卷五十九 哀十二年，尽十五年

译鲁昭公与哀公的亲缘关系已经很疏远了，所避讳的只是名义罢了。他占据着夫人的位置，享有小君的尊位，已经历了三代。季氏把持国政却不为他服丧，以至于让仲尼解下自己的丧带，国家朝廷未能完成他的丧礼，因为世适夫人没有被记载在简策上，这是季氏的罪过。”杜预说“不书于策”，是指不按照夫人的礼仪记载在经文中。

译孔子参与吊唁，前往季氏家中。季氏没有戴丧冠，孔子便解下绖带然后拜祭。这是因为孔子刚致仕，所以参与吊唁。絻，是丧冠。孔子以对待小君的礼节前往吊唁，季孙不穿丧服，所以孔子解下绖带，顺从主人的节制。

○“与吊”的“与”音预，注同。“絻”音问。“绖”，大结反。“去”，其吕反。

[疏]注“孔子”至“节制”。

○正义曰：杜预认为“孔子与吊”，说明他已经离开臣位。如果还在臣位，就应服小君的丧服，不能只说“与吊”而已，所以说“孔子始老”。“始老”，是指刚致仕。刘炫说：“查考鲁哀公十六年，‘仲尼去世，哀公为他作诔文’。子贡讥讽说‘生前不能任用’，这说明哀公没有任用仲尼为臣。又《世家》及诸书没有说仲尼在哀公朝做官，杜预怎么能说‘孔子始老’呢？”现在知道这种说法不对，因为上文鲁哀公十一年传称仲尼在卫国，鲁国人用币帛召他回来。这是召他回来，应当是任用他，所以冉有说“您作为国老，等待您才行动”，后来才致仕，所以在孟子去世时来参与吊唁。如果哀公完全不能任用他，何必用币帛召他？只是哀公不采纳他的言论，所以说“生前不能任用”。这与传文上下情理非常符合。刘炫认为孔子不在哀公朝做官，以此来规劝杜预的错误，是不对的。《丧服》“齐衰三月”章说“为旧君的君母和君妻服丧。传曰：为旧君服丧是指谁？是指曾经做官而后离职的人。为什么服齐衰三月？是说与百姓相同。君母和君妻就不再是君了”。郑玄说：“曾经做官而后离职的人，是指年老或有废疾而致仕的人。为小君服丧，是因为恩情比百姓深。”这说明服丧与百姓相同，不服臣为小君之服，所以与平常吊唁一样。礼制，齐衰之丧，刚死时戴絻，直到成服。絻用来代替吉冠，所以把絻称为丧冠。孔子认为季孙应当服臣为小君的礼节，所以以小君之礼前往吊唁季氏。传文说“適季氏”，是指到季氏的哭位，所以杜预说往吊是指到他的哭位。季孙既然不服丧，孔子就不能穿吊服，所以解下绖带，顺从主人的节制。大夫吊唁，穿弁绖。郑玄说：“弁绖，像爵弁一样素色，加上环绖。”“大如緦之绖”，缠绕而不绞结。《曲礼》说：“凡不是吊丧，不是见国君，没有不答拜的。”郑玄说：“丧宾不答拜，是不把自己当作宾客。”礼制吊唁没有拜的规矩，而这里说孔子解下绖带而拜，是因为记载说丧宾不答拜，是指丧主已经拜了宾客，宾客不答拜罢了。刚见主人时，或者吊唁者先拜。根据此传文，一定有拜的规矩。记载没有此事，是记载不全罢了。

鲁哀公在橐皋会见吴王。吴王派大宰嚭请求重申盟约。重申鄫地的盟约。哀公不愿意，派子贡回答说：“盟约，是用来周全信用的，周全，就是稳固。所以用心来控制它，控制它的道义。用玉帛来供奉它，供奉贽礼以明示神明。

○“贽”音至。用言语来结盟，结其信用。用神明来约束它。约束以祸福。

○“要”，一遥反，注同。我们国君认为如果有盟约，就不能改变了。如果还可以改变，天天盟约有什么好处？现在您说，一定要重申盟约。如果可以重申，也可以废止。”寻，是重。寒，是歇。

