季友。子招乐忧，故去弟以惩过。郑玄去弟，唯以名通，故谓之贬。’今此二人皆书‘公子’，公子者，名号之美称，非贬所也。”是解招不称弟之意也。《春秋》之初，卫在陈上。庄十六年幽之盟，卫在陈下。自尔以来，常在陈下。庄十六年注云：“陈国小，每盟会皆在卫下。齐桓始霸，楚亦始彊。陈侯介於二大国之间，而为三恪之客，故齐桓因而进之，遂班在卫上，终於《春秋》。”是卫之班次，常在陈下。今卫乃在蔡之上，必有其故也。襄十年，诸侯伐郑，齐世子光序在滕子之上，传曰“齐崔杼使大子光先至于师，故长於滕”。是先至有进班之理，故谓此为“先至於会”故也。
译以前的儒者有的采纳《公羊传》的说法。《释例》说：“颍容说：‘臣子没有国境之外的交往，所以去掉“弟”字来贬抑季友。子招喜好音乐、忧虑过度，所以去掉“弟”字来惩戒过错。郑玄去掉“弟”字，只是因为以名相称，所以称之为贬抑。’如今这两个人都记载为‘公子’，‘公子’是名号中的美称，不是贬抑的地方。”这是解释招不称“弟”的原因。《春秋》初期，卫国排在陈国之上。庄公十六年幽地之盟，卫国排在陈国之下。从此以后，卫国常排在陈国之下。庄公十六年的注解说：“陈国弱小，每次盟会都排在卫国之下。齐桓公开始称霸，楚国也开始强大。陈侯处在两个大国之间，又是三恪之客，所以齐桓公顺势提升他，于是班次排在卫国之上，直到《春秋》结束。”这是卫国的班次，常排在陈国之下。如今卫国却排在蔡国之上，必定有其原因。襄公十年，诸侯讨伐郑国，齐国世子光的位次排在滕子之上，《左传》说“齐国崔杼派太子光先到达军队，所以位次在滕子之上”。这是先到就有提升班次的道理，所以说这是因为“先到达会盟之地”的缘故。
三月，取郓。不称将帅，将卑师少。书“取”，言易也。
○郓音运。将，子匠反，下同。帅，所类反。易，以豉反。
[疏]注“不称”至“易也”。
○正义曰：将卑师少，例当称人。鲁史不得自言鲁人，直书所为之事，明其有人取之也。若将卑师众，则言“师取某”。襄十三年传例云：“凡书‘取’，言易也。”故杜以此为易耳。贾逵云：“楚以伐莒来讨，故讳伐，不讳取。”刘炫以贾说为是，故又规杜云：“案：传‘武子伐莒’，知非将卑师少也。称伐则是，非易也。杜何得以为‘易’、‘将卑师少’乎？”今删定知不然者，以诸称“取”，传皆以易释之。此“取”文与彼同，故以为易也。若以武子伐而取之，则致力难重，当以灭为文，与灭项同也。案：灭项被讨不讳灭，此亦被讨，何以讳灭而言取？若必有所讳，当传有其事。今传云：“莒、鲁争郓，为日久矣。”鲁无大罪，亦何所讳也？传云“武子伐莒”者，武子为伐莒之主耳，别遣小将而行，故不书武子。犹如成二年传言“楚子重侵卫”，经书“楚师”，杜云“子重不书，不亲兵”之类是也。不书“伐”者，以兵未加郓，郓人逆服，与襄九年传称“诸侯围郑”，经不书，杜云“郑人逆服不成围”相似。刘以贾氏之注而规杜氏，非也。
夏，秦伯之弟针出奔晋。称弟，罪秦伯。
○针，其廉反。
六月，丁巳，邾子华卒。无传。三同盟。
[疏]注“三同盟”。正义曰：华以襄十八年即位，十九年盟于祝柯，二十年于澶渊，二十五年于重丘，皆邾、鲁俱在，是三同盟。
晋荀吴帅师败狄于大卤。大卤，大原晋阳县。
○“大卤”，大如字，徐音泰；卤音鲁。《穀梁传》云：“中国曰大原，夷狄曰大卤。”
秋，莒去疾自齐入于莒。国逆而立之曰入。
○去，起吕反。莒展舆出奔吴。弑君贼。未会诸侯，故不称爵。
○“莒展舆出奔吴”，一本“莒展出奔吴”。
[疏]注“弑君”至“称爵”。
○正义曰：《释例》云：“诸侯不受先君之命而篡立，得与诸侯会者，则以成君书之。若未得接於诸侯，则不称爵。传曰‘会于平州，以定公位’，又云‘先君若有罪，则君列诸会矣’。此以会为断也。”是杜据彼传之二文，知此为未会诸侯，不称爵。
叔弓帅师疆郓田。春取郓，今正其封疆。
○疆，居良反，注同。
葬邾悼公。无传。
冬，十有一月，已酉，楚子麇卒。楚以疟疾赴，故不书“弑”。
○麇，九伦反。以疟，音虐。书弑，申志反，或作杀，音同。
[疏]注“楚以”至“书弑”。
○正义曰：传称“缢而弑之”，而经书“卒”者，襄七年，郑“子驷使贼夜弑僖公，而以疟疾赴于诸侯”，而经书为“卒”，知此亦以疟疾赴，故不书弑。
公子比出奔晋。书名，罪之。
[疏]注“书名，罪之”。
○正义曰：齐崔氏、宋司城无罪，书氏、书官。此传无罪状，直以不能自固其位耳。出奔又无可善，无可善即是罪，未必犯大罪也。
【传】元年，春，楚公子围聘于郑，且娶於公孙段氏，伍举为介。（伍举，椒举。介，副也。
○娶，七住反。介音界，注同。）将入馆，（就客舍。）郑人恶之。（知楚怀诈。
○恶，乌路反。）使行人子羽与之言，乃馆於外。（舍城外。）既聘，将以众逆。（以兵入逆妇。）子产患之，使子羽辞曰：“以敝邑褊小，不足以容从者，请墠听命！”（欲於城外除地为墠，行昏礼。
○褊，必浅反，下同。从，才用反。墠音善。）令尹命大宰伯州犁对曰：“君辱贶寡大夫围，谓围：‘将使丰氏抚有而室。’（丰氏，公孙段。
○贶音况。）围布几筵，告於庄、共之庙而来。（庄王，围之祖。共王，围之父。
○几，本亦作“机”。筵音延。共音恭。）
[疏]“围布”至“而来”。
译三月，鲁国夺取了郓地。经文中不称将帅之名，是因为将领地位低微、兵力稀少。书写“取”字，是说夺取容易。
○“郓”音运。“将”，音匠，下文相同。“帅”，音类。“易”，音豉。
[疏]注“不称”至“易也”。
○正义说：将领地位低微、兵力稀少，按例应当称人。鲁国史官不能自称为鲁人，只直书所做之事，表明有人夺取了它。如果将领地位低微但兵力众多，则称“师取某”。《襄公十三年传》的条例说：“凡是书写‘取’，是说容易。”所以杜预认为这是容易。贾逵说：“楚国以讨伐莒国为名而来，所以避讳说‘伐’，不避讳说‘取’。”刘炫认为贾逵的说法正确，所以又规劝杜预说：“查考传文‘武子伐莒’，可知并非将领地位低微、兵力稀少。称‘伐’才是对的，并非容易。杜预怎么能认为是‘容易’、‘将领地位低微、兵力稀少’呢？”现在删定认为不然，因为凡是称“取”的，传文都用“容易”来解释。这里的“取”文与那些相同，所以认为容易。如果是因为武子讨伐而夺取它，那么费力艰难，应当用“灭”字，与灭项相同。查考灭项是被讨伐，不避讳说“灭”，这里也是被讨伐，为什么避讳说“灭”而说“取”？如果一定有所避讳，传文中应当有其事。现在传文说：“莒国、鲁国争夺郓地，为时已久了。”鲁国没有大罪，又避讳什么呢？传文说“武子伐莒”，武子是伐莒的主帅罢了，另外派遣小将领执行，所以不书武子。就像《成公二年传》说“楚子重侵卫”，经文书“楚师”，杜预说“子重不书，是不亲自带兵”之类一样。不书“伐”的原因，是因为军队尚未加于郓地，郓人迎降服罪，与《襄公九年传》称“诸侯围郑”，经文不书，杜预说“郑人迎降服罪，不成围”相似。刘炫用贾氏的注来规劝杜氏，是不对的。
夏季，秦穆公的弟弟针出逃到晋国。称弟，是归罪于秦穆公。
○“针”，音廉。
六月，丁巳日，邾子华去世。没有传文。这是第三次共同结盟。
[疏]注“三同盟”。正义说：华在襄公十八年即位，十九年在祝柯结盟，二十年在澶渊结盟，二十五年在重丘结盟，都是邾国、鲁国都在场，这是三次共同结盟。
晋国荀吴率领军队在大卤击败狄人。大卤，即太原晋阳县。
○“大卤”，“大”如字，徐音泰；“卤”音鲁。《穀梁传》说：“中国称太原，夷狄称大卤。”
秋季，莒去疾从齐国进入莒国。国内迎接而立他为君，称为“入”。
○“去”，音吕。莒展舆出逃到吴国。他是弑君的贼人。没有参加诸侯会盟，所以不称爵位。
○“莒展舆出奔吴”，一本作“莒展出奔吴”。
[疏]注“弑君”至“称爵”。
○正义说：《释例》说：“诸侯没有接受先君的命令而篡位，能够与诸侯会盟的，就按成君书写。如果没有得到诸侯的接见，就不称爵位。传文说‘会于平州，以定公位’，又说‘先君如果有罪，那么君就列于会盟之中’。这是以会盟为断定的标准。”这是杜预根据传文的那两句话，知道这是没有参加诸侯会盟，所以不称爵位。
叔弓率领军队划定郓地的田界。春季夺取了郓地，现在划定它的边界。
○“疆”，音良，注同。
安葬邾悼公。没有传文。
冬季，十一月，己酉日，楚共王麇去世。楚国以疟疾为由报丧，所以不书“弑”。
○“麇”，音伦。“以疟”，音虐。“书弑”，音志，或作杀，音同。
[疏]注“楚以”至“书弑”。
○正义说：传文称“缢而弑之”，而经文书“卒”的原因，是襄公七年，郑国“子驷派贼人夜间弑杀僖公，而以疟疾为由向诸侯报丧”，而经文书为“卒”，知道这里也是以疟疾为由报丧，所以不书弑。
公子比出逃到晋国。书其名，是归罪于他。
[疏]注“书名，罪之”。
○正义说：齐崔氏、宋司城无罪，书氏、书官。这里传文没有罪状，只是不能稳固自己的地位罢了。出逃又没有可称赞的地方，无可称赞即是罪，未必犯了大罪。
【传】元年，春季，楚国公子围出使郑国，并且向公孙段氏娶亲，伍举作为副使。（伍举，即椒举。介，副使。）将要进入馆舍，（进入客舍。）郑国人厌恶他。（知道楚国有诈。）派行人子羽与他说话，于是馆舍设在城外。（舍在城外。）聘问结束后，将要用军队迎接新娘。（用军队进入迎接新娘。）子产担忧这件事，派子羽辞谢说：“因为敝国狭小，不足以容纳随从人员，请在城外清扫土地听候命令！”（想在城外清扫土地为墠，举行昏礼。）
○“褊”，音浅，下文相同。“从”，音用。“墠”，音善。令尹命令大宰伯州犁回答说：“君主屈尊赏赐寡大夫围，对围说：‘将使丰氏抚有而室。’”（丰氏，即公孙段。）
○“贶”，音况。围摆设几筵，在庄王、共王的庙里祷告后而来。（庄王，是围的祖父。共王，是围的父亲。）
○“几”，本也作“机”。“筵”，音延。“共”，音恭。
[疏]“围布”至“而来”。
○正义曰：《聘礼》臣奉君命聘於邻国，犹尚释币于祢乃行，况昏是嘉礼之重，故围自布几筵，告父祖之庙而来也。《文王世子》曰：“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻，必告。”郑玄云：“告於君也。”亦既告君，必须告庙。君尊不主臣昏，故围自告也。
译正义说：《聘礼》中记载，臣子奉国君之命出使邻国，尚且要在父庙释币祭祀之后才出发，何况婚礼是嘉礼中最为隆重的，所以齐侯亲自铺设几筵，在父祖的宗庙中禀告后才前来。《文王世子》说：“五庙之孙，祖庙尚未毁弃，即使是平民百姓，行冠礼、娶妻，也一定要禀告。”郑玄说：“是向国君禀告。”既然已经向国君禀告，就必须向宗庙禀告。国君尊贵，不主持臣下的婚礼，所以齐侯亲自向宗庙禀告。
若野赐之，是委君贶於草莽也，是寡大夫不得列於诸卿也。言不得从卿礼。
○莽，莫汤反。
[疏]“若野”至“卿也”。
○正义曰：言我若受野赐之礼，则是委顿我君之命得贶於草莽之中，则是寡大夫不得列於诸卿之位也。
不宁唯是，又使围蒙其先君，蒙，欺也。告先君而来，不得成礼於女氏之庙，故以为欺先君。
[疏]“不宁”至“先君”。
○正义曰：不宁，宁也。言宁有唯是之事，又使围蒙其先君，连读为义也。告庙云，将向丰氏之家取妻，若使受之於野，不至丰氏之家，是欺先君也。言“又”者，既辱今君，又辱先君，故云“又”也。
将不得为寡君老，大臣称老。惧辱命而黜退。其蔑以复矣。唯大夫图之！”子羽曰：“小国无罪，恃实其罪。恃大国而无备则是罪。将恃大国之安靖已，而无乃包藏祸心以图之？小国失恃，而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧。言已失所恃，则诸侯惩恨以距君命，壅塞不行，所惧唯此。
○惩，直升反。憾，户暗反。壅，本又作“雍”，於勇反，注及下注同。不然，敝邑，馆人之属也，馆人，守舍人也。其敢爱丰氏之祧？”祧，远祖庙。祧，他彫反。
[疏]注“祧，远祖庙”。
○正义曰：《祭法》云：“远庙为祧。”郑玄云：“祧之言超也，超上去意也。”以祧是尊远之意，故以祧言庙耳。此公孙段是穆公之孙，子丰之子，其家唯有子丰之庙。君若特赐，或得立穆公之庙耳，其家无远祖庙也。杜言远祖庙者，顺传文且据正法言之。
伍举知其有备也，请垂櫜而入。垂櫜，示无弓。
○櫜，古刀反，弓衣也。许之。正月，乙未，入逆而出，遂会於虢，虢，郑地。寻宋之盟也。宋盟在襄二十七年。祁午谓赵文子曰：“宋之盟，楚人得志於晋。得志，谓先歃。午，祁奚子。
○歃，所洽反。今令尹之不信，诸侯之所闻也。子弗戒，惧又如宋。恐楚复得志。
○复，扶又反，下“虽复”同。子木之信，称於诸侯，犹诈晋而驾焉，驾犹陵也。诈谓衷甲。
○驾，如字，又音加，注及下同。衷，音忠。况不信之尢者乎？尢，甚也。楚重得志於晋，晋之耻也。子相晋国，以为盟主，於今七年矣。襄二十五年始为政。以春言，故云七年。
○重，直用反。相，息亮反。
[疏]“於今七年”。
○正义曰：襄二十五年传云“赵文子为政”，至此八年也。而云“七年”者，殷、周虽改正朔，常以夏正为言，此春正月，故为七年。年末医和则云“八年”。
再合诸侯，襄二十五年会夷仪，二十六年会澶渊。
[疏]“再合诸侯”。
○正义曰：襄二十六年经书“公会晋人、郑良霄、宋人、曹人于澶渊”。晋人，即赵武也。时有鲁公在会，虽则唯公一人，即是诸侯，不得谓之大夫也。故知再会诸侯，数澶渊也。
三合大夫，襄二十七年会于宋，三十年会澶渊及今会虢也。服齐、狄，宁东夏，襄二十八年齐侯、白狄朝晋。
○夏，户雅反。平秦乱，襄二十六年秦、晋为成。城淳于，襄二十九年城杞之淳于，杞迁都。
○淳音纯。师徒不顿，国家不罢，民无谤讟，讟，诽也。
○罢音皮。讟音独。诽，芳畏反。
[疏]注“讟，诽也。”
○正义曰：《说文》云：“谤，毁也。诽，谤也。”然则谤、讟、诽其义同，皆是非毁人。古人重言之，犹险阻、艰难也。
诸侯无怨，天无大灾，子之力也。有令名矣，而终之以耻，午也是惧。吾子其不可以不戒！”文子曰：“武受赐矣。受午言。然宋之盟，子木有祸人之心，武有仁人之心，是楚所以驾於晋也。今武犹是心也，楚又行僣，僣，不信。
○僣，子念反，下同。非所害也。武将信以为本，循而行之。譬如农夫，是穮是蓘，穮，耘也。壅苗为蓘。
○穮，彼骄反。蓘，古本反。耘音云，除草也。
译如果在野外接受赏赐，这是把国君的恩赐丢弃在荒野之中，这是使寡君的大夫不能位列于众卿之间。说的是不能按照卿的礼仪行事。
[疏]“若野”到“卿也”。
○正义说：说的是我如果接受在野外赏赐的礼仪，那就是把国君的命令和恩赐丢弃在荒野之中，那就是寡君的大夫不能位列于众卿之位了。
不仅如此，又使围欺侮他的先君。蒙，是欺侮的意思。向先君禀告而来，不能在女方宗庙完成礼仪，所以认为是欺侮先君。
[疏]“不宁”到“先君”。
○正义说：不宁，就是宁。说的是宁有只有这件事，又使围欺侮他的先君，连读才通顺。向宗庙禀告说，将去丰氏家娶妻，如果让他在野外接受，不去丰氏家，这就是欺侮先君。说“又”的原因，是既辱没了现在的国君，又辱没了先君，所以说“又”。
将不能做寡君的元老。大臣称老。害怕辱没使命而被罢黜退位。他将没有什么可以再做的了。只有大夫们来谋划吧！”子羽说：“小国没有罪过，依赖（大国）才是罪过。依赖大国而没有防备就是罪过。将要依赖大国的安定来保护自己，难道大国不会包藏祸心来图谋我们吗？小国失去依赖，而惩戒诸侯，使诸侯没有不怨恨的，抗拒违背国君的命令，导致政令壅塞不能施行，这是我所害怕的。说的是自己失去所依赖的，那么诸侯就会因怨恨而抗拒国君的命令，使政令壅塞不能施行，我所害怕的只有这个。
○惩，音直。憾，音暗。壅，本又作“雍”，音勇，注及下注同。如果不这样，敝邑只是馆人的下属。馆人，是看守房舍的人。我们怎敢吝惜丰氏的远祖庙？”祧，是远祖庙。祧，音他彫。
[疏]注“祧，远祖庙”。
○正义说：《祭法》说：“远庙为祧。”郑玄说：“祧的意思是超，是超越上去的意思。”因为祧有尊远的意思，所以用祧来指代庙。这公孙段是穆公的孙子，子丰的儿子，他家只有子丰的庙。国君如果特别赏赐，或许能立穆公的庙，他家没有远祖庙。杜预说远祖庙，是顺从传文并且依据正式礼法来说的。
伍举知道他们有防备，请求垂下弓袋进入。垂下弓袋，表示没有弓。
○櫜，音古刀，是弓衣。郑国答应了。正月，乙未日，进入迎亲然后出来，于是在虢地会盟。虢，是郑国的地方。这是重申宋国的盟约。宋国的盟约在襄公二十七年。祁午对赵文子说：“宋国的盟会，楚人在晋国得志。得志，是指先歃血。午，是祁奚的儿子。
○歃，音所洽。现在令尹的不诚信，是诸侯所听说的。您如果不戒备，恐怕又像宋国那样。害怕楚国再次得志。
○复，音扶又，下“虽复”同。子木的诚信，在诸侯中著称，尚且欺诈晋国而凌驾于它之上。驾，是凌驾的意思。欺诈是指穿着铠甲。
○驾，音如字，又音加，注及下同。衷，音忠。何况不诚信更加严重的人呢？尢，是甚的意思。楚国再次在晋国得志，是晋国的耻辱。您辅佐晋国，作为盟主，到现在七年了。襄公二十五年开始执政。按春天计算，所以说七年。
○重，音直用。相，音息亮。
[疏]“於今七年”。
○正义说：襄公二十五年传文说“赵文子执政”，到这里是八年。而说“七年”的原因，殷、周虽然改正朔，常以夏正来说，这是春正月，所以是七年。年末医和则说“八年”。
两次会合诸侯，襄公二十五年在夷仪会盟，二十六年在澶渊会盟。
[疏]“再合诸侯”。
○正义说：襄公二十六年经文书写“公会晋人、郑良霄、宋人、曹人于澶渊”。晋人，就是赵武。当时有鲁公在会盟，虽然只有公一人，就是诸侯，不能称之为大夫。所以知道再次会合诸侯，是算上澶渊。
三次会合大夫，襄公二十七年在宋国会盟，三十年在澶渊以及现在在虢地会盟。使齐国、狄人臣服，安定东方华夏，襄公二十八年齐侯、白狄朝见晋国。
○夏，音户雅。平定秦国动乱，襄公二十六年秦、晋和好。修筑淳于城，襄公二十九年修筑杞国的淳于，杞国迁都。
○淳，音纯。军队不疲惫，国家不疲敝，百姓没有诽谤。讟，是诽谤的意思。
○罢，音皮。讟，音独。诽，音芳畏。
[疏]注“讟，诽也。”
○正义说：《说文》说：“谤，是毁谤。诽，是诽谤。”那么谤、讟、诽意义相同，都是是非毁谤人。古人重视这些词，就像险阻、艰难一样。
诸侯没有怨恨，上天没有大灾，这是您的功劳。有了美好的名声，却以耻辱告终，午对此感到恐惧。您不可以不戒备！”文子说：“武接受您的赐教了。接受午的话。然而宋国的盟会，子木有祸害人的心思，武有仁爱人的心思，这是楚国所以能凌驾于晋国的原因。现在武还是这样的心思，楚国又行为僭越，僭越，是不诚信。
○僣，音子念，下同。这不是所害怕的。武将把诚信作为根本，遵循它来实行。就像农夫，既播种又培土。穮，是耘田。壅苗为蓘。
○穮，音彼骄。蓘，音古本。耘，音云，是除草。
[疏]注“穮耘”至“为蓘”。
○正义曰：《汉书 殖货志》云：“后稷始甽田，以二耜为耦，广尺深尺曰甽，长终一亩。一亩三甽，一夫三百甽，而播种於甽中。苗生三叶以上，稍壮，耨垄草，因溃其土以附苗根。故其《诗》云‘或耘或耔，黍稷薿薿’。耘除草也。耔，附根也。言苗稍壮，每耨辄附其根，比至盛暑，垄尽平而根深，能风与旱，故薿薿而盛也。”此言“穮”、“蓘”，即《诗》之耘、耔也。故知穮是耨，以土壅苗根为蓘也。“耨”，定本“耘”。
译[疏]注“穮耘”到“为蓘”。
○正义说：《汉书·食货志》记载：“后稷开始开垦田垄，用两把耜并在一起称为耦，宽一尺深一尺叫做甽，长度贯穿一亩。一亩有三条甽，一个农夫管理三百条甽，在甽中播种。禾苗长出三片叶子以上，逐渐强壮，便锄去垄上的杂草，趁机培土以附着苗根。所以《诗经》说‘有的除草有的培土，黍稷茂盛’。耘是除草。耔是培土附着根部。意思是禾苗逐渐强壮，每次锄草都培土附着根部，等到盛夏，垄都平整而根系深扎，能够抵御风旱，所以黍稷茂盛。”这里说的“穮”、“蓘”，就是《诗经》中的耘、耔。因此知道穮是锄草，用土培附苗根叫做蓘。“耨”，定本作“耘”。
