卷四十九 昭公二十年
尝聘之国，馀不告也。曹会曾来聘鲁，故云“尝有玉帛之使来告，故书”也。此以二十二年，“宋华亥、向宁、华定自宋南里出奔楚”，其文正同。彼华亥等入南里以叛，又从南里出奔，则此亦应然。贾逵云：“前此以鄸叛也，叛便从鄸而出，叛不告，故不书。”是言既以鄸叛，又从鄸而出也。南里系宋，此鄸不系曹者，鄸是大都，得以名通。南里是宋都之里，非别邑，故系於宋。此鄸及定十一年萧，皆是别邑，故不系国也。曹是小国，其臣书名者少，此会书名，盖备於礼，成为卿也。《释例》曰：小国之卿，“或命而礼仪不备，或未加命数，故不书之。邾卑我之等，其奔亡亦多，所书唯数人而已，知其合制者少也”。杜言数人，谓此公孙会与邾快邾卑我也。是杜意以会备礼成卿，故书名也。刘炫云：《春秋》未尝书曹人来聘，非徒会不见经。炫谓玉帛之使，谓国家所有交好皆告之，非奔者之身尝聘也。今贾又云：所以华亥、向宁、射姑等不见有玉帛来聘者，以其时未为卿也。
译曾经出使过这个国家，其余的情况就不告知了。曹国的公孙会曾经来鲁国聘问，所以说“曾经有携带玉帛的使者来告知，因此史书予以记载”。这与二十二年“宋国的华亥、向宁、华定从宋国的南里出逃奔往楚国”的记载文例相同。那华亥等人进入南里发动叛乱，又从南里出逃，那么这里的情况也应当如此。贾逵说：“在此之前，公孙会以鄸地叛乱，叛乱后便从鄸地出逃，叛乱时没有告知鲁国，所以史书不记载。”这是说既然以鄸地叛乱，又从鄸地出逃。南里隶属于宋国，而这里的鄸不隶属于曹国，是因为鄸是大都，可以直接以地名通称。南里是宋国都城内的里巷，并非独立的城邑，所以隶属于宋国。这里的鄸以及定公十一年的萧，都是独立的城邑，所以不隶属于国名。曹国是小国，其臣子被记载姓名的很少，这里公孙会被记载姓名，大概是因为他礼仪完备，已经正式成为卿。《释例》说：小国的卿，“有的虽然被任命但礼仪不完备，有的没有被正式加封命数，所以史书不记载。邾国的快、卑我等人，他们出逃亡命也很多，但史书只记载了少数几个人，由此可知符合制度的人很少”。杜预所说的“少数几个人”，指的就是这里的公孙会和邾国的快、邾国的卑我。这是杜预认为公孙会礼仪完备成为卿，所以记载他的姓名。刘炫说：《春秋》从未记载过曹国人来聘问，不仅仅是公孙会没有出现在经文中。刘炫认为所谓“玉帛之使”，是指国家之间所有的交好往来都要告知，而不是指出逃者本人曾经出使过。现在贾逵又说：之所以华亥、向宁、射姑等人没有记载携带玉帛来聘问，是因为他们当时还没有成为卿。
秋，盗杀卫侯之兄絷。齐豹作而不义，故书曰盗，所谓求名而不得。
○絷，张立反。
[疏]注“齐豹”至“不得”。
○正义曰：襄十年郑尉止、司臣等杀子驷、子国，书曰“盗杀郑公子騑公子发”，尉止之徒皆士，书之为“盗”。释例曰：“士杀大夫则书曰‘盗’。”则此书“盗”贬之，使同於士也。三十一年传说《春秋》褒贬之义云：“或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。齐豹为卫司寇，守嗣大夫，作而不义，其书为‘盗’。”又曰：“《春秋》书齐豹曰‘盗’，惩不义”也。宣十七年传例曰：“凡称弟皆母弟。”《公羊传》曰：“母兄称兄”。此絷与卫侯同母，故称兄。
冬，十月，宋华亥、向宁、华定出奔陈。与君争而出，皆书名，恶之。
○华，户化反。争，争斗之争。恶，乌路反。
十有一月辛卯，蔡侯卢卒。无传。未同盟而赴以名。
○卢，力乌反；本又作庐，力於反。
【传】二十年，春，王二月，已丑，日南至。（是岁朔旦，冬至之岁也。当言正月已丑朔，日南至。时史失闰，闰更在二月后。故经因史而书正月，传更具於二月，记南至日，以正历也。）
[疏]注“是岁”至“历也”。
○正义曰：历法，十九年为一章，章首之岁，必周之正月朔旦冬至。僖五年正月辛亥朔，日南至，是章首之岁年也。计僖五年至往年合一百三十三年，是为七章。今年复为章首，故云“是岁朔日冬”至“之岁也。朔日冬”至“谓正月之朔当言正月已丑朔日南”至“今传乃云：“二月已丑，日南至”。是错名正月为二月也。历之正法，往年十二月后宜置闰月，即此年正月当是往年闰月，此年二月乃是正月，故朔日已丑，日南至也。时史失闰，往年错不置闰，闰更在二月之后，传於八月之下，乃云：“闰月戊辰，杀宣姜。”是闰在二月后也，不言在八月后而云在二月后者，以正月之前当置闰，二月之后即不可，故据二月言之。时史谓闰月为正月，故经因史而书正月，从其误而书之。传以经之正月实非正月，更具於二月记南至之日，以正历之失也。日南至者，谓冬至也。冬至者，周之正月之中气。历法闰月无中气，中气必在前月之内。时史误以闰月为正月，而置冬至於二月之朔，既不晓历数，故闰月之与冬至悉皆错也。杜下注云“时鲁侯不行登台之礼，使梓慎望气”。是杜意以为时鲁之君臣知此已丑是冬至之日，但不知其不合在二月耳。服虔云：梓慎知失闰，二月冬至，故独以二月望气。则服意以为当时鲁人置冬至於正月之内，独梓慎知二月已丑是真冬至耳。其义或当然也。
梓慎望氛，氛，气也。时鲁侯不行登台之礼，使梓慎望气。
○氛，芳云反。曰：“今兹宋有乱，国几亡，三年而后弭。蔡有大丧。”为宋华、向出奔，蔡侯卒传。
○几音祈，又音机。弭，弥尔反。叔孙昭子曰：“然则戴、桓也。戴族，华氏；桓族，向氏。汏侈，无礼已甚，乱所在也。”传言妖由人兴。
○汏音泰。
费无极言於楚子曰：“建与伍奢将以方城之外叛，自以为犹宋、郑也。齐、晋又交辅之，将以害楚，其事集矣。”王信之，问伍奢。伍奢对曰：“君一过多矣，一过，纳建妻。何信於谗？”王执伍奢。忿奢切言。使城父司马奋扬杀大子。未至，而使遣之。知大子冤，故遣令去。
○奋，方问反。冤，於元反。令，力呈反。三月，大子建奔宋。王召奋扬，奋扬使城父人执已以至。
[疏]“城父人”。
○正义曰：服虔云：城父人，城父大夫也。
王曰：“言出於余口，入於尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余。’臣不佞，佞，才也。不能苟贰。奉初以还，奉初命以周旋。不忍后命，故遣之。既而悔之，亦无及已。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是再奸也。奸，犯也。
○使而，所吏
译秋天，强盗杀害了卫侯的哥哥絷。齐豹作乱且不义，所以《春秋》记载为“盗”，这就是所说的追求名声却未能得到。
○“絷”字，音张立。
[疏]注释“齐豹”到“不得”。
○正义说：襄公十年，郑国的尉止、司臣等人杀害了子驷、子国，《春秋》记载为“强盗杀害郑国公子騑、公子发”，尉止等人都是士，却记载为“盗”。《释例》说：“士杀害大夫就记载为‘盗’。”那么这里记载“盗”是贬低他们，使他们等同于士。三十一年传解释《春秋》褒贬的意义说：“有的追求名声却未能得到，有的想要掩盖却名声彰著，这是为了惩戒不义。齐豹担任卫国司寇，是守嗣大夫，作乱且不义，所以记载为‘盗’。”又说：“《春秋》记载齐豹为‘盗’，是为了惩戒不义。”宣公十七年传例说：“凡是称弟的都是同母弟。”《公羊传》说：“同母兄称兄”。这絷与卫侯同母，所以称兄。
冬天，十月，宋国的华亥、向宁、华定出逃到陈国。他们与国君争权而出逃，都记载名字，表示厌恶他们。
○“华”字，音户化。“争”字，是争斗的争。“恶”字，音乌路。
十一年辛卯日，蔡侯卢去世。没有传文。因为未曾结盟，所以以名相告。
○“卢”字，音力乌；原本又作“庐”，音力於。
【传】二十年，春天，周历二月，己丑日，太阳到达最南端。（这一年是朔旦冬至之年。应当说正月己丑朔，太阳到达最南端。当时史官漏置闰月，闰月改在二月之后。所以经文依据史官记载写正月，传文详细在二月记载太阳到达最南端的日子，以纠正历法。）
[疏]注释“是岁”到“历也”。
○正义说：历法，十九年为一章，章首之年，必定是周历正月朔旦冬至。僖公五年正月辛亥朔，太阳到达最南端，这是章首之年。计算从僖公五年到去年共一百三十三年，这是七章。今年又是章首之年，所以说“这一年是朔旦冬至之年”。朔旦冬至，是指正月之朔应当说正月己丑朔，太阳到达最南端。现在传文却说：“二月己丑，太阳到达最南端”。这是错把正月称为二月。历法的正确法则，去年十二月后应当置闰月，即今年正月应当是去年的闰月，今年二月才是正月，所以朔日己丑，太阳到达最南端。当时史官漏置闰月，去年错误地没有置闰，闰月改在二月之后，传文在八月之下，才说：“闰月戊辰，杀宣姜。”这是闰月在二月之后。不说在八月之后而说在二月之后，是因为正月之前应当置闰，二月之后就不可以了，所以依据二月来说。当时史官把闰月当作正月，所以经文依据史官记载写正月，顺从其错误而书写。传文认为经文的正月实际上不是正月，所以在二月详细记载太阳到达最南端的日子，以纠正历法的错误。太阳到达最南端，是指冬至。冬至，是周历正月的中气。历法闰月没有中气，中气必定在前一个月之内。当时史官错误地把闰月当作正月，而把冬至放在二月的朔日，既然不懂历数，所以闰月和冬至全都错了。杜预在下注说“当时鲁侯不举行登台之礼，派梓慎观察天象”。这是杜预的意思认为当时鲁国的君臣知道这己丑日是冬至之日，只是不知道它不该在二月罢了。服虔说：梓慎知道漏置闰月，二月是冬至，所以独自在二月观察天象。那么服虔的意思认为当时鲁人把冬至放在正月之内，只有梓慎知道二月己丑才是真正的冬至。这种解释或许也是对的。
梓慎观察天象，氛，就是气。当时鲁侯不举行登台之礼，派梓慎观察天象。
○“氛”字，音芳云。说：“今年宋国有动乱，国家几乎灭亡，三年后才会平息。蔡国有重大丧事。”这是为宋国华氏、向氏出逃，蔡侯去世作传。
○“几”字，音祈，又音机。“弭”字，音弥尔。叔孙昭子说：“那么是戴公、桓公的后代。戴公的后代，是华氏；桓公的后代，是向氏。骄纵奢侈，无礼到了极点，动乱就在他们那里。”传文说妖异是由人兴起的。
○“汏”字，音泰。
费无极对楚子说：“太子建和伍奢将凭借方城之外的势力叛变，自认为还像宋国、郑国那样。齐国、晋国又交替辅佐他们，将用来危害楚国，事情已经聚集成了。”楚王相信了，询问伍奢。伍奢回答说：“君王已经犯了一个过错，一个过错，就是接纳太子建的妻子。怎么能相信谗言呢？”楚王逮捕了伍奢。因为伍奢言辞激切。派城父司马奋扬去杀太子。还没到，就派人让他回去。知道太子冤枉，所以让他离去。
○“奋”字，音方问。“冤”字，音於元。“令”字，音力呈。三月，太子建逃到宋国。楚王召见奋扬，奋扬让城父人逮捕自己带到楚王面前。
[疏]“城父人”。
○正义说：服虔说：城父人，是城父的大夫。
楚王说：“话从我口中说出，进入你耳中，谁告诉太子建的呢？”奋扬回答说：“我告诉他的。君王命令我说：‘侍奉太子建就像侍奉我一样。’我没有才能，不能苟且怀有二心。奉行最初的命令来周旋。不忍心违背后来的命令，所以让他离去。后来后悔，也来不及了。”楚王说：“你敢来，为什么呢？”奋扬回答说：“奉命行事却违背命令，召见却不来，这是再次犯法。犯法，就是违犯。
○“使而”二字，音所吏
反，又如字。奸音干。逃无所入。”王曰：“归，从政如他日。”善其言，舍使还。
译“反”字，又读作本音。“奸”字，音同“干”。（他）逃跑却没有地方可以容身。”王说：“回去，像往日一样从政。”王认为他说得好，便释放他让他回去了。
○还音环，下还豹同。无极曰：“奢之子材，若在吴，必忧楚国，盍以免其父召之。彼仁，必来。不然，将为患。”王使召之，曰：“来，吾免而父。”棠君尚谓其弟员棠君，奢之长子尚也，为棠邑大夫。员，尚弟子胥。
○盍，户腊反。棠君尚，君或作尹。员音云。长，丁丈反。曰：“尔適吴，我将归死。吾知不逮，自以知不及员。
○知音智，注及下知也同。一音如字。逮音代，一音大计反。我能死，尔能报。闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚为戮，不可以莫之报也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；仁者贵成功。
○度，待洛反。择任而往，知也；员任报雠。
○任音壬，注同。知死不辟，勇也。尚为勇。父不可弃，俱去为弃父。名不可废，俱死为废名。尔其勉之！相从为愈。”愈，差也。
○差，初卖反。
[疏]“尔其”至“为愈”。
○正义曰：勉谓努力“尔其勉之”，今勉力报雠，比於相从俱死为愈也。病差谓之愈。言其胜共死也。服虔云：“相从愈於共死”，则服意相从，使员从其言也。语法，两人交互乃得称相，独使员从己，语不得为相从也。
伍尚归。奢闻员不来，曰：“楚君、大夫其旰食乎！”将有吴忧，不得早食。
○旰，古旦反。楚人皆杀之。员如吴，言伐楚之利於州于。州于，吴子僚。