○“重”，直龙反。“歇”，许谒反。

[疏]注“寻重也寒歇也”。

○正义曰：《少牢 有司彻》说“乃寻尸俎”，郑玄说：“寻，是温。”引用此“若可寻也，亦可寒也”。那么凡说“寻盟”的，都是以前的盟约已经冷了，再温一下使它热。温旧就是重的意思，所以把寻解释为重。传文意思是说如果可以重温使它热，也可以歇止使它冷，所以说寒歇，不解释寒为歇。

于是不重申盟约。

吴国向卫国征召会盟。起初，卫国人杀了吴国使者且姚而害怕，向行人子羽谋划。子羽，是卫国大夫。

○“且”，子馀反。子羽说：“吴国正无道，恐怕会羞辱我们的国君，不如不去。”子木说：“吴国正无道，子木，是卫国大夫。国家无道，一定会把灾祸加在别人身上。吴国虽然无道，还足以危害卫国。成为卫国的祸患。去吧！高大的树木倒下，没有不击打东西的。摽，是击。

○“毙”，婢世反。“摽”，敷萧反，又普交反。国家的狂狗，没有不咬人的。狂，是狂。噬，是咬。

○“狗”音苟。“狂”，吉世反。“噬”，市制反。“齧”，五结反，本或作“咬”。

[疏]“长木”至“噬也”。

○正义曰：长木，比喻吴国强大。狂狗，比喻吴国失道。国狗犹如家狗。说家养的狂狗，一定咬人。

何况是大国呢？”秋天，卫侯在郧地会见吴王。鲁哀公与卫侯、宋国的皇瑗结盟，盟约没有记载，是畏惧吴国而秘密结盟。

[疏]注“盟不”至“窃盟”。

○正义曰：畏惧吴国秘密结盟，是怕吴国知道，所以不敢记载在简策上。成二年哀公与楚人、秦人等在蜀地结盟。传曰：“卿不记载，是匮乏盟约。这时畏惧晋国而秘密与楚国结盟，所以叫匮乏盟约。”那是因畏惧晋国秘密结盟，所以诸侯的卿都贬称“人”。这也是畏惧吴国秘密结盟，应当贬称这三个国家。经文于是省略而不记载。

译这（种情况），是因为他们以晋国为盟主，诸侯不应背叛晋国，所以贬低诸侯的卿大夫，以确立晋国的霸主地位。这是吴国以夷狄之礼自处，不符合主持诸侯盟会的资格，所以与吴国结盟的都一概不记载，这是不承认吴国为盟主。既然不承认吴国为盟主，那么宋、鲁、卫三国的私下结盟，在道义上是允许的，不应加以贬责。只是鲁国本身不记载，孔子也顺从而不记载罢了。《释例》说：“诸侯畏惧晋国而暗中与楚国结盟，因而贬低他们的卿大夫，以此来确立晋国的盟主地位。吴国的强大，始于鄫地之会，终于黄池之会。总共三次会盟、三次征伐、三次结盟，只记载会盟和征伐而不记载结盟，是因为吴国以盟主自居，却施行夷狄之礼，礼仪不合规范，那么盟誓之神就不洁净，这不是用来结守信义、彰显明德的做法，所以不记录其盟约，不承认它成为盟主。既然不承认吴国为盟主，那么宋、鲁、卫三国的私下结盟就是允许的，所以没有贬责的文字。”这就是他的说法。杜预所说的三次会盟、三次征伐、三次结盟，是指七年会于鄫，十二年会于橐皋，十三年会于黄池，这是三次会盟；八年吴国攻打我国，十年鲁公会吴国攻打齐国，十一年齐国国书与吴国在艾陵交战，这是三次征伐；七年传文说夏天在鄫衍结盟，八年传文说吴国人结盟后回国，十三年传文说秋七月辛丑日吴国与晋国争夺先后次序，这是三次结盟。

译于是最终拒绝了吴国的结盟。吴人在卫侯的住所周围筑起篱笆。藩，即篱笆。

○藩，音方元，注及下文同。篱，音力知。子服景伯对子贡说：“诸侯会盟，事情已经办完了，盟主向宾客致礼，东道主向宾客赠送活牲。盟主致礼，是用礼节款待宾客。东道主，是会盟之地的主人。饩，指活的牲畜。