虽有饥馑，必有丰年。言耕鉏不以水旱息，必获丰年之收。
○馑，其靳反。鉏，仕居反。收，手又反，又如字。
[疏]“虽有”至“丰年”。
○正义曰：言耕鉏不息，必有丰年之收。以喻礼信不愆，必为诸侯之长也。
且吾闻之：‘能信，不为人下。’吾未能也。自恐未能信也。《诗》曰：‘不僣不贼，鲜不为则。’信也。《诗 大雅》。僣，不信。贼，害人也。
○鲜，息浅反。能为人则者，不为人下矣。吾不能是难，楚不为患。”楚令尹围请用牲，读旧书，加于牲上而已。旧书，宋之盟书。楚恐晋先歃，故欲从旧书。加于牲上，不歃血，经所以不书盟。
○难，乃旦反，下注并同。晋人许之。三月，甲辰，盟。楚公子围设服离卫。设君服，二人执戈陈於前，以自卫。离，陈也。
[疏]注“设君”至“陈也”。
○正义曰：穆子言似君，知“设服”设君服也。唯讥执戈，不言衣服，则君服即二戈是也。“离卫”之语，必为执戈发端，但语略难明。服虔云：“二人执戈在前，在国居君离宫，陈卫在门。”然则执戈在前，国君行时之卫，非在家守门之卫也。守门之卫，其兵必多，非徒二戈而已。纵使在国居君之离宫，即明宫门之卫，以为离卫，其言大不辞矣。故杜以离卫即执戈，是也。言二人执戈，陈列於前，以自防卫也。离之为陈，虽无正训，两人一左一右，相离而行，故称离卫。离亦陈之义。
叔孙穆子曰：“楚公子美矣，君哉！”美服似君。郑子皮曰：“二执戈者前矣！”礼，国君行，有二执戈者在前。
[疏]注“礼国”至“在前”。
○正义曰：《士丧礼》言君临臣丧之礼云：“小臣二人执戈先，二人后。”是知国君之行常有二执戈者在前也。国君亦有二戈在后，子皮唯言前有二戈者，当是公子围不设后戈故也。
蔡子家曰：“蒲宫有前，不亦可乎？”公子围在会，特缉蒲为王殿屋屏蔽，以自殊异。言既造王宫而居之，虽服君服，无所怪也。
○缉，七入反。
[疏]注“公子”至“怪也”。
○正义曰：服虔云：“蒲宫，楚君离宫。言令尹在国已居君之宫，出有前戈，不亦可乎？”令尹居君离宫，事无所出，且诸侯大夫见其在会之仪，不讥在国所居。伯州犁云“此行也，辞而假之寡君”，言行而借戈以卫，非在国借宫以居也。故杜以为公子围在会，特缉蒲为王殿屋，以自殊异。此亦无所案据，要惬人情。
楚伯州犁曰：“此行也，辞而假之寡君。”闻诸大夫讥之，故言“假”以饰令尹过。郑行人挥曰：“假不反矣！”言将遂为君。伯州犁曰：“子姑忧子晳之欲背诞也。”襄三十年，郑子晳杀伯有，背命放诞，将为国难。言子且自忧此，无为忧令尹不反戈。
○背音佩，注同。诞音但。子羽曰：“当璧犹在，假而不反，子其无忧乎？”子羽，行人挥。当璧，谓弃疾。事在昭十三年。言弃疾有当璧之命，围虽取国，犹将有难，不无忧也。齐国子曰：“吾代二子愍矣！”国子，国弱也。二子，谓王子围及伯州犁。围此冬便篡位，不能自终；州犁亦寻为围所杀，故言可愍。
○篡，初患反。
[疏]注“国子”至“可愍”。
○正义曰：服虔云：“愍，忧也。代伯州犁忧公子围，代子羽忧子晳。”刘炫从服言而规杜失。今知不然者，以围不能自终，伯州犁寻为围所杀，是皆遇凶害，故云“吾代二子愍矣”。若以二子为伯州犁、子羽，子羽则卒无祸害，又何可愍而代之乎？刘以服意而规杜过，非也。
陈公子招曰：“不忧何成？二子乐矣。”言以忧生事，事成而乐。
○乐音洛，注及下“乐忧”、“而乐”同。卫齐子曰：“苟或知之，虽忧何害？”齐子，齐恶。言先知为备，虽有忧难，无所损害。宋合左师曰：“大国令，小国共，吾知共而已。”共承大国命，不能知其祸福。
○共音恭，下及注同。晋乐王鲋曰：
译即使有饥荒，也一定有丰收之年。说的是耕作不因为水旱灾害而停止，必定能获得丰收之年的收成。
○“馑”读作其靳反。“鉏”读作仕居反。“收”读作手又反，也读如本字。
[疏]“虽有”到“丰年”。
○正义说：说的是耕作不停息，必定有丰收之年的收成。用来比喻礼信不缺失，必定能成为诸侯的领袖。
况且我听说：“能够守信，就不会居于人下。”我没能做到。这是自恐未能做到守信。《诗经》说：“不僭越不害人，很少不成为法则。”这是讲守信。出自《诗经·大雅》。“僭”是不信，“贼”是害人。
○“鲜”读作息浅反。能成为别人法则的人，就不会居于人下了。我不能做到这点，楚国不构成祸患。”楚令尹围请求用牺牲，宣读旧盟书，加在牺牲上面罢了。旧盟书，是宋国盟会的盟书。楚国担心晋国先歃血，所以想依照旧盟书。加在牺牲上面，不歃血，所以经文不记载盟誓。
○“难”读作乃旦反，下文注释相同。晋人答应了。三月，甲辰日，举行盟誓。楚公子围穿着君主的服饰，陈列卫士。穿上君主的服饰，两个人拿着戈陈列在前面，用来自卫。“离”是陈列的意思。
[疏]注“设君”到“陈也”。
○正义说：穆子说像君主，知道“设服”是设置君主的服饰。只讥讽拿着戈，不说衣服，那么君主的服饰就是这两支戈。“离卫”的话，必定是为拿着戈而发端，只是言语简略难以明白。服虔说：“两个人拿着戈在前面，在国都居住在君主的离宫，在门口陈列卫士。”那么拿着戈在前面，是国君出行时的卫士，不是在家守门的卫士。守门的卫士，兵器必定很多，不只是两支戈而已。即使在国都居住在君主的离宫，就明白宫门的卫士，称为离卫，这话太说不通了。所以杜预认为离卫就是拿着戈，是对的。说两个人拿着戈，陈列在前面，用来自卫。“离”作为陈列，虽然没有确切的训诂，两人一左一右，相隔而行，所以称为离卫。“离”也有陈列的意思。
叔孙穆子说：“楚公子很美啊，像君主啊！”服饰很美像君主。郑子皮说：“两个拿戈的人在前面了！”按照礼制，国君出行，有两个拿戈的人在前面。
[疏]注“礼国”到“在前”。
○正义说：《士丧礼》说国君临视臣子丧事的礼制说：“小臣两个人拿着戈在前面，两个人在后面。”由此知道国君出行常常有两个拿戈的人在前面。国君也有两个拿戈的人在后面，子皮只说前面有两个拿戈的人，应当是公子围没有设置后面的戈的缘故。
蔡子家说：“蒲宫有前面的卫士，不也可以吗？”公子围在盟会上，特意编织蒲草为王殿屋屏蔽，用来自显特殊。说既然建造了王宫而居住，即使穿着君主的服饰，也没什么奇怪的。
○“缉”读作七入反。
[疏]注“公子”到“怪也”。
○正义说：服虔说：“蒲宫，是楚君主的离宫。说令尹在国都已经居住在君主的宫殿，出行有前面的戈，不也可以吗？”令尹居住在君主离宫，这件事没有出处，况且诸侯大夫看见他在盟会上的仪仗，不讥讽他在国都所居住的地方。伯州犁说“这次出行，是向寡君借来的”，说出行借戈来护卫，不是在国都借宫殿来居住。所以杜预认为公子围在盟会上，特意编织蒲草为王殿屋，用来自显特殊。这也无所依据，但要符合人情。
楚伯州犁说：“这次出行，是向寡君借来的。”听到大夫们讥讽他，所以说“借”来掩饰令尹的过错。郑国行人挥说：“借了就不还了！”说将要成为君主。伯州犁说：“你姑且担忧子晳想要背弃正道吧。”襄公三十年，郑子晳杀了伯有，背弃命令放荡，将成为国家的祸患。说你姑且自己担忧这个，不用担忧令尹不还戈。
○“背”读作佩，注释相同。“诞”读作但。子羽说：“当璧的人还在，借了不还，你难道不担忧吗？”子羽，是行人挥。当璧，指弃疾。事在昭公十三年。说弃疾有当璧的命运，围虽然夺取国家，仍将会有祸难，不担忧也不行。齐国国子说：“我为这两个人感到怜悯啊！”国子，是国弱。两个人，指王子围和伯州犁。围这个冬天就篡位，不能善终；州犁也随即被围所杀，所以说可怜悯。
○“篡”读作初患反。
[疏]注“国子”到“可愍”。
○正义说：服虔说：“愍，是忧。代替伯州犁担忧公子围，代替子羽担忧子晳。”刘炫跟随服虔的话而规劝杜预的错误。现在知道不是这样，因为围不能善终，伯州犁随即被围所杀，都遭遇凶害，所以说“我为这两个人感到怜悯”。如果认为两个人是伯州犁、子羽，子羽最终没有祸害，又怎么能怜悯而代替他呢？刘炫用服虔的意思来规劝杜预的错误，是不对的。
陈公子招说：“不担忧怎么成功？两个人快乐了。”说因为担忧而生事，事成了就快乐。
○“乐”读作洛，注释及下文“乐忧”、“而乐”相同。卫齐子说：“如果预先知道，即使担忧有什么害处？”齐子，是齐恶。说预先知道做准备，即使有忧患灾难，也没有损害。宋国合左师说：“大国发令，小国供奉，我只知道供奉罢了。”供奉承大国命令，不能知道它的祸福。
○“共”读作恭，下文及注释相同。晋乐王鲋说：
“《小旻》之卒章善矣，吾从之。”《小旻》，《诗 小雅》。其卒章义取非唯暴虎冯河之可畏也，不敬小人亦危殆。王鲋从斯义，故不敢讥议公子围。
译《小旻》诗的末章说得好啊，我赞同它。《小旻》是《诗经·小雅》中的一篇。它的末章意思是说，不仅仅是徒手搏虎、徒步渡河那样危险可怕，不敬重小人也是危险的。王鲋采纳了这个意思，所以不敢讥讽议论公子围。
○鲋音附。旻，亡巾反。冯，皮冰反。
[疏]“《小旻》之卒章”。
○正义曰：《小旻》，《诗 小雅》。刺幽王也。
退会，子羽谓子皮曰：“叔孙绞而婉，绞，切也。讥其似君，反谓之美，故曰婉。
○绞，古卯反。婉，纡阮反，注同。宋左师简而礼，无所臧否，故曰简。共事大国，故曰礼。
○否，悲矣反，旧方九反。乐王鲋字而敬，字，爱也。不犯凶人，所以自爱敬。子与子家持之，子，子皮。子家，蔡公孙归生。持之，言无所取与。
○持，如字。本或作“恃”，误。
[疏]注“子子”至“取与”。
○正义曰：持谓执持之也。子皮直云“二执戈者前矣”，虽意知不可，而辞无讥切。子家云“蒲宫有前，不亦可乎？”意虽并讥蒲宫，言乃谓之为“可”，不如子羽之讥评，不同伯州犁之饰辞，持其两端，无所取与，是持之也。弈棋谓不能相害为持，意亦同於此也。
皆保世之主也。齐、卫、陈大夫其不免乎？国子代人忧，子招乐忧，齐子虽忧弗害。夫弗及而忧，与可忧而乐，与忧而弗害，皆取忧之道也，忧必及之。《大誓》曰：’民之所欲，天必从之。‘逸《书》。三大夫兆忧，能无至乎？开忧兆也。言以知物，其是之谓矣。”物，类也。察言以知祸福之类。八年，陈招杀大子。国弱、齐恶，当身各无患。
○当，丁浪反。
季武子伐莒，取郓。兵未加莒而郓服，故书“取”而不言伐。莒人告於会。楚告於晋曰：“寻盟未退，寻弭兵之盟。而鲁伐莒，渎齐盟。渎，慢也。
○渎，待木反。请戮其使。”时叔孙豹在会，欲戮之。
○使，所吏反，下注“其使”、“出使”，下“召使者”同。乐桓子相赵文子。桓子，乐王鲋。相，佐也。
○相，息亮反，注同。欲求货於叔孙而为之请，使请带焉。难指求货，故以带为辞。
○而为，于伪反，下注“为诸侯”同。弗与。梁其踁曰：“货以藩身，子何爱焉？”踁，叔孙家臣。
○踁，户定反。藩，方元反。叔孙曰：“诸侯之会，社稷也。我以货免，鲁必受师。言不戮其使，必伐其国。
[疏]注“言不”至“其国”。
○正义曰：《晋语》：“赵文子谓叔孙曰：‘子盍逃之？’对曰：‘豹也受命於君，以从诸侯之盟，为社稷也。若鲁有罪，受盟者逃，鲁必不免，是吾出而绝之也。若为诸侯戮，鲁诛尽矣，必不加，请为戮也。’是言”不戮其使，必伐其国”也。
是祸之也，何卫之为？人之有墙，以蔽恶也。喻已为国卫，如墙为人蔽。墙之隙坏，谁之咎也？咎在墙。
○隙，去逆反。咎，其九反，注同。卫而恶之，吾又甚焉。罪甚墙。虽怨季孙，鲁国何罪？怨季孙之伐莒。叔出季处，有自来矣，吾又谁怨？季孙守国，叔孙出使，所从来久。今遇此戮，无所怨也。
[疏]注“季孙”至“怨也”。
○正义曰：历检上世以来，季孙出使不少於叔孙，而云叔出季处从来久者，季孙世为上卿，法当上卿守国，次卿出使，以此为从来久耳。必须使上卿者，上卿非不使也。
然鲋也贿，弗与不已。”召使者，裂裳帛而与之，曰：“带其褊矣。”言带褊尽，故裂裳，示不相逆。
○贿，呼罪反。赵孟闻之，曰：“临患不忘国，忠也。谓言鲁国何罪。思难不越官，信也。谓言叔出季处。
○难，乃旦反，下同。图国忘死，贞也。谓不以货免。谋主三者，义也。三者，忠、信、贞。有是四者，又可戮乎？”并义而四。乃请诸楚曰：“鲁虽有罪，其执事不辟难，执事，谓叔孙。畏威而敬命矣。谓不敢辟戮。子若免之，以劝左右，可也。若子之群吏，处不辟污，污，劳事。
○污音乌，注及下同。
[疏]注“污劳事”。正义曰：处国之所辟者，唯有辟劳事耳，故以污为劳事也。言事之劳身，若秽之污物也。
出不逃难，不苟免。其何患之有？患之所生，污而不治
译鲋音附。旻，亡巾反。冯，皮冰反。
[疏]“《小旻》之卒章”。
○正义曰：《小旻》，是《诗经·小雅》中的篇名。讽刺周幽王的。
退会，子羽对子皮说：“叔孙的话严厉而委婉，绞，是切直的意思。讥讽他像国君，反而说他是美好，所以说婉。
○绞，古卯反。婉，纡阮反，注同。宋左师的话简约而合乎礼制，没有褒贬，所以说简。共同侍奉大国，所以说礼。
○否，悲矣反，旧方九反。乐王鲋的话慈爱而恭敬，字，是爱的意思。不冒犯凶恶之人，所以自爱自敬。你和子家保持中立，子，指子皮。子家，是蔡国的公孙归生。持之，是说无所取舍。
○持，如字。本或作“恃”，错误。
[疏]注“子子”至“取与”。
○正义曰：持是执持的意思。子皮只说“两个拿戈的在前面了”，虽然心里知道不可以，但言辞没有讥讽。子家说“蒲宫有先例，不也可以吗？”意思虽然都讥讽蒲宫，言语却说是“可以”，不如子羽的讥评，不同于伯州犁的修饰言辞，保持两端，无所取舍，这就是持之。下棋称不能互相伤害为持，意思也与此相同。
都是保全世家的君主。齐、卫、陈的大夫难道能免于祸患吗？国子代人担忧，子招乐于担忧，齐子虽然担忧却不受害。那不该担忧却担忧，与可以担忧却乐于担忧，与担忧却不受害，都是招致忧患的途径，忧患必定会降临。《大誓》说：‘百姓所想要的，上天必定顺从。’这是逸《书》。三大夫已显露忧患的征兆，能不到来吗？这是开启忧患的征兆。说通过观察事物来预知祸福，说的就是这个。物，是类别的意思。观察言辞以知晓祸福的类别。八年，陈国的子招杀了太子。国弱、齐恶，当时各自没有灾患。
○当，丁浪反。
季武子攻打莒国，夺取了郓地。军队还未加害莒国而郓地就归服了，所以记载为“取”而不说伐。莒人在盟会上控告。楚国向晋国说：“寻盟之盟还未退去，寻弭兵之盟。而鲁国攻打莒国，亵渎了齐盟。渎，是轻慢的意思。
○渎，待木反。请诛杀他们的使者。”当时叔孙豹在盟会上，想要诛杀他。
○使，所吏反，下注“其使”、“出使”，下“召使者”同。乐桓子辅佐赵文子。桓子，是乐王鲋。相，是辅佐的意思。
○相，息亮反，注同。想要向叔孙索取贿赂而为他求情，派人请求赠送带子。难以直接指求贿赂，所以以带子为借口。
○而为，于伪反，下注“为诸侯”同。叔孙不给。梁其踁说：“财物用来庇护自身，您为何吝啬呢？”踁，是叔孙的家臣。
○踁，户定反。藩，方元反。叔孙说：“诸侯的盟会，关乎国家社稷。我如果用财物免祸，鲁国必定会遭受军队讨伐。说不诛杀他们的使者，必定会讨伐他们的国家。
[疏]注“言不”至“其国”。
○正义曰：《晋语》：“赵文子对叔孙说：‘您何不逃跑呢？’回答说：‘我受命于国君，跟随诸侯结盟，是为了国家社稷。如果鲁国有罪，受盟的人逃跑，鲁国必定不能免祸，这是我出去而断绝了它。如果被诸侯诛杀，鲁国的罪过就尽了，必定不会再加罪，请让我受诛杀吧。’这就是说‘不诛杀他们的使者，必定会讨伐他们的国家’的意思。
这是招致祸患，何必去保卫呢？人有墙，是为了遮蔽丑恶。比喻自己为国家保卫，如同墙为人遮蔽。墙的缝隙损坏，是谁的过错呢？过错在墙。
○隙，去逆反。咎，其九反，注同。保卫却厌恶它，我又比墙更甚。罪过甚于墙。虽然怨恨季孙，鲁国有什么罪过？怨恨季孙攻打莒国。叔孙出使季孙留守，由来已久，我又怨恨谁呢？季孙守国，叔孙出使，所由来已久。现在遭遇此诛杀，无所怨恨。
[疏]注“季孙”至“怨也”。
○正义曰：历检上世以来，季孙出使不少于叔孙，而说叔孙出使季孙留守由来已久，是因为季孙世代为上卿，按法应当上卿守国，次卿出使，以此作为由来已久。必须使上卿的，上卿并非不出使。
然而鲋也贪财，不给就不罢休。”召来使者，撕裂衣裳帛给他，说：“带子恐怕太窄了。”说带子窄尽，所以撕裂衣裳，表示不相违背。
○贿，呼罪反。赵孟听说后，说：“面临祸患不忘国家，是忠。指说鲁国何罪。思考危难不超越官职，是信。指说叔孙出使季孙留守。
○难，乃旦反，下同。为国家谋划忘记死亡，是贞。指不以财物免祸。谋划具备这三者，是义。三者，是忠、信、贞。有这四者，还可以诛杀吗？”加上义共四者。于是向楚国请求说：“鲁国虽然有罪，其执事不避危难，执事，指叔孙。畏惧威严而恭敬命令。指不敢避戮。您如果赦免他，用来鼓励左右，是可以的。如果您的群吏，居处不避污秽，污，是劳事。
○污音乌，注及下同。
[疏]注“污劳事”。正义曰：居国所避的，只有避劳事，所以以污为劳事。说事务劳身，如同秽物污染物品。
出使不逃避危难，不随便求免。他们有什么祸患呢？祸患的产生，是因为污秽而不治理
，难而不守，所由来也。能是二者，又何患焉？不靖其能，其谁从之？安靖贤能，则众附从。鲁叔孙豹可谓能矣，请免之，以靖能者，子会而赦有罪，不伐鲁。又赏其贤，赦叔孙。诸侯其谁不欣焉望楚而归之，视远如迩？疆埸之邑，一彼一此，何常之有？言今衰世，疆埸无定主。
译危难时却不坚守，这是由来已久的弊病。如果能做到这两点，又何必担忧呢？如果不使贤能之人安定，谁会跟从他们呢？使贤能之人安定，那么众人就会归附跟从。鲁国的叔孙豹可以说是贤能了，请求赦免他，以此来安定贤能之士。您（楚君）会赦免有罪之人，不攻打鲁国，又奖赏贤能之人，赦免叔孙豹。诸侯中谁不欢欣地盼望归附楚国，把远方看作近处呢？边境的城邑，时而属于彼方，时而属于此方，有什么固定不变的呢？这是说当今衰微的时代，边境没有固定的主人。
○疆，居良反，注及下至“莒之疆事”同。埸音亦，注同。王伯之令也，言三王五伯有令德时。
[疏]注“言三”至“德时”。
○正义曰：以传言“王伯”，故言三王。下云“虞有三苗”，则帝时亦有，非独三王也。但王亦帝也，故传通言其王耳。
引其封疆，引，正也。正封界。而树之官。树，立也。立官以守国。举之表旗，旌旗以表贵贱。
○旗音其。
[疏]“举之表旗”。
○正义曰：举，立也。为立表贵贱之旌旗也，故杜云“旌旗以表贵贱”。
而著之制令。为诸侯作制度法令，使不得相侵犯。过则有刑，犹不可壹。於是乎虞有三苗，三苗，饕餮，放三危者，饕，吐刀反。餮，吐结反。夏有观、扈，观国，今顿丘卫县。扈在始平鄠县。《书 序》曰：“启与有扈战于甘之野。”
○夏，户雅反。观音馆，旧音官。扈音户。鄠音于。商有姺、邳，二国，商诸侯。邳，今下邳县。
○姺，西典反，又西礼反。邳，皮悲反。周有徐、奄。二国皆嬴姓。《书 序》曰：“成王伐淮夷，遂践奄。”徐即淮夷。
○嬴音盈。自无令王，诸侯逐进，逐，犹竞也。狎主齐盟，其又可壹乎？彊弱无常，故更主盟。
○狎，户甲反。更音更。恤大舍小，足以为盟主，大谓篡弑灭亡之祸。又焉用之？焉用治小事。
○焉，於虔反，注同。封疆之削，何国蔑有？主齐盟者，谁能辩焉。辩，治也。
[疏]注“二国”至“淮夷”。