○僚，力彫反。公子光曰：“是宗为戮，而欲反其雠，不可从也。”光，吴公子阖庐也。反，复也。员曰：“彼将有他志，光欲弑僚，不利员用事，故破其议，而员亦知之。余姑为之求士，而鄙以待之。”计未得用，故进勇士以求入於光，退居边鄙。
○姑为，于伪反。乃见鱄设诸焉，鱄诸，勇士。
○见，贤遍反。鱄音专。
[疏]“乃见鱄设诸焉”。
○正义曰：见，谓为之绍介，使之见光。下文齐豹见宗鲁於公孟亦然。犹《论语》云“门人见之”也。
而耕於鄙。为二十七年吴弑僚传。
○弑，申志反。
宋元公无信多私，而恶华、向。华定、华亥与向宁谋曰：“亡愈於死，先诸？”恐元公杀已，欲先作乱。
○恶，音恶路反。华亥伪有疾，以诱群公子。公子问之，则执之。夏六月丙申，杀父子寅、公子御戎、公子朱、公子固、公孙援、公孙丁，拘向胜、向行於其廪。八子皆公党。
○御，鱼吕反，又如字。援，于养反。拘，九于反。廪，力甚反。公如华氏请焉，弗许，遂劫之。劫公。
[疏]“公如华氏请焉”。
○正义曰：公未知诸人已死，故犹往请之。
癸卯，取大子栾与母弟辰、公子地以为质。栾，景公也。辰及地皆元公弟。
○栾，力官反。质，音致，下同。辰及地皆元公弟。案公子辰是景公之母弟，地是辰兄，皆当为元公之子。今注皆作“元公弟”，误耳。
[疏]注“栾景”至“公弟”。
○正义曰：定十年经书“宋公之弟辰”，当景公之世，辰及弟不得为元公弟也。《世族谱》：“辰、地皆云元公子。”此诸本皆云“元公弟”。当时转写误耳。
公亦取开亥之子无慼、向宁之子罗、华定之子启，与华氏盟，以为质。为此冬华、向出奔传。
○慼，干历反。
卫公孟絷狎齐豹，公孟，灵公兄也。齐豹，齐恶之子，为卫司寇。狎，轻也。
○狎，户甲反。夺之司寇与鄄。鄄，豹邑。
○鄄音绢。有役则反之，无则取之。絷足不良，故有役则以官邑还豹使行。公孟恶北宫喜、褚师圃，欲去之。喜，贞子。
○恶，乌路反，褚，中吕反。圃，布五反。去，起吕反。公子朝通于襄夫人宣姜，宣姜，灵公嫡母。
○朝，如字。嫡，丁历反；本又作適。惧，而欲以作乱。故齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。初齐豹见宗鲁於公孟，荐，达也。
○见，贤遍反。为骖乘焉。为公孟骖乘。
○骖，七南反。乘，绳证反，注及下骖乘与乘一、乘驷、
译还，读音为环，下文“还豹”的“还”同此。无极说：“伍奢的儿子有才能，如果他在吴国，必定成为楚国的忧患，何不借免除他父亲罪名的名义召他回来。他仁爱，一定会来。如果不来，将成为祸患。”楚王派人召他，说：“你回来，我就赦免你的父亲。”棠君尚对他的弟弟伍员说：“棠君，是伍奢的长子伍尚，担任棠邑大夫。伍员，是伍尚的弟弟，即伍子胥。”
盍，音户腊。棠君尚，有的版本“君”作“尹”。员，音云。长，音丁丈。伍尚说：“你前往吴国，我将回去赴死。我的智慧不及你。”
知，通“智”，注中“及”下的“知”同此。一音如字。逮，音代，一音大计。伍尚说：“我能赴死，你能报仇。听到赦免父亲的命令，不能不奔去；亲人被杀戮，不能不报仇。奔赴死亡以救免父亲，是孝；估量功效而行动，是仁；仁者看重成功。
度，音待洛。选择任务而前往，是智；伍员的任务是报仇。
任，音壬，注同。知道死亡而不躲避，是勇。伍尚是勇。父亲不可抛弃，一起离去就是抛弃父亲；名声不可废弃，一起死去就是废弃名声。你努力吧！相比一起死去，这样做更好。”愈，意为差、胜过。
差，音初卖。
[疏]“尔其”至“为愈”。
○正义说：勉，意为努力。“尔其勉之”，现在努力报仇，比起一起死去更为好。病好了称为愈。意思是胜过一起死去。服虔说：“相比一起死去，相从更好”，那么服虔的意思相从，是让伍员听从他的话。语法上，两人交互才能称为相，单独让伍员听从自己，言语上不能称为相从。
伍尚归来。伍奢听说伍员不来，说：“楚国的国君和大夫们大概要晚食了吧！”将有吴国的忧患，不能早食。
旰，音古旦。楚人都杀了他们。伍员到吴国，向州于陈述伐楚的好处。州于，是吴国国君僚。
僚，音力彫。公子光说：“这是宗族被杀戮，而想要报复仇敌，不可听从。”光，是吴公子阖庐。反，通“复”。伍员说：“他将有其他意图，光想杀僚，不利于伍员掌权，所以驳斥我的建议，而我也知道这一点。我暂且为他寻求勇士，而退居边鄙以等待时机。”计谋未能采用，所以进献勇士以求进入光那里，退居边鄙。
姑为，音于伪。于是引见鱄设诸。鱄诸，是勇士。
见，音贤遍。鱄，音专。
[疏]“乃见鱄设诸焉”。
○正义说：见，意为为他介绍，让他见光。下文齐豹引见宗鲁给公孟也是如此。如同《论语》所说“门人见之”。
而在边鄙耕种。是为二十七年吴杀僚的传文。
弑，音申志。
宋元公没有信用，多私心，而厌恶华氏、向氏。华定、华亥与向宁谋划说：“逃亡胜过死亡，先动手吗？”恐怕元公杀他们，想先作乱。
恶，音恶路。华亥假装生病，以引诱众公子。公子去探问，就抓住他们。夏六月丙申，杀了父子寅、公子御戎、公子朱、公子固、公孙援、公孙丁，拘禁向胜、向行在他们的粮仓。八子都是公党的成员。
御，音鱼吕，又如字。援，音于养。拘，音九于。廪，音力甚。元公到华氏那里请求，不许，于是劫持了他。劫持元公。
[疏]“公如华氏请焉”。
○正义说：元公不知道那些人已经死了，所以还去请求。
癸卯，抓了太子栾和母弟辰、公子地作为人质。栾，是景公。辰和地都是元公的弟弟。
栾，音力官。质，音致，下同。辰和地都是元公的弟弟。按公子辰是景公的母弟，地是辰的哥哥，都应当是元公的儿子。现在注都作“元公弟”，是错误的。
[疏]注“栾景”至“公弟”。
○正义说：定十年经书“宋公之弟辰”，在景公的时代，辰和弟弟不能是元公的弟弟。《世族谱》：“辰、地都说是元公子。”这些版本都说是“元公弟”。当时传写错误罢了。
元公也抓了开亥的儿子无慼、向宁的儿子罗、华定的儿子启，与华氏结盟，作为人质。这是为此冬华、向出奔的传文。
慼，音干历。
卫公孟絷轻慢齐豹，公孟，是灵公的哥哥。齐豹，是齐恶的儿子，担任卫司寇。狎，意为轻慢。
狎，音户甲。夺了他的司寇职位和鄄邑。鄄，是齐豹的封邑。
鄄，音绢。有战事就归还他，没有就收回。公孟脚不好，所以有战事就把官邑还给齐豹让他出行。公孟厌恶北宫喜、褚师圃，想除掉他们。喜，是贞子。
恶，音乌路。褚，音中吕。圃，音布五。去，音起吕。公子朝与襄夫人宣姜私通，宣姜，是灵公的嫡母。
朝，音如字。嫡，音丁历；本又作適。害怕，而想借此作乱。所以齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。当初齐豹引见宗鲁给公孟，荐，意为通达。
见，音贤遍。担任公孟的骖乘。为公孟骖乘。
骖，音七南。乘，音绳证，注及下骖乘与乘一、乘驷、
乘就、公乘皆同。将作乱，而谓之曰：“公孟之不善，子所知也，勿与乘，吾将杀之。”对曰：“吾由子事公孟，子假吾名焉，故不吾远也。言子借我以善名，故公孟亲近我。
译乘就和公乘是相同的。有人将要作乱，就对他说：“公孟的不好，你是知道的，不要让他乘车，我将要杀他。”回答说：“我通过您来侍奉公孟，您借给我好名声，所以公孟不疏远我。意思是您借给我好名声，所以公孟亲近我。
○与音预，又如字。远，于迈反。借，子夜反。近，附近之近。虽其不善，吾亦知之；抑以利故，不能去，是吾过也。今闻难而逃，是僣子也。使子言不信也。
○难，乃旦反。僣，子念反。子行事乎，吾将死之，以周事子；周犹终竟也。
[疏]注“周犹终竟也”。正义曰：杜意终不泄子言，是终事子，即谓杀公孟之言。
而归死於公孟，其可也。”丙辰，卫侯在平寿。平寿，卫下邑。公孟有事於盖获之门外，有事，祭也。盖获，卫郭门。齐子氏帷於门外，而伏甲焉。齐豹之家。使祝鼃寘戈於车薪以当门，要其前也。
○鼃，乌娲反。寘，之豉反。要，一遥反。使一乘从公孟以出；亦如前车寘戈於薪，寻其后。
○从，如字，又才用反。使华齐御公孟，宗鲁骖乘。及闳中，闳，曲门中。
○华，户化反，下同。闳音宏。
[疏]“使华齐御公孟”。
○正义曰：诸本皆“华”上有“使”字，计华齐是公孟之臣，自为公孟之御，非齐氏所当使，必不得有使字。学者以上文有“使祝鼃”，“使一乘”，下有“使华寅乘贰车”，使华寅执盖，以此妄加“使”字。今定本有“使”，非也。
齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，以中公孟之肩。皆杀之。公闻乱，乘，驱自阅门入。庆比御公，公南楚骖乘。使华寅乘贰车。公副车。
○断，丁管反。肱，古弘反。中，丁仲反，下中南楚同。乘驱，如字，又绳证反。阅音悦。比如字，又毗志反。
[疏]“乘驱自阅门”。
○正义曰：乘驱者，乘车而疾驱也。阅门者，卫城门，盖偏侧之门，其路远齐氏。
及公宫，鸿众２魋驷乘于公。鸿众２复就公乘，一车四人。
○众２音留。魋，徒回反。复，扶又反。公载宝以出。褚师子申遇公于马路之衢，遂从。从公出。
○衢，其俱反。从，才用反，注及下注同。过齐氏，使华寅肉袒，执盖以当其阙，肉袒，示不敢与齐氏争。执盖，蔽公而去。阙，空也。以盖当侍从空阙之处。
○袒，徒旱反。争，争斗之争。处，昌虑反。齐氏射公，中南楚之背，公遂出。寅闭郭门，不欲令追者出。
○射，食亦反。令，力呈反。逾而从公。逾郭出。
○从，才用反，又如字，下从公同。公如死鸟。死鸟，卫地。析朱鉏宵从窦出，徒行从公。朱鉏，成子黑背孙。
○析，星历反。鉏，仕居反。窦音豆。齐侯使公孙青聘于卫。青，顷公之孙。
○顷音倾。既出，闻卫乱，使请所聘。公曰：“犹在竟内，则卫君也。”乃将事焉，将事，行聘事。
○竟音境。遂从诸死鸟。请将事。辞曰：“亡人不佞，失守社稷，越在草莽，吾子无所辱君命。”宾曰：“寡君命下臣於朝曰：‘阿下执事。’阿，比也。命已使比卫臣下。
○莽，莫荡反。臣不敢贰。”贰，违命也。主人曰：“君若惠顾先君之好，昭临敝邑，镇抚其社稷，则有宗祧在。”言受聘当在宗庙也。
○好，呼报反。祧，他彫反。乃止。止，不行聘事。卫侯固请见之。欲以青相见。不获命，以其良马见，以为相见之礼。
○马见，贤遍反，下注容礼见同。为未致使故也。未致使，故不敢以客礼见。
○为，于伪反。使，所吏反，注同。
[疏]注“未致”至“礼见”。
○正义曰：客礼见者，若已致君命，则享有庭实，复有私觌私面之礼。今为未致使，故但以良马见也。
卫侯以为乘马。喜其敬己，故贵其物。
○乘，绳证反，又如字。宾将掫，掫，行夜。
○掫，侧九反，又祖侯反。行，下孟反。
[疏]注“掫，行夜”。
○正义曰：下云“终夕与於燎”。故知掫是行夜也。《说文》云：“掫，夜戒有所击也。从手取声”。
主人辞曰：“亡人之忧，不可以及吾子；草莽之中，不足以辱从者。敢辞。”宾曰：“寡君之下臣，君之牧圉也。若不获扞外役，是不有
译与，音预，又读本音。远，音于迈。借，音子夜。近，是附近的近。虽然他不善，我也知道；但为了利益的原因，不能离开他，这是我的过错。现在听说有难就逃跑，这是僭越您的身份。会让您的话不被信任。
难，音乃旦。僣，音子念。您行事吗？我将为您效死，以始终侍奉您；周，就是终竟的意思。
[疏]注“周犹终竟也”。正义说：杜预的意思是始终不泄露您的话，就是始终侍奉您，即指杀公孟的话。
然后死在公孟那里，是可以的。”丙辰这天，卫侯在平寿。平寿，是卫国下面的邑。公孟在盖获门外举行祭祀，有事，就是祭祀。盖获，是卫国郭门。齐豹家在门外张设帷帐，并埋伏甲士。让祝鼃把戈放在车薪上以挡住门，是要截住前面。
鼃，音乌娲。寘，音之豉。要，音一遥。让一辆车跟随公孟出来；也像前面的车那样把戈放在薪上，寻查后面。
从，读本音，又音才用。让华齐给公孟驾车，宗鲁陪乘。到了闳中，闳，是曲门中间。
华，音户化，下文同。闳，音宏。
[疏]“使华齐御公孟”。
○正义说：各版本都在“华”字上有“使”字，推想华齐是公孟的臣子，自然为公孟驾车，不是齐氏所应当命令的，必定不能有“使”字。学者因为上文有“使祝鼃”、“使一乘”，下文有“使华寅乘贰车”、“使华寅执盖”，因此妄加“使”字。现在定本有“使”，是不对的。
齐氏用戈攻击公孟，宗鲁用背遮挡他，断掉了臂膀，戈击中公孟的肩膀。两人都被杀了。卫侯听说发生动乱，乘车，快速从阅门进入。庆比给卫侯驾车，公南楚陪乘。让华寅乘坐副车。公的副车。
断，音丁管。肱，音古弘。中，音丁仲，下文中南楚同。乘驱，读本音，又音绳证。阅，音悦。比，读本音，又音毗志。
[疏]“乘驱自阅门”。
○正义说：乘驱，就是乘车而疾驰。阅门，是卫国的城门，大概是偏侧的门，那条路离齐氏远。
到了公宫，鸿众魋为卫侯驾驷车。鸿众魋又为卫侯驾车，一车四人。
众，音留。魋，音徒回。复，音扶又。卫侯带着宝物出来。褚师子申在马路的十字路口遇到卫侯，于是跟随。跟随卫侯出来。
衢，音其俱。从，音才用，注及下文注同。经过齐氏那里，让华寅脱去上衣，拿着伞盖挡在空缺处，肉袒，表示不敢与齐氏争斗。执盖，遮蔽卫侯而离开。阙，是空缺。用伞盖挡住侍从空缺的地方。