○饩，音许气。

[疏]注“侯伯”至“生物”。

○正义曰：侯伯，是诸侯中的长者，指盟主。侯伯作为主人，那么跟随他的诸侯都作为宾客接受致礼。礼宾，应当是指用礼节对待他们，或者设宴饮食款待他们。东道主，是会盟之地的主人，应当向宾客赠送活牲。按照礼制，活的牲畜称为饩。服虔说：将待客的礼节交给东道主。传文中说“吴国不在卫国行礼”，因为卫国不是东道主。

以此互相辞让。各自用礼节互相辞让。现在吴国不在卫国行礼，反而在卫侯的住所周围筑篱笆来使他困窘，难，即困窘。

○难，音乃旦。你何不拜见吴国的大宰？”于是请求带上束锦前往。用锦缎贿赂吴国。

○盍，音户猎。谈话涉及卫国的旧事。如果本来不是为了卫国请求的话。

○为，音于伪。大宰嚭说：“我们国君原本想侍奉卫君，卫君来得迟缓，我们国君害怕，所以打算扣留他。”止，即扣留。子贡说：“卫君前来，必定与他的群臣商议。他的群臣有的愿意，有的不愿意，因此来得迟缓。那些愿意来的，是你的党羽。那些不愿意来的，是你的仇敌。如果扣留卫君，这是毁掉你的党羽而尊崇你的仇敌。堕，即毁掉。

○堕，音许规，注及下文皆同。那些毁掉你的人，就达到他们的目的了。况且会合诸侯却扣留卫君，谁敢不害怕？毁掉党羽而尊崇仇敌，又使诸侯害怕，这或许难以成就霸业吧！”大宰嚭很高兴，于是释放了卫侯。卫侯回国后，模仿夷人的语言。子之，即公孙弥牟。

○说，音悦，下文同。舍，音舍，释放的意思；又音赦。效，音户教。说：“国君必定不能免于祸患，恐怕会死在夷人那里吧！被扣留了，却又喜欢他们的语言，顺从他们也就必然了。”出公辄后来最终死在越国。

冬天，十二月，出现蝗虫。季孙向孔子询问，孔子说：“我听说，火星隐没后，冬眠的昆虫才全部蛰伏。火，指心宿星。火星隐没在现在的十月。

○蛰，音直切。现在火星还在向西流动，是掌管历法的官员失误了。犹西流，是说火星还没有完全隐没。知道这是九月，历官漏掉了一个闰月，《释例》对此论述详尽。

[疏]注“犹西”至“之备”。

○正义曰：《月令》说季夏之月，黄昏时火星位于中天。《诗经》说：“七月流火。”《毛传》说：“流，是向下。”指黄昏时出现在西南方，逐渐向下流动。《周礼·司爟》说“季秋内火”，意思是九月黄昏时火星开始隐入，十月黄昏则完全隐没。说火星还在向西流动，是说它还没有完全隐没，这是夏历九月。经文记载“十二月”，则是夏历十月，历官漏掉了一个闰月，所以把九月当成了十月。《释例·长历》说“诸儒都认为冬天实际上是周历九月，却记载为十二月，称为再次漏掉闰月。如果按照他们的说法，那就成了三次漏掉，不仅仅是再次了。现在根据《长历》推算《春秋》，这十二月实际上是夏历九月，也就是周历十一月。这一年应当有闰月，现在没有设置，这是漏掉了一个闰月。十二月不应该有蝗虫，所以季孙感到奇怪。孔子根据北斗斗柄指向戌位，火星尚未尽没，依据现在还能看见，所以说‘犹西流’，表明夏历九月还可能有蝗虫。季孙虽然听了孔子的话，还是没有立即改正。第二年十二月又出现蝗虫，这时才开始醒悟，十四年春天才设置闰月，想要以此补正时历。传文在十五年记载闰月，大概是设置闰月来纠正，想要表明十四年的闰月，按法应当设在十二年”。