○正义曰：“二国皆嬴姓”，《世本》文也。《书 序》曰：“成王伐淮夷，遂践奄。”淮夷与奄，同时伐之，此徐、奄连文，故以为徐即淮夷，贾逵亦然，是相传说也。服虔云：“一曰鲁公所伐徐戎也。”案：《费誓》云：“淮夷、徐戎并兴。”孔安国云：“淮浦之夷，徐州之戎，并起为寇。”则徐亦非国名。此徐是国名，当谓淮浦之夷，其国名徐。《书 序》举其大号，此传言其国名也。僖公时，楚人伐徐。杜云“下邳僮县东南有大徐城”。彼近淮旁，成王时徐盖亦在彼地也。此传所云四代有罪之国，其三苗与有扈、徐、奄，《尚书》略有其事。其观与姺、邳，则史传无文。传言“王伯之令”，犹尚有此辈，则此辈皆是王道盛明时诸侯也。
○“封疆”至“辩焉”。
○正义曰：言封疆之相侵削，何国无有。此乃常事，主领齐盟者，谁能一一治之。
吴濮有衅，楚之执事，岂其顾盟？吴在东，濮在南。今建宁郡南有濮夷。衅，过也。
○濮音卜。衅，许靳反。莒之疆事，楚勿与知，诸侯无烦，不亦可乎？莒、鲁争郓，为日久矣。苟无大害於其社稷，可无亢也。亢，御。
○与音预。亢，苦浪反，徐又音刚。御鱼吕反。去烦宥善，莫不竞劝。子其图之！固请诸楚，楚人许之，乃免叔孙。令尹享赵孟，赋《大明》之首章，《大明》，《诗 大雅》。首章言文王明明照於下，故能赫赫盛於上。令尹意在首章，故特称首章以自光大。
○去，起吕反。宥音又。
[疏]“去烦”至“竞劝”。
○正义曰：不往讨鲁，诸侯无烦，是去烦也。叔孙贤人，今若赦之，是宥善也。德义如是，馀人莫不竞力劝慕为善矣。
赵孟赋《小宛》之二章。《小宛》，《诗 小雅》。二章取其“各敬尔仪，天命不又”。言天命一去，不可复还，以戒令尹。
○宛，红阮反。复，扶又反。
[疏]注“小宛”至“复还”。
○正义曰：《诗序》云：“大夫刺幽王也。”其二章云：“人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。”注：“又，复也。”今女君臣，各敬慎威仪，天命一去，不复来也。
事毕，赵孟谓叔向曰：“令尹自以为王矣，何如？”问将能成否。对曰：“王弱，令尹彊，其可哉！言可成。虽可，不终。”赵孟曰：“何故？”对曰：“彊以克弱而安之，彊不义也。安於胜君，是彊而不
译○“疆”字读作“良”，注及下文至“莒之疆事”处相同。“埸”字读作“亦”，注同。“王伯之令也”，是说三王五伯有美好德行之时。
[疏]注“言三”至“德时”。
○正义曰：因为传文中提到“王伯”，所以说三王。下文说“虞有三苗”，那么帝尧之时也有，并非只有三王。但王也就是帝，所以传文中通称为王。
“引其封疆”，“引”即正。端正封界。“而树之官”，“树”即立。设立官员来守卫国家。“举之表旗”，用旌旗来标志贵贱。
○“旗”字读作“其”。
[疏]“举之表旗”。
○正义曰：“举”即立。为树立标志贵贱的旌旗，所以杜预说“旌旗用来标志贵贱”。
“而著之制令”，为诸侯制定法令制度，使他们不得互相侵犯。“过则有刑”，即使有刑罚，仍然不能统一。于是虞舜时有三苗，三苗即饕餮，被放逐到三危的人，“饕”字读作“刀”，“餮”字读作“结”。夏朝有观国、扈国，观国即现在的顿丘卫县。扈国在始平鄠县。《尚书·序》说：“启与有扈在甘地野外交战。”
○“夏”字读作“雅”。“观”字读作“馆”，旧读作“官”。“扈”字读作“户”。“鄠”字读作“于”。商朝有姺国、邳国，这两个国家是商朝的诸侯。邳国即现在的下邳县。
○“姺”字读作“典”，又读作“礼”。“邳”字读作“悲”。周朝有徐国、奄国。这两个国家都是嬴姓。《尚书·序》说：“成王讨伐淮夷，于是践奄。”徐国就是淮夷。
○“嬴”字读作“盈”。自从没有贤明的君王，诸侯竞相进取，“逐”即竞。“狎主齐盟”，这又能统一吗？强弱无常，所以轮流主持盟会。
○“狎”字读作“甲”。“更”字读作“更”。“恤大舍小”，足以成为盟主，大指篡弑灭亡的祸患。“又焉用之”，哪里用得着治理小事。
○“焉”字读作“虔”，注同。“封疆之削”，什么国家没有？主持盟会的人，谁能治理呢？“辩”即治。
[疏]注“二国”至“淮夷”。
○正义曰：“二国皆嬴姓”，是《世本》中的文字。《尚书·序》说：“成王讨伐淮夷，于是践奄。”淮夷与奄国，是同时讨伐的，这里徐、奄连文，所以认为徐就是淮夷，贾逵也是这样认为的，这是相沿的说法。服虔说：“一说指鲁公所讨伐的徐戎。”按：《费誓》说：“淮夷、徐戎并起。”孔安国说：“淮浦的夷人，徐州的戎人，一起作乱。”那么徐也不是国名。这里的徐是国名，应当指淮浦的夷人，其国名叫徐。《尚书·序》举其大号，传文中说其国名。僖公时，楚人讨伐徐国。杜预说“下邳僮县东南有大徐城”。那里靠近淮水旁，成王时的徐国大概也在那一带。传文中所说的四代有罪的国家，其中三苗与有扈、徐、奄，《尚书》略有其事。其观国与姺、邳，则史传中没有记载。传文中说“王伯之令”，尚且还有这些人，那么这些人都是王道盛明时的诸侯。
○“封疆”至“辩焉”。
○正义曰：说封疆互相侵削，什么国家没有。这是常事，主持盟会的人，谁能一一治理。
吴国与濮国发生冲突，楚国的主事者，难道还顾念盟约吗？吴国在东，濮国在南。现在建宁郡南有濮夷。“衅”即过失。
○“濮”字读作“卜”。“衅”字读作“靳”。“莒之疆事”，楚国不要参与，诸侯没有烦扰，不也可以吗？莒国、鲁国争夺郓地，已经很久了。如果没有对社稷造成大害，可以不抗拒。“亢”即御。
○“与”字读作“预”。“亢”字读作“浪”，徐又读作“刚”。“御”字读作“吕”。“去烦宥善”，没有不竞相劝勉的。您考虑一下！坚决向楚国请求，楚国人答应了，于是赦免了叔孙。令尹宴请赵孟，吟诵《大明》的首章，《大明》是《诗经·大雅》。首章说文王明明照临下土，所以能赫赫显耀于上。令尹意在首章，所以特别称引首章来光大自己。
○“去”字读作“吕”。“宥”字读作“又”。
[疏]“去烦”至“竞劝”。
○正义曰：不往讨伐鲁国，诸侯没有烦扰，这是去烦。叔孙是贤人，现在如果赦免他，这是宥善。德义如此，其他人没有不竞相努力劝慕为善的。
赵孟吟诵《小宛》的二章。《小宛》是《诗经·小雅》。二章取其“各敬尔仪，天命不又”。说天命一去，不可复还，以此警戒令尹。
○“宛”字读作“阮”。“复”字读作“又”。
[疏]注“小宛”至“复还”。
○正义曰：《诗序》说：“大夫刺幽王也。”其二章说：“人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。”注：“又，复也。”现在你们君臣，各自敬慎威仪，天命一去，不复再来。
事情完毕，赵孟对叔向说：“令尹自以为王了，怎么样？”问能否成功。回答说：“王弱，令尹强，这可以吗！说可以成功。虽然可以，不能长久。”赵孟说：“什么原因？”回答说：“强以克弱而安之，强不义也。安于胜君，是强而不
义。不义而彊，其毙必速。《诗》曰：‘赫赫宗周，褒姒灭之。’彊不义也。《诗 小雅》。褒姒，周幽王后。幽王惑焉，而行不义，遂至灭亡。言虽赫赫盛彊，不义足以灭之。
译义。不义而强，其灭亡必定迅速。《诗经》说：“显赫盛大的宗周，被褒姒所灭亡。”这是说强盛而不义。出自《诗经·小雅》。褒姒是周幽王的王后。周幽王被她迷惑，施行不义之事，最终导致灭亡。意思是说，虽然显赫强盛，但不义足以使其灭亡。
○姒音似。灭，如字；《诗》作“”，音呼悦反。令尹为王，必求诸侯。晋少懦矣，懦，弱也。
○懦，乃乱反。诸侯将往。若获诸侯，其虐滋甚，滋，益也。民弗堪也，将何以终？夫以彊取，取不以道。不义而克，必以为道。以不义为道。道以淫虐，弗可久已矣！”为十三年楚弑灵王传。
[疏]“道以”至“已矣”。
○正义曰：以不义谓之为道，而淫虐为之，民所不堪，不可久矣。
夏，四月，赵孟、叔孙豹、曹大夫入于郑，会罢过郑。
○过，古禾反。郑伯兼享之。子皮戒赵孟，戒享期。礼终，赵孟赋《瓠叶》。受所戒，礼毕而赋《诗》。《瓠叶》，《诗 小雅》，义取古人不以微薄废礼，虽瓠叶兔首，犹与宾客享之。
○瓠，户故反。客享之，许丈反，又普庚反。子皮遂戒穆叔，且告之。告以赵孟赋《瓠叶》。穆叔曰：“赵孟欲一献，《瓠叶》诗义取薄物而以献酬，知其一献。子其从之！”子皮曰：“敢乎？”言不敢。穆叔曰：“夫人之所欲也，又何不敢？”夫人，赵孟。
○夫音扶，注同。及享，具五献之笾豆於幕下。朝聘之制，大国之卿五献。
○幕，武博反。
[疏]注“朝聘”至“五献”。
○正义曰：《周礼 大行人》称“上公饔饩九牢，飨礼九献；侯伯七献；子男五献”，皆献数同饔饩之数也。案：《聘礼》“卿聘，饔饩五牢”，故卿皆五献。至春秋之时，大国之卿，乃得从卿礼。若欠国之卿，依大国大夫之制，唯三献耳。故杜此注云“大国之卿五献”。又昭六年传注云“大夫三献”，是也。
赵孟辞，赵孟自以今非聘郑，故辞五献。私於子产，私语。曰：“武请於冢宰矣。”冢宰，子皮。请，谓赋《瓠叶》。乃用一献。赵孟为客，礼终乃宴。卿会公侯，享宴皆折俎，不体荐。
○折，之设反。
[疏]注“卿会”至“体荐”。
○正义曰：传言“礼终乃宴”，谓之享礼既终，即因而为宴，不待异日也。杜解享宴礼异，所以得相因者，以其殽俎同故也。宣十六年传云：“王享有体荐，宴有折俎。公当享，卿当宴，王室之礼也。”彼传之意，言享公当依享法，有体荐也。享卿当如宴法，有折俎也。彼王自言之，故云“王室礼”耳。其实诸侯之待公卿，礼亦当然。以卿会公侯，享宴皆折俎，不体荐，享宴俎同，故得因行礼也。
穆叔赋《鹊巢》。《鹊巢》，《诗 召南》。言鹊有巢而鸠居之，喻晋君有国，赵孟治之。赵孟曰：“武不堪也。”又赋《采蘩》，亦《诗 召南》。义取蘩菜薄物，可以荐公侯，享其信，不求其厚。
○蘩音烦。曰：“小国为蘩，大国省穑而用之，其何实非命？”穆叔言小国微薄犹蘩菜，大国能省爱用之而不弃，则何敢不从命？穑，爱也。
○省，所景反，徐所幸反，注同。子皮赋《野有死麕》之卒章。《野有死麕》，《诗 召南》。卒章曰：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”脱脱，安徐。帨，佩巾。义取君子徐以礼来，无使我失节而使狗惊吠。喻赵孟以义抚诸侯，无以非礼相加陵。
○麕，亦作“<鹿石}”，九伦反。脱脱，吐外反。帨，始锐反。厖，武江反。吠，扶废反。赵孟赋《常棣》，《常棣》，《诗 小雅》。取其“凡今之人，莫如兄弟”。言欲亲兄弟之国。
○常棣，直计反。且曰：“吾兄弟比以安，尨也可使无吠。”受子皮之诗。
○比，毗志反，下注“德比”同。穆叔、子皮及曹大夫兴拜，三大夫，皆兄弟国。兴，起也。举兕爵曰：“小国赖子，知免於戾矣。”兕爵，所以罚不敬。言小国蒙赵孟德比以安，自知免此罚戮。
○兕，徐履反。戾，力计反，注同。饮酒乐。赵孟出，曰：“吾不复此矣。”不复见此乐。
○乐音洛，注同。复，扶又反。注及下“不复年”并注同。天王使刘定公劳赵孟於颍，馆於雒汭。王，周景王。定公，刘夏颍水出阳成县。雒汭在
译○“姒”音似。“灭”，按本字读音；《诗经》中写作“”，音呼悦反。令尹成为楚王，必定会向诸侯索取贡赋。晋国已经衰弱了，“懦”，就是弱的意思。
○“懦”，音乃乱反。诸侯将要前往楚国。如果让楚国获得了诸侯的臣服，它的暴虐就会更加严重，“滋”，就是益、更加的意思。百姓将无法忍受，这将以怎样的结局告终呢？凭借强力去夺取，夺取的方式不合正道。不义而能取胜，必定会把它当作正道。把不义当作正道。用这种正道来施行淫乱暴虐，是不可能长久的啊！”这是为十三年楚灵王被弑的传文所做的解释。
[疏]“道以”到“已矣”。
○正义曰：把不义当作正道，并且用淫乱暴虐来施行，百姓所不能忍受，这是不可能长久的。
夏季，四月，赵孟、叔孙豹、曹国大夫进入郑国，会盟罢散后路过郑国。
○“过”，音古禾反。郑伯一并宴请他们。子皮告诫赵孟，告诫宴请的日期。礼仪结束后，赵孟吟诵了《瓠叶》。接受了所告诫的日期，礼仪完毕而吟诵《诗》。《瓠叶》，是《诗经·小雅》中的篇目，其义理在于古人不因微薄而废礼，即使是瓠叶和兔头，也用来与宾客宴享。
○“瓠”，音户故反。“客享之”，音许丈反，又音普庚反。子皮于是告诫穆叔，并且把情况告诉他。告诉他赵孟吟诵《瓠叶》的事。穆叔说：“赵孟想要行一献之礼，《瓠叶》诗的义理在于用薄物进行献酬，由此可知他想要一献。您就顺从他吧！”子皮说：“敢吗？”意思是说不敢。穆叔说：“这是赵孟所想要的，又有什么不敢的呢？”“夫人”，指赵孟。
○“夫”音扶，注同。等到宴请时，在帐幕下备好了五献的笾豆。朝聘的礼制规定，大国的卿行五献之礼。
○“幕”，音武博反。
[疏]注“朝聘”到“五献”。
○正义曰：《周礼·大行人》记载“上公的饔饩九牢，飨礼九献；侯伯七献；子男五献”，献的次数都与饔饩的牢数相同。查考《聘礼》中“卿聘，饔饩五牢”，所以卿都行五献之礼。到了春秋时期，大国的卿，才得以遵循卿的礼制。如果是小国的卿，依照大国大夫的礼制，只有三献罢了。所以杜预在此注中说“大国的卿五献”。又在昭公六年的传注中说“大夫三献”，这是正确的。
赵孟推辞，赵孟自己认为现在不是聘问郑国，所以推辞五献之礼。私下对子产说，私下交谈。说：“武已经向冢宰请求过了。”冢宰，指子皮。请求，是指吟诵《瓠叶》一事。于是采用了一献之礼。赵孟作为客人，礼仪结束后才宴饮。卿会见公侯，享礼和宴礼都使用折俎，不使用体荐。
○“折”，音之设反。
[疏]注“卿会”到“体荐”。
○正义曰：传文中说“礼仪结束后才宴饮”，意思是享礼结束后，就接着进行宴饮，不等到另一天。杜预解释享礼和宴礼不同，之所以能够相继进行，是因为它们的殽俎相同。宣公十六年的传文说：“王室的享礼有体荐，宴礼有折俎。公应当行享礼，卿应当行宴礼，这是王室的礼制。”那篇传文的意思，是说享公应当遵循享礼的法度，有体荐。享卿应当如同宴礼的法度，有折俎。那是周王自己说的，所以说“王室礼”罢了。实际上诸侯对待公卿，礼制也应当如此。因为卿会见公侯，享礼和宴礼都用折俎，不用体荐，享宴的俎相同，所以能够相继行礼。
穆叔吟诵了《鹊巢》。《鹊巢》，是《诗经·召南》中的篇目。说鹊有巢而鸠居之，比喻晋君拥有国家，由赵孟治理。赵孟说：“武承受不起。”又吟诵了《采蘩》，也是《诗经·召南》中的篇目。义理在于蘩菜是薄物，可以进献给公侯，享其诚信，不追求丰厚。
○“蘩”音烦。说：“小国如同蘩菜，大国能省爱使用它而不抛弃，我们怎么敢不听从命令呢？”穆叔说小国微薄如同蘩菜，大国能省爱使用它而不抛弃，那么怎么敢不听从命令呢？“穑”，就是爱的意思。
○“省”，音所景反，徐音所幸反，注同。子皮吟诵了《野有死麕》的末章。《野有死麕》，是《诗经·召南》中的篇目。末章说：“舒缓而从容啊，不要触动我的佩巾啊，不要让猛犬狂吠。”脱脱，安徐。帨，佩巾。义理在于君子从容地依礼而来，不要使我失节而使狗惊吠。比喻赵孟以义安抚诸侯，不要用非礼来欺压凌辱。
○“麕”，也作“<鹿石}”，音九伦反。“脱脱”，音吐外反。“帨”，音始锐反。“厖”，音武江反。“吠”，音扶废反。赵孟吟诵了《常棣》，《常棣》，是《诗经·小雅》中的篇目。取其“凡今之人，莫如兄弟”之意。表示想要亲近兄弟之邦。
○“常棣”，音直计反。并且说：“我们兄弟亲近以保平安，猛犬也可以让它不吠。”接受了子皮的诗。
○“比”，音毗志反，下注“德比”同。穆叔、子皮以及曹国大夫起身拜谢，这三位大夫，都是兄弟之邦。兴，起的意思。举起兕爵说：“小国依赖您，知道可以免于罪过了。”兕爵，是用来惩罚不敬之人的酒器。说小国蒙受赵孟恩德亲近以保平安，自知免于这种罚戮。
○“兕”，音徐履反。“戾”，音力计反，注同。饮酒欢乐。赵孟出来，说：“我不再经历这种欢乐了。”不再见到这种欢乐。
○“乐”音洛，注同。“复”，音扶又反。注及下“不复年”并注同。周天子派刘定公在颍地慰劳赵孟，馆舍设在雒汭。王，指周景王。定公，指刘夏。颍水发源于阳成县。雒汭在
河南巩县南。水曲流为汭。
○劳，力报反，下“以劳之”同。颖，营井反。汭，如锐反。夏，户雅反。刘子曰：“美哉禹功，见河、雒而思禹功。明德远矣！微禹，吾其鱼乎！吾与子弁冕端委，以治民临诸侯，禹之力也。弁冕，冠也。端委，礼衣。言今得共服冠冕有国家者，皆由禹之力。
译河南巩县以南。水流弯曲的地方称为汭。
○劳，音力报，下文“以劳之”的“劳”字读音相同。颖，音营井。汭，音如锐。夏，音户雅。刘子说：“大禹的功绩真美好啊，见到黄河与洛水就让人想起大禹的功绩。光明的德行影响深远！如果没有大禹，我们恐怕都要变成鱼了！我们和你能够头戴冠冕、身穿礼服，来治理百姓、面对诸侯，这都是大禹的功劳。弁冕，就是帽子。端委，就是礼服。意思是说，如今能够共同穿戴冠冕、拥有国家的人，都是由于大禹的功劳。”
○“弁冕端委”，本亦作“弁端委”。
[疏]注“弁冕”至“之力”。
○正义曰：冠者，首服之总名。弁冕，冠中之小别。弁冕是首服，端委是身服。言弁冕端委，总举冠衣而言，非谓定公、赵孟身所自衣也。哀七年传云：“大伯端委以治。”《周礼》：“仲雍嗣之，断发文身。”以文身从彼之俗，知端委是依礼之衣。杜直言“端委，礼衣”，不知是何衣也。名曰“端委”，又无所说。《周礼 司服》於士服之下云：“其齐服有玄端、素端。”郑玄云：“谓之端者，取其正也。谓士之衣袂，皆二尺二寸而属幅，是广袤等也。其袪尺二寸。大夫以上侈之。侈之者，盖半而益一焉。半而益一，则其袂三尺三寸，袪尺八寸。”如郑此言，唯士服当端制，大夫以上不复端也。服虔云：“礼衣端正无杀，故曰端。文德之衣尚褒长，故曰委。”案：《论语 乡党》：“非帷裳，必杀之。”郑康成云：“帷裳，谓朝祭之服。其制正幅如帷。非帷裳者，谓深衣削其幅，缝齐倍要。《礼记》深衣制，短不见肤，长不被土。”然则朝祭之服当曳地，服言是也。
子盍亦远绩禹功，而大庇民乎？”劝赵孟使纂禹功。
○子盍，户腊反，何不也。亦远绩禹功，本或作“亦远绩功”。庇，必利反，又音秘。
[疏]“远绩禹功”。
○正义曰：绩，亦功也，重其言耳。“远绩禹功”者，劝之为大功，使远及后世，若大禹也。谓劝武何不远慕大禹之绩，而立大功以庇民也。
对曰：“老夫罪戾是惧，焉能恤远？吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也。”言欲苟免目前，不能念长久。
○焉，於虔反，下“焉用”、“焉能”同。侪、仕皆反。朝如字，下同。
[疏]“吾侪偷食”。
○正义曰：侪，等也。言吾等於彼卑贱苟且饮食之人也。
刘子归以语王曰：“谚所谓老将知而耄及之者，八十曰耄。耄，乱也。
○语，鱼据反。知音智。耄，莫报反。其赵孟之谓乎！为晋正卿，以主诸侯，而侪於隶人；朝不谋夕，言其自比於贱人，而无恤民之心。
[疏]注“言其”至“之心”。
○正义曰：赵孟目言吾侪偷食，是自比於隶役贱人也。在上位者，当忧劳百姓；卑贱之人，劳身而已。自比贱人，是无忧民之心也。
弃神人矣。民为神主，不恤民，故神人皆去。神怒民叛，何以能久？赵孟不复年矣。言将死，不复见明年。神怒，不歆其祀；民叛，不即其事。祀事不从，又何以年？”为此冬赵孟卒起本。
叔孙归，虢会归。曾夭御季孙以劳之。旦及日中，不出。恨季孙伐莒，使已几被戮。曾夭谓曾阜，曾阜，叔孙家臣。曰：“旦及日中，吾知罪矣。鲁以相忍为国也，忍其外，不忍其内，焉用之？”欲受楚戮，是忍其外。日中不出，是不忍其内。阜曰：“数月於外，言叔孙劳役在外数月。
○数，所主反，注同。一旦於是，庸何伤？贾而欲赢，而恶嚣乎？”言譬如商贾求赢利者，不得恶諠嚣之声。
○贾音古，注同。赢音盈，注同。恶，乌路反，注及下同。嚣，许骄反，徐五高反，注同。諠或作“讙”，呼端反。
[疏]注“言譬”至“之声”。
○正义曰：言已伐莒求利，而不得恶日中不出，譬如商贾求利，不得恶諠嚣之声，以商贾在巿，巿人多諠嚣之声。