袒，音徒旱。争，是争斗的争。处，音昌虑。齐氏射卫侯，射中公南楚的背，卫侯于是出来。华寅关闭郭门，不想让追兵出来。
射，音食亦。令，音力呈。翻越郭门跟随卫侯。翻越郭门出来。
从，音才用，又读本音，下文从公同。卫侯到了死鸟。死鸟，是卫国的地方。析朱鉏夜里从墙洞出来，步行跟随卫侯。朱鉏，是成子黑背的孙子。
析，音星历。鉏，音仕居。窦，音豆。齐侯派公孙青出使卫国。青，是顷公的孙子。
顷，音倾。公孙青出使回来后，听说卫国发生动乱，派人询问出使的对象。卫侯说：“还在境内，就是卫君。”于是将要行聘问之礼，将事，就是行聘事。
竟，音境。于是跟随卫侯到了死鸟。请求行聘事。卫侯推辞说：“流亡的人没有才能，失守社稷，流落在草莽之中，您不必辱没君命。”宾客说：“我们国君在朝廷上命令下臣说：‘亲近您的臣下。’阿，是亲近的意思。命令已经让我亲近卫国的臣下。
莽，音莫荡。臣不敢违背。”贰，是违命。主人说：“国君如果恩惠顾念先君的友好，光临敝邑，镇抚其社稷，那么还有宗庙在。”意思是接受聘问应当在宗庙。
好，音呼报。祧，音他彫。于是停止。停止，不行聘事。卫侯坚决请求见他。想借公孙青相见。没有得到命令，就用他的良马相见，作为相见的礼节。
马见，音贤遍，下文注容礼见同。因为还没有传达君命的原因。未致使，所以不敢以客礼相见。
为，音于伪。使，音所吏，注同。
[疏]注“未致”至“礼见”。
○正义说：以客礼相见，如果已经传达君命，那么享有庭实，又有私觌私面之礼。现在因为未传达君命，所以只用良马相见。
卫侯把那些马当作乘马。喜欢他尊敬自己，所以看重那些马。
乘，音绳证，又读本音。宾客将要巡夜，掫，是巡夜。
掫，音侧九，又音祖侯。行，音下孟。
[疏]注“掫，行夜”。
○正义说：下文说“整夜参与燎祭”。所以知道掫是巡夜。《说文》说：“掫，夜间警戒有所击打。从手取声”。
主人推辞说：“流亡的人的忧患，不可以波及您；草莽之中，不足以辱没随从的人。冒昧推辞。”宾客说：“我们国君的下臣，是您的牧圉。如果不能抵御外役，这是不
寡君也。有，相亲有。
○从，才用反。圉，鱼吕反。扞，户旦反。臣惧不免於戾，请以除死。”亲执铎，终夕与於燎。设火燎以备守。
译我们的国君。有，相亲有。
○从，音才用。圉，音鱼吕。扞，音户旦。臣害怕不能免于罪过，请让我以死来赎罪。”亲自拿着铃铛，整晚参与祭祀的燎祭。设置火燎来防备守夜。
○铎，待洛反。与音预，下不与闻谋、与於青之赏同。燎，九召反。又力吊反。一本作终夕与於燎。齐氏之宰渠子召北宫子。北宫喜也。北宫氏之宰不与闻谋，杀渠子，遂伐齐氏，灭之。丁巳晦，公入，与北宫喜盟于彭水之上。喜本与齐氏同谋，故公先与喜盟。
[疏]“丁巳晦”。
○正义曰：丙辰丁巳乃是频日，其事既多，不应二日之中并为此事。今杜不云日误者，以误在可知，故杜不言。且宣二年“壬申，朝于武官”。注云：“壬申，十月五日。既有日而无月，冬又在壬申下，明传文无较例。”又注哀十二年传云：“此事，经在‘十二月螽’上，今倒在下，更具列其月以为别者，丘明本不以为义例，故不皆齐同。”如杜此言，或传因简牍之辞，不复具显其日月。刘炫以为日误而规杜氏，非也。
秋七月戊午朔，遂盟国人。八月辛亥，公子朝、褚师圃、子玉霄、子高鲂出奔晋。皆齐氏党。闰月戊辰，杀宣姜。与公子朝通谋故。卫侯赐北宫喜谥曰贞子，灭齐氏故。
[疏]“贞子”。
○正义曰：谥法“外内用情曰贞”。
赐析朱鉏谥曰成子，霄从公故。而以齐氏之墓予之。皆未死而赐谥及墓田，传终而言之。卫侯告宁于齐，且言子石。子石，公孙青，言其有礼。
[疏]注“子石公孙青”。
○正义曰：案《世本》，倾公生子夏胜，胜生子石青是也。
齐侯将饮酒，徧赐大夫曰：“二三子之教也。”喜青敬卫侯。
○徧音遍。苑何忌辞，曰：“与於青之赏，必及于其罚。何忌，齐大夫。言青若有罪，亦当并受其罚。
○苑，於元反。在《康诰》曰，父子兄弟，罪不相及，《尚书 康诰》。
[疏]“在康”至“相及”。
○正义曰：此非《康诰》之全文，引其意而言之。其本文云：“子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪。”孔安国云：“至此不孝不慈弗友不恭，不於我执政之人得罪乎！道教不至所致。”又曰：“文王作罚，刑兹无赦。”言刑此不孝不慈之人无赦也。刑不慈者，不可刑其父又刑其子；刑不孝者，不可刑其子又刑其父。是为父子兄弟，罪不相及。
况在群臣？臣敢贪君赐以干先王？”言受赐，则犯《康诰》之义。琴张闻宗鲁死，琴张，孔子弟子，字子开，名牢。
○牢，力刀反。
[疏]注“琴张”至“名牢”。
○正义曰：《家语》云“孔子弟子琴张与宗鲁友”。《七十子篇》云，“琴牢卫人，字子开，一字张”，则以字配姓为琴张，即牢曰子云是也。贾逵、郑众皆以为子张即颛孙师。服虔云：案《七十子传》云，子张少孔子四十馀岁，孔子是时四十一，未有子张。郑、贾之说，不知所出。
将往吊之。仲尼曰：“齐豹之盗，而孟絷之贼，女何吊焉？言齐豹所以为盗，孟絷所以见贼，皆由宗鲁。
○女音汝。君子不食奸，如公孟不善而受其禄，是食奸也。不受乱，许豹行事，是受乱也不为利疚於回，疚，病；回，邪也。以利故不能去，是病身於邪。
○为，于伪反。疚，居又反。邪似嗟反，下同。不以回待人，知难不告，是以邪待人。
○难，乃旦反，下同。不盖不义，以周事豹，是盖不义。不犯非礼。”以二心事絷，是非礼。
宋华、向之乱，公子城、平公子。公孙忌、乐舍、舍，乐喜孙。司马彊、向宜、向郑、宜、郑皆向戌子。楚建、楚平王之亡大子。郳甲小邾穆公子。
○郳，五兮反。出奔郑。八子，宋大夫。皆公党，辟难出。其徒与华氏战于鬼阎，八子之徒众也。颍川长平县西北有阎亭。
○阎，似廉反，又似冉反。败子城。子城適晋。子城为华氏所败，别走至晋。为明年子城以晋师至起本。
[疏]“子城適晋”。
○正义曰：上云八子奔郑。而此又云適晋者，
译铎，音待洛。与，音预，下文“不与闻谋”、“与於青之赏”中的“与”字读音相同。燎，音九召，又音力吊。另一版本作“终夕与於燎”。齐氏的家臣渠子召见北宫子。北宫子即北宫喜。北宫氏的家臣没有参与谋划，杀死了渠子，于是攻打齐氏，灭掉了齐氏。丁巳日晦，卫侯进入都城，在北宫喜在彭水之上结盟。北宫喜原本与齐氏同谋，所以卫侯先与北宫喜结盟。
[疏]“丁巳晦”。
○正义曰：丙辰、丁巳是接连的两日，事情既多，不应在两天内都做这些事。现在杜预不说日期有误，是因为错误显而易见，所以杜预不言。况且《宣公二年》“壬申，朝于武官”。注云：“壬申，是十月五日。既有日而无月，‘冬’字又在‘壬申’之下，明显传文中没有严格的体例。”又注《哀公十二年》传云：“这件事，经文在‘十二月螽’之上，现在倒置在下面，另外列出月份以示区别，丘明本来不认为这是义例，所以不都整齐划一。”像杜预这样说法，或许传文因简牍上的文字，不再详细显示其日月。刘炫认为日期有误而规劝杜预，是不对的。
秋七月戊午朔，于是与国人结盟。八月辛亥，公子朝、褚师圃、子玉霄、子高鲂出逃到晋国。他们都是齐氏的党羽。闰月戊辰，杀了宣姜。因为与公子朝通谋的缘故。卫侯赐给北宫喜谥号叫贞子，因为灭掉齐氏的缘故。
[疏]“贞子”。
○正义曰：谥法说“外内用情曰贞”。
赐给析朱鉏谥号叫成子，因为霄跟随卫侯的缘故。并把齐氏的墓地赐给他。都是在未死时赐谥及墓田，传文最后才说。卫侯向齐国报平安，并且提到子石。子石，即公孙青，说他有礼。
[疏]注“子石公孙青”。
○正义曰：查《世本》，倾公生子夏胜，胜生子石青，就是这样。
齐侯将要饮酒，遍赐大夫说：“这是你们各位教导的结果。”北宫喜、公孙青敬重卫侯。
○徧，音遍。苑何忌推辞，说：“如果参与了公孙青的赏赐，必定会及于他的惩罚。何忌，是齐国大夫。意思是说公孙青如果有罪，自己也应当一并受罚。
○苑，音於元。《康诰》说，父子兄弟，罪不相及，《尚书·康诰》。
[疏]“在康”至“相及”。
○正义曰：这不是《康诰》的全文，引用其意而言。其本文说：“儿子不恭敬地服侍父亲的事，大大伤害了父亲的心。父亲不能养育儿子，却憎恨儿子。弟弟不念上天显赫的德行，却不恭敬兄长；兄长也不念抚育子女的哀痛，对弟弟很不友爱。只有这些，不于我执政之人得罪吗？”孔安国说：“至此不孝不慈弗友不恭，不于我执政之人得罪乎！道教不至所致。”又说：“文王作罚，刑兹无赦。”是说刑罚这些不孝不慈之人没有赦免。刑罚不慈的人，不可既刑其父又刑其子；刑罚不孝的人，不可既刑其子又刑其父。这就是父子兄弟，罪不相及。
何况在群臣之中？臣子敢贪图君主的赏赐以触犯先王的法度吗？”意思是说接受赏赐，就犯了《康诰》的道义。琴张听说宗鲁死了，琴张，是孔子弟子，字子开，名牢。
○牢，音力刀。
[疏]注“琴张”至“名牢”。
○正义曰：《家语》说“孔子弟子琴张与宗鲁友”。《七十子篇》说，“琴牢是卫国人，字子开，一字张”，那么以字配姓为琴张，即牢曰子云是这样。贾逵、郑众都认为子张即颛孙师。服虔说：查《七十子传》说，子张比孔子小四十多岁，孔子这时四十一岁，还没有子张。郑、贾的说法，不知出处。
将要前往吊唁。仲尼说：“齐豹的盗行，孟絷的贼行，你为什么要吊唁呢？意思是说齐豹之所以为盗，孟絷之所以见贼，都是由宗鲁造成的。
○女，音汝。君子不吃奸邪之禄，如果公孟不善而接受他的俸禄，就是吃奸邪之禄。不接受乱命，允许豹行事，就是接受乱命。不为利疚於回，疚，病；回，邪也。因为利而不能离去，就是病身于邪。
○为，音于伪。疚，音居又。邪，音似嗟，下同。不以邪待人，知道困难不告知，就是以邪待人。
○难，音乃旦，下同。不掩盖不义，以周全之事侍奉豹，就是掩盖不义。不犯非礼。”以两件事侍奉孟絷，这是非礼。
宋国华氏、向氏的动乱，公子城、平公子。公孙忌、乐舍，舍，是乐喜的孙子。司马彊、向宜、向郑，宜、郑都是向戌的儿子。楚建，楚平王的逃亡太子。郳甲，小邾穆公的儿子。
○郳，音五兮。出逃到郑国。八子，是宋国大夫。都是公室的党羽，避难而出逃。他们的部众与华氏在鬼阎交战，八子的部众。颍川长平县西北有阎亭。
○阎，音似廉，又音似冉。打败了子城。子城逃往晋国。子城被华氏打败，另走至晋国。为明年子城率领晋军到来埋下伏笔。
[疏]“子城適晋”。
○正义曰：上文说八子奔郑。而这里又说適晋者，
华亥与其妻，必盥而食所质公子者，而后食。公与夫人每日必適华氏，食公子而后归。华亥患之，欲归公子。向宁曰：“唯不信，故质其子。若又归之，死无日矣。”公请於华费遂，将攻华氏。费遂，大司马，华氏族。
○盥，古缓反。而食音嗣，下食公子同。质音致，下同。费，扶味反。对曰：“臣不敢爱死，无乃求去忧而滋长乎！恐杀大子，忧益长。
○去，起吕反。长，丁丈反，注及下同。臣是以惧，敢不听命？”公曰：“子死亡有命，余不忍其訽。”訽，耻也。
○訽，许候反，本或作诟，同。
[疏]“子死”至“其訽”。
○正义曰：言我子死亡，自有天命。天命欲尽，非人所免。我不忍其耻。欲丧子以伐之。
冬十月，公杀华、向之质而攻之。戊辰，华、向奔陈，华登奔吴。登，费遂之子，党华、向者。向宁欲杀大子。华亥曰：“干君而出，又杀其子，其谁纳我？且归之有庸。”可以为功善。使少司寇牼以归，以三公子归公也。牼，华亥。庶兄。
○少，诗照反，下注少皞同。牼，苦耕反。曰：“子之齿长矣，不能事人。以三公子为质，必免。”质，信也。送公子归，可以自明不叛之信。
○质，如字，注同。
[疏]“不能事人”。
○正义曰：言年齿既长，不能他国事人为臣。
公子既入，华牼将自门行。从公门去。公遽见之，执其手，曰：“余知而无罪也，入，复而所。”而，女也。所，所居官。
○遽，其据反。女音汝。
齐侯疥，遂痁，痁，疟疾。
○疥，旧音戒，梁元帝音该，依字则当作痎。《说文》云，两日一发之疟也。痎音皆，后学之徒佥以戒字为误。案传例因事曰遂，若痎巳是疟疾，何为复言遂痁乎？痁，失廉反。
[疏]“齐侯疥遂痁”。
○正义曰：后魏之世，尝使李绘聘梁。梁人袁狎与绘言及《春秋》说此事云，疥当为痎，痎是小疟，痁是大疟。<疒尔>患积久，以小致大，非疥也。狎之所言，梁王之说也。案《说文》疥，搔也。疟，热寒休作。痁有热疟。痎，二日一发疟。今人疟有二日一发，亦有频日发者，俗人仍呼二日一发。久不差者为痎疟，则梁王之言信而有徵也。是齐侯之疟，初二日一发。后遂频日热发，故曰疥遂痁。以此久不差，故诸侯之宾问疾者多在齐也。若其不然，疥搔小患，与疟不类，何云疥遂痁乎？徐仙民音作疥，是先儒旧说皆为疥遂痁，初疥后疟耳。今定本亦作疥。
期而不瘳。诸侯之宾问疾者多在。多在齐。
○期音基。瘳，敕留反。
[疏]“期而”。
○正义曰：期，三百有六旬又六日，法天数三百六十五度四分度之一。帝言闰从全数，故言三百六十又六日，合五百六十五日又四分度之一分，欠三分不成六日。大月却还天期十度，小月不尽置闰。
梁丘据与裔款二子，齐嬖大夫。