宋国和郑国之间有块荒地，隙地，即闲田。

○隙，音去逆。间，音闲；又有一本作“间地”，一音如字。名叫弥作、顷丘、玉畅、嵒、戈、钖。共有六个邑。

○弥，音亡支，又音亡尔。顷，音苦颖，又音倾。畅，音敕亮；有一本作“王畅”。嵒，音五咸。戈，音古禾。钖，音羊，一音星历。子产与宋国讲和，说：“不要占有这些地方。”双方都放弃了。等到宋国平公、元公的族人从萧地逃到郑国，在定公十五年。郑人为他们修筑了嵒、戈、钖三座城。修筑城池来安置平公、元公的族人。

○为，音于伪。九月，宋国的向巢攻打郑国，夺取了钖，杀死了元公的孙子，于是包围了嵒。十二月，郑国的罕达救援嵒，丙申日，包围了宋国的军队。这件事，经文在“十二月螽”之前，现在倒置在下面，更详细地列出月份以作区别，丘明原本不把它作为义例，所以不都整齐相同。

○倒，音丁老。别，音如字，又音彼列。

[疏]注“此事”至“齐同”。

○正义曰：杜预认为这与经文不同，所以说丘明不把它作为义例，所以使文字不整齐相同。刘炫认为传文只是叙述当时的事罢了，又倒置了原本关于隙地的事，记载其日月，使其与明年相接。现在知道不是这样的，查看宣公二年“壬申，朝于武宫”，是十月五日，下面才说“冬，赵盾为旄车之族”。那注解说“壬申是十月五

译这是关于日期的记载。既然有日而无月，且“冬”字又位于“壬申”之下，可见传文中并没有明确的体例。既然它没有倒置记事以作为后年的铺垫，而是与后年的记事相衔接，足以知道这也不是倒置记事以作为后年的铺垫，使得九月排在十二月之下，可见左氏传是依据简牍上的旧文，对于日月的前后顺序并不视为定例。如果认为倒叙其事是为了给后年做铺垫，考察传文的上下文，凡是倒叙其事以作为后年铺垫的，都只是说明事情的缘由，并不详细记载其具体的日月。刘氏据此来指责杜预的错误，是不对的。

译【经】鲁哀公十三年，春天，郑国的罕达率领军队在嵒地击败并俘获了宋国的军队。（史书用“取”字，表示覆灭并打败了对方。）夏天，许国国君成去世。（没有传文解释。

○“成”音同“城”，有的版本写作“戊”。）

鲁哀公与晋侯、吴子在黄池相会。陈留郡封丘县南面有黄亭，靠近济水。夫差想要称霸中原，尊崇周天子，于是去掉自己僭越的“王”号而自称“子”，以此号令诸侯，所以史官顺承这一情况而记载为“吴子”。

○“近”，是附近的意思。“去”，音起吕。“僣”，音子念。

[疏]注解“夫差”到“书之”。

○正义说：七年与吴在鄫地相会，十二年与吴在橐皋相会，都没有称吴为“子”。这里称“吴子”，所以加以解释。夫差想要称霸中原，尊崇天子，却自己号称“王”，那么诸侯就不会服从，所以去掉僭越的称号，自称吴子，以此号令诸侯，所以诸侯的史册顺承而记载为“吴子”。《吴语》记载这件事说，晋侯命令董褐告诉吴王说：“如今您统治东海，以淫逸的名声传遍天下，您有矮墙却自己翻越，何况蛮荆之地，对周室还有什么尊重呢？命圭上有命令，本来就说您是吴伯，不说您是吴王。诸侯因此敢于推辞。诸侯不能有两个君主，周朝不能有两个王，您如果不贬低天子，而自称吴公，我怎敢不顺从您的命令！”吴王答应。这就是去掉僭越称号的意思。在这次会盟时去掉了王号，但在吴国国内仍然称王没有改变。

楚国公子申率领军队讨伐陈国。没有传文解释。

越国军队进入吴国。

秋天，鲁哀公从会盟之地回国。没有传文解释。

晋国魏曼多率领军队侵犯卫国。没有传文解释。

安葬许国元公。没有传文解释。

九月，发生蝗灾。没有传文解释。记载灾异。

冬天，十一月，有彗星出现在东方。没有传文解释。天亮时众星都已隐没，而彗星才出现，所以不说明它所在的星宿位置。

○“孛”，音步内。“见”，音贤遍。

[疏]注解“平旦”到“之次”。

○正义说：《公羊传》说：“孛是什么？是彗星。为什么说在东方？是因为在早晨出现。”杜预采用这种说法。众星都已隐没，所以不说明它所在的星宿位置。

盗贼杀害了陈国的夏区夫。没有传文解释。称为盗贼，说明他不是大夫。

○“夏”，音户雅。“区”，音乌侯。十二月，发生蝗灾。没有传文解释。前年季孙虽然询问了孔子的话，但没有纠正历法，漏掉了闰月，导致这一年又出现十二月的蝗灾，实际上应该是十一月。