阜谓叔孙曰：“可以出矣！”叔孙指楹曰：“虽恶是，其可去乎？”乃出见之。楹，柱也。以谕鲁有季孙，犹屋有柱。
○楹音盈。去，起吕反。
郑徐吾犯之妹美，犯，郑大夫。公孙楚聘之矣，楚，子南。穆公孙。公孙黑又使强委禽焉。禽，雁也。纳采用雁。
○强，其丈反。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之。子晳盛饰入，布币而出。布陈贽币。子晳，公孙黑。
○贽音至。子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“
译○“弁冕端委”，原本也写作“弁端委”。
[疏]注“弁冕”至“之力”。
○正义说：冠，是头饰的总称。弁冕，是冠中的小类。弁冕是头饰，端委是身饰。说弁冕端委，是总举冠和衣而言，不是说定公、赵孟身上所穿的衣服。哀公七年传说：“大伯穿端委来治理。”《周礼》说：“仲雍继承他，断发文身。”因为文身是顺从那里的习俗，知道端委是依礼制的衣服。杜预直接说“端委，是礼衣”，不知道是什么衣服。名叫“端委”，又没有说明。《周礼·司服》在士服之下说：“他的齐服有玄端、素端。”郑玄说：“叫端的原因，是取它的端正。说士的衣服袖子，都是二尺二寸而连接幅宽，是长宽相等。它的袖口一尺二寸。大夫以上加宽它。加宽它，大概是半而加一。半而加一，那么它的袖子三尺三寸，袖口一尺八寸。”如果按郑玄这话，只有士服应当是端制，大夫以上不再端了。服虔说：“礼衣端正没有削幅，所以叫端。文德的衣服崇尚宽大修长，所以叫委。”考察：《论语·乡党》：“不是帷裳，一定要削幅。”郑康成说：“帷裳，是说朝祭的衣服。它的制度正幅像帷。不是帷裳的，是说深衣削去它的幅，缝齐加倍于腰。《礼记》深衣的制度，短不露肤，长不拖地。”那么朝祭的衣服应当拖地，服虔说的是对的。
子何不也远继禹的功业，而大庇佑百姓呢？”劝赵孟让他继承禹的功业。
○子盍，户腊反，何不也。亦远绩禹功，本或作“亦远绩功”。庇，必利反，又音秘。
[疏]“远绩禹功”。
○正义说：绩，也是功，是重复强调它的话。“远绩禹功”的，是劝他做大功，使远及后世，像大禹一样。是说劝武何不远远仰慕大禹的功绩，而立大功来庇佑百姓呢。
回答说：“老夫害怕的是罪过，怎么能顾念长远？我们这些人苟且偷生，早上不谋划晚上，哪里谈得上长久呢。”说想要苟且免除眼前的祸患，不能念及长久。
○焉，於虔反，下“焉用”、“焉能”同。侪、仕皆反。朝如字，下同。
[疏]“吾侪偷食”。
○正义说：侪，是等。说我们等于那些卑贱苟且饮食的人。
刘子回来把这话告诉王说：“谚语所谓老将知而耄及之的，八十岁叫耄。耄，是乱。
○语，鱼据反。知音智。耄，莫报反。大概是说赵孟吧！作为晋国的正卿，以主持诸侯，却与隶人同类；早上不谋划晚上，说他自比于贱人，而没有顾恤百姓的心。
[疏]注“言其”至“之心”。
○正义说：赵孟自己说我们苟且偷生，是自比于隶役贱人。在上位的人，应当忧劳百姓；卑贱的人，只是劳苦身体罢了。自比贱人，是没有忧民的心。
抛弃神和人了。民是神的主，不顾恤民，所以神人都离去。神怒民叛，怎么能长久？赵孟活不到明年了。说将死，不再见到明年。神怒，不享用他的祭祀；民叛，不服从他的政事。祭祀政事不顺从，又怎么能活到明年？”这是为冬天赵孟死作起因。
叔孙回来，虢会回来。曾夭驾车陪季孙去慰劳他们。从早晨到中午，不出来。恨季孙伐莒，使自己几乎被杀。曾夭对曾阜说，曾阜，是叔孙的家臣。说：“从早晨到中午，我知道罪了。鲁国以互相忍让为国，忍让外人，不忍让内人，哪里用得着？”想接受楚国的杀戮，是忍让外人。中午不出来，是不忍让内人。曾阜说：“几个月在外面，说叔孙劳役在外几个月。
○数，所主反，注同。一旦在这里，有什么伤害？经商想要赢利，却厌恶喧嚣吗？”说譬如商贾求赢利，不能厌恶喧嚣的声音。
○贾音古，注同。赢音盈，注同。恶，乌路反，注及下同。嚣，许骄反，徐五高反，注同。諠或作“讙”，呼端反。
[疏]注“言譬”至“之声”。
○正义说：说自己伐莒求利，而不能厌恶中午不出来，譬如商贾求利，不能厌恶喧嚣的声音，因为商贾在集市，集市人多喧嚣的声音。
曾阜对叔孙说：“可以出来了！”叔孙指着柱子说：“虽然厌恶这个，可以离开吗？”于是出来见他。楹，是柱子。用来比喻鲁国有季孙，就像屋有柱子。
○楹音盈。去，起吕反。
郑国徐吾犯的妹妹美，犯，是郑国大夫。公孙楚聘她了，楚，是子南。穆公孙。公孙黑又派强力送聘礼给她。禽，是雁。纳采用雁。
○强，其丈反。犯害怕，告诉子产。子产说：“这是国家没有政令，不是你的祸患。只随你所愿给。”犯请求两位公子，请求让女子选择。都答应了。子晳盛装进入，陈列贽币后出来。布陈贽币。子晳，是公孙黑。
○贽音至。子南穿军装进入，左右射箭，跳上车出来。女子从房里观看，说：
子晳信美矣，抑子南，夫也。言丈夫。
○乘，绳证反。夫夫妇妇，所谓顺也。”適子南氏。子晳怒，既而櫜甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南知之，执戈逐之，及冲，击之以戈。冲，交道。
译子晳确实很美，但子南才是个真正的男人。丈夫，指成年男子。
○乘，音绳，又音证。夫唱妇随，就是所谓的顺从。”于是嫁给了子南。子晳大怒，随后穿上铠甲去见子南，想杀了他并夺走他的妻子。子南知道了这件事，拿着戈追赶他，追到冲地，用戈击打他。冲，是道路交汇的地方。
○櫜，古刀反，本或作“衷”，丁隆反。冲，尺容反。
[疏]“夫夫”至“顺也”。正义曰：夫如夫道，当刚强也。妇如妇节，当柔弱也。如是，所谓顺也。曹大家《女诫》曰：“生男如狼，犹恐其虺。生女如鼠，犹惧其武。”是男欲刚而女欲柔也。
子晳伤而归，告大夫曰：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”大夫皆谋之。子产曰：“直钧，幼贱有罪，罪在楚也。”先聘，子南直也。子南用戈，子产直也。子产力未能讨，故钧其事，归罪於楚。
○好，如字，一音呼报反。直钧，音均，绝句。乃执子南而数之，曰：“国之大节有五，女皆奸之。奸，犯也。
○女音汝，下皆同。奸音干。畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为国也。今君在国，女用兵焉，不畏威也。奸国之纪，不听政也。奸国之纪，谓伤人。
○长，丁丈反，下同。养，如字，下同。子晳上大夫，女嬖大夫，而弗下之，不尊贵也。幼而不忌，不事长也。忌，畏也。
○嬖，必计反。下，户嫁反。兵其从兄，不养亲也。君曰：‘余不女忍杀，宥女以远。’勉，速行乎，无重而罪！”五月，庚辰，郑放游楚於吴。将行子南，子产咨於大叔。大叔，游楚之兄子。
○从兄，如字，又才用反。重，直用反，又直勇反。大叔曰：“吉不能亢身，焉能亢宗？亢，蔽也。
○亢，苦浪反。彼国政也，非私难也。子图郑国，利则行之，又何疑焉？周公杀管叔而蔡蔡叔，蔡，放也。
○难，乃旦反。“而蔡蔡叔”，上蔡字音素葛反，《说文》作“<杀米}”，音同。字从杀下米，云：“<米悉><杀米}，散之也。”会杜义。下蔡叔如字。
[疏]“杀管叔”至“蔡叔”。
○正义曰：《说文》云：“<杀米}，散之也。从米，杀声。”然则<杀米}字，杀下米也。<杀米}为放散之义，故训为放也。隶书改作，巳失本体。<杀米}字不复可识，写者全类蔡字，至有重为一蔡字，重点以读之者，《尚书 蔡仲之命》云：“周公乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，以车七乘。”孔安国云：“囚谓制其出入。郭邻，中国之外地名。”是放蔡叔之事也。孔唯言中国之外地，不知在何方也。
夫岂不爱？王室故也。吉若获戾，子将行之，何有於诸游？”为二年郑杀公孙黑传。
○夫音扶。
[疏]“夫岂”至“故也”。
○正义曰：夫，谓周公也。夫此周公，岂不爱管、蔡乎？所以<杀米}放之，为王室故也。
秦后子有宠於桓，如二君於景。后子，秦桓公子，景公母弟针也。其权宠如两君。其母曰：“弗去，惧选。”选，数也。恐景公数其罪而加戮。
○选，息转反，徐素短反，注及下同。数，所主反，注及下文“数世”同。癸卯，针適晋，其车千乘。书曰“秦伯之弟针出奔晋”，罪秦伯也。罪失教。
○乘，绳证反，下及注同。
[疏]“癸卯”至“伯也”。
○正义曰：《释例》曰：“秦伯有千乘之国，不能容其母弟。传曰‘罪秦伯’，则针罪轻也。”言其对兄为轻耳，非无罪也。《公羊》以为仕诸晋，谓之奔者，讥秦伯有千乘之国，不能容其母弟，故谓之出奔也。刘炫云：奔者，迫窘而去，逃死四邻，不以礼出也。今针適晋，乃与母计议，缓步而出，实非奔也。仲尼既书为“奔”，传释云“罪秦伯”，秦伯不豫教诫其弟，不能早为之所致，奢富过度，惧而去国，罪其失兄之教。针不自知度，亦是其罪。归罪秦伯，言兄罪耳，例曰以下同也。
后子享晋侯，为晋侯设享礼。
○为，于伪反。造舟于河，造舟为梁，通秦、晋之道。
○造，七报反，注同。李巡注《尔雅》云：“比其船而度也。”郭云：“并舟为桥。”
[疏]“造舟于河”。
○正义曰：《诗》云“造舟为梁”，是比舟以为桥也。《释文》云：“天子造舟。”李巡曰：“比其舟而
译○“櫜”字，古刀反，有的版本写作“衷”，丁隆反。“冲”字，尺容反。
[疏]“夫夫”到“顺也”。正义说：丈夫遵循丈夫的道理，应当刚强；妻子遵循妻子的节操，应当柔弱。像这样，就叫做顺从。曹大家《女诫》说：“生男孩像狼，还担心他不够凶猛；生女孩像鼠，还怕她过于勇武。”这是说男子要刚强而女子要柔顺。
子晳受伤回来，告诉大夫们说：“我友好地接见他，不知道他有异心，所以受了伤。”大夫们都为此谋划。子产说：“理直相当，年幼位卑的有罪，罪责在楚人身上。”先前聘问时，子南理直。子南使用戈，子产理直。子产力量不足以讨伐，所以认为事情理直相当，把罪责归于楚人。
○“好”字，读如字，另一音呼报反。“直钧”，音均，此处断句。于是捉住子南并列举他的罪状，说：“国家的大节有五项，你都违犯了。奸，是违犯的意思。
○“女”音汝，以下同。“奸”音干。畏惧君主的威严，听从他的政令，尊重他的尊贵，侍奉他的长辈，奉养他的亲人，这五项是用来治理国家的。现在君主在国内，你却动用兵器，是不畏惧威严。违犯国家的纲纪，是不听从政令。违犯国家的纲纪，是指伤害人。
○“长”，丁丈反，以下同。“养”，读如字，以下同。子晳是上大夫，你是受宠的大夫，却不谦让他，是不尊重尊贵。年幼而不忌惮，是不侍奉长辈。忌，是畏惧的意思。
○“嬖”，必计反。“下”，户嫁反。对堂兄动用兵器，是不奉养亲人。君主说：‘我不忍心杀你，宽恕你让你远走。’努力吧，赶快走吧，不要再加重你的罪责！”五月庚辰日，郑国把游楚放逐到吴国。将要放逐子南时，子产向大叔咨询。大叔，是游楚的侄子。
○“从兄”，读如字，又才用反。“重”，直用反，又直勇反。大叔说：“吉不能保全自身，怎么能保全宗族？亢，是遮蔽、保护的意思。
○“亢”，苦浪反。那是国家政事，不是私人仇难。你为郑国考虑，有利就去做，还有什么可犹豫的？周公杀了管叔而放逐了蔡叔。蔡，是放逐的意思。
○“难”，乃旦反。“而蔡蔡叔”，上面的“蔡”字音素葛反，《说文》写作“<杀米}”，音同。字形从杀下米，说：“<米悉><杀米}，是散开的样子。”符合杜预的解释。下面的“蔡叔”读如字。
[疏]“杀管叔”到“蔡叔”。
○正义说：《说文》说：“<杀米}，散开的样子。从米，杀声。”那么<杀米}字，是杀字下面加米。<杀米}有放散的意思，所以解释为放逐。隶书改写后，已经失去了本来的形体。<杀米}字不再能识别，抄写者完全把它写成蔡字，甚至有重文为一个蔡字，加点来读的，《尚书·蔡仲之命》说：“周公于是将管叔在商地定罪，把蔡叔囚禁在郭邻，用车七辆。”孔安国说：“囚禁是指限制他的出入。郭邻，是中国之外的地名。”这是放逐蔡叔的事情。孔安国只说是中国之外的地方，不知道在什么方位。
难道周公不爱他们吗？是为了王室的原因。吉如果获罪，你将执行，对游氏族人有什么影响呢？”这是为二年郑国杀公孙黑的传文做铺垫。
○“夫”音扶。
[疏]“夫岂”到“故也”。
○正义说：夫，指周公。这位周公，难道不爱管叔、蔡叔吗？所以放逐他们，是为了王室的原因。
秦后子在秦桓公那里受宠，在秦景公那里像两位君主一样。后子，是秦桓公的儿子，景公的弟弟针。他的权力和宠幸像两位君主。他的母亲说：“不离开，恐怕会被数落。”选，是数落的意思。担心景公数落他的罪过而加以杀戮。
○“选”，息转反，徐素短反，注及下同。“数”，所主反，注及下文“数世”同。癸卯日，针到晋国去，他的车有一千辆。史书说“秦伯的弟弟针出奔晋国”，是归罪于秦伯。归罪于他失于教导。
○“乘”，绳证反，下及注同。
[疏]“癸卯”到“伯也”。
○正义说：《释例》说：“秦伯拥有千乘之国，不能容纳他的弟弟。传文说‘归罪于秦伯’，那么针的罪过较轻。”是说他对兄长来说罪过较轻，并非没有罪过。《公羊传》认为在晋国做官，称之为奔，是讥讽秦伯拥有千乘之国，不能容纳他的弟弟，所以称之为出奔。刘炫说：奔，是迫窘而去，逃命到邻国，不是按礼节出国的。现在针到晋国，是与母亲商议，从容而出，实在不是奔。孔子既然记载为“奔”，传文解释为“归罪秦伯”，秦伯没有预先教导告诫他的弟弟，不能早做打算，导致奢靡过度，害怕而离开国家，归罪于他失于兄长的教导。针自己不知节制，也是他的罪过。归罪于秦伯，是说兄长的罪过，条例如下文相同。
后子宴请晋侯，为晋侯设置享礼。
○“为”，于伪反。在黄河上建造舟桥，造舟作为桥梁，打通秦、晋之间的道路。
○“造”，七报反，注同。李巡注《尔雅》说：“把船并排连接以渡河。”郭璞说：“并船为桥。”
[疏]“造舟于河”。
○正义说：《诗经》说“造舟为梁”，是把船并排作为桥梁。《释文》说：“天子造舟。”李巡说：“把船并排
渡曰造。”孙炎曰：“造舟为梁。”郭璞曰：“比船为桥。”皆不解“造”义。盖造为至义，言船相至而并比也。
译杜预说：“造”就是“造”的意思。孙炎说：“把船连起来作为桥梁。”郭璞说：“把船并排连接作为桥。”他们都不理解“造”字的含义。原来“造”有“至”（到达、靠拢）的意思，是说船只相互靠拢并排在一起。
十里舍车，一舍八乘，为八反之备。
[疏]注“一舍”至“之备”。
○正义曰：直言“十里舍车”，不知每舍几车。以下言“八反”，知一舍八乘，为八反之具也。
自雍及绛。雍绛相去千里，用车八百乘。
○雍，於用反。归取酬币，备九献之义，始礼自赍其一，故续送其八酬酒币。
○赍，子分反，本又作“赍”。
[疏]注“备九”至“酒币”。
○正义曰：僖二十二年郑享楚子为九献，知此备九献之仪也。每一献酒，必有币车以随之。后子从始自赍其一，以为初献，故续送其八也。饮酒之礼，主人初献於宾，宾酢主人，主人受宾之酢礼，饮讫又饮，乃酌以酬宾，如是乃成为一献。於酬之时，始有币以劝饮，故以为酬酒币也。
终事八反。每十里以八乘车，各以次载币相授而还，不径至，故言“八反”。千里用车八百乘，其二百乘以自随，故言“千乘”。传言秦针之出，极奢富以成礼，欲尽敬於所赴。
○还音环。径，古定反。
[疏]注“每十”至“所赴”。
○正义曰：服虔以为每於十里置币车一乘，千里百乘，以次相授。车率皆日行一百六十里，谓从绛向雍，去而复还，一享之间，八度至也。然则千里之路，往还八反，车率日行一百六十里，计则一万六千里，虽追风逐日之足，犹将不逮於此。后子之马，一何驶乎？纵令如此，才可以章马疾，未足以明车多。司马侯何以怪其车多而发问也？杜以反者为车反复其故处耳。每於十里置车八乘，后子初发，币则续行，自赍其一，以为初献。馀则以次续至，至则车反。此至享终，八车皆反。以此谓之八反，非言反至雍也。此币发雍，计已多日，故设享之初，此八车之币，去绛不过一二十里耳。使之相续而来，每献皆到，以示己之豪富，故令渐送之也。如杜此言，则后子预前约束，使币早发而来，非临享始取。而云“归取酬币”者，后子必適晋多日，然后设享，非初至即享君也。为享之具，酒食之属，皆在绛备之，其币亦应於绛备之，乃遣还取秦国之币，故言“归取”，不言设享之日始归取也。上云“其车千乘”，下司马侯问其车多，则是见车多而发问也。故杜辨其事之所在，千里用车八百乘，其二百乘以自随，故言千乘也。传说此车多之事者，言秦针之出，极奢富以成礼，尽敬於所赴之国，故为此以示豪也。
司马侯问焉，曰：“子之车，尽於此而已乎？”对曰：“此之谓多矣！若能少此，吾何以得见？”言已坐车多，故出奔。
○见，贤遍反。坐，才卧反。女叔齐以告公，叔齐，司马侯。
○女音汝。且曰：“秦公子必归。臣闻君子能知其过，必有令图。令图，天所赞也。”后子见赵孟。赵孟曰：“吾子其曷归？”问何时当归。对曰：“针惧选於寡君，是以在此，将待嗣君。”赵孟曰：“秦君何如？”对曰：“无道。”赵孟曰：“亡乎？”对曰：“何为？一世无道，国未艾也。艾，绝也。
○艾，鱼废反，注同。国於天地，有与立焉。言欲辅助之者多。不数世淫，弗能毙也。”赵孟曰：“天乎？”对曰：“有焉。”赵孟曰：“其几何？”对曰：“针闻之，国无道而年穀和熟，天赞之也，赞，佐助也。
○几，居岂反，下同。鲜不五稔。”鲜，少也。少尚当历五年，多则不啻。
○稔，而甚反。啻，始豉反。
[疏]“国无”至“五稔”。
○正义曰：国无道而岁又饥，则君或早夭。年穀和熟则天佐助之，故少犹五年，多或不啻也。期之五年者，后子之意耳。襄二十七年传云：“所谓不及五稔”，盖古有此言也。
赵孟视荫曰：“朝夕不相及，谁能待五？”荫，日景也。赵孟意衰，以日景自喻，故言朝夕不相及，谁能待五。
○荫，於金反，本亦作“阴”。朝夕，如字。景，如字，又於领反。
[疏]“赵孟”至“待五”。
○正义曰：赵孟自比於日景。此景朝夕
译十里停放车辆，每十里停放八辆车，作为往返八次的备用。
[疏]注“一舍”至“之备”。
○正义曰：经文中只说“十里停放车辆”，不知道每十里停放几辆车。根据下文所说的“八反”，知道每十里停放八辆车，作为往返八次的器具。
从雍地到绛地。雍地与绛地相距千里，用车八百辆。
○雍，音“用”。回去取回酬答的礼物，完备九献的礼仪，开始行礼时自己携带其中一份，所以后续送去八份酬答的酒和礼物。
○赍，音“子分”，原本又写作“赍”。
[疏]注“备九”至“酒币”。
○正义曰：僖公二十二年郑国款待楚子为九献，知道这里完备九献的仪节。每一次献酒，必定有装载礼物的车辆跟随。后子从开始自己携带其中一份，作为初次献酒，所以后续送去八份。饮酒的礼仪，主人初次向宾客献酒，宾客回敬主人，主人接受宾客的回敬之礼，饮完后又饮，然后斟酒酬答宾客，这样才成为一献。在酬答的时候，才开始有礼物用来劝饮，所以称为酬答的酒和礼物。
事情结束时往返八次。每十里用八辆车，依次装载礼物互相交接然后返回，不直接到达，所以说“八反”。千里路程用车八百辆，其中二百辆跟随自己，所以说“千乘”。传文中说秦针出行，极尽奢侈富贵来完成礼仪，想要对所前往的国家尽到敬意。
○还，音“环”。径，音“定”。
[疏]注“每十”至“所赴”。