○裔，以制反。嬖，必计反。言於公曰：“吾事鬼神丰，於先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛於祝固、史嚚以辞宾？”欲杀嚚、固以辞谢来问疾之宾。
○盍，户腊反。嚚，鱼巾反。
[疏]注“欲杀嚚固”。
○正义曰：服虔云：祝固，齐大祝，史嚚，大史也。谓祝史之固陋嚚闇，不能尽礼荐美，至於鬼神怒也。其意以为请诛祝史之嚚闇固陋者，嚚、固非人名也。案，庄三十二年，“神降於莘。虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。”彼是人名，则此亦名也。《世族谱》齐杂人内有祝固、史嚚。此云欲杀嚚、固，是杜必以为人名也。
公说，告晏子。晏子曰：“日宋之盟，日，往日也。宋盟在襄二十七年。
○说音悦。屈建问范会之德於赵武。赵武曰：‘夫子之家事治；言於晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧；其家事无猜，其祝、史不祈。’家无猜疑之事，故祝史无求於鬼神。
○屈，居勿反。
译华亥和他的妻子，必定先洗手，然后吃那些作为人质的公子们吃剩的食物，之后才自己进食。国君和夫人每天必定前往华氏家中，吃了公子们的食物后才回去。华亥对此感到忧虑，想要归还公子们。向宁说：“正因为不信任，所以才扣留他们的儿子作为人质。如果现在又归还他们，我们死期就不远了。”国君向华费遂请求，打算攻打华氏。华费遂是大司马，属于华氏家族。
华费遂回答说：“臣不敢吝惜一死，只怕这样做是为了去除忧患却反而使忧患滋长！恐怕杀了太子，忧患会更加严重。臣因此感到恐惧，怎敢不听从命令？”国君说：“你死或活自有天命，我只是不忍心看到耻辱。”
冬季十月，国君杀了华氏、向氏作为人质的公子，并攻打他们。戊辰日，华氏、向氏逃奔到陈国，华登逃奔到吴国。华登是华费遂的儿子，是华氏、向氏的同党。向宁想要杀死太子。华亥说：“违背国君而逃亡，又杀死他的儿子，谁会接纳我们呢？况且归还太子可以建立功劳。”于是派少司寇华牼将太子送回去，以三位公子作为人质来向国君表明诚意。华牼是华亥的庶兄。
华亥说：“你的年纪已经很大了，不能再侍奉别人。用三位公子作为人质，必定能免除祸患。”
太子已经进入国都，华牼准备从宫门离开。国君立刻召见了他，握着他的手说：“我知道你是没有罪的，进去，恢复你的官职。”
齐侯生了疥疮，接着又得了疟疾。
过了一年也没有痊愈。诸侯派来慰问疾病的宾客大多停留在齐国。
梁丘据和裔款这两个人，是齐国受宠幸的大夫。他们对国君说：“我们侍奉鬼神祭品丰盛，比起先君来有增无减。现在国君生病，成为诸侯的忧虑，这是祝官和史官的罪过。诸侯不了解情况，会认为我们不敬神，国君何不惩罚祝固和史嚚，以此向宾客辞谢？”
国君很高兴，告诉了晏子。晏子说：“往日宋国的盟会，屈建向赵武询问范会的德行。赵武说：‘范夫子家中事务治理得井井有条；在晋国说话，竭尽真情没有私心。他的祝官、史官祭祀时，陈述诚信没有愧疚；他家中没有猜疑之事，他的祝官、史官也不向鬼神祈求。’”
○正义曰：彼传赵武对曰，“夫子之家事治；言於晋国，无隐情。其祝、史陈信於鬼神无愧辞”。此晏子言之，其辞微多於彼，其意亦不异也。
建以语康王。楚王。
○语，鱼据反。康王曰：“神、人无怨，宜夫子之光辅五君以为诸侯主也。”五君，文、襄、灵、成、景。
[疏]“光辅五君”。
○正义曰：文公为戎右，襄、灵为大夫，成公为卿，景公为大傅。
公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝、史，子称是语，何故？”对曰：“若有德之君，外内不废，无废事。上下无怨，动无违事，其祝、史荐信，无愧心矣。君有功德，祝史陈说之，无所愧。
[疏]“上下无怨”。
○正义曰：此犹如《孝经》“上下无怨也”。言人臣及民，上下无相怨耳。服虔云：上下谓人、神无怨。即如服言，下云“上下怨疾”，复是人与神相怨疾也。
是以鬼神用飨，国受其福，祝、史与焉。与受国福。
○与焉音预，注同，下祝史与焉亦同。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，使私情厌足。
○蕃音烦。祉音耻。为，于伪反，又如字，下为暴君使同。颇，普何反。邪，似嗟反。辟，匹亦反。从，子用反，下淫从同，或音如字。厌，於艳反，注同。高台深池，撞锺舞女。斩刈民力，输掠其聚，掠，夺取也。
○撞，直江反。刈，本又作艾，鱼废反。掠音亮，聚才住反，又如字。
[疏]“输掠其聚”。
○正义曰：输，堕也。故为堕毁，夺其所聚之物。
以成其违，不恤后人。暴虐淫从，肆行非度，无所还忌，还犹顾也。
[疏]“肆行非度”。
○正义曰：肆，纵恣也。恣意行非法度之事也。
不思谤讟，不惮鬼神。神怒民痛，无悛於心。其祝、史荐信，是言罪也；以实白神，是为言君之罪。
○讟，徒木反。悛，七全反。
[疏]“不思谤讟”。
○正义曰：俗本作畏，定本作思。
其盖失数美，是矫诬也。盖，掩也。
○数，所主反。矫，居表反。
[疏]“其盖”至“诬也”。
○正义曰：掩盖愆失，妄数美善，是矫诈诬罔也。
进退无辞，则虚以求媚。作虚辞以求媚於神。
○媚，眉记反。是以鬼神不飨其国以祸之，祝、史与焉。所以天昏孤疾者，为暴君使也，其言僣嫚於鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也：言非诛祝、史所能治。
○僣，子念反，下僣令同。嫚，武谏反。山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐、蜃，祈望守之。衡鹿、舟鲛、虞候、祈望，皆官名也。言公专守山泽之利，不与民共。
○萑音丸。鲛音交。薮，素口反。蒸，之丞反。粗曰薪，细曰蒸。蜃，巿轸反。
[疏]注“衡鹿”至“民共”。
○正义曰：《周礼》，司徒之属，有林衡之官，掌巡林麓之禁。郑玄云：“衡，平也。平林麓之大小及所生者。竹木生平地曰林，山足曰麓。”此置衡鹿之官，守山林之木，是其宜也。舟是行水之器，鲛是大鱼之名。泽中有水有鱼，故以舟鲛为官名也。《周礼》山泽之官皆名为虞，“每大泽大薮，中士四人”。郑玄云，虞，度也。度知山之大小及所生者。泽，水所锺也，水希曰薮。则薮是少水之泽，立官使之候望，故以虞候为名也。海是水之大神，有时祈望祭之，因以祈望为主海之官也。此皆齐自立名，故与《周礼》不同。山泽之利当与民共之，言公立此官，使之守掌，专山泽之利，不与民共，故鬼神怒而加病也。
县鄙之人，入从其政；逼介之关，暴征其私；介，隔也。迫近国都之关。言边鄙既入服政役，又为近关所征税相暴，夺其私物。
○其政，如字，一音征。逼，彼力反。介音界。近，附近之近。
[疏]注“介隔”至“
译○正义说：那《左传》中赵武回答说：“大夫家中的事务治理得井井有条；在晋国说话，没有隐瞒实情。他的祝官、史官向鬼神陈述诚信，没有惭愧的言辞。”这里晏子的话，言辞比赵武的稍多，但意思并没有不同。
晏子把这话告诉了康王。康王是楚国的国君。
○语，音鱼据。康王说：“神灵和百姓都没有怨恨，这正适宜大夫光辉地辅佐五位国君，成为诸侯的盟主啊。”五位国君，指楚文王、楚襄王、楚灵王、楚成王、楚景王。
[疏]“光辉地辅佐五位国君”。
○正义说：文公担任戎右，襄公、灵公担任大夫，成公担任卿，景公担任太傅。
齐景公说：“据和款认为我能侍奉鬼神，所以想要诛杀祝官、史官，你称引这话，是什么缘故？”晏子回答说：“如果有德行的国君，对外对内都不废弃职事，没有废弃的事情。上下没有怨恨，行动没有违背法度的事，他的祝官、史官向鬼神陈述诚信，就没有惭愧的心了。国君有功德，祝官、史官陈述宣扬，没有什么可惭愧的。
[疏]“上下没有怨恨”。
○正义说：这就像《孝经》所说的“上下无怨”一样。是说人臣和百姓，上下之间没有互相怨恨罢了。服虔说：上下是指人和神没有怨恨。如果按照服虔的说法，下文说“上下怨疾”，又是指人和神互相怨恨疾恶了。
因此鬼神享用祭品，国家承受福佑，祝官、史官也参与其中。参与承受国家的福佑。
○与焉音预，注同，下文“祝史与焉”也相同。他们之所以能够繁衍福祉、长寿安康，是因为他们侍奉的是诚信的国君，他们向鬼神说话忠诚守信。如果他们恰好遇上荒淫的国君，对外对内都偏颇邪恶，上下怨恨疾恶，行动违背法度，顺从欲望、满足私情，使私欲得到满足。
○蕃音烦。祉音耻。为，音于伪，又如字，下文“为暴君使”相同。颇，音普何。邪，音似嗟。辟，音匹亦。从，音子用，下文“淫从”相同，或音如字。厌，音於艳，注同。建造高台深池，撞钟舞女。砍伐消耗民力，掠夺百姓积聚的财物，掠，夺取的意思。
○撞，音直江。刈，本又作艾，音鱼废。掠音亮，聚音才住，又如字。
[疏]“掠夺他们积聚的财物”。
○正义说：输，毁坏的意思。所以是毁坏，夺取他们所积聚的东西。
来完成他们的违逆之事，不顾念后人。暴虐荒淫，肆意横行不法度，无所顾忌，还，犹顾也。
[疏]“肆意横行不法度”。
○正义说：肆，放纵的意思。恣意做不合乎法度的事情。
不考虑诽谤诋毁，不畏惧鬼神。神灵愤怒，百姓痛苦，心中没有悔改之意。他们的祝官、史官陈述诚信，这实际上是在陈述国君的罪过；把实情禀告神灵，这就是在说国君的罪过。
○讟，音徒木。悛，音七全。
[疏]“不考虑诽谤诋毁”。
○正义说：俗本作畏，定本作思。
他们掩盖过失、罗列美德，这是矫饰欺诈。盖，掩盖的意思。
○数，音所主。矫，音居表。
[疏]“他们掩盖”到“欺诈”。
○正义说：掩盖过错，妄自罗列美善，这是矫诈诬罔。
进退没有合适的言辞，就虚构言辞来讨好神灵。
○媚，音眉记。因此鬼神不享用祭品，国家因此遭受祸患，祝官、史官也参与其中。他们之所以天昏地暗、孤独患病，是因为他们侍奉的是暴君，他们向鬼神说话僭越轻慢。”齐景公说：“那么该怎么办呢？”晏子回答说：“无法挽救：意思是诛杀祝官、史官并不能治理好国家。
○僣，音子念，下文“僣令”相同。嫚，音武谏。山林中的树木，由衡鹿官守护；沼泽中的萑蒲，由舟鲛官守护；湖泽中的柴草，由虞候官守护；海中的盐、蜃，由祈望官守护。衡鹿、舟鲛、虞候、祈望，都是官名。说国君独占山泽的利益，不与百姓共享。
○萑音丸。鲛音交。薮，音素口。蒸，音之丞。粗的叫薪，细的叫蒸。蜃，音巿轸。
[疏]注“衡鹿”到“民共”。
○正义说：《周礼》中，司徒的属官，有林衡之官，掌管巡视山林的禁令。郑玄说：“衡，平的意思。衡量山林的大小及所生长的东西。竹木生长在平地叫林，山脚叫麓。”这里设置衡鹿之官，守护山林的树木，是适宜的。舟是行水的器具，鲛是大鱼的名字。沼泽中有水有鱼，所以用舟鲛作为官名。《周礼》中山泽的官都叫虞，“每个大泽大薮，有中士四人”。郑玄说，虞，度的意思。度量知道山的大小及所生长的东西。泽，是水汇聚的地方，水少叫薮。那么薮是水少的沼泽，设立官职使之候望，所以用虞候作为官名。海是水的最大神灵，有时祈望祭祀它，因此用祈望作为主管海事的官名。这些都是齐国自己设立的名称，所以与《周礼》不同。山泽的利益应当与百姓共享，说国君设立这些官职，让他们守护掌管，独占山泽的利益，不与百姓共享，所以神灵愤怒而施加疾病。
边远地区的人，入服政令；靠近国都的关卡，暴敛他们的私产；介，隔的意思。迫近国都的关卡。说边远地区既已入服政役，又被近处的关卡所征税欺压，夺取他们的私产。
○其政，如字，一音征。逼，音彼力。介音界。近，附近之近。
[疏]注“介隔”到“
私物”。
○正义曰：《聘礼》“及竟谒关人”，郑玄云：“古者竟上为关。”又《周礼 司关》注云“关，界上之门”。然则礼之正法，国之竟界之上乃有关耳，自竟至国更无关也。齐於竟内更复置关，不与常礼同，以隔外内，故注介为隔也。迫近国都为关，以隔边鄙之人。县鄙之人入从国之政役，近关又征税，夺其私物而使民困也。
译“私物”。
○正义说：《聘礼》中记载“到达国境时向关吏通报”，郑玄注释道：“古代在国境上设置关隘。”又《周礼·司关》的注解说：“关，是边界上的门。”既然如此，那么礼制的正规做法，是在国家的边界上才有关隘，从边界到都城之间不再有关隘。齐国在国境之内又设置关隘，这与常规礼制不同，是为了隔绝内外，所以注释中说“介”意为隔绝。靠近都城设置关隘，是为了隔绝边远地区的人。边远地区的人进入都城服国家的政令劳役，靠近关隘时又被征收赋税，掠夺他们的私人财物，从而使百姓陷入困苦。
承嗣大夫，强易其贿。承嗣大夫，世位者。
○强，其丈反。贿，呼罪反。布常无艺，艺，法制也。言布政无法制。
[疏]“布常无艺”。正义曰：布其寻常之政，无准艺。
徵敛无度；宫室日更，淫乐不违。违，去也。内宠之妾，肆夺於巿；肆，放也。外宠之臣，僣令於鄙。诈为教令於边鄙。私欲养求，不给则应。养，长也。所求不给则应之以罪。
○应，应对之应，注同。长，丁丈反。