○“复”，音扶又。

【传】十三年，春天，宋国的向魋救援他的军队。（救援前年被围困在嵒地的军队。）郑国子賸派人宣告说：“抓到桓魋的人有赏赐。”向魋逃跑回国，于是郑军在嵒地击败并俘获了宋军，抓获了成讙、郜延。（这两人是宋国大夫。

○“徇”，音似俊。“讙”，音火官。“郜”，音古报，又音古毒。）把六个城邑变为废墟。（使其空虚，名义上不再拥有。

○“为虚”，都读如字，有的读音墟，不对。）

夏天，鲁哀公与单平公、晋定公、吴夫差在黄池相会。平公是周朝的卿士。史书不记载他，是尊重他，认为他不参与诸侯的会盟。

○“单”音善。“与”，音预。

六月，丙子日，越王讨伐吴国，分为两路进军。隧，道路。

○“隧”音遂，注解相同。畴无馀、讴阳从南方进军，这两人是越国大夫。

○“讴”，音乌侯。先到达吴国郊外。吴国太子友、王子地、王孙弥庸、寿於姚从泓水之上观看。观看越国军队。泓，水名。

○“泓”，音乌宏。弥庸看到了姑蔑的旗帜，姑蔑，越国的地方。现在东阳大宋县。

○“蔑”，音亡结。“旗”音其。“大”音泰，孟康说“大音闼”。说：“这是我父亲的旗帜。弥庸的父亲被越国俘获，所以姑蔑人得到了他的旌旗。不能见到仇敌而不杀。”太子说：“作战如果不能取胜，将会亡国。请等待时机。”弥庸不同意，聚集五千士兵，属，会集。

○“属”音烛，注解相同。王子地帮助他。乙酉日，交战，弥庸抓获了畴无馀，王子地抓获了讴阳。越王到达，王子地坚守。丙戌日，再次交战，大败吴军。抓获了太子友、王孙弥庸、寿於姚。因为王子地坚守，所以没有被抓获。

○“守”，音手又，下面注解相同。“复”，音扶又。丁亥日，进入吴国。吴国人向吴王报告战败，吴王厌恶诸侯听到这个消息。

○“恶”，音乌路，注解相同。在帐幕下自杀了七个人。以杜绝消息外传。

○“刭”，音古顶。

秋天，七月，辛丑日，会盟，吴国和晋国争夺先后次序。争夺歃血的先后。

○“歃”，音所洽，又音所甲。吴国人说：“在周王室中，我们是长兄。”吴国是大伯的后代，所以为长。

○“长”，音丁丈，注解都相同。“大”音泰。晋国人说：“在姬姓中，我们是霸主。”担任侯伯。赵鞅呼叫司马寅。寅，晋国大夫。说：“天色已晚，

○“旰”，音古旦。大事没有完成，是我们两个臣子的罪过。大事，指会盟。二臣，指赵鞅和司马寅。树立战鼓整顿队列，我们两个臣子为此而死，长幼次序一定可以知道了。”

[疏]“赵鞅”到“知也”。

○正义说：根据传文，赵鞅起初想与吴国交战。《吴语》说：吴晋争长没有成功，边

译遽仍到达，把越国作乱的消息告诉了吴王。吴王感到恐惧，于是召集大夫们商议说：“不参加盟会就回去，和参加盟会但比晋国先行动，哪种更有利？”王孙雄抢先回答说：“这两种情况都没有利。一定要参加盟会，并且比晋国先行动。”于是他为吴王设计布置阵势，到天鸡叫时才确定下来。距离晋军一里远。天刚亮，吴王就拿着鼓槌，击鼓，三军都喧哗起来，声音震动天地。于是晋军非常害怕，就派董褐来询问情况。贾逵等人都说，董褐就是司马寅。按照那篇文章的说法，则是吴国请求先开战。《国语》各自记载自己国家的事情，言语有彼此之分，所以文字不同。