○正义曰：服虔认为每十里放置一辆装载礼物的车，千里一百辆，依次交接。车辆通常每天行驶一百六十里，说从绛地到雍地，去了又返回，在一次款待之间，八次到达。那么千里路程，往返八次，车辆通常每天行驶一百六十里，计算起来是一万六千里，即使是追风逐日的脚力，也还赶不上这个速度。后子的马，怎么这样快呢？即使这样，只能表明马跑得快，不足以说明车多。司马侯为什么奇怪车多而发问呢？杜预认为“反”是指车辆返回原来的地方。每十里放置八辆车，后子刚出发，礼物就陆续前行，自己携带其中一份，作为初次献酒。其余的依次陆续到达，到达后车辆返回。这样到款待结束，八辆车都返回了。因此称为八反，不是说返回到雍地。这些礼物从雍地出发，计算已经过了多日，所以在设享之初，这八辆车的礼物，距离绛地不过一二十里罢了。让它们陆续而来，每次献酒都到，以显示自己的豪富，所以让它们逐渐送去。按照杜预的说法，那么后子预先约定，让礼物早点出发而来，不是临到享礼才去取。而说“回去取酬答的礼物”，后子必定到晋国多日，然后设享，不是刚到就享君。享礼的器具，酒食之类，都在绛地准备，礼物也应当在绛地准备，于是派人回去取秦国的礼物，所以说“回去取”，不是说设享的那天开始回去取。上面说“他的车千乘”，下面司马侯问他车多，那就是看见车多而发问。所以杜预辨析事情所在，千里用车八百辆，其中二百辆跟随自己，所以说千乘。传解说车多的事情，是说秦针出行，极尽奢侈富贵来完成礼仪，尽敬于所前往的国家，所以这样做来显示豪富。
司马侯问他，说：“你的车，都到这里为止了吗？”回答说：“这就叫做多了！如果能比这少，我凭什么能见到您？”说自己坐车太多，所以出奔。
○见，音“贤遍”。坐，音“才卧”。女叔齐把这话告诉晋平公，叔齐，就是司马侯。
○女，音“汝”。并且说：“秦国的公子必定会回国。我听说君子能知道自己的过错，必定有美好的谋划。美好的谋划，是上天所赞助的。”后子去见赵孟。赵孟说：“您什么时候回国？”问何时应当回国。回答说：“针害怕被国君厌弃，所以在这里，将要等待继位的君主。”赵孟说：“秦君怎么样？”回答说：“无道。”赵孟说：“会灭亡吗？”回答说：“为什么？一代无道，国家还没有断绝。艾，断绝的意思。
○艾，音“鱼废”，注同。国家立于天地之间，有辅助它的人。说想要辅助它的人很多。不经过几代淫乱，不能使之灭亡。”赵孟说：“上天吗？”回答说：“有。”赵孟说：“大概多久？”回答说：“针听说，国家无道而年成谷物和顺丰收，是上天赞助它，赞，佐助的意思。
○几，音“居岂”，下同。很少不满五年。”鲜，少的意思。少尚且要经历五年，多则不止。
○稔，音“而甚”。啻，音“始豉”。
[疏]“国无”至“五稔”。
○正义曰：国家无道而年成又饥荒，那么君主或许早死。年成谷物和顺丰收则上天佐助它，所以少犹五年，多或许不止。期望五年，是后子的意思罢了。襄公二十七年传文说：“所谓不及五稔”，大概古代有这样的说法。
赵孟看着日影说：“早晚都来不及，谁能等到五年？”荫，日影的意思。赵孟心意衰颓，用日影自喻，所以说早晚都来不及，谁能等到五年。
○荫，音“於金”，原本也作“阴”。朝夕，如字。景，如字，又音“於领”。
[疏]“赵孟”至“待五”。
○正义曰：赵孟自比于日影。这日影早晚
后子出而告人曰：“赵孟将死矣。主民，玩岁而愒日，玩、愒皆贪也。
○玩，五唤反。《说文》云：“习厌也。”字又作“忨”。愒，苦盖反。其与几何？”言不能久。
○与，如字，又音预。
郑为游楚乱故，游楚，子南。
○为，于伪反。六月，丁巳，郑伯及其大夫盟于公孙段氏。罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带私盟于闺门之外，实薰隧。闺门，郑城门。薰隧，门外道名。实之者，为明年子产数子晳罪称“薰隧盟”起本。
○闺音圭。薰，许云反。隧音遂。数，色主反，又色具反。公孙黑强与於盟，使大史书其名，且曰“七子”。自欲同於六卿，故曰“七子”。
○强，其丈反。与音预。子产弗讨。子晳强，讨之恐乱国。
晋中行穆子败无终及群狄于大原，即大卤也。无终，山戎。
○大原，音泰。
[疏]“晋中”至“大原”。正义曰：《释例 土地名》以北戎、山戎、无终三名为一。北平有无终县，大原即大原郡晋阳县是也。计无终在大原东北二千许里，远就大原来与晋战，不知其何故也。盖与诸戎近晋者，相率而共来也。襄四年，无终子遣使如晋，请和诸戎，则无终是其大者，故显言其国名也。
崇卒也。崇，聚也。
○卒，子忽反，下及注皆同。将战，魏舒曰：“彼徒我车，所遇又阨，地险不便车。
○阨，委又作“隘”，於懈反。便，婢面反。以什共车，必克。更增十人，以当一车之用。
○什音十。共音恭。
[疏]“以什共车必克”。
○正义曰：《周礼》“十人为什”，以一什之人，共一车之地，故必克也。
困诸阨，又克。车每困於阨道，今去车，故为必克。
○去，起吕反，下皆同。请皆卒，去车为步卒。自我始。”乃毁车以为行，魏舒先自毁其属车为步陈。
○行，户郎反。陈，直觐反，下文“五陈”、“未陈”同。五乘为三伍。乘车者，车三人，五乘十五人。今改去车，更以五人为伍，分为三伍。
○五乘，绳证反，注“五乘”同。荀吴之嬖人不肯即卒，斩以徇。魏舒辄斩之，荀吴不恨，所以能立功。
○徇，辞俊反。为五陈以相离，两於前，伍於后，专为右角，参为左角，偏为前拒，皆临时处置之名。
○拒，九甫反。
[疏]“为五”至“前拒”。
○正义曰：五陈者，即两、伍、专、参、偏是也。相离者，布置使相远也。服虔引《司马法》云：“五十乘为两，百二十乘为伍，八十一乘为专，二十九乘为参，二十五乘为偏。”彼皆准车数多少以为别名。此传去车用卒，而有此名，则此名不以车数为别也。杜云“皆临时处置之名”，其意不同服说，则名与人数不可得知也。《周礼》则“五人为伍，二十五人为两”，无专、参、偏之名也。
以诱之。翟人笑之。笑其失常。未陈而薄之，大败之。传言荀吴能用善谋。
莒展舆立，而夺群公子秩。公子召去疾于齐。秋，齐公子鉏纳去疾，齐虽纳去疾，莒人先召之，故从国逆例书“入”。去疾奔齐，在襄三十一年。展舆奔吴。吴外孙。叔弓帅师疆郓田，因莒乱也。此春取郓，今正其疆界。
○疆，居良反，注同。於是莒务娄、瞀胡及公子灭明以大厖与常仪靡奔齐。三子，展舆党。大厖、常仪靡，莒二邑。
○务娄，并如字；务，又音谋，一音无。瞀，徐音茂，又音谋。厖，武江反。君子曰：“莒展之不立，弃人也夫！夺群公子秩，是弃人。
○夫音扶。人可弃乎？《诗》曰：‘无竞维人。’善矣。”《诗 周颂》。言惟得人，则国家彊。
[疏]“诗曰”至“善矣”。
○正义曰：《周颂 烈文》之篇也。彼注云：竞，彊也。无疆乎维得贤人也，得贤人则国家彊矣，故天下诸侯顺其所为也。
晋侯有疾。郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰‘实沈、台骀为崇’
译赵成子出门后告诉人说：“赵孟快要死了。作为百姓的主宰，却虚度光阴、贪图安逸，‘玩’和‘愒’都是贪恋的意思。他还能活多久呢？”这是说他不能长久。
郑国因为游楚作乱的缘故，游楚就是子南。六月丁巳日，郑伯和他的大夫们在公孙段家中结盟。罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带在闺门外私下结盟，这个地方叫薰隧。闺门是郑国的城门，薰隧是门外的道路名称。特意点出薰隧，是为了给明年子产列举子晳罪行时提到“薰隧之盟”埋下伏笔。公孙黑强行参与结盟，让太史把他的名字也写上去，并且称他们为“七子”。他想要和六卿同等地位，所以称“七子”。子产没有追究他。因为子晳势力强大，追究他恐怕会扰乱国家。
晋国的中行穆子在大原击败了无终和群狄，大原就是大卤。无终是山戎。
崇，是聚集的意思。将要交战时，魏舒说：“敌人是步兵，我们是战车，遇到的又是险要之地，地形险峻不利于战车。每十个人共同承担一辆战车的作用，必定能获胜。再增加十个人，来抵当一辆战车的作用。在险要之地困住敌人，又能获胜。战车常常被困在险要道路上，现在去掉战车，所以必定能获胜。请求都改为步兵，去掉战车作为步兵。从我开始。”于是毁掉战车改为步兵行列，魏舒首先毁掉自己所属的战车改为步兵阵型。五辆战车编为三个伍。乘坐战车的人，每车三人，五辆车共十五人。现在去掉战车，改以五人为一个伍，分为三个伍。荀吴的宠臣不肯加入步兵行列，魏舒斩首示众。魏舒立即斩了他，荀吴不怨恨，所以能建立功业。布成五个阵型互相分离，两阵在前，伍阵在后，专阵为右角，参阵为左角，偏阵为前拒，这些都是临时布置的名称。
用来引诱敌人。翟人嘲笑他们。嘲笑他们违背常规。还没摆开阵势就逼近他们，大败翟人。传文说荀吴善于用谋略。
莒国的展舆即位，剥夺了众公子的俸禄。众公子从齐国召来去疾。秋天，齐国公子鉏护送去疾回国，齐国虽然护送去疾，但莒国人先召他回来，所以依照国君归位的例例记载为“入”。去疾逃奔齐国，是在襄公三十一年。展舆逃奔吴国。吴国是莒国的外孙国。叔弓率领军队划定郓地的田界，趁着莒国混乱。这年春天夺取郓地，现在正式划定其边界。
这时莒国的务娄、瞀胡以及公子灭明带着大厖和常仪靡两个城邑逃奔齐国。这三个人是展舆的党羽。大厖、常仪靡是莒国的两个城邑。君子说：“莒国的展舆不能立足，是因为抛弃人啊！剥夺众公子的俸禄，就是抛弃人。人可以抛弃吗？《诗经》说：‘国家的强盛在于得人。’说得好啊。”这是《诗经·周颂》。意思是只有得到人才，国家才会强盛。
晋侯生了病。郑伯派公孙侨到晋国聘问，并且探问病情。叔向问他，说：“我们君主的疾病，占卜的人说‘是实沈、台骀作祟’”
，史莫之知，敢问此何神也？”子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，高辛，帝喾。
译史官们没有人知道，冒昧请问这是什么神灵？”子产说：“从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沈，高辛就是帝喾。
○骀，他才反。崇，息遂反。阏，菸葛反。喾，苦毒反。居于旷林，不相能也。旷林，地阙。
○能，如字，又奴代反。日寻干戈，以相征讨。寻，用也。后帝不臧，后帝，尧也。臧，善也。
[疏]注“后帝”至“尧也”。正义曰：襄九年传称阏伯为陶唐氏之火正，知后帝是尧也。
迁阏伯于商丘，主辰。商丘，宋地。主祀辰星，辰，大火也。商人是因，故辰为商星。商人，汤先相土封商丘，因阏伯故国，祀辰星。
○相，息亮反。
[疏]注“商人”至“辰星”。
○正义曰：《殷本纪》称相士，契孙，是汤之先也。襄九年传云：“阏伯居商丘，祀大火。相土因之，故商主大火。”辰即大火星也，故商大祀辰星。商，谓宋也。宋，商后，故称商人也。
迁实沈于大夏，主参。大夏，今晋阳县。
○夏，户雅反，注及下同。参，所林反，注及下同。唐人是因，以服事夏、商。唐人，若刘累之等。累迁鲁县，此在大夏。
[疏]注“唐人”至“大夏”。
○正义曰：谓之“唐人”，当是陶唐之后。二十九年传云：“陶唐氏既衰，其后有刘累。”知此“唐人”，是彼“刘累”之等类也。言等类者，谓刘累后世子孙。累虽迁鲁县，子孙仍在大夏，故历夏及商也。刘炫云：“彼称累事孔甲，下云‘迁于鲁县’，此云‘唐人是因’，以服事夏、商，则此居於大夏子孙，终商不灭，非累子孙，是其同族等类耳。”服虔以唐人即是刘累，故杜显而异之，云“累迁鲁县，此在大夏”。
其季世曰唐叔虞。唐人之季世，其君曰叔虞。
[疏]注“唐人”至“叔虞”。正义曰：服虔以为唐叔虞即下句邑姜所生者也。杜以传说唐人，即云“季世”，明季世是唐人之末世，叔虞即唐人之末君矣。邑姜之子叔虞，乃是晋之始祖，岂得以后世始封之君，谓之前代之末世也？故云“唐人之季世，其君曰叔虞”。帝命邑姜之子曰虞者，将以唐国与之，取唐君之名以为名耳。
当武王邑姜，方震大叔，邑姜，武王后，齐大公之女。怀胎为震。大叔，成王之弟叔虞。
○震，本又作“娠”，之慎反，又音申，怀妊也。大音泰，注及下同。胎，他来反。
[疏]注“邑姜”至“叔虞”。
○正义曰：传言“武王邑姜”，系之武王，知是武王后也。十二年传称“吕级王舅”，级是齐大公之子丁公也。级为王舅，知邑姜是大公之女也。《说文》云：“娠，女妊身动也。从女，辰声。”是怀胎为震。震取动义。字书以是女事，故今字从女耳。“叔虞，成王母弟”，《晋世家》文也。
梦帝谓已：‘余命而子曰虞，帝，天。取唐君之名。将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。’及生，有文在其手曰‘虞’，遂以命之。及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。叔虞封唐，是为晋侯。
○属，之玉反。蕃音烦。“叔虞封唐，是为晋侯”。案：《史记》叔虞封唐侯，叔虞之子燮父改为晋侯。
[疏]“梦帝”至“曰虞”。
○正义曰：《晋世家》云：“初，武王之与叔虞母会，时梦天谓武王曰：‘余命女生子名虞。’谓此梦为武王之梦也。若是武王之梦，此传直云“武王方生大叔”，其文足矣，何以须言“邑姜方震”也？邑姜方震而梦，明是邑姜梦矣，安得以为武王梦也？薄姬之梦龙据其身，燕姞之梦兰为己子，彼皆梦发於母，此何以梦发於父？是马迁之妄言耳。服解此云：“已，武王也。”是习非而逐迷者也。
○注“叔虞”至“晋侯”。
○正义曰：《晋世家》云“唐叔子燮，是为晋侯”，杜《谱》亦云“燮父改为晋侯”，则叔虞之身，不称晋也。叔虞为晋之祖，故言为晋侯也。
由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。金天氏，帝少皞。裔，远也。玄冥，水官。昧为水官之长。
○裔，以制反。昧音妹。“为玄冥师”，师，长也，
译○“骀”读作“才”。“崇”读作“息遂”。“阏”读作“菸葛”。“喾”读作“苦毒”。居住在旷林，彼此不能相容。旷林，是地名阙。
○“能”按本字读，又读作“奴代”。天天寻找干戈，用来互相征讨。寻，使用。后来的帝王认为不好，后帝，指尧。臧，善。
[疏]注“后帝”至“尧也”。正义说：《左传》襄公九年传称阏伯为陶唐氏的火正，因此知道后帝是尧。
将阏伯迁到商丘，主持祭祀辰星。商丘，是宋国的地。主持祭祀辰星，辰，就是大火星。商人沿袭这个传统，所以辰星被称为商星。商人，商汤的祖先相土被封在商丘，沿袭阏伯的故国，祭祀辰星。
○“相”读作“息亮”。
[疏]注“商人”至“辰星”。
○正义说：《史记·殷本纪》称相土，是契的孙子，是商汤的祖先。《左传》襄公九年传说：“阏伯居住在商丘，祭祀大火。相土沿袭他，所以商人主祭大火。”辰就是大火星，所以商人隆重祭祀辰星。商，指宋国。宋国是商的后代，所以称商人也。
将实沈迁到大夏，主持祭祀参星。大夏，是现在的晋阳县。
○“夏”读作“户雅”，注及下文同。“参”读作“所林”，注及下文同。唐人沿袭这个传统，用来服侍夏、商。唐人，像刘累之类的人。刘累迁到鲁县，这里在大夏。
[疏]注“唐人”至“大夏”。
○正义说：称为“唐人”，应当是陶唐的后代。《左传》昭公二十九年传说：“陶唐氏衰落之后，其后代有刘累。”因此知道这里的“唐人”，是那个“刘累”之类的人。说之类的人，是指刘累后世的子孙。刘累虽然迁到鲁县，子孙仍然在大夏，所以历经夏朝直到商朝。刘炫说：“那里说刘累侍奉孔甲，下面说‘迁到鲁县’，这里说‘唐人沿袭’，用来服侍夏、商，那么居住在大夏的子孙，直到商朝灭亡都没有断绝，不是刘累的子孙，而是同族之类的人。”服虔认为唐人就是刘累，所以杜预特意区别开来，说“刘累迁到鲁县，这里在大夏”。
唐人的末世叫唐叔虞。唐人的末世，他们的君主叫叔虞。
[疏]注“唐人”至“叔虞”。正义说：服虔认为唐叔虞就是下句邑姜所生的那个人。杜预认为传说唐人，就说“末世”，明显末世是唐人的末世，叔虞就是唐人的末代君主了。邑姜的儿子叔虞，是晋国的始祖，怎么能把后世始封的君主，称为前代的末世呢？所以说“唐人的末世，他们的君主叫叔虞”。帝命令邑姜的儿子叫虞，是将要把唐国给他，取唐君的名字作为他的名字罢了。
当武王时的邑姜，正怀着大叔，邑姜，是武王的王后，齐大公的女儿。怀胎称为震。大叔，是成王的弟弟叔虞。
○“震”，原本又作“娠”，读作“之慎”，又读作“申”，怀妊的意思。“大”读作“泰”，注及下文同。“胎”读作“他来”。
[疏]注“邑姜”至“叔虞”。
○正义说：传文说“武王邑姜”，系于武王，知道是武王的王后。《左传》僖公十二年传称“吕级是王的舅舅”，级是齐大公的儿子丁公。级是王的舅舅，知道邑姜是大公的女儿。《说文》说：“娠，女子怀孕身体动。从女，辰声。”所以怀胎称为震。震取动的意思。字书认为这是女子的事，所以现在的字从女。“叔虞，是成王的同母弟”，是《史记·晋世家》的文字。
梦见帝对她说：‘我命令你的儿子叫虞，帝，指天。取唐君的名字。将要把唐国给他，归属于参星，从而繁衍养育他的子孙。’等到出生，他手上有纹路写着‘虞’，于是就用这个名字命名他。等到成王灭掉唐国而封大叔在那里，所以参星成为晋星。叔虞被封在唐，这就是晋侯。
○“属”读作“之玉”。“蕃”读作“烦”。“叔虞封唐，是为晋侯”。按：《史记》说叔虞被封为唐侯，叔虞的儿子燮父改为晋侯。
[疏]“梦帝”至“曰虞”。
○正义说：《史记·晋世家》说：“当初，武王与叔虞的母亲相会，当时梦见天对武王说：‘我命令你生下的儿子名叫虞。’”把此梦当作武王的梦。如果是武王的梦，此传直接说“武王正生下大叔”，文意就足够了，为什么需要说“邑姜正怀胎”呢？邑姜怀胎而做梦，明显是邑姜的梦，怎么能认为是武王的梦呢？薄姬梦见龙据其身，燕姞梦见兰成为自己的儿子，那些梦都发自母亲，这里为什么梦发自父亲？这是司马迁的妄言罢了。服虔解释此句说：“已，是武王。”这是习惯错误而追随迷惑的人。
○注“叔虞”至“晋侯”。
○正义说：《史记·晋世家》说“唐叔的儿子燮，是晋侯”，杜预的《谱》也说“燮父改为晋侯”，那么叔虞在世时，不称晋侯。叔虞是晋国的祖先，所以说他是晋侯。
由此看来，那么实沈，就是参星的神。从前金天氏有远孙叫昧，担任玄冥师，生了允格、台骀。金天氏，是帝少皞。裔，远。玄冥，是水官。昧担任水官之长。
○“裔”读作“以制”。“昧”读作“妹”。“为玄冥师”，师，长，
○正义曰：“金天氏，帝少皞”，《帝系》、《世本》文也。金天代号，少皞身号。《月令》於冬云“其神玄冥”，是玄冥为水官也。昧为玄冥师，师训长也，故云“昧为水官之长”。二十九年传云：“少皞氏有四叔，脩及熙为玄冥。”昧为金天裔子，当是脩、熙之后。《释例》曰：“脩及熙，皆为玄冥。”未知昧为谁之子，或是其子孙也。
台骀能业其官，纂昧之业。
○纂，子管反。宣汾、洮，宣犹通也。汾、洮，二水名。
[疏]“宣汾洮”。
○正义曰：《释例》曰：“汾水出大原故汾阳县，至河东汾阴县入河。”其洮水阙，不知所在，当亦是晋地之水，后世竭涸，无其处耳。
障大泽，陂障之。以处大原。大原，晋阳也，台骀之所居。帝用嘉之，封诸汾川。帝，颛顼。
[疏]注“帝颛顼”。
○正义曰：颛顼为帝，承金天之后。台骀是金天裔孙，为臣，宜当颛顼，故以“帝用嘉之”为颛顼嘉耳。昧於金天已云裔子，台骀又是昧之所生，则去少皞远矣。而《帝系》、《世本》皆云少皞是黄帝之子，颛顼是黄帝之孙。臣世多而帝世少，史籍散亡，无可捡勘，此事未必然也。《释例》云：“案：鲧则舜之五世从祖父也，而及舜共为尧臣。尧则舜之三从高祖而妻其女。此《史记》之可疑者也。”是皆疑不能决，因旧说耳。
沈、姒、蓐、黄，实守其祀。四国，台骀之后。今晋主汾而灭之矣。灭四国。由是观之，则台骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，於是乎禜之。有水旱之灾，则禜祭山川之神若台骀者。《周礼》“四曰禜”祭。为营欑，用币，以祈福祥。