[疏]“私欲”至“则应”。
○正义曰：言此嬖宠之臣，私有所欲，长养其情，求物共之，民不共给，则应之以罪。
民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，聊、摄，齐西界也。平原聊城县东北有摄城。
○诅，庄虑反。祝，之又反，下善祝同。姑、尢以西，姑、尢齐东界也。姑水、尢水皆在城阳郡东南入海。
[疏]“聊摄”至“以西”。
○正义曰：聊、摄、姑、尢皆是邑也。管仲夸楚，言其竟界所至，故远举河海也。晏子言其人多，故唯举属邑言之也。
其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？万万曰亿，万亿曰兆。
○亿，於力反。君若欲诛於祝、史，脩德而后可。”公说，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已责。除逋责。
○说音悦。去，起吕反，下以去其否同。敛，力验反。责本又作债，同。逋，布胡反。
十二月，齐侯田于沛，言疾愈行猎。沛，泽名。
○沛音贝。招虞人以弓，不进。虞人，掌山泽之官。公使执之。辞曰：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。仲尼曰：“守道不如守官。”君招当往，道之常也。非物不进，官之制也。
○旃，之然反。
[疏]“旃以”至“虞人”。
○正义曰：《周礼》“孤卿建旃”，大夫尊，故麾旃以招之也。《逸诗》“翘翘车乘，招我以弓”。古者，聘士以弓，故弓以招土也。诸侯服皮冠以田，虞人掌田猎，故皮冠以招虞人也。
君子韪之。韪，是也。
○韪，于鬼反。齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。子犹，梁丘据。
○田，本亦作佃，音同。遄，巿专反。造，七报反。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎！”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，燀，炊也。
○夫音扶。焉，於虔反。羹音庚，旧音衡。醯，呼兮反。醢音海。烹，普庚反，煮也。燀，章善反，燃也。炊，昌垂反。
[疏]“醯醢盐梅”。
○正义曰：醯，酢也。醢，肉酱也。梅，果实似杏而醋。《礼记 内则》炮豚之法云“调之以醯醢”，《尚书 说命》云“若作和羹，尔惟盐梅”。是古人调鼎用梅醢也。此说和羹而不言豉，古人未有豉也。《礼记 内则》、《楚辞 招魂》备论饮食而言不及豉。史游《急就篇》乃有芜荑盐豉。盖秦汉以来始为之耳。
宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。济，益也。泄，减也。
○齐，才细反，又如字。泄，息列反。
[疏]“齐之”至“其过”。
○正义曰：齐之者，使酸咸適中，济益其味，不足者，泄减其味大过者。
君子食之，以平其心。君臣亦然。亦如羹君所谓可而有否焉，否，不可也。臣献其否，以成其可；献君之否，以成君可。君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。《诗》颂殷中宗。言中宗能与贤者和齐可否，其政如羹，敬戒且平。和羹备五味，异於大羹。
○争，争斗之争。和、齐并如字，一读上户卧反，下才细反。鬷嘏无言，时靡有争。’鬷，緫也。嘏，大也。言緫大政能使上下皆如和羹。
○鬷，子工反。嘏，古雅反。緫音揔。
[疏]“诗曰”
译承嗣大夫，强行改变他的贿赂。承嗣大夫，是世代享有爵位的人。
布政没有法度，法度，就是法制。意思是说颁布政令没有法制。
[疏]“布常无艺”。正义说：颁布那些日常的政令，没有准则法度。
征敛没有限度；宫室每天翻新，淫乐不停止。违，是停止的意思。受宠爱的姬妾，在市集上放纵掠夺；肆，是放纵的意思。受宠爱的臣子，在边鄙之地僭越发布命令。诈为教令於边鄙。私欲长养追求，如果不供给就施加刑罚。养，是长养的意思。所求不给则应之以罪。
[疏]“私欲”至“则应”。
正义说：是说这些嬖宠之臣，私心有所欲求，长养他们的私情，向百姓索取物品，百姓不能供给，就施加刑罚。
百姓困苦生病，夫妇都诅咒。祝祷有益处，诅咒也有损害。聊、摄以东，聊、摄，是齐国西部的边界。平原聊城县东北有摄城。
姑、尢以西，姑、尢是齐国东部的边界。姑水、尢水都在城阳郡东南流入大海。
[疏]“聊摄”至“以西”。
正义说：聊、摄、姑、尢都是邑名。管仲向楚国夸耀，说的是疆界所到达的地方，所以远举黄河大海。晏子说的是人多，所以只列举属邑来说。
那里的人很多。即使他们善于祝祷，难道能胜过亿万人的诅咒吗？万万叫亿，万亿叫兆。
君主如果想诛杀祝官、史官，修德之后才可以。”齐景公高兴，让有关官吏放宽政令，毁坏关卡，去除禁令，减轻赋税，免除债务。除逋责。
十二月，齐侯在沛地打猎，说病愈出行打猎。沛，是沼泽的名字。
招虞人用弓，虞人不前进。虞人，是掌管山泽的官员。齐侯让人抓住他。虞人辞谢说：“从前我们先君打猎时，用旃旗招大夫，用弓招士，用皮冠招虞人。臣没看见皮冠，所以不敢前进。”于是放了他。孔子说：“守道不如守官。”君主召唤应当前往，这是道的常规。不是特定的物品就不前进，这是官制的规定。
[疏]“旃以”至“虞人”。
正义说：《周礼》说“孤卿建旃”，大夫尊贵，所以挥动旃旗来召唤他们。《逸诗》说“翘翘车乘，招我以弓”。古代，聘请士人用弓，所以用弓来召唤士人。诸侯穿着皮冠打猎，虞人掌管田猎，所以用皮冠来召唤虞人。
君子认为他是对的。韪，是肯定的意思。
齐侯从打猎回来，晏子在遄台侍奉，子犹驾车疾驰而来。子犹，就是梁丘据。
齐侯说：“只有据能与我和谐啊！”晏子回答说：“据也是附和，怎么能叫和谐呢？”齐侯说：“和谐与附和不同吗！”晏子回答说：“不同。和谐就像做羹汤一样，水、火、醋、肉酱、盐、梅，用来烹煮鱼肉，用柴火煮，
[疏]“醯醢盐梅”。
正义说：醯，是醋。醢，是肉酱。梅，果实像杏而味酸。《礼记 内则》炮豚的方法说“调之以醯醢”，《尚书 说命》说“若作和羹，尔惟盐梅”。这是古人调鼎用梅和肉酱。这里说和羹而不说豉，古人还没有豉。《礼记 内则》、《楚辞 招魂》详细论述饮食而没提到豉。史游《急就篇》才有芜荑盐豉。大概是秦汉以来才开始制作的。
厨师调和它，使味道适中，补充不足的，减少过度的。济，是增加的意思。泄，是减少的意思。
[疏]“齐之”至“其过”。
正义说：齐之，是使酸咸适中，济益其味，不足的地方，泄减其味过度的地方。
君子吃了它，来平复心情。君臣也是这样。也像羹汤，君主认为可行的其中有不可行的，否，是不可行的意思。臣子进献不可行的，来成就可行的；进献君主的不可行之处，来成就君主的可行。君主认为不可行的其中有可行的，臣子进献可行的，来去除不可行的，因此政事公平而不相冲突，百姓没有争心。所以《诗》说：‘也有和羹，既戒既平。《诗》颂扬殷中宗。说中宗能与贤人调和可否，他的政事像羹汤，敬戒且平。和羹具备五味，不同于大羹。
鬷嘏无言，时靡有争。’鬷，是总的意思。嘏，是大。说总揽大政能使上下都像和羹。
[疏]“诗曰”
至“有争”。
○正义曰：《诗》言殷王中宗非徒身自贤明，亦有和羹之臣，臣与其君可否相济，如宰夫之和齐羹也。此臣既敬戒其事矣，既志性和平矣。中宗裛齐大政，自上及下无怨恨之言，时民无有相争斗讼者也，言其上下悉如和羹。
译至于“有争”。
○正义说：《诗经》说殷王中宗不只是自身贤明，也有调和羹汤的大臣，臣子与君主意见互补，就像厨师调和羹汤一样。这些臣子既然对政事恭敬谨慎，既然心志平和，中宗调和治理大政，从上到下没有怨恨的言论，当时百姓没有互相争斗诉讼的，说的是上下都如同调和的羹汤一样和谐。
○注“诗颂”至“大羹”。
○正义曰：《诗 商颂 列祖》之篇，祀中宗之诗也。中宗，殷王大戊，汤之玄孙也。有桑穀之异，惧而脩德，殷道复兴，故表显之号为中宗。殷人祭其庙，述其德，而歌此诗也。言亦有者，臣能谏君，君能改悔。亦者，两相须之意也。言中宗能与臣之贤者和齐可否，其为政教，如宰夫和齐羹之味也。敬戒且平，言此贤臣之性行也。《乐记》云“大羹不和”。郑玄云“大羹肉湆，不调以盐菜”。桓二年传云“大羹不致”，注云：“大羹肉汁，不致五味。”和羹备五味，异於大羹也。
注“鬷緫”至“和羹”。
○正义曰：鬷，总。嘏，大。《诗 毛传》文也。言中宗为天子，总大政，能使上下皆如和羹焉。传引此诗，证民无争心，则以时靡有争，谓时无有争也。
先王之济五味、济，成也。和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，须气以动。
○一气，杜解以为人气也。服云，歌气也。
[疏]“一气”。
○正义曰：服虔云，歌气也。杜言，须气以动。则一气不主为歌吹。人以气生，动皆由气，弹丝、击石莫不用气，气是作乐之主，故先言之。人作诸乐皆须气以动，则与服不异。
二体，舞者有文武。
[疏]“二体”。
○正义曰：乐之动身体者，唯有舞耳。文舞，执羽籥；武舞，执干戚。舞者，有文武之二体。
三类，风、雅、颂。
[疏]“三类”。
○正义曰：乐以歌诗为主，《诗》有风、雅、颂，其类各别。知三类是风、雅、颂也。一国之事，诸侯之诗为风，天下之事，天子之诗为雅，成功告神为颂。是三者，类别各不同。
四物，杂用四方之物以成器。
[疏]“四物”。
○正义曰：乐之所用八音之器金、石、丝、竹、匏、土、革、木，其物非一处能备，故杂用四方之物以成器。
五声，宫、商、角、徵、羽。
○五声，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。徵，张里反。
[疏]“五声”。
○正义曰：《汉书 律历志》云：五声者，“宫、商、角、徵、羽也。所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪志，令其正性，移风易俗也”。五声和，八音谐，而乐成。商之为言章也。物成熟可章度也。角，触也，物触地而出，戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始生，为四声纲也。徵，祉也，物盛大而藩祉也。羽，宇也，物聚宇而覆之也。夫声者，中於宫，触於角，祉於徵，章於商，宇於羽，故四声为宫纪也。是五声之名义也。声之清浊，凡有五品，自然之理也。圣人配於五方，宫居其中，商、角、徵、羽分配四方。四时之物，春生，夏长，秋成，冬聚，取其事而为之名也。《志》又云：“五声之本，生黄锺之律。九寸为宫，或益或损，以定商、角、徵、羽。九六相生，阴阳之应也。”《乐记》云：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。”《月令》，“春其音角，夏其音徵，中央土其音宫，秋其音商，冬其音羽”。郑玄云，“声始於宫，宫数八十一，属土，以其最浊，君之象也。三分宫去一以生徵，徵数五十四，属火，以其微清，事之象也。三分徵益一以生商，商数七十二属金，以其浊次宫，臣之象也。三分商去一以生羽，羽数四十八，属水以为最清，物之象也。三分羽益一以生角，角数六十四，属木，以其清浊中，民之象也。”《志》言或损或益者，下生三分损一，上生三分益一。九六相生者，以九生六，是三损一也。以六生九是三益一也。损益之数，清浊之差，无可以相准；况以黄锺九寸自乘为九九八十一，定之为宫数，因宫而损益以定商、角、徵、羽之差，言其相校如此数也，唯相准况耳，非言实有此数可用之也。
六律，黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。阳声为律，阴声为吕。此十二月气。
○大音泰。蔟，七豆反。蕤，人谁反。射音亦。
译○注“诗颂”至“大羹”。
○正义说：《诗经·商颂·烈祖》这篇，是祭祀中宗的诗。中宗，是殷王大戊，商汤的玄孙。当时出现桑树和穀树共生的怪异现象，他因恐惧而修德，殷朝的国运得以复兴，所以表彰显扬他的号为中宗。殷人祭祀他的庙宇，称述他的德行，而歌唱这首诗。说“亦有”的，是因为臣子能劝谏君主，君主能改过悔悟。“亦”字，含有双方相互依存的意思。说中宗能与贤能的臣子调和是非，他的政教，就像厨师调和羹汤的味道一样。恭敬戒慎且平和，是说这些贤臣的品性德行。《乐记》说“大羹不和”。郑玄说“大羹是肉汁，不调和盐菜”。《左传》桓公二年传文说“大羹不致”，注解说：“大羹是肉汁，不致于五味。”和羹具备五味，与大羹不同。
注“鬷緫”至“和羹”。
○正义说：鬷，就是总。嘏，就是大。这是《诗经·毛传》的文字。说中宗作为天子，总揽大政，能使上下都如同和羹一样和谐。传文引用这首诗，证明百姓没有争心，那么“以时靡有争”，就是说当时没有争执。
先王调和五味，济，就是成的意思。调和五声，用来使人心平和，成就其政教。声音也像味道一样，一气，需要气来发动。
○一气，杜预解释认为是人气。服虔说，是歌气。
[疏]“一气”。
○正义说：服虔说，是歌气。杜预说，需要气来发动。那么一气不专指歌吹。人靠气生存，动作都由气引发，弹琴、击磬没有不用气的，气是作乐的主宰，所以先说它。人制作各种音乐都需要气来发动，这与服虔的说法没有不同。
二体，舞者有文舞和武舞。
[疏]“二体”。
○正义说：音乐中带动身体的，只有舞蹈罢了。文舞，手持羽籥；武舞，手持干戚。舞者，有文武这两种体式。
三类，指风、雅、颂。
[疏]“三类”。
○正义说：音乐以歌诗为主，《诗经》有风、雅、颂，它们的类别各不相同。知道三类是风、雅、颂的原因。一国的事情，诸侯的诗为风；天下的事情，天子的诗为雅；成功告祭神明为颂。这三者，类别各不相同。
四物，杂用四方之物来制成乐器。
[疏]“四物”。
○正义说：音乐所用的八音之器，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，这些物品不是在一个地方能备齐的，所以杂用四方之物来制成乐器。
五声，指宫、商、角、徵、羽。
○五声，宫代表君，商代表臣，角代表民，徵代表事，羽代表物。徵，音张里。
[疏]“五声”。
○正义说：《汉书·律历志》说：五声者，“是宫、商、角、徵、羽。用来制作音乐，协调八音，荡涤人的邪念，使其本性端正，移风易俗”。五声和谐，八音协调，音乐就成功了。商的意思是彰明。事物成熟可以彰明度量。角，是触的意思，事物触地而出，顶着芒角。宫，是中，居于中央，通达四方，唱始生，是四声的纲纪。徵，是祉（福）的意思，事物盛大而藩篱福祉。羽，是宇（屋宇）的意思，事物聚集在屋宇下而覆盖它。那声音，中于宫，触于角，祉于徵，彰于商，宇于羽，所以四声以宫为纲纪。这是五声的名义。声音的清浊，共有五种品类，是自然的道理。圣人将其配于五方，宫居其中，商、角、徵、羽分配于四方。四季的事物，春生，夏长，秋成，冬聚，取其事而为之命名。《志》又说：“五声的根本，生于黄锺之律。九寸为宫，或增益或减损，来定商、角、徵、羽。九六相生，是阴阳的感应。”《乐记》说：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。”《月令》，“春其音角，夏其音徵，中央土其音宫，秋其音商，冬其音羽”。郑玄说，“声音始于宫，宫数八十一，属土，因为它最浊，是君的象。三分宫减去一以生徵，徵数五十四，属火，因为它微清，是事的象。三分徵增益一以生商，商数七十二属金，因为它浊次于宫，是臣的象。三分商减去一以生羽，羽数四十八，属水因为它最清，是物的象。三分羽增益一以生角，角数六十四，属木，因为它清浊适中，是民的象。”《志》说或损或益，下生三分减一，上生三分益一。九六相生，用九生六，是三分减一。用六生九是三分益一。损益的数目，清浊的差别，没有可以相互准度的；何况用黄锺九寸自乘为九九八十一，定为宫数，因宫而损益来定商、角、徵、羽的差别，说它们相互比较如此数目，只是相互准度罢了，不是说实有此数可用之。
六律，指黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阳声为律，阴声为吕。这是十二个月的气。
○大音泰。蔟，音七豆。蕤，音人谁。射音亦。
[疏]“六律”。
○正义曰：《周礼》“大师掌六律六吕，以合阴阳之声。阳声：黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声：大吕、应锺、南吕、林锺、小吕、夹锺”。《月令》以小吕为仲吕。《律历志》云，律有十二。阳六为律，阴六为吕。黄帝之所作也。黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹之窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄锺之宫。制十二筩以听凤皇之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，是为律本。黄锺：黄者，中之色也；锺者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种於黄泉，滋萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也。始於子，在十一月。大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄锺宣气而牙物也。位於丑，在十二月。大蔟：蔟，奏也，言阳气大，奏地而达物也。位於寅，在正月。夹锺，言阴气夹助大蔟，宣四方之气，而出种物也。位於卯，在二月。姑洗：洗絜也，言阳气洗物辜絜之也。彼注云“辜，必也”。位於辰，在三月。仲吕，言微阴始起未咸，著於其中，旅助姑洗宣气齐物也。位於巳，在四月。蕤宾：蕤，继也；宾，道也，言阳气始道阴气，使继养物也。位於午，在五月。林锺：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物使长大茂盛也。位於未，在六月。夷则：则，法也。言阳气正法度而使阴气夷当伤之位也。位於申，在七月。南吕：南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也。位於酉，在八月。无射：射，厌也，言阳气究物而使阴气毕剥落之，终而复始，无厌已也。位於戌，在九月。应锺，言阴气应无射，该藏万物而杂阳阂种也。彼注云“外闭曰阂”。位於亥，在十月。是解六律六吕之名义也。如《志》之言，初为律者，以竹为之，吹其声也，其后则用铜为之，以候气。《后汉书》章帝时，零陵大学奚景於阴冷道舜祠下得白玉管，是古人或以玉为管也。《续汉书》云，候气之法，为土室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦於室，中以木为案，每律各一，内痺外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰实其端，案历而候之。其月气至，则灰飞而管通，盖音声之道与天地之气通，故取律以候气。《月令》，正月“律中大蔟”。郑玄云，“律者，候气之管，以竹为之。中，犹应也。正月气至，则大蔟之律应。应，谓吹灰也”。是其旧说然也。其律吕相生，郑注《周礼 大师》职云：“黄锺之初九，下生林锺之初六，林锺又上生大蔟之九二，大蔟又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，沽洗又下生应锺之六三，应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又上生大吕之六四，大吕又下生夷则之九五，夷则又上生夹锺之六五，夹锺又下生无射之上九，无射又上生中吕之上六。同位者象夫妻，异位者象子母，所谓律取妻而吕生子也。”子午以东为上生，子午以西为下生，五下六上，乃一终矣。郑玄云，“同位象夫妻者，黄锺初九，林锺初六及大蔟九二，南吕六二之类，同在初二之位，故象夫妻。异位象子母者，谓林锺初六生大蔟九二，初之与二其数不同，故为异位，象子母。律生於吕，是为同位，故云律取妻。吕生於律，则为异位，故云吕生子。言五下者，谓夷则、林锺、南吕、无射、应锺皆是子午以东之管下而生之，故云下生。六上者，谓大吕、大蔟、夹锺、姑洗、仲吕、蕤宾，皆是子午以西之管上而生之，故云上生。黄锺为律之首，不是馀管所生，不入其数。上生者三分益一，下生者三分减一，皆左旋隔八而相生”。
译[疏]“六律”。
○正义说：《周礼》记载：“大司乐掌管六律六吕，用来配合阴阳的声音。阳声包括：黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声包括：大吕、应钟、南吕、林钟、小吕、夹钟”。《月令》将小吕称为仲吕。《律历志》说，律有十二种。阳的六种称为律，阴的六种称为吕。这是黄帝所制定的。黄帝让伶伦从大夏的西边、昆仑山的北面，选取竹节厚薄均匀的竹子，截断两节之间吹奏，定为黄钟的宫音。制作十二根竹管来聆听凤凰的鸣叫，雄凤鸣叫六种，雌凤鸣叫也是六种，用来比照黄钟的宫音，这就是律的根本。黄钟：黄，是中央的颜色；钟，是种子的意思。天的中央数是五，五对应声音，声音中宫音最尊贵，五声中没有比它更大的。地的中央数是六，六对应律，律有形有色，颜色中黄色最显著，五色中没有比它更盛的。所以阳气在黄泉中施布种子，滋育萌发万物，是六气的本源。用黄色来命名元气之律，是为了彰显宫声。黄钟始于子位，在十一月。大吕：吕，是旅助的意思，意思是阴气盛大，旅助黄钟宣发阳气而萌生万物。位于丑位，在十二月。大簇：簇，是奏发的意思，意思是阳气盛大，奏发地气而通达万物。位于寅位，在正月。夹钟，意思是阴气夹助大簇，宣发四方之气，而产出种子万物。位于卯位，在二月。姑洗：洗是洁净的意思，意思是阳气洗涤万物使之洁净。那篇注解说“辜，是必的意思”。位于辰位，在三月。仲吕，意思是微弱的阴气开始兴起但尚未普遍，著于其中，旅助姑洗宣发阳气以齐整万物。位于巳位，在四月。蕤宾：蕤，是继的意思；宾，是道的意思，意思是阳气开始引导阴气，使阴气继续养育万物。位于午位，在五月。林钟：林，是君的意思，意思是阴气接受委任，辅助蕤宾君主使种子万物长大茂盛。位于未位，在六月。夷则：则，是法度的意思。意思是阳气端正法度而使阴气平正地处于伤害万物的位置。位于申位，在七月。南吕：南，是任的意思，意思是阴气旅助夷则承担成就万物的任务。位于酉位，在八月。无射：射，是厌的意思，意思是阳气穷尽万物而使阴气完全剥落万物，终了又重新开始，没有厌倦停止的时候。位于戌位，在九月。应钟，意思是阴气响应无射，总括收藏万物而混杂阳气以隔绝种子。那篇注解说“外闭叫做阂”。位于亥位，在十月。这是解释六律六吕名称含义的。按照《律历志》的说法，最初制作律管，是用竹子做的，吹奏其声音；后来就用铜制作，用来候气。《后汉书》记载章帝时，零陵大学者奚景在阴冷道的舜祠下得到白玉管，这是古人有时用玉制作律管的证据。《续汉书》说，候气的方法，是建造三重土室，门户关闭，涂抹缝隙必须周全，室内密布红色帷幔，中间用木头做案几，每种律各放一案，内低外高，按照它们的方位，将律管放在上面，用葭莩灰填实管端，依照历法来候气。当月令之气到来，灰就会飞散而管中气通，大概是因为音声的道理与天地之气相通，所以取律管来候气。《月令》记载，正月“律中大簇”。郑玄说，“律，是候气的管子，用竹子制作。中，就是应的意思。正月之气到来，大簇的律就相应。应，是指吹动葭灰”。这是旧说的观点。关于律吕相生的关系，郑玄注《周礼·大师》职时说：“黄钟的初九，下生林钟的初六，林钟又上生大簇的九二，大簇又下生南吕的六二，南吕又上生姑洗的九三，姑洗又下生应钟的六三，应钟又上生蕤宾的九四，蕤宾又上生大吕的六四，大吕又下生夷则的九五，夷则又上生夹钟的六五，夹钟又下生无射的上九，无射又上生中吕的上六。同位的象征夫妻，异位的象征母子，这就是所说的律娶妻而吕生子。”子午以东为上生，子午以西为下生，五下六上，才是一个终了。郑玄说，“同位象征夫妻的，是黄钟初九、林钟初六以及大簇九二、南吕六二之类，同在初、二之位，所以象征夫妻。异位象征母子的，是说林钟初六生大簇九二，初与二其数不同，所以为异位，象征母子。律生于吕，是为同位，所以说律娶妻。吕生于律，则为异位，所以说吕生子。说五下的，是指夷则、林钟、南吕、无射、应钟都是子午以东的管子向下而生，所以说下生。说六上的，是指大吕、大簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾，都是子午以西的管子向上而生，所以说上生。黄钟是律的首位，不是其余管子所生，不列入其数。上生的是三分益一，下生的是三分减一，都是向左旋转隔八位而相生”。
七音，周武王伐纣，自午及子凡七日。王因此以数合之，以声昭之，故以七同其数，以律和其声，谓之七音。
○七音，宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵也。
[疏]“七音”。