○疠音例。疫音役。禜音咏，徐又音营。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎禜之。星辰之神，若实沈者。
[疏]“山川”至“禜之”。
○正义曰：水旱疠疫，在地之灾。山川带地，故祭山川之神也。雪霜风雨，天气所降。日月丽天，故祭日月星辰之神也。此因其所在分系之耳。其实水旱疠疫，亦是天气所致；雪霜风雨，亦是在地之灾耳。雨之不时而致水旱，水旱与雨不甚为异，而分言之者，据其雨不下而霖不止，是雨不时也；据其苗稼生死，则为水与旱也。禜是祈祷之小祭耳。若大旱而雩，则遍祭天地百神，不复别其日月与山川者也。
○注“有水”至“福祥”。
○正义曰：水旱疠疫俱祭山川，杜略疠疫而不言之耳。杜言“山川之神若台骀者”，下云“星辰之神若实沈者”，言此禜祭，祭其先世主山川、主星辰者之神耳，非独祭此山川星辰之神也。计日月无其主之者，以与星辰俱是天神，连言之耳。《周礼 大祝》：“掌六祈以同鬼示，一曰类，二曰造，三曰桧，四曰禜，五曰攻，六曰说。“郑众云：“禜，日月星辰山川之祭也。”郑玄云：“禜，告之以时有灾变也。禜如日食，以朱丝禜社也。”玄之此言，取《公羊》为说。庄二十五年《公羊传》曰：“日食，以朱丝禜社，或曰胁之，或曰为闇。恐人犯之，故营之。”然社有形质，故可朱丝营绕。日月山川，非可营之物，不得以此解禜也。贾逵以为，“营欑用币”，杜依用之。日月山川之神，其祭非有常处，故临时营其地，立攒表，用币告之以祈福祥也。欑，聚也，聚草木为祭处耳。疠疫，谓害气流行，岁多疾病。然则君身有病，亦是疠气。而云“不及君身”者，陈思王以为疠疫之气，止害贫贱，其富贵之人，摄生厚者，疠气所不及。其事或当然也。且子产知晋君之病不在於此，故言“二者不及君身”。以病非疠疫，故不须祭台骀等也。
若君身，则亦出入饮食哀乐之事也，山川星辰之神，又何为焉？言实沈、台骀不为君疾。
○乐音洛。
[疏]“若君”至“事也”。
○正义曰：《家语》孔子云：“饮食不时，逸劳过度者，病共杀之。”此云“出入”，即逸劳也。据国君之身，则朝以听政，昼以
译正义说：“金天氏，即帝少皞”，这是《帝系》、《世本》中的文字。金天是代称，少皞是名字。《月令》在冬季说“其神玄冥”，所以玄冥是水官。昧是玄冥的老师，师的意思是长官，所以说“昧是水官之长”。《左传》昭公二十九年传中说：“少皞氏有四个叔父，脩和熙担任玄冥。”昧是金天的后代，应当是脩、熙的后人。《释例》说：“脩和熙，都担任玄冥。”不知道昧是谁的儿子，或者是他们的子孙。
台骀能够继承他的官职，承袭昧的事业。
纂，音子管。宣汾、洮，宣就是疏通的意思。汾、洮，是两条水名。
[疏]“宣汾洮”。
正义说：《释例》说：“汾水发源于大原故汾阳县，到河东汾阴县流入黄河。”那洮水缺载，不知道在哪里，应当也是晋地的水，后世干涸，没有它的位置了。
堵塞大泽，用堤坝阻挡它。以此在大原居住。大原，就是晋阳，是台骀居住的地方。帝因此嘉奖他，封他在汾川。帝，是颛顼。
[疏]注“帝颛顼”。
正义说：颛顼称帝，继承在金天之后。台骀是金天的后代，作为臣子，应当侍奉颛顼，所以说“帝用嘉之”是颛顼嘉奖他。昧在金天时已经说是后代，台骀又是昧所生，那么距离少皞就远了。而《帝系》、《世本》都说少皞是黄帝的儿子，颛顼是黄帝的孙子。臣子的世系多而帝王的世系少，史籍散失，无法查考，这件事未必如此。《释例》说：“考察：鲧则是舜的五世从祖父，却和舜一起作为尧的臣子。尧则是舜的三从高祖，却把女儿嫁给他。这是《史记》中可疑的地方。”这些都是疑惑不能决断，因而沿用旧说罢了。
沈、姒、蓐、黄，确实守护着他们的祭祀。这四个国家，是台骀的后代。现在晋国主宰汾水而灭掉了他们。灭掉这四个国家。由此看来，那么台骀，就是汾水之神了。至于这两者，不涉及君主自身。山川之神，那么水旱疠疫的灾害，就在这里禜祭。有水旱的灾害，就禜祭山川之神像台骀这样的人。《周礼》“四曰禜”祭。搭建营欑，使用币帛，来祈求福祥。
疠音例。疫音役。禜音咏，徐又音营。日月星辰之神，那么雪霜风雨的不按时令，就在这里禜祭。星辰之神，像实沈这样的人。
[疏]“山川”至“禜之”。
正义说：水旱疠疫，是在地上的灾害。山川环绕大地，所以祭祀山川之神。雪霜风雨，是天气所降。日月依附于天，所以祭祀日月星辰之神。这是根据它们所在的位置分别归属罢了。其实水旱疠疫，也是天气所致；雪霜风雨，也是在地上的灾害。雨水不按时令而导致水旱，水旱与雨水差别不大，而分开说的原因，是根据雨水不下而霖雨不止，这是雨水不按时令；根据庄稼的生死，则是水灾与旱灾。禜是祈祷的小祭罢了。如果大旱而举行雩祭，就遍祭天地百神，不再分别祭祀日月与山川了。
○注“有水”至“福祥”。
正义说：水旱疠疫都祭祀山川，杜预略去疠疫而不说罢了。杜预说“山川之神像台骀这样的人”，下面说“星辰之神像实沈这样的人”，说这禜祭，是祭祀那些先世主管山川、主管星辰的神灵，不只是祭祀这些山川星辰之神。计算日月没有主管的人，因为与星辰都是天神，连在一起说罢了。《周礼 大祝》：“掌管六祈来统一鬼神，一曰类，二曰造，三曰桧，四曰禜，五曰攻，六曰说。”郑众说：“禜，是日月星辰山川的祭祀。”郑玄说：“禜，是告诉神灵当时有灾变。禜就像日食，用红丝线禜祭社神。”郑玄的这话，采用《公羊传》的说法。庄公二十五年《公羊传》说：“日食，用红丝线禜祭社神，有人说胁迫它，有人说造成昏暗。恐怕人冒犯它，所以围绕它。”然而社神有形质，所以可以用红丝线围绕。日月山川，不是可以围绕的东西，不能用这个解释禜。贾逵认为，“营欑用币”，杜预采用他的说法。日月山川之神，它们的祭祀没有固定地点，所以临时搭建场地，立起攒表，使用币帛告诉神灵来祈求福祥。欑，是聚集，聚集草木作为祭祀的地方罢了。疠疫，是说害气流行，一年中多疾病。那么君主自身有病，也是疠气。而说“不涉及君主自身”的原因，陈思王认为疠疫之气，只危害贫贱之人，那些富贵之人，保养身体厚实的，疠气所不及。这件事或许确实如此。况且子产知道晋君的病不在此，所以说“这两者不涉及君主自身”。因为病不是疠疫，所以不需要祭祀台骀等人。
如果是君主自身，那么也是出入饮食哀乐的事情，山川星辰之神，又能做什么呢？说实沈、台骀不导致君主的疾病。
乐音洛。
[疏]“若君”至“事也”。
正义说：《家语》中孔子说：“饮食不按时令，安逸劳累过度的人，病就会杀死他。”这里说“出入”，就是安逸劳累。根据国君的身体，那么早晨听政，白天
侨闻之，君子有四时：朝以听政，听国政。
○朝如字。昼以访问，问可否。夕以脩令，念所施。夜以安身。於是乎节宣其气，宣，散也。
[疏]“节宣其气”。
○正义曰：以时节宣散其气也。节即四时是也。凡人形神有限，不可久用，神久用则竭，形大劳则敝，不可以久劳也。神不用则钝，形不用则痿，不可以久逸也。固当劳逸更递，以宣散其气。朝以听政，久则疲，疲则易之以访问。访问久则倦，倦则易之以脩令。脩令久则怠，怠则易之以安身安。身久则滞，滞则易之以听政。以后事改前心，则亦所以散其气也。
勿使有所壅闭湫底，以露其体。湫，集也。底，滞也。露，羸也。壹之则血气集滞而体羸露。
○壅，於勇反。湫，子小反，徐音秋，又在酒反，服云“著也”。底，丁礼反，服云“止也”。羸，劣危反，注同。
[疏]“勿使”至“其体”。正义曰：壅谓障而不使行，若土壅水也。闭谓塞而不得出，若闭门户也。湫谓气聚。底谓气止。四者，皆是不散之意也。气不散则食不消，食不消则食少，食少则肌肤瘦，肌肤瘦则骸骨露也。言人之养身，当须宣散其气，勿使气有壅闭集滞，以羸露其形骸也。
○注“湫集”至“羸露”。
○正义曰：服虔云：“湫，著也。底，止也。”杜云：“湫，集也。底，滞也。”皆是以意训耳。壅闭，言其不得散出，故以湫底为集滞，言气聚集而停滞也。若以湫为著，则与止同义，故易之以为集，其止滞亦同义也。上文所云四时之事，若其“壹之则血气集滞”，使不得宣散，气不散则骨羸露也，肥则肤肉厚骨不见，瘦则肌肤薄，故体羸露。羸露是露骨之名，其义与倮相近。倮，露形也；羸，露骨也。瘦者必羸。羸亦瘦之别名。今晋侯壹之者，唯谓安身亲近妇人，四时皆尔，以恒安身不动，故使气集滞也。
兹心不爽，而昏乱百度。兹，此也。爽，明也。百度，百事之节。
[疏]“兹心”至“百度”。
○正义曰：形之与神，相随而有。形以神为主，神以形为宅。形彊则神彊，形弱则神弱。神常随形而盛衰也。既露其体，则神识亦弱，致使此心不明，照察失宜，而昏乱百事之节度也。
今无乃壹之，同四时也。则生疾矣。侨又闻之，内官不及同姓，内官，嫔御。
○嫔，婢人反。其生不殖。殖，长也。美先尽矣，则相生疾，同姓之相与，先美矣。美极则尽，尽则生疾。
[疏]“其生”至“生疾”。
○正义曰：此侨重述不及同姓之意。言内官若取同姓，则夫妇所以生疾，性命不得殖长。何者？以其同姓，相与先美。今既为夫妻，又相宠爱，美之至极，在先尽矣。乃相厌患，而生疾病。非直美极恶生，疾病而已，又美极骄宠，更生妒害也。故《晋语》云：“异姓则异德，异德则异类。异类虽近，男女相及，以生民也。同姓则同德，同德则同心，同心则同志，同志虽远，男女不相及，畏渎故也。渎则生怨，怨乱育灾，灾育灭性。是故取女辟同姓，畏乱灾也。”《礼记 大传》云：“百世而昏姻不通者，周道然也。”然则周法始如此耳，前代则不然也。盖以前代敬简，未设禁防，周人以其慢渎，故立法以禁之。刘炫云：“违礼而娶，则人神不祐，故所生不长也。晋文姬出而霸诸侯，同姓未必皆不殖。此以礼法为言，劝励人耳。”
○注“同姓”至“生疾”。
○正义曰：刘炫云：“人之本心，自然有爱。爱之所及，先及近亲。同姓是亲之近者，其爱之美必深，是同姓之相与，先自美矣。若使又为夫妻，则相爱之美尢极，极则美先尽矣。美尽必有恶生，故美尽则生疾。此以礼为防，推致此意耳。”《晋语》云云同。
君子是以恶之。故《志》曰：‘买妾不知其姓，则卜之。’违此二者，古之所慎也。壹四时，取同姓。二者，古人所慎。
○恶如字，又乌路反。取，七住反。
[疏]“买妾”至“
译子侨听说，君子起居有四个时段：早晨用来听政，处理国家政务。
○“朝”读本音。白天用来访问，询问政事可行与否。傍晚用来修定法令，思考所施行的政令。夜晚用来安身休息。由此来调节和宣散体内的气机，“宣”即宣散的意思。
[疏]“节宣其气”。
○正义说：根据时节来宣散体内的气机。“节”就是指这四个时段。大凡人的形体和精神都有限度，不可以长久过度使用，精神长久使用就会枯竭，形体过度劳累就会败坏，不可以长久劳累。精神不运用就会迟钝，形体不运用就会痿弱，也不可以长久安逸。因此应当劳逸交替，以此来宣散气机。早晨听政，时间久了就会疲劳，疲劳了就改用访问来替换。访问时间久了就会疲倦，疲倦了就改用修定法令来替换。修定法令时间久了就会懈怠，懈怠了就改用安身休息来替换。安身休息时间久了就会气机滞塞，滞塞了就改用听政来替换。用后一件事来改变前一件事的心境，这也是宣散气机的方法。
不要让气机有所壅塞闭阻、聚集停滞，从而导致身体消瘦露骨。“湫”，聚集的意思。“底”，停滞的意思。“露”，消瘦露骨的意思。如果专一于某事，就会使血气聚集停滞，身体消瘦露骨。
○“壅”，音勇。“湫”，音小，徐音秋，又音酒，服虔说“附着的意思”。“底”，音礼，服虔说“停止的意思”。“羸”，音危，注同。
[疏]“勿使”到“其体”。正义说：“壅”指阻隔而不让通行，就像土壅塞水一样。“闭”指堵塞而不能外出，就像关闭门户一样。“湫”指气机聚集。“底”指气机停止。这四种情况，都是气机不能宣散的意思。气机不宣散，食物就不能消化；食物不消化，进食就会减少；进食减少，肌肤就会消瘦；肌肤消瘦，骸骨就会显露。说的是人养生，应当宣散气机，不要让气机壅塞闭阻、聚集停滞，从而导致形骸消瘦露骨。
○注“湫集”到“羸露”。
○正义说：服虔说：“湫，附着的意思。底，停止的意思。”杜预说：“湫，聚集的意思。底，停滞的意思。”这都是根据文意进行训释。壅闭，是说气机不能散出，所以将湫底解释为聚集停滞，是说气机聚集而停滞。如果把湫解释为附着，那就与停止同义，所以改为聚集，其停止和停滞也是同义。上文所说的四时之事，如果“专一于某事”，就会使血气聚集停滞，使得气机不能宣散，气机不散就会使骨骼消瘦露骨。肥胖的人皮肤肌肉厚，骨骼不显露；消瘦的人肌肤薄，所以身体消瘦露骨。“羸露”是露骨的名称，其义与“倮”相近。“倮”，是显露形体的意思；“羸”，是显露骨骼的意思。消瘦的人必然羸弱。羸也是消瘦的别名。现在晋侯专一于某事，只是指安身亲近妇人，四时都这样，因为恒常安身不动，所以使气机聚集停滞。
这样心志就不清明，从而昏乱百事的节度。“兹”，这的意思。“爽”，清明的意思。“百度”，百事的节度。
[疏]“兹心”到“百度”。
○正义说：形体与精神，相互伴随而存在。形体以精神为主宰，精神以形体为宅舍。形体强健则精神强健，形体虚弱则精神虚弱。精神常常随着形体的盛衰而变化。既然身体消瘦露骨，那么神识也会虚弱，致使这颗心不明亮，照察失当，从而昏乱百事的节度。
现在恐怕是专一于某事，把四时都等同对待。这样就会生病。子侨又听说，内宫嫔御不娶同姓，内官，指嫔妃侍御。
○“嫔”，音婢。他们的生命不能生长繁育。“殖”，生长的意思。美好的情欲先已耗尽，就会相互生出疾病，同姓之间相互交往，先已美好。美好到了极点就会耗尽，耗尽就会生出疾病。
[疏]“其生”到“生疾”。
○正义说：这是子侨重申不娶同姓的意思。说内宫如果娶同姓，那么夫妇之间就会生出疾病，性命不能生长繁育。为什么呢？因为同姓，相互交往先已美好。现在既然成为夫妻，又相互宠爱，美好的情欲到了极点，先已耗尽。于是相互厌弃，生出疾病。不仅仅是美好到了极点产生厌恶，生出疾病而已，又因为美好到了极点而骄宠，更生嫉妒伤害。所以《晋语》说：“异姓则异德，异德则异类。异类虽然亲近，男女相及，用来生养百姓。同姓则同德，同德则同心，同心则同志，同志虽然疏远，男女不相及，是畏惧亵渎的缘故。亵渎就会生出怨恨，怨恨混乱养育灾祸，灾祸养育灭绝性命。所以娶妻避开同姓，是畏惧混乱灾祸。”《礼记·大传》说：“百世而婚姻不通的，是周朝的制度如此。”那么周法开始是这样，前代则不是这样。大概是因为前代恭敬简朴，没有设立禁令防备，周人因为人们轻慢亵渎，所以立法禁止。刘炫说：“违背礼法而娶妻，那么人和神都不保佑，所以所生的后代不能生长。晋文公的姬妾外出而称霸诸侯，同姓未必都不能生长繁育。这是以礼法来说，劝勉激励人们罢了。”
○注“同姓”到“生疾”。
○正义说：刘炫说：“人的本心，自然有爱。爱所波及，先及近亲。同姓是亲近的近亲，其爱之美必然深厚，是同姓之间相互交往，先自美好。如果又成为夫妻，那么相爱之美尤其到了极点，极点则美好先已耗尽。美好耗尽必然有厌恶产生，所以美好耗尽就生出疾病。这是以礼法为防范，推演导致这个意思罢了。”《晋语》所说相同。
君子因此厌恶这种行为。所以《志》说：‘买妾不知道她的姓氏，就占卜。’违背这两条，是古人所谨慎的。专一于四时，娶同姓。这两条，是古人所谨慎的。
○“恶”读本音，又音路。“取”，音住。
[疏]“买妾”到“
卜之”。
○正义曰：《曲礼》云：“娶妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。”郑玄云：“为其近禽兽也。妾贱，或时非媵，取於贱者，世无本系也。”
译占卜来决定。”
○正义说：《曲礼》中说：“娶妻不娶同姓，所以买妾时如果不知道她的姓氏，就要占卜来决定。”郑玄说：“这是为了避免近亲通婚如同禽兽。妾的身份低贱，有时并非随嫁的媵妾，而是从地位卑贱的人中选取，世代没有明确的族谱渊源。”
男女辨姓，礼之大司也。辨，别也。
○别，彼列反。今君内实有四姬焉，同姓姬四人。其无乃是也乎？若由是二者，弗可为也已。为，治也。四姬有省犹可，无则必生疾矣。”据异姓，去同姓，故言省。
○省，所景反，徐所幸反，注同。去，起吕反。
[疏]“四姬”至“疾矣”。
○正义曰：子产云：四姬之外，若有异姓之女，接御於公，减省公之宠爱於四姬之事，如此犹可。若无异姓之女，减省公情，专爱四姬，则必由此故以生疾矣。刘炫云：“子产言，若於同姓不深，病犹可差。若於四姬有此省相见，稀接御，则此病犹尚可。如无稀省，耽之过度，则必生疾。”
叔向曰：“善哉！肸未之闻也。此皆然矣。”叔向出，行人挥送之。送叔向。叔向问郑故焉，且问子晳。对曰：“其与几何？言将败，不久。
○与如字，又音预。几，居岂反。无礼而好陵人，怙富而卑其上，弗能久矣。”为明年郑杀公孙黑传。
○好，呼报反，怙音户。晋侯闻子产之言，曰：“博物君子也。”重贿之。晋侯求医於秦，秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊。蛊，惑疾。
○近，附近之近。蛊音古。
[疏]“是谓”至“如蛊”。
○正义曰：女在房室，故以室言之。“是谓近女室”，说此病之由，由近女室为此病也。又言“疾如蛊”，言此疾似蛊疾也。蛊者，心志惑乱之疾。若今昏狂失性，其疾名之为蛊。公惑於女色，失其常性，如彼惑蛊之疾也。蛊是惑疾，公心既惑，是蛊疾。而云“如蛊”者，蛊是失志之疾名，志之所失，不独为女。宣八年传“胥克有蛊疾”者，直是病而失性，不由近女为之。此公淫而失志，未全为蛊，故云“如蛊”。
○注“蛊惑疾”。正义曰：和言公疾如蛊，下云“惑以丧志”，知蛊是心志惑乱之疾。
非鬼非食，惑以丧志。惑女色而失志。
○丧，息浪反。
[疏]“非鬼”至“丧志”。
○正义曰：此说公病之状。病有鬼为之者，有食为之者，此病非鬼非食，淫於女色，情性惑乱，以丧失志意也。
良臣将死，天命不祐。”良臣不匡救君过，故将死而不为天所祐。
○祐音右。公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也，故有五节，五声之节。迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。此谓先王之乐得中声，声成五降而息也。降，罢退。
○降音绛，下及注同，或音户江反。弹，徒丹反，又徒旦反。
[疏]“先王”至“弹矣”。
○正义曰：女之为节，不可得说，故以乐譬之。先王之为此乐也。所以限节百种之事，故为乐有五声之节，为声有迟有速，从本至末，缓急相及，使得中和之声。其曲既了，以此罢退。五声既成中和，罢退之后，谓为曲巳了，不容更复弹作，以为烦手淫声，郑、卫之曲也。刘炫云：“言五降而息罢退者，五声一周，声下而息。前声罢退，以待后声，非作乐息也。乐曲成乃息，非五声一周得息也。”又传“於是”至“弗听”。刘云：“此说降后不弹之意也。五声皆降，则声一成。曲既未成，当从上始，不以后声未接前声，而容手妄弹击，是为烦手。此手所击，非复正声，是为淫声。淫声之慢，塞人心耳，乃使人忘失平和之性，故君子不听也。”
於是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。五降而不息，则杂声并奏，所谓郑、卫之声。
○慆，他刀反，下同。堙音因。
[疏]注“五降”至“之声”。
○正义曰：五降不息，则非复正声。手烦不已，则杂声并奏。记、传所谓郑、卫之声，谓此也。《乐记》云：“郑、卫之音，乱世之音也。”又曰：“郑音好滥淫志，卫音趋数烦志。”是言郑、卫之声，是烦手杂声也。
物亦如之，言百事皆如乐，不可失节。至於烦，乃舍也已，无以生疾。烦不舍，则生疾。