○正义曰：声之清浊，数不过五，而得有七音者，终五以外更变为之也。贾逵注《周语》云：周有七音，谓七律，谓七器音也，黄锺为宫，太蔟为商，沽洗为角，林锺为徵，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变徵。是五声以外，更加变宫、变徵为七音也。《周语》云：景王将铸无射，问律於伶州鸠。对曰：律所以立均出度也。古之神瞽，考中声而量之以制，度律均锺，百官轨仪，故先王贵之。王曰“七律者何”？对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与辰之位，皆在北维。我姬氏出自天鼋，则我皇妣大姜之侄逢公之所冯神也。岁之所在，则我周之分野也。月之所在，辰马农祥，我大祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之，自鹑及驷七列也，南比之揆七同也，凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，於是乎有七律”也。是言周乐有七音之意也。五位者，岁、月、日、辰、星之位也。三所者，星与日、辰之位是一所也，岁之所在是二所也。月之所在，武王以殷之十二月二十八日戊午发师，其年，岁星在鹑火之次也，其日月合宿於房五度。房，即天驷之星也。日在箕七度，箕於次分在析木之津也。日月之会谓之辰。斗柄，斗前也。戊午后三日得周二月辛酉朔，日月合宿於箕十度，在斗前一度，是为辰，在斗柄也。星在天鼋者，星於五星为水星，辰星是也。天鼋即玄枵次之别名也。於是辰星在婺女之宿，其分在天鼋之宿次也。鹑是张星也，驷是房星也。天宿以右旋为次，张、翼、轸、角、亢、氐、房凡七宿，是自鹑火至驷为七，列宿有七也。鹑火在午，天鼋在子，斗柄所建，月移一次，是自午至子为南北之揆七同也。揆，度也。度量星之有七同也。武王既见天时如此，因此以数比合之，其数有七也。以声昭明之，声亦宜有七也，故以七同其数，五声之外加以变宫、变徵也。此二变者，旧乐无之，声或不会，而以律和其声，调和其声使与五音谐会谓之七音。由此也，武王始加二变，周乐有七音耳，以前未有七。杜言武王伐纣，自午及子凡七日者，《尚书 泰誓》云，“戊午，王次于河朔”。又《牧誓》云：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”又《武成》云：“戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊。”甲子受率其旅若林，“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵，一戎衣，天下大定”。是自戊午至甲子七日也。刘炫云：杜既取《国语》之文以七同其数，以律和其声，何为又云自午及子凡七日乎？是杜意以武王为七日之故，而作乐用七音也。违《国语》之文，是杜说谬。今知不然者，以《尚书》、《国语》俱有七义，事得两通，故杜兼而取之。刘以为杜背《国语》之文而规杜过，非也。
八风，八方之风。
○八风，《易纬 通卦验》云，东北曰条风，东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西风曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风。条风又名融风，景风一名凯风。
[疏]“八风”。
○正义曰：《易纬 通卦验》云：“立春，调风至；春分，明庶风至；立夏，清明风至；夏至，景风至；立秋，凉风至；秋分，阊阖风至；立冬，不周风至；冬至，广莫风至。调风一名融风。十八年传云：“是谓融风。”是调融同也。此八方之风，以八节而至，但八方风气寒暑不同，乐能调阴阳和节气。隐五年传曰：“舞，所以节八音而行八风”，故乐以八风相成也。八节之风，亦与八卦、八音相配。贾逵云：兑为金，为阊阖风也。乾为石，为不周风也。坎为革，为广莫风也。艮为匏，为融风也。震为竹，为明庶风也。巽为木，为清明
译七音，周武王讨伐商纣王，从午日直到子日共七天。武王因此用数字来契合它，用声音来彰显它，所以用七来统一其数，用音律来调和其声，称之为七音。
○七音，即宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵。
[疏]“七音”。
○正义说：声音的清浊，数目不超过五，却能有七音，是因为在五声之外再加以变化而成的。贾逵注释《周语》说：周朝有七音，指的是七律，即七种乐器的声音，黄锺为宫，太蔟为商，沽洗为角，林锺为徵，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变徵。这是在五声之外，又增加了变宫、变徵成为七音。《周语》说：周景王将要铸造无射钟，向伶州鸠询问音律。伶州鸠回答说：音律是用来确立均调、产生度量标准的。古代的神瞽，考察中声并衡量它来制定标准，度量音律以均定钟声，作为百官的准则法度，所以先王重视它。景王问：“七律是什么？”伶州鸠回答说：“从前武王讨伐殷商，岁星在鹑火，月亮在天驷，太阳在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与辰的位置，都在北维。我们姬氏出自天鼋，那是我们皇妣大姜的侄儿逢公所依凭的神灵。岁星所在的位置，就是我们周朝的分野。月亮所在的位置，辰马是农事的祥瑞，是我们大祖后稷所规划经营的。大王想要将五位三所结合起来使用，从鹑火到天驷共七列，向南比照衡量，七数相同，凡是神人都用数字来契合它，用声音来彰显它，数字契合声音和谐，然后才能统一。所以用七来统一其数，用音律来调和其声，于是就有了七律。”这是说明周乐有七音的意思。五位，是指岁、月、日、辰、星的位置。三所，是指星与日、辰的位置是一所，岁星所在的位置是二所。月亮所在的位置，武王在殷历十二月二十八日戊午日出兵，这一年，岁星在鹑火之次，日月合宿于房宿五度。房，就是天驷之星。太阳在箕宿七度，箕宿在星次划分上属于析木之津。日月相会称为辰。斗柄，指斗宿的前端。戊午之后三天是周历二月辛酉朔，日月合宿于箕宿十度，在斗宿前端一度，这就是辰，在斗柄的位置。星在天鼋，星在五星中是水星，即辰星。天鼋就是玄枵次的别名。这时辰星在婺女宿，其分野在天鼋宿次。鹑是张星，驷是房星。二十八宿以右旋为次序，张、翼、轸、角、亢、氐、房共七宿，是从鹑火到天驷为七，列宿有七个。鹑火在午位，天鼋在子位，斗柄所指，月亮每月移动一次，是从午到子为南北的衡量七数相同。揆，是度量的意思。度量星宿有七数相同。武王既然看到天时如此，因此用数字来比配契合，其数有七。用声音来昭明它，声音也应当有七，所以用七来统一其数，在五声之外加上变宫、变徵。这两个变声，旧乐中没有，声音有时不能和谐，而用音律来调和其声，使它与五音和谐相配，称之为七音。由此，武王开始增加两个变声，周乐才有七音，以前没有七音。杜预说武王伐纣，从午日到子日共七天，是因为《尚书·泰誓》说：“戊午，武王驻扎在黄河以北。”又《牧誓》说：“当时甲子日黎明，武王早晨到达商郊牧野，于是誓师。”又《武成》说：“戊午，军队渡过孟津。癸亥，在商郊列阵。”甲子日纣王率领他的军队如林般密集，“前排士兵倒戈，攻击后方以北，血流漂杵，一次征战，天下大定”。这是从戊午到甲子七天。刘炫说：杜预既然采用《国语》的文字说以七统一其数，用音律调和其声，为什么又说从午日到子日共七天呢？这是杜预认为武王因为七天的缘故，而作乐使用七音。这违背了《国语》的文字，是杜预的说法错误。现在知道不是这样，因为《尚书》、《国语》都有七的意义，事情可以两通，所以杜预兼而取之。刘炫认为杜预违背《国语》的文字而指责杜预的过错，是不对的。
八风，八方之风。
○八风，《易纬·通卦验》说，东北风叫条风，东风叫明庶风，东南风叫清明风，南风叫景风，西南风叫凉风，西风叫阊阖风，西北风叫不周风，北风叫广莫风。条风又名融风，景风一名凯风。
[疏]“八风”。
○正义说：《易纬·通卦验》说：“立春，调风至；春分，明庶风至；立夏，清明风至；夏至，景风至；立秋，凉风至；秋分，阊阖风至；立冬，不周风至；冬至，广莫风至。调风一名融风。十八年传说：‘这叫做融风。’这是调风与融风相同的意思。这八方之风，在八个节气时到来，只是八方风气寒暑不同，音乐能够调和阴阳、顺应节气。《春秋左传》隐五年传说：‘舞蹈，是用来节制八音而运行八风的’，所以音乐以八风来相辅相成。八节之风，也与八卦、八音相配。贾逵说：兑卦为金，对应阊阖风。乾卦为石，对应不周风。坎卦为革，对应广莫风。艮卦为匏，对应融风。震卦为竹，对应明庶风。巽卦为木，对应清明风。”
九歌，九功之德，皆可歌也。六府、三事谓之九功。
○六府，水、火、金、木、土、穀。三事，正德、利用、厚生也。
[疏]“九歌”。
○正义曰：九歌之事，《尚书 大禹谟》与文七年传具有其文。
以相成也；言此九者合，然后相成为和乐。清浊、大小，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。周，密也。
○哀乐，音洛。下及注皆同。周疏，传本皆作流，然此五句皆相对，不应独作周流。古本有作疏者。案注训周为密，则与疏相对，宜为疏耳。
[疏]“清浊”至“周疏”。
○正义曰：周疏以上凡十事，皆两字相对，其义相反，乃言乐声如此相反以成音曲，犹羹之水火相反，人之和而不同也。杜训周为密，则疏为希，亦相反也。俗本疏作流，《易 系辞》云：“周流六虚。”《仲尼燕居》云：“周流无不遍也。”涉彼文而误耳。杜既以周为密，则流当为疏，今定本作流，非也。
君子听之，以平其心。心平，德和，故《诗》曰‘德音不瑕’。《诗 豳风》也。义取心平则德音无瑕阙。
○豳，彼贫反。
[疏]“诗曰德音不瑕”。
○正义曰：《诗 豳风 狼跋》：“美周公摄政，远则四国流言，近则成王不知。周大夫美其不失其圣也。”云：“公孙硕肤，德音不瑕。”郑玄云：“不瑕，言不可疵瑕也。”
今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”饮酒乐。公曰：“古而无死，其乐若何！”晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，爽鸠氏，少皞氏之司寇也。
○专如字；董遇本作抟，音同。季荝因之，季荝，虞夏诸侯，代爽鸠氏者。
○荝，仕侧反。夏，户雅反。
[疏]注“季荝”至“氏者”。正义曰：此相传说也。以逢伯是殷之诸侯，此在逢伯之前，故以为虞夏时也。爽鸠在少皞之世，至虞夏历代多矣，未必其间更无他姓。据晏之言，云代爽鸠氏耳。
有逢伯陵因之，逢伯陵，殷诸侯，姜姓。蒲姑氏因之，浦姑氏，殷周之间代逢公者。而后大公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所原也。”齐侯甘於所乐，志於不死。晏子称古以节其情原。
○大音泰。爽鸠氏之乐，一本作乐之。
[疏]“古者”至“愿也”。
○正义曰：自古者其无死，爽鸠至今犹存则此齐地是爽鸠氏得而乐也。君不得为齐君不死之事，此乐爽鸠氏之有，非君所原乐也。晏子以爽鸠氏为始，故言爽鸠之乐，计爽鸠以前处齐地者，犹应代有人矣。
郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，狎，轻也。
○鲜，息浅反。懦，乃乱、乃卧二反，一音儒。狎，户甲反。玩，五乱反。则多死焉，故宽难。”难以治。
○治，直吏反。疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人於萑苻之泽。萑苻，泽名。於泽中劫人。
○数，所主反。萑音丸。苻音蒲，又如字。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之。盗少止。仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。纠，犹摄也。
○尽杀之，本或作尽之，杀衍字。纠，居黝反。
[疏]“尽杀之盗少止”。
○正义曰：既言尽杀之，复云盗少止者，盖谓尽萑苻之内盗也。少止，谓郑国馀处之盗由此少止。
猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰，‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。《诗 大雅》。汔，其也。康、绥皆安也。周厉王暴虐，民劳於苛政，故诗人剌之，欲其施之以宽。
○汔，许乙反。苛音何。‘毋从诡随，诡人随人，无正心，
译九歌，是九种功业的德行，都可以歌唱。六府、三事合称为九功。
六府，指水、火、金、木、土、谷。三事，指正德、利用、厚生。
[疏]“九歌”。
○正义说：九歌的事，《尚书·大禹谟》和《左传》文公七年的传文中都有记载。
（各种声音）互相配合而成；是说这九种要素结合，然后互相配合成为和谐的音乐。清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，互相调剂。周，是密的意思。