译男女辨别姓氏，是礼制中极其重要的职责。辨，就是区别的意思。
○别，音彼列。如今国君内宫实际上有四位姬姓女子，同姓的姬姓女子有四位。恐怕问题就出在这里吧？如果因为这两种情况，那就无法医治了。为，就是治疗的意思。四位姬姓女子若能有所节制还可以，若无节制就一定会生病。”依据异姓女子来节制，去除同姓女子的过度亲近，所以说要有节制。
○省，音所景，徐音所幸，注同。去，音起吕。
[疏]“四姬”到“疾矣”。
○正义曰：子产说：四位姬姓女子之外，如果有异姓的女子，侍奉国君，减少国君对四位姬姓女子的宠爱，这样还可以。如果没有异姓女子来减少国君的情欲，专宠四位姬姓女子，那么必定因此生病。刘炫说：“子产说，如果对同姓女子宠爱得不深，病还可以治好。如果对四位姬姓女子有所节制，相见稀少，侍奉不勤，那么这病还可以。如果没有节制，沉溺过度，就必定生病。”
叔向说：“好啊！我没听说过这样的话。这些都是对的。”叔向出来，行人挥送他。送叔向。叔向询问郑国的情况，并且问起子晳。回答说：“还能维持多久呢？说他将败亡，不久了。
○与，音如字，又音预。几，音居岂。无礼而喜欢欺凌别人，倚仗富有而轻视他的上级，不能长久。”为明年郑国杀公孙黑作传。
○好，音呼报，怙音户。晋侯听到子产的话，说：“这是博学多识的君子。”重重地赏赐他。晋侯向秦国求医，秦伯派医和去诊治，说：“病无法医治了。这叫亲近女色，病像蛊惑。蛊，是惑乱的病。
○近，附近之近。蛊音古。
[疏]“是谓”到“如蛊”。
○正义曰：女子在房室中，所以用室来说。“是谓近女室”，是说这病的缘由，是因为亲近女色而得了这病。又说“疾如蛊”，是说这病像蛊惑的病。蛊，是心志惑乱的病。像现在昏狂失性，这种病名叫蛊。国君被女色迷惑，失去常性，像那种惑蛊的病。蛊是惑乱的病，国君心既惑乱，就是蛊病。而说“如蛊”的原因，蛊是失志的病名，志之所失，不独因为女色。宣八年传“胥克有蛊疾”，只是病而失性，不是因为亲近女色造成的。这国君淫乱而失志，未完全算是蛊，所以说“如蛊”。
○注“蛊惑疾”。正义曰：医和说国君病像蛊，下文说“惑以丧志”，知道蛊是心志惑乱的病。
不是鬼祟也不是饮食，是惑乱而丧失心志。被女色迷惑而丧失心志。
○丧，音息浪。
[疏]“非鬼”到“丧志”。
○正义曰：这是说国君病的状况。病有鬼祟造成的，有饮食造成的，这病不是鬼祟也不是饮食，是淫于女色，情性惑乱，从而丧失心志。
良臣将死，天命不佑。”良臣不能匡正挽救君主的过错，所以将死而不被上天保佑。
○祐音右。国君说：“女色不可以亲近吗？”回答说：“要节制。先王的音乐，是用来节制各种事情的，所以有五声的节制，五声的节制。快慢本末相互衔接，中和之声之后，五声降退之后，不能再弹奏了。这叫先王的音乐得到中和之声，五声降退而停止。降，是罢退。
○降音绛，下及注同，或音户江。弹，音徒丹，又音徒旦。
[疏]“先王”到“弹矣”。
○正义曰：女色的节制，不可说得，所以用音乐来比喻。先王制作这音乐。是用来限制节制各种事情，所以音乐有五声的节制，声音有快有慢，从本到末，缓急相及，使得中和之声。乐曲既完，以此罢退。五声既成中和，罢退之后，说乐曲已完，不能再弹奏，以免成为烦手淫声，郑、卫的曲子。刘炫说：“说五降而息罢退，五声一周，声下而息。前声罢退，以待后声，不是作乐停止。乐曲成乃息，不是五声一周得息。”又传“於是”到“弗听”。刘说：“这是说降后不弹的意思。五声皆降，则声一成。曲既未成，当从上始，不以后声未接前声，而容手妄弹击，是为烦手。这手所击，不再是正声，是为淫声。淫声的慢，塞人心耳，乃使人忘失平和之性，故君子不听。”
于是就有烦手淫声，沉溺堵塞心耳，就忘记平和，君子不听的。五降而不停止，则杂声并奏，所谓郑、卫之声。
○慆，音他刀，下同。堙音因。
[疏]注“五降”到“之声”。
○正义曰：五降不息，则不再是正声。手烦不已，则杂声并奏。记、传所谓郑、卫之声，说的就是这个。《乐记》说：“郑、卫之音，乱世之音也。”又说：“郑音好滥淫志，卫音趋数烦志。”是说郑、卫之声，是烦手杂声。
事物也是如此，说百事都像音乐，不可失节。到了烦乱，就舍弃吧，不要因此生病。烦乱不舍弃，就生病。
○舍音舍，注同。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。为心之节仪，使动不过度。天有六气，谓阴、阳、风、雨、晦、明也。降生五味，谓金味辛、木味酸、水味咸、火味苦、土味甘，皆由阴、阳、风、雨而生。
译○“舍”字的读音同“舍”，注释相同。君子亲近琴瑟，是为了合乎礼仪法度，而不是为了放纵心意。作为心意的节制与法度，使行为不超出限度。天有六气，指的是阴、阳、风、雨、晦、明。六气降生五味，指的是金味辛、木味酸、水味咸、火味苦、土味甘，这些都是由阴、阳、风、雨而产生的。
[疏]注“谓金”至“而生”。
○正义曰：《尚书 洪范》云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”孔安国云：“咸，水卤所生也。苦，鱼气之味也。酸，木实之性也。辛，金之气味也。甘味生於百穀也。”是五味为五行之味也。以五者并行於天地之间，故《洛书》谓之五行。物皆有本，本自天来，故言五者，皆由阴、阳、风、雨而生也，是阴、阳、风、雨、晦、明合杂，共生五味。若先儒以为雨为木味，风为土味，晦为水味，明为火味，阳为金味，而阴气属天，不为五味之主，此杜所不用也。《洪范》本文，以生数为次，水、火、木、金、土；《大禹谟》六府之次，水、火、金、木、土、穀；《月令》於四时之次，木、火、土、金、水；杜数五味之次，金、木、水、火、土，以五行相循，更互相代，其次不以为常，随便言耳。此注所言五味、五色、五声配五行者，经、传多有之。《洪范》是其本，《月令》尢分明。杜所解者，皆依《月令》文也。
发为五色，辛色白，酸色青，咸色黑，苦色赤，甘色黄。发，见也。
○见，贤遍反。徵为五声，白声商，青声角，黑声羽，赤声徵，黄声宫。徵，验也。
○声徵，张里反。淫生六疾。淫，过也。滋味声色所以养人，然过则生害。
[疏]“天有”至“六疾”。
○正义曰：上既以乐譬女，乃云“物亦如之，至烦乃舍”，言用之有节也。此又本诸上天，言物皆不得过度也。气皆由天，故言“天有六气”也。五味在地，故云“降生五味”也。五味是五行之味，六气共生五行，故杜解五味，皆由阴、阳、风、雨、晦、明而生，是言六气共生之，非言一气生一行也。味则尝而可知，未有形，色可视，发见而为五色也。色既不同，其声亦异，徵验而为五声也。此味、声、色也，皆本诸上天，所以养人，用之大过，则生六种之疾。
○注“淫过”至“生害”。
○正义曰：此淫生六疾，承气、味、色、声之下，则谓四者之过，皆生疾也，但医和将说“晦淫惑疾”，故下句特举六气之淫，其言不及味与声色。故杜解以备之，言滋味声色所以养人，然过则生疾，以见淫生六疾，非独六气生疾也。但晋侯不以味、声、色生疾，故医和不言之耳。
六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节。六气之化，分而序之，则成四时，得五行之节。
[疏]注“六气”至“之节”。
○正义曰：六气并行，无时止息。但气有温、暑、凉、寒，分为四时，春、夏、秋、冬也。序此四时，以为五行之节，计一年有三百六十五日。序之为五行，每行得七十二日有馀。土无定方，分主四季，故每季之末有十八日，为土正主日也。
过则为菑：阴淫寒疾，寒过则为冷。
○菑音灾，下同。阳淫热疾，热过则喘渴。
○喘，昌兖反。风淫末疾，末，四支也。风为缓急。雨淫腹疾，雨湿之气为洩注。
○洩，息列反，下如字。晦淫惑疾，晦，夜也。为宴寝过节，则心惑乱。明淫心疾。明，昼也。思虑烦多，心劳生疾。
○思，息利反。
[疏]“过则”至“心疾”。
○正义曰：上云“淫生六疾”，谓气、味、声、色。此云“过则为菑”，独谓六气过耳。过即淫也，故历言六气之淫，各生疾也。此六者，阴、阳、风、雨，有多时，有少时，晦明则天有常度，无多少时也。今言淫者，谓人受用此气有过度者也。阴过则冷，阳过则热，风多则四支缓急，雨多则腹肠泄注。此四者，虽各以其气与人为病，若其能自防护，受之不多，则得无此病也。其晦明亦是天气，不以病人，但人用晦明过度，则人亦为病。哭是夜也，夜当安身，女以宣气，近女过度，则心散乱也。明是昼也，昼以营务，营务当用心思，虑烦
译[疏]注“谓金”至“而生”。
○正义说：《尚书·洪范》说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水的特性是滋润向下，火的特性是炎烈向上，木的特性是弯曲伸直，金的特性是顺从变革，土的特性是种植收获。滋润向下产生咸味，炎烈向上产生苦味，弯曲伸直产生酸味，顺从变革产生辛味，种植收获产生甘味。”孔安国说：“咸味，是水卤所生。苦味，是鱼气之味。酸味，是木实的本性。辛味，是金的气味。甘味，产生于百谷。”这是五味作为五行的味道。因为这五种事物并行于天地之间，所以《洛书》称它们为五行。万物都有本源，本源来自上天，所以说这五种事物，都是由阴、阳、风、雨而产生的，这是阴、阳、风、雨、晦、明混杂，共同产生五味。如果先儒认为雨产生木味，风产生土味，晦产生水味，明产生火味，阳产生金味，而阴气属于天，不作为五味的主宰，这是杜预所不采用的。《洪范》原文，以生数的次序排列，水、火、木、金、土；《大禹谟》六府的次序，水、火、金、木、土、谷；《月令》在四季的次序，木、火、土、金、水；杜预列举五味的次序，金、木、水、火、土，因为五行相互循环，更替取代，它们的次序并不固定，只是随意而言罢了。此注所说五味、五色、五声与五行相配，经传中多有记载。《洪范》是其根本，《月令》尤其分明。杜预所解释的，都依据《月令》的文字。
表现为五色，辛味对应白色，酸味对应青色，咸味对应黑色，苦味对应红色，甘味对应黄色。发，显现的意思。
○见，读作贤遍反。验证为五声，白色对应商声，青色对应角声，黑色对应羽声，红色对应徵声，黄色对应宫声。徵，验证的意思。
○声徵，读作张里反。过度产生六种疾病。淫，过度的意思。滋味声色是用来养人的，然而过度就会产生危害。
[疏]“天有”至“六疾”。
○正义说：上文既以音乐比喻女色，接着说“事物也是如此，到了烦乱就舍弃”，说的是使用要有节制。这又追溯到上天，说事物都不能过度。气都来自天，所以说“天有六气”。五味在地，所以说“降生五味”。五味是五行的味道，六气共同产生五行，所以杜预解释五味，都是由阴、阳、风、雨、晦、明而产生的，是说六气共同产生它们，不是说一气产生一行。味道品尝就可以知道，还没有形成形体，颜色可以看见，显现为五色。颜色既然不同，声音也不同，验证而为五声。这味、声、色，都本源于上天，用来养人，使用过度，就会产生六种疾病。
○注“淫过”至“生害”。
○正义说：这淫生六疾，承接气、味、色、声之下，是说这四者的过度，都产生疾病，但医和将要讲“晦淫惑疾”，所以下句特别列举六气的过度，言语中没有提到味与声色。所以杜预加以补充，说滋味声色是用来养人的，然而过度就会产生疾病，以表明淫生六疾，并非只有六气产生疾病。只是晋侯不是因为味、声、色产生疾病，所以医和没有提及罢了。
六气是阴、阳、风、雨、晦、明，分为四季，排列为五节。六气的变化，分开并排列它们，就形成四季，得到五行的节度。
[疏]注“六气”至“之节”。
○正义说：六气并行，没有停止的时候。但气有温、暑、凉、寒，分为四季，即春、夏、秋、冬。排列这四季，作为五行的节度，计算一年有三百六十五日。排列为五行，每行得到七十二日有余。土没有固定的方位，分别主管四季，所以每季末尾有十八日，作为土正主的日子。
过度就成为灾害：阴气过度产生寒疾，寒过就感到冷。
○菑音灾，下同。阳气过度产生热疾，热过就喘渴。
○喘，读作昌兖反。风气过度产生末疾，末，四肢的意思。风导致缓急。雨气过度产生腹疾，雨湿之气导致泄注。
○洩，读作息列反，下如字。晦气过度产生惑疾，晦，夜晚的意思。宴寝过度，就心神惑乱。明气过度产生心疾。明，白天的意思。思虑烦多，心劳产生疾病。
○思，读作息利反。
[疏]“过则”至“心疾”。
○正义说：上文说“淫生六疾”，说的是气、味、声、色。这里说“过则为菑”，只说六气过度罢了。过就是淫，所以逐一讲述六气的过度，各自产生疾病。这六种中，阴、阳、风、雨，有多有少的时候，晦明则天有常度，没有多少的时候。现在说淫，是说人受用这些气有过度。阴过就冷，阳过就热，风多就四肢缓急，雨多就腹肠泄注。这四者，虽然各自以其气与人致病，如果能自我防护，受之不多，就不会得这种病。晦明也是天气，不直接使人致病，但人使用晦明过度，人也会生病。晦是夜晚，夜晚应当安身，女色用来宣气，亲近女色过度，就心神散乱。明是白天，白天用来经营事务，经营事务应当用心思，思虑烦
多则心劳敝也。阴、阳、风、雨当受之有节，晦、明当用之有限，无节、无限必为菑害，故“过则为菑”也。
译过多就会使心力疲惫。阴、阳、风、雨应当有节制地承受，暗、明应当有限度地使用，没有节制、没有限度必定会成为灾害，所以说“过度就会成为灾害”。
○注“末四”至“缓急”。
○正义曰：人之身体，头为元首，四支为末。故以末为四支，谓手足也。风气入身，则四支有缓急。贾逵以末疾为首疾，谓风眩也。
女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。女常随男，故言“阳物”。家道当在夜，故言“晦时”。
[疏]“女阳”至“之疾”。
○正义曰：男为阳，女为阴。女常随男，则女是阳家之物也，而晦夜之时用之。若用之淫过，则生内热惑蛊之疾。以女阳物，故内热；以晦时，惑蛊也。《晋语》云：“文子问医和曰：‘君其几何？’对曰：‘若诸侯服，不过三年。不服，不过十年。过是，晋之殃也。’”孔晁云：‘人虽有命，荒淫者，必损寿。无外患，则并心於内，故三年死。诸侯不服，则思外患，损其内情，故十年。无道之君，久在民上，实国之殃也。”
今君不节不时，能无及此乎？”出告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”对曰：“主是谓矣。主相晋国，於今八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其宠节，有菑祸兴而无改焉，改，改行以救菑。
○相，息亮反。行，下孟反。必受其咎。今君至於淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉！主不能御，吾是以云也。”云主将死。
○咎，其九反。御，本亦作“御”，鱼吕反。赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也。溺，沈没於嗜欲。
○溺，乃狄反。嗜，时志反。
[疏]“淫溺”至“生也”。
○正义曰：此淫谓淫於女也。没水谓之溺。没於嗜欲，与溺水相似，故淫溺连言之。此论晋侯将蛊疾，故言淫溺惑乱之所生耳。人自有无故失志，志性恍惚，不自知者，其疾名为蛊。蛊非尽由淫也。以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。
於文，皿蟲为蛊，文，字也。皿，器也。器受蛊，书者为蛊。
○皿，命景反，《说文》读若“猛”，《字林》音猛。穀之飞亦为蛊；穀久积则变为飞蟲，名曰蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之《蛊》。《巽》下《艮》上，《蛊》。《巽》为长女，为风。《艮》为少男，为山。少男而说长女，非匹，故惑。山木得风而落。
○巽音逊。艮，古恨反。长，丁丈反，下同。少，诗照反，下同。说音悦。皆同物也。”物，犹类也。赵孟曰：“良医也。”厚其礼而归之。贿赠之礼。
楚公子围使公子黑肱、伯州犁城犨、栎、郏，黑肱，王子围之弟子晳也。犨县，属南阳。郏县，属襄城。栎，今河南阳翟县。三邑本郑地。
○犨，尺州反。栎音枥，徐失灼反。郏，古洽反。郑人惧。子产曰：“不害。令尹将行大事，谓将弑君。而先除二子也。二子，谓黑肱、伯州犁。祸不及郑，何患焉？”冬，楚公子围将聘于郑，伍举为介。未出竟，闻王有疾而还。伍举遂聘。十一月，己酉，公子围至，入问王疾，缢而弑之。缢，绞也。孙卿曰：“以冠缨绞之。”《长历》推己酉十二月六日。经、传皆言十一月，月误也。
○介音界。竟音境。缢，一豉反。弑，申志反。绞，古卯反。
[疏]注“缢绞”至“误也”。
○正义曰：孙卿姓荀名况，著书一部，名《荀卿子》。汉宣帝讳“询”，故转为孙也。下有“十二月甲辰朔”，甲辰后五日得己酉，故杜以《长历》推己酉是十二月六日。而此郏敖之卒，经、传皆云十一月己酉．杜谓十一月误者，止谓十一月不得有己酉。以己酉为误。十一月非误也。必知然者，若以为十二月己酉。则六日己酉子干奔晋。至晋犹见赵孟．七日庚戌。赵孟卒。便是日相切迫。无相见之理．故知十一月为是。己酉为误．刘炫以为。杜云误者，以十一月为误，当云十二月，而规杜氏，非也。刘炫规云：“杜言十一月误，当为十二月。”案：下文赵孟庚戌卒，彼是郏敖今日死，赵孟明日卒。则子干奔晋，不得见赵孟而议其禄，故谓十一月是，己酉字误也。
遂杀
译注“末四”到“缓急”。
正义说：人的身体，头是元首，四肢是末端。所以用“末”指代四肢，即手和脚。风气侵入身体，四肢就会出现松弛或拘急的症状。贾逵认为“末疾”就是“首疾”，指的是风眩病。
女，是阳家的器物而在昏暗时使用，淫乱过度就会产生内热、迷惑、蛊毒之类的疾病。女人常跟随男人，所以说她是“阳家的器物”。家庭之道应当在夜间进行，所以说是在“昏暗之时”。
[疏]“女阳”到“之疾”。
正义说：男为阳，女为阴。女人常跟随男人，那么女人就是阳家的器物，而在昏暗的夜间使用。如果使用过度淫乱，就会产生内热、迷惑、蛊毒之类的疾病。因为女人是阳家的器物，所以产生内热；因为在昏暗之时使用，所以产生迷惑和蛊毒。《晋语》记载：“文子问医和说：‘国君还能活多久？’医和回答说：‘如果诸侯顺服，不超过三年。如果不顺服，不超过十年。超过这个时间，就是晋国的灾祸了。’”孔晁说：“人虽然有天命，但荒淫的人，必定减损寿命。如果没有外患，就会专心于内政，所以三年就死了。如果诸侯不顺服，就会忧虑外患，损害他的内心情感，所以十年才死。无道的君主，长久地位于百姓之上，实在是国家的灾祸。”
现在国君不节制、不按时，能不遭受这种灾祸吗？”医和出去告诉赵孟。赵孟说：“谁应当是良臣？”医和回答说：“您就是所说的良臣。您辅佐晋国，到现在已经八年，晋国没有动乱，诸侯没有缺憾，可以说是良臣了。我听说，国家的大臣，以宠禄为荣，以宠节为任，如果有灾祸兴起而不加以改正，改正，就是改变行为来挽救灾祸。
○相，音息亮。行，音下孟。必定要承受罪责。现在国君因为淫乱而生病，将无法图谋和忧恤社稷，还有什么灾祸比这更大呢！您不能抵御，所以我这样说。”说主将死。
○咎，音其九。御，本也作“御”，音鱼吕。赵孟说：“什么是蛊？”医和回答说：“是淫溺惑乱所引发的。溺，沉没于嗜欲。
○溺，音乃狄。嗜，音时志。
[疏]“淫溺”到“生也”。
正义说：这里的淫是指沉溺于女色。沉入水中叫做溺。沉溺于嗜欲，与溺水相似，所以淫溺连用。这里论述晋侯将患蛊疾，所以说这是淫溺惑乱所引发的。人自有无故失志，志性恍惚，自己不知道的情况，这种病叫做蛊。蛊并非全由淫乱引起。用毒药害人，使人自己不知道，现在的法律称之为蛊毒。
从文字上看，皿中虫为蛊，文，即字。皿，是器皿。器皿中容纳蛊，书写出来就是蛊字。
○皿，音命景，《说文》读若“猛”，《字林》音猛。谷物中飞出的虫子也叫蛊；谷物久积就会变成飞虫，名叫蛊。在《周易》中，女惑男，风落山，叫做《蛊》卦。下卦为《巽》，上卦为《艮》，是《蛊》卦。《巽》代表长女，代表风。《艮》代表少男，代表山。少男取悦长女，不是配偶，所以迷惑。山上的树木被风吹落。
○巽音逊。艮，音古恨。长，音丁丈，下同。少，音诗照，下同。说音悦。都是同类的事物。”物，就是类。赵孟说：“这是良医。”厚待他的礼节并让他回去。赠送财物的礼节。
楚公子围派公子黑肱、伯州犁修筑犨、栎、郏三城的城墙，黑肱，是王子围的弟弟王子晳。犨县，属于南阳。郏县，属于襄城。栎，即现在的河南阳翟县。这三个城邑原本是郑国的土地。
○犨，音尺州。栎音枥，徐失灼反。郏，音古洽。郑国人害怕。子产说：“没有害处。令尹将要做大事，指将弑君。而先除掉这两个人。这两个人，指黑肱、伯州犁。灾祸不会波及郑国，担心什么呢？”冬天，楚公子围将要到郑国聘问，伍举担任副使。还没出楚国国境，听说楚王有病就回来了。伍举于是去聘问。十一月，己酉日，公子围到达，进入宫中询问楚王的病情，用绳子勒死了他。缢，就是绞死。孙卿说：“用帽带绞死。”《长历》推算己酉日是十二月六日。经、传都说十一月，月份错了。
○介音界。竟音境。缢，音一豉。弑，音申志。绞，音古卯。
[疏]注“缢绞”到“误也”。
正义说：孙卿姓荀名况，著书一部，名叫《荀卿子》。汉宣帝忌讳“询”字，所以改为孙。下文有“十二月甲辰朔”，甲辰后五天是己酉，所以杜预用《长历》推算己酉是十二月六日。而这里郏敖的死，经、传都说十一月己酉。杜预认为十一月错了，只是说十一月不可能有己酉。认为己酉是错的。十一月并没有错。必定知道是这样，如果认为是十二月己酉。那么六日己酉子干奔晋。到晋国还能见到赵孟。七日庚戌。赵孟去世。这就是日子紧挨着。没有相见的道理。所以知道十一月是对的。己酉是错的。刘炫认为。杜预说错的，是把十一月当作错的，应当是十二月，而规劝杜氏，是不对的。刘炫规劝说：“杜预说十一月错，应当是十二月。”案：下文赵孟庚戌去世，那是郏敖今天死，赵孟明天去世。那么子干奔晋，不能见到赵孟而商议他的禄位，所以认为十一月是对的，己酉字错了。
于是杀
其二子幕及平夏。皆郏敖子。
○幕音莫。夏，户雅反。右尹子干出奔晋。子干，王子比。宫厩尹子晳出奔郑。因筑城而去。
译他的两个儿子幕和平夏，都是郏敖的儿子。
○幕，读音为莫。夏，读音为户雅反。右尹子干出逃到晋国。子干，就是王子比。宫厩尹子晳出逃到郑国，趁着筑城的机会离开了。
○厩，居又反。杀大宰伯州犁于郏。葬王于郏，谓之郏敖。郏敖，楚子麋。使赴于郑，伍举问应为后之辞焉。问赴者。对曰：“寡大夫围。”伍举更之曰：“共王之子围为长。”伍举更赴辞，使从礼。此告终称嗣，不以篡弑赴诸侯。
○共王，音恭。长，丁丈反。子干奔晋，从车五乘。叔向使与秦公子同食，食禄同。
○从，才用反。乘，绳证反，下同。皆百人之饩。百人，一卒也。其禄足百人。
○饩，许气反。卒，子忽反。
[疏]注“百人”至“百人”。
○正义曰：“百人为卒”，《周礼 司马》序官文也。《禄足百人》，谓与之田，取税以共食，足为百人饩也。《晋语》称，秦后子、楚公子干来仕，叔向为大傅，实赋禄。韩宣子问二公子之禄焉。对曰：“大国之卿，禄一旅之田；上大夫，一卒之田。”夫二公子者上大夫，皆一卒可也。
赵文子曰：“秦公子富。”谓秦针富强，秩禄不宜与子干同。叔向曰：“底禄以德，底，致也。底音旨。德钧以年，年同以尊。公子以国，不闻以富。且夫以千乘去其国，彊御已甚。《诗》曰：‘不侮鳏寡，不畏彊御。’《诗 大雅》。侮，陵也。
○夫音扶。侮，亡甫反。鳏，古颜反。
[疏]“底禄”至“以尊”。
○正义曰：德大则官高，官高则禄厚，故致禄以德之小大为差也。“年同以尊”，谓以官为之尊卑也。
秦、楚，匹也。”使后子与子干齿。以年齿为高下而坐。辞曰：“针惧选，楚公子不获，是以皆来，亦唯命。不获，不得自安。言俱奔，事有优劣，唯主人命所处。谦辞。且臣与羁齿，无乃不可乎？后子先来仕，欲自同於晋臣，为主人。子干后来奔，以为羁旅之客。史佚有言曰：‘非羁何忌？”忌，敬也。欲谦以自别。
○佚音逸。别，彼列反。
[疏]“非羁何忌”。
○正义曰：忌，敬也。史佚有言云：非是羁客，何须敬之？言子干是客，当须敬之。我不敢与同，是谦以自别也。
楚灵王即位，薳罢为令尹，薳启彊为大宰。灵王，公子围也，即位易名“熊虔”。
○罢音皮。彊，其良反，又居良反。郑游吉如楚，葬郏敖，且聘立君。归，谓子产曰：“具行器矣。行器，谓备。楚王汰侈而自说其事，必合诸侯。吾往无日矣。”子产曰：“不数年，未能也。”为四年会申传。
○汰音泰。说，徐音悦，音始悦反。数，所主反。十二月，晋既烝，烝，冬祭也。
○烝，之承反。赵孟適南阳，将会孟子馀，孟子馀，赵衰，赵武之曾祖。其庙在晋之南阳温县。往会祭之。
○衰，初危反。
[疏]注“孟子馀赵衰”。
○正义曰：服虔以孟为赵盾，子馀为赵衰。若其必然，当先衰后盾，何以先言孟也？杜以孟子馀是赵衰一人，盖子馀是字，孟是长幼之字也。
甲辰，朔，烝于温，赵氏烝祭。甲辰，十二月朔。晋既烝，赵孟乃烝其家庙，则晋烝当作甲辰之前。传言十二月，月误。
[疏]注“赵氏”至“月误”。
○正义曰：杜以十二月晋既烝，赵孟始適南阳，则赵孟初行，已是十一月也。此句乃云“甲辰朔烝于温”。案文言之，则是来年正月朔也。服虔云：“甲辰朔，夏十一月朔也。”若是夏十一月朔，当於明年言之，而此年说之何也？杜以服言不通，故为此解，云“晋既烝，赵孟乃烝其家庙”。则晋烝当在甲辰之前，当言十一月，传言十二月，月误也。刘炫以为，“晋烝及赵孟適南阳，并在十一月之前，文系十二月者，欲见烝后即行，先公后私。十二月之文，为下甲辰朔起本。举月遥属下，明晋烝犹在朔前，十二月非误也。”若必如刘言，传当云“晋既烝，赵孟適南阳，将会孟子馀。十二月甲辰朔，烝于温”。足明先公后私之义，何须虚张十二月於上，遥为甲辰朔起本？传文上下未有此例。刘炫之言，非也。
庚戌，卒。十二月七日。终刘定公、秦后子之言。郑
译○厩，音居又。在郏杀大宰伯州犁。将楚王葬于郏，称为郏敖。郏敖，即楚子麋。派使者向郑国报丧，伍举询问报丧时关于继承人的措辞。这是询问报丧的人。回答说：“寡君大夫围。”伍举修改说：“共王的儿子围是长子。”伍举修改报丧的辞令，使其符合礼制。这表示终结称嗣，不以篡弑之事向诸侯报丧。
○共王，音恭。长，音丁丈。子干逃奔到晋国，随从车辆五乘。叔向让秦公子与他同食，食禄相同。
○从，音才用。乘，音绳证，下文同。都是百人的供给。百人，是一卒。他的俸禄足够百人食用。
○饩，音许气。卒，音子忽。
[疏]注“百人”至“百人”。
○正义曰：“百人为卒”，是《周礼·司马》序官中的文字。《禄足百人》，是说给他田地，收取赋税来供给食物，足够百人食用。《晋语》记载，秦后子、楚公子干来晋国做官，叔向担任太傅，实际评定俸禄。韩宣子询问两位公子的俸禄。回答说：“大国的卿，俸禄是一旅的田地；上大夫，是一卒的田地。”那两位公子是上大夫，都给予一卒的田地是可以的。
赵文子说：“秦公子富有。”是说秦针富强，俸禄不应与子干相同。叔向说：“确定俸禄依据德行。底，是致。底音旨。德行相当则依据年龄，年龄相同则依据尊贵。公子依据国家，没听说依据富有。况且凭借千乘之国离开自己的国家，强横已经太甚。《诗》说：‘不欺侮鳏寡，不畏惧强横。’《诗·大雅》。侮，是欺凌。
○夫音扶。侮，音亡甫。鳏，音古颜。
[疏]“底禄”至“以尊”。
○正义曰：德行大则官职高，官职高则俸禄厚，所以确定俸禄依据德行的大小来区分。“年同以尊”，是说依据官职的尊卑。
秦、楚，是匹敌的。”让后子与子干按年龄排序。以年龄高低决定座次。后子推辞说：“针害怕被选拔，楚公子不得安身，因此都来了，只听从命令。不得安身，是说不能自安。说一同出奔，事情有优劣，只听从主人的安排。这是谦辞。况且我与羁旅之人同列，恐怕不可以吧？后子先来做官，想把自己等同于晋国臣子，作为主人。子干后来出奔，作为羁旅之客。史佚有话说：‘不是羁旅之人，何必敬重？’忌，是敬。想要谦恭以自别。
○佚音逸。别，音彼列。
[疏]“非羁何忌”。
○正义曰：忌，是敬。史佚有话说：不是羁旅之客，何必敬重？说子干是客，应当敬重。我不敢与他同列，是谦恭以自别。
楚灵王即位，薳罢担任令尹，薳启彊担任大宰。灵王，是公子围，即位后改名“熊虔”。
○罢音皮。彊，音其良，又音居良。郑游吉到楚国，参加郏敖的葬礼，并且聘问新君。回来，对子产说：“准备出行的器物吧。行器，是说备办。楚王骄纵奢侈而自得其乐，必定会召集诸侯。我们前往的日子不远了。”子产说：“不出几年，还做不到。”这是为四年会申的传文做铺垫。
○汰音泰。说，音徐悦，又音始悦。数，音所主。十二月，晋国已经举行烝祭，烝，是冬祭。
○烝，音之承。赵孟到南阳，将会见孟子馀，孟子馀，是赵衰，赵武的曾祖。他的庙在晋国的南阳温县。前往会祭。
○衰，音初危。
[疏]注“孟子馀赵衰”。
○正义曰：服虔认为孟是赵盾，子馀是赵衰。如果确实如此，应当先说衰后说盾，为什么先说孟呢？杜预认为孟子馀是赵衰一人，大概子馀是字，孟是长幼之字。
甲辰，初一，在温举行烝祭，赵氏烝祭。甲辰，是十二月初一。晋国已经举行烝祭，赵孟才烝祭家庙，那么晋国烝祭应当在甲辰之前。传文说十二月，月份有误。
[疏]注“赵氏”至“月误”。
○正义曰：杜预认为十二月晋国已经举行烝祭，赵孟才到南阳，那么赵孟初行，已经是十一月了。这里却说“甲辰初一在温举行烝祭”。按照文意，这是来年正月初一。服虔说：“甲辰初一，是夏历十一月初一。”如果是夏历十一月初一，应当在明年叙述，而今年叙述为什么呢？杜预认为服虔的话不通，所以这样解释，说“晋国已经举行烝祭，赵孟才烝祭家庙”。那么晋国烝祭应当在甲辰之前，应当说十一月，传文说十二月，月份有误。刘炫认为，“晋国烝祭及赵孟到南阳，都在十一月之前，文系十二月，是想显示烝祭后即行，先公后私。十二月的文字，是为下文的甲辰初一做铺垫。举月遥属下，说明晋国烝祭还在初一之前，十二月并非错误。”如果一定如刘炫所说，传文应当说“晋国已经举行烝祭，赵孟到南阳，将会见孟子馀。十二月甲辰初一，在温举行烝祭”。足以说明先公后私之义，何必虚设十二月于上，遥为甲辰初一做铺垫？传文上下没有这种例子。刘炫的话，不对。
庚戌，去世。十二月七日。应验了刘定公、秦后子的话。郑
伯如晋吊，及雍乃复。吊赵氏。盖赵氏辞之而还。传言大夫彊，诸侯畏而吊之。
译伯如前往晋国吊唁，到达雍地才返回。他吊唁的是赵氏。大概是赵氏推辞了吊唁，他便返回了。传言说赵氏势力强大，诸侯畏惧他而去吊唁。
○及雍，於用反。
卷四十二 昭二年，尽四年
卷四十二 昭二年，尽四年
【经】二年，春，晋侯使韩起来聘。
夏，叔弓如晋。叔弓，叔老子。
秋，郑杀其大夫公孙黑。书名，恶之。薰隧盟，子产不讨，遂以为卿故书之。
○恶，乌路反。
[疏]“书名”至“书之”。
○正义曰：传称子产数其罪，是书名为恶之也。往年传云“子晢上大夫”也。则非卿，非卿则不合书。薰隧之盟，子晢强与卿列，子产不讨，即以为卿，故书之。
冬，公如晋，至河乃复。吊少姜也，故还。
○少，诗照反，传放此。
季孙宿如晋。致襚服也。公实以秋行，冬还乃书。
○致襚，音遂。
[疏]注“致襚”至“乃书”。
○正义曰：传称“季孙宿遂致服焉”，知其致襚服也。传说此事，文正在冬上，而经书在冬，知公实以秋行，至冬还乃书，即书还时日月，不复追言秋，故文在冬也。
【传】二年，春，晋侯使韩宣子来聘，（公即位故。）
[疏]注“公即位故”。
○正义曰：传言“且告为政而来见”，则其来非独为为政，故知主为公即位故也。襄元年传曰：“凡诸侯即位，小国朝之，大国聘焉”是也。
且告为政而来见，礼也。代赵武为政。虽盟主，而脩好同盟，故曰“礼”。
○见，贤遍反。好，呼报反。
[疏]注“代赵武为政”。
○正义曰：五年传曰：“韩起之下”，有“赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈”。则六者，三军之将佐也。韩起代赵武将中军。赵成继父为卿，代韩起也。
观书於大史氏，见《易象》与《鲁春秋》曰：“周礼尽在鲁矣。《易象》，上下经之象辞。《鲁春秋》，史记之策书。《春秋》遵周公之典以序事，故曰“周礼尽在鲁矣”。
[疏]“观书”至“王也”。
○正义曰：大史之官职掌书籍，必有藏书之处，若今之秘阁也。观书於大史氏者，氏犹家也，就其所司之处，观其书也。见《易象》，《易象》鲁无增改，故不言“鲁易象”。其《春秋》用周公之法，书鲁国之事，故言“《鲁春秋》”也。鲁国宝文王之书，遵周公之典，故云“周礼尽在鲁矣”。文王、周公，能制此典，因见此书，而追叹周德：吾乃於今日始知周公之德，以周公制《春秋》之法故也；与周之所以得王天下之由，由文王以圣德，能作《易象》故也。此二书，晋国亦应有之，韩子旧应经见，而至鲁始叹之，乃云“今知”者，因味其义，而善其人，非为素不见也。
吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”《易象》、《春秋》，文王周公之制。当此时，儒道废，诸国多阙，唯鲁备，故宣子適鲁而说之。
○以王，于况反，周弘正依字读。说音悦。
[疏]注“易象”至“鲁矣”。
○正义曰：《易》有六十四卦，分为上下二篇。及孔子，又作《易传》十篇以翼成之。后世谓孔子所作为传，谓本文为经，故云上下经也。《易》文推演爻卦，象物而为之辞，故《易 系辞》云：“八卦成列，象在其中。”又云：“易者，象也。”是故谓之“易象”。孔子述卦下总辞，谓之为“彖”。述爻下别辞，谓之为“象”。以其无所分别，故别立二名以辨之。其实卦下之语，亦是象物为辞，故二者俱为象也。定四年传称“分鲁公以备物典策”，所言“典策”，则史官书策之法，若发凡言例，皆是周公制之。周衰之后，诸国典策各违旧章，唯《鲁春秋》遵此周公之典，以序时事，故云“周礼尽在鲁矣”。注“易象”至“说之”。
○正义曰：《易象》，文王所作；《春秋》，周公垂法，故杜双举，释之云：“《易象》、《春秋》，文王、周公之所制也。《易 系辞》云：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪！当文王与纣之事邪！”郑玄云：“据此言，以《易》是文王所作，断可知矣。且史传谶纬，皆言
译○及雍，音于用。
卷四十二 昭公二年，至四年
卷四十二 昭公二年，至四年
【经】昭公二年，春季，晋侯派韩起来鲁国聘问。
夏季，叔弓前往晋国。叔弓，是叔老的儿子。
秋季，郑国杀死了他们的大夫公孙黑。记载他的名字，是表示憎恶他。在薰隧结盟时，公孙黑强行与卿并列，子产没有讨伐他，于是公孙黑便自认为是卿，所以史书记载此事。
○恶，音乌路。
[疏]“书名”至“书之”。
○正义曰：《传》中说子产列举他的罪状，可知记载名字是表示憎恶他。往年的《传》中说“子晢是上大夫”。那么他不是卿，不是卿就不应该被记载。薰隧之盟，子晢强行与卿并列，子产没有讨伐他，就让他自认为是卿，所以史书记载此事。
冬季，鲁君前往晋国，到达黄河边就返回了。这是为了吊唁少姜，所以中途返回。
○少，音诗照，《传》中读音与此相同。
季孙宿前往晋国。这是去致送襚服。鲁君实际上是在秋季出发，冬季返回才在史书中记载。
○致襚，音遂。
[疏]注“致襚”至“乃书”。
○正义曰：《传》中说“季孙宿于是致送襚服”，可知他是去致送襚服。《传》叙述这件事，文字正好在冬季之上，而《经》也记载在冬季，可知鲁君实际上是在秋季出发，到冬季返回时才记载，即记载返回时的日期，不再追述秋季的事，所以文字在冬季。
【传】昭公二年，春季，晋侯派韩宣子来鲁国聘问，（因为鲁君刚刚即位。）
[疏]注“公即位故”。
○正义曰：《传》中说“并且告知因为执政而来相见”，那么他前来不仅仅是为了执政，所以知道主要是为了鲁君即位这件事。襄公元年的《传》说：“凡是诸侯即位，小国去朝见，大国去聘问”，就是这个道理。
并且告知因为执政而来相见，这是符合礼制的。韩起代替赵武执政。虽然是盟主，但修好同盟，所以说“符合礼制”。
○见，音贤遍。好，音呼报。
[疏]注“代赵武为政”。
○正义曰：五年《传》说：“韩起之下”，有“赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈”。那么这六人，是三军的将佐。韩起代替赵武统领中军。赵成继承父亲成为卿，代替韩起。
韩起在大史那里观看典籍，见到《易象》和《鲁春秋》，说：“周朝的礼制都完备地在鲁国了。《易象》，是上下经的象辞。《鲁春秋》，是史官记录的策书。《春秋》遵循周公的典章来叙述事件，所以说‘周朝的礼制都完备地在鲁国了’。”
[疏]“观书”至“王也”。
○正义曰：大史的官职掌管书籍，一定有藏书的地方，就像现在的秘阁一样。在大史那里观看典籍，“氏”犹言“家”，即到大史所掌管的地方，观看那里的书籍。见到《易象》，《易象》在鲁国没有增改，所以不说“鲁易象”。那《春秋》采用周公的法度，记载鲁国的事，所以说“《鲁春秋》”。鲁国珍藏文王的书籍，遵循周公的典章，所以说“周朝的礼制都完备地在鲁国了”。文王、周公，能够制定这些典章，韩起因为见到这些书，而追叹周朝的德行：我到现在才知道周公的德行，是因为周公制定了《春秋》的法度；以及周朝之所以能统治天下的原因，是因为文王以圣德，能够创作《易象》。这两本书，晋国也应该有，韩子以前应该曾经见过，而到了鲁国才感叹，却说“现在才知道”，是因为品味其中的意义，而赞赏其人，并不是因为以前没见过。
我到现在才知道周公的德行，以及周朝之所以能统治天下的原因。”《易象》、《春秋》，是文王、周公所制定的。当时，儒道衰废，各国大多缺失，只有鲁国完备，所以韩宣子到鲁国而喜悦。
○以王，音于况，周弘正依照字面读音。说，音悦。
[疏]注“易象”至“鲁矣”。
○正义曰：《易》有六十四卦，分为上下两篇。到了孔子，又作《易传》十篇来辅翼完成它。后世称孔子所作的为传，称本文为经，所以说上下经。《易》文推演爻卦，取象于物而为之辞，所以《易·系辞》说：“八卦排列，象就在其中。”又说：“易，就是象。”因此称为“易象”。孔子叙述卦下的总辞，称为“彖”。叙述爻下的别辞，称为“象”。因为没有什么分别，所以另立两个名称来辨别它们。其实卦下的话，也是取象于物而为之辞，所以两者都称为象。定公四年的《传》称“分给鲁公以完备的物典策书”，所说的“典策”，就是史官书写策书的方法，如果发凡起例，都是周公制定的。周朝衰微之后，各国的典策各自违背旧章，只有《鲁春秋》遵循周公的典章，来叙述时事，所以说“周朝的礼制都完备地在鲁国了”。注“易象”至“说之”。
○正义曰：《易象》，是文王所作；《春秋》，是周公垂示法度，所以杜预并举，解释说：“《易象》、《春秋》，是文王、周公所制定的。”《易·系辞》说：“《易》的兴起，大概是在殷朝的末世、周朝的盛德之时吧！大概是在文王与纣王的事情之时吧！”郑玄说：“根据这些话，以《易》是文王所作，断然可知。而且史传谶纬，都说