○哀乐，乐读作洛。下文及注释都相同。周疏，传本都作“周流”，然而这五句都是相对立的，不应唯独作“周流”。古本有作“疏”的。查考注释将“周”解释为密，那么与“疏”相对，应当是“疏”才对。
[疏]“清浊”到“周疏”。
○正义说：从“周疏”以上共十件事，都是两个字相对，意义相反，是说乐声如此相反以形成音曲，就像羹汤的水火相反，人的和而不同一样。杜预将“周”解释为密，那么“疏”就是稀，也是相反的。俗本将“疏”写作“流”，《易经·系辞》说：“周流六虚。”《仲尼燕居》说：“周流无不遍也。”是涉及那些文字而错误。杜预既然将“周”解释为密，那么“流”应当是“疏”，现在定本作“流”，是不对的。
君子听了，用来使内心平和。内心平和，德行和谐，所以《诗经》说‘德音不瑕’。这是《诗经·豳风》。意义是取内心平和则德音没有瑕疵。
○豳，音彼贫反。
[疏]“诗曰德音不瑕”。
○正义说：《诗经·豳风·狼跋》：“赞美周公摄政，远方则有四国流言，近处则成王不了解。周大夫赞美他不失其圣明。”说：“公孙硕肤，德音不瑕。”郑玄说：“不瑕，是说没有瑕疵。”
现在根据情况并非如此。国君说可以，据也说可以；国君说不行，据也说不行。如果用水来调和水，谁能吃呢？如果琴瑟只弹一个音，谁能听呢？相同是不行的，到了这种地步。”饮酒快乐。齐侯说：“古代如果没有死亡，那快乐会怎样！”晏子回答说：“古代如果没有死亡，那就是古代的快乐，国君能得到什么呢？从前爽鸠氏开始居住在这里，爽鸠氏，是少皞氏的司寇。
○专读如字；董遇本作抟，音同。季荝继承了他，季荝，是虞夏时期的诸侯，取代爽鸠氏的人。
○荝，音仕侧反。夏，音户雅反。
[疏]注“季荝”到“氏者”。正义说：这是相传说。因为逢伯陵是殷朝的诸侯，这在逢伯陵之前，所以认为是虞夏时期。爽鸠在少皞时代，到虞夏历代很多，未必其间没有其他姓氏。根据晏子的话，说是取代爽鸠氏罢了。
有逢伯陵继承了他，逢伯陵，是殷朝诸侯，姜姓。蒲姑氏继承了他，蒲姑氏，是殷周之间取代逢公的人。然后太公继承了他。古代如果没有死亡，爽鸠氏的快乐，不是国君所希望的。”齐侯沉溺于他所喜爱的，志向在于不死。晏子称引古代来节制他的情欲。
○大音泰。爽鸠氏之乐，一本作乐之。
[疏]“古者”到“愿也”。
○正义说：自古如果没有死亡，爽鸠氏至今还存在，那么这齐地就是爽鸠氏得到并快乐的。国君不能做齐君不死的事，这快乐是爽鸠氏所有的，不是国君所希望快乐的。晏子以爽鸠氏为开始，所以说爽鸠的快乐，计算爽鸠以前居住在齐地的人，还应当有代替的人。
郑国子产有病，对子大叔说：“我死后，你必定执政。只有有德行的人能用宽厚使百姓服从，其次不如严厉。火猛烈，百姓望而畏惧，所以很少死在其中；水柔弱，百姓轻慢而玩弄它，轻慢，是轻视的意思。
○鲜，音息浅反。懦，音乃乱、乃卧二反，一音儒。狎，音户甲反。玩，音五乱反。那么很多人死在其中，所以宽厚难以治理。”难以治理。
○治，音直吏反。病几个月后去世。子大叔执政，不忍心严厉而宽厚。郑国盗贼很多，在萑苻泽中抢劫人。萑苻，是泽名。在泽中抢劫人。
○数，音所主反。萑音丸。苻音蒲，又如字。子大叔后悔，说：“我早点听从夫子，不会到这种地步。”发动步兵攻打萑苻的盗贼，全部杀了他们。盗贼稍微停止。孔子说：“好啊！政令宽厚则百姓轻慢，轻慢就用严厉来纠正。纠正，是约束的意思。
○尽杀之，本或作尽之，杀是衍字。纠，音居黝反。
[疏]“尽杀之盗少止”。
○正义说：既然说全部杀了他们，又说盗贼稍微停止，大概是指萑苻泽内的盗贼全部杀了。稍微停止，是说郑国其他地方的盗贼因此稍微停止。
严厉则百姓受害，受害就用宽厚来施予。宽厚用来调剂严厉，严厉用来调剂宽厚，政事因此和谐。《诗经》说，‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’这是施予宽厚。《诗经·大雅》。汔，是语气词。康、绥都是安的意思。周厉王暴虐，百姓在苛政下劳累，所以诗人讽刺他，希望他施予宽厚。
○汔，音许乙反。苛音何。‘毋从诡随，诡人随人，无正心，
不可从。
○毋，本又作无。从，子又反，注同。诡，九委反。以谨无良，谨，敕慎也。式遏寇虐，惨不畏明’，纠之以猛也。式，用也。遏，止也。惨，曾也。言为寇虐，曾不畏明法者，亦当用猛政纠治之。
译不可顺从。
○“毋”字，原本也写作“无”。“从”字，音子又反，注释同此。“诡”字，音九委反。用严明的法度来惩戒那些没有善心的人，“谨”是告诫、谨慎的意思。“式遏寇虐，惨不畏明”，是用猛烈的刑罚来纠正他们。“式”是用，“遏”是制止，“惨”是竟然、曾。说的是那些行寇盗暴虐之事，竟然不畏惧严明法度的人，也应当用猛烈的政令来纠正整治他们。
○遏，於葛反。惨，七感反。‘柔远能迩，以定我王’，平之以和也。柔，安也。迩，近也。远者怀附，近者各以能进，则王室定。
[疏]“诗曰”至“和也”。
○正义曰：此《诗 大雅 民劳》之篇，刺厉王之诗也。其下十句，《诗》之文也。仲尼分为三段，每以一句释之。汔，其也。康、绥皆安也。止，辞也。於是厉王以苛政劳民，故言当今之民亦大疲劳止，其可以小息之。中国，京师也，四方，诸夏也，施惠於此京师，中国以绥彼诸夏之民。此四句者，欲其施之以宽也。诡、随谓诡人为善，随人小恶，此虽恶之小者，其事不可舍从也，毋得从此诡随之人，以谨敕彼无善之人。无善之恶，大於诡随，诡随不从，则无善息止，是谨敕之也。寇虐之恶人又大於无善。式，用也。遏，止也。惨，曾也。王当严为刑威，用止臣民之间有为寇盗苛虐，曾不畏明白之刑者。此四句者，欲其纠之以猛也。柔，安也。迩，近也。能，谓才能也。王者当以宽政安慰远人，使之怀附，则各以才能自进者，是近人也。远者怀而归，近者以能自进，用此以定我为王之功。此二句者，言平之以和也。
○注“《诗 大雅》”云云。
○正义曰：《释诂》云，“汔，几也。”杜以几、其同声，故以汔为其也。康、绥皆安，及下注遏，止，皆《释诂》文也。式，用；惨，曾，《释言》文也。
又曰，‘不竞不絿，不刚不柔，《诗 殷颂》。言汤政得中和。竞，强也。絿，急也。
○絿音求。布政优优，百禄是遒’，优优，和也。遒，聚也。
○遒，在由反，又子由反。和之至也。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”子产见爱，有古人之遗风。
[疏]“又曰”至“至也”。
○正义曰：《诗 商颂 长发》之篇，述成汤之德也。汤之为政，不大强，不大急，不大刚，不大柔，布行政教，优优然和绥，百种福禄於是聚而归之。言其和之至也。竞，强。《释言》文也。絿，急。遒，聚。《毛传》文也。
○“及子”至“闻之”。
○正义曰：案上，子大叔悔后巳云，仲尼曰善哉！今方言及子产卒，闻之者，上所云，先美子大叔之善法政，用子产生时法也；此出涕，重美子产身之贤，故传云“及子产卒”，欲显仲尼美之意也。
卷五十 昭二十一年，尽二十三年
卷五十 昭二十一年，尽二十三年
【经】二十有一年，春，王三月，葬蔡平公。
夏，晋侯使士鞅来聘。晋顷公即位，通嗣君。
○顷音倾。
宋华亥、向宁、华定自陈入于宋南里以叛。自外至，故曰入。披其邑，故曰叛。南里，宋城内里名。
○披，普彼反。
[疏]注“自外”至“里名”。
○正义曰：贾逵云：书入，华貙兄弟作乱召而逆之。是贾以此入从国逆之例也。《释例》曰：“《春秋》称‘入’，其例有二：施於师旅，则曰弗地；在於复归，则曰国逆。国逆又以立为例，逆而不立，则非例所及。诸在例外称入。直自外入内，记事常辞，义无所取，而贾氏皆以为例，如此甚多。”是杜意以贾氏逆之为非，故云“自外至故曰入”以显异之也。五年传叔孙昭子数竖牛之罪云：“又披其邑，将以赦罪”，彼注云：“披，析也”。此分析君邑以自属己，故曰叛也。传称“华氏居卢门，以南里叛宋，城旧墉及桑林之门守之”。知此南里是宋城之内里名。
秋，七月壬午朔，日有食之。
八月乙亥，叔辄卒。叔弓之子伯张。
冬，蔡侯朱出奔楚。朱为大子则失位，遂微弱，为国人所逐，故以自出为文。
公如晋，至河乃复。晋人辞公，故还。
【传】二十一年，春，天王将铸无射，（周景王也。无射，钟名，律中无射。
○铸，之树反。射，音亦，注同。中，丁仲反。）
[疏]注“周景”至“无射”。
○正义曰：《周语》云，“景王二十一年
译遏，音於葛。惨，音七感。“柔远能迩，以定我王”，这是用平和来调适。柔，是安抚。迩，是近。远方的人怀念归附，近处的人各自凭借才能进用，那么王室就安定了。
[疏]“诗曰”到“和也”。
○正义说：这是《诗经·大雅·民劳》的篇章，是讽刺周厉王的诗。下面的十句，是《诗经》的原文。孔子将其分为三段，每段用一句来解释。汔，是几近。康、绥都是安定的意思。止，是语助词。于是周厉王用苛政使百姓劳苦，所以说当今的百姓也极其疲劳了，可以稍微让他们休息。中国，指京师；四方，指各诸侯国。在此京师施予恩惠，使京师安定，从而安抚各诸侯国的百姓。这四句，是希望他用宽厚来施政。诡、随，指诡诈地做善事，顺从别人的小恶，这些虽然是小恶，但事情不可舍弃顺从，不要顺从这些诡诈随顺的人，以警戒那些没有善行的人。没有善行的恶，比诡随更严重，如果不顺从诡随，那么没有善行的恶就会止息，这就是警戒他们的意思。寇虐的恶人又比没有善行的人更严重。式，是用。遏，是制止。惨，是曾。君王应当严立刑威，用来制止臣民中那些做寇盗苛虐之事、竟然不畏惧严明刑罚的人。这四句，是希望他用严厉来纠察。柔，是安抚。迩，是近。能，指才能。君王应当用宽厚的政令安抚远方的人，使他们怀念归附，那么各自凭借才能自我进用的人，就是近处的人。远方的人怀念而归附，近处的人凭借才能自我进用，用这些来安定我作为君王的大业。这两句，是说用平和来调适。
○注“《诗·大雅》”云云。
○正义说：《释诂》说：“汔，几近。”杜预认为几、其同声，所以将汔解释为几近。康、绥都是安定，以及下面注释的遏是制止，都是《释诂》的原文。式，是用；惨，是曾，是《释言》的原文。
又说，“不竞不絿，不刚不柔”，出自《诗经·殷颂》。是说商汤的政令得中和之道。竞，是强。絿，是急。
○絿音求。“布政优优，百禄是遒”，优优，是和顺。遒，是聚集。
○遒，音在由，又音子由。这是和顺的极致。”等到子产去世，孔子听说后，流泪说：“他是古代遗留下来的仁爱之人。”子产被百姓爱戴，有古人的遗风。
[疏]“又曰”到“至也”。
○正义说：这是《诗经·商颂·长发》的篇章，记述成汤的德行。商汤施政，不大强，不大急，不大刚，不大柔，布行政教，优优然和顺安定，百种福禄于是聚集而归向他。这是说他的和顺达到了极致。竞，是强。出自《释言》。絿，是急。遒，是聚集。出自《毛传》。
○“及子”到“闻之”。
○正义说：根据上文，子大叔后悔之后说，孔子说“好啊！”现在才说等到子产去世，听到消息的人，上文所说，是先赞美子大叔善于效法政令，采用子产生前的法度；这里流泪，是着重赞美子产本人的贤德，所以传文说“等到子产去世”，是为了彰显孔子赞美之意。
卷五十 昭公二十一年，到二十三年
卷五十 昭公二十一年，到二十三年
【经】二十一年，春天，周王三月，安葬蔡平公。
夏天，晋侯派士鞅来鲁国聘问。晋顷公即位，与嗣君互通聘问。
○顷音倾。
宋国的华亥、向宁、华定从陈国进入宋国南里发动叛乱。从外面来到，所以说“入”。分割他们的城邑，所以说“叛”。南里，是宋国城内的里名。
○披，音普彼。
[疏]注“自外”到“里名”。
○正义说：贾逵说：记载“入”，是华貙兄弟作乱召引而迎接他们。这是贾逵将此“入”当作从国外迎接的例子。《释例》说：“《春秋》称‘入’，其例有二：用于军队，则说‘弗地’；用于复归，则说‘国逆’。国逆又以立君为例，迎接而不立君，则不在例子范围内。其他在例子之外称‘入’。只是从外进入内，是记事的常用辞语，没有特殊的含义，而贾氏都当作例子，这样的很多。”这是杜预认为贾氏的迎接之说不对，所以说“从外来到所以说入”来显示不同。五年传中叔孙昭子列举竖牛的罪状说：“又分割他的城邑，想要赦免罪行”，那里的注释说：“披，是分析。”这里分析君主的城邑以归属自己，所以说“叛”。传文称“华氏住在卢门，以南里背叛宋国，修筑旧城墙以及桑林之门守卫”。知道这南里是宋国城内的里名。
秋天，七月壬午朔，发生日食。
八月乙亥，叔辄去世。叔辄是叔弓的儿子伯张。
冬天，蔡侯朱出逃到楚国。朱作为太子却失去位置，于是势力微弱，被国人驱逐，所以用“自出”作为文辞。
鲁君前往晋国，到了黄河才返回。晋国人辞谢鲁君，所以返回。
【传】二十一年，春天，周天子将要铸造无射钟，（周景王。无射，钟名，律吕中无射。
○铸，音之树。射，音亦，注同。中，音丁仲。）
[疏]注“周景”到“无射”。
○正义说：《周语》说，“景王二十一年