译○注“二臣鞅与寅”。

○正义说：杜预认为赵鞅称呼司马寅并与他对话，表明他们共同忧虑国家大事，所以将“二臣”解释为赵鞅和司马寅。刘炫认为“二臣”是指吴国和晋国的臣子。现在知道刘炫的说法不对，因为赵鞅称呼司马寅，两人互相对话说“建鼓整列，二臣死之”，这都是赵鞅和司马寅自称，所以知道“二臣”是指赵鞅和司马寅。赵鞅并没有与吴国臣子辩论是非曲直，怎么能把“二臣”解释为吴国和晋国的臣子呢？刘炫认为是吴晋之臣而批评杜预，这是错误的。

○“建鼓”。

○正义说：建，就是树立。树立战鼓，敲击它来指挥作战。《大射礼》说“建鼓在阼阶西”，郑玄说：“建就是树立的意思。用木棍贯穿鼓身承载它，树立在鼓座上。”那是指树立在地上，所谓殷人的楹鼓，与此不同。

回答说：“请暂且观察一下。”返回后说：“居高位享厚禄的人没有忧色。墨，指气色低沉。现在吴王有忧色，是国家被战胜了吗？国家被敌人战胜。太子死了吗？况且夷狄的德行轻浮，不能忍耐长久，请稍等片刻。”稍等片刻，不与他们争战。

○轻，音遣政。

[疏]“反曰”到“死乎”。正义说：《吴语》记载这件事说：“董褐已经传达使命，于是告诉赵鞅说：我观察吴王的脸色，好像有大忧患，小的方面是宠妾或嫡子死了，不然就是国家有灾难，大的方面是越国入侵吴国，将带来祸害，不可与他们交战。主公应该答应他们。”这与《左传》的记载略有不同。

于是吴国先于晋国歃血。盟约没有记载，诸侯以此为耻，所以没有记录。

[疏]“乃先晋人”。正义说：《吴语》记载这件事说：“吴王先歃血，晋侯其次。”这与《左传》不同。经文记载“公会晋侯及吴子”，传文称“公会单平公、晋定公、吴夫差”，吴国都在下面，晋国实际上在先。经文依据鲁国的史策，传文采录鲁国的简牍，鲁国所记载的，必定是依据事实。《国语》一书，是各国所记录，或许可以歪曲事实以美化自己，言辞有褒贬，所以与《左传》不同的地方很多。郑玄说：不可以《国语》扰乱周公所确定的法度。傅玄说：《国语》不是左丘明所作。凡是共同叙述一件事而两本文字不同，必定是《国语》虚妄而《左传》真实，其言论相反，不可强行调和。

吴国人打算让鲁君去见晋侯，子服景伯对使者说：“天子会合诸侯，则方伯率领侯、牧去朝见天子。伯，是天子的官伯。侯牧，是方伯。

○见晋，读如字，又读贤遍。使，读所吏。以见，读贤遍。伯会合诸侯，则侯率领子、男去朝见方伯。伯，是诸侯之长。

[疏]“王合”到“於伯”。

○正义说：《曲礼》说：“五官之长称为伯，是职方。九州之长，进入天子之国，称为牧。在境外，称为侯。”职方，是指二伯各主管一方。州长，是州牧，各主管一州。《周礼》所说的“八命作牧、九命作伯”就是这样。“王合诸侯，则伯帅侯牧”，应当像康王之诰那样，太保率领西方诸侯，毕公率领东方诸侯，去朝见天子。按理应当率领所有诸侯，只说率领侯、牧，是举尊位而言，实际上是全数率领。“伯合诸侯，则侯帅子男”。侯，是指牧，牧率领各国国君去朝见方伯，也应当全数率领在会的诸侯，只说子、男，是举卑位而言，实际上也是所有在会者，全数率领去朝见方伯。

从天子以下，朝聘的玉帛规格不同。所以我国向吴国进贡的赋税，比向晋国进贡的丰厚，没有不及晋国的，因为把吴国当作方伯。现在诸侯会盟，而吴君要让寡君去见晋君，那么晋国就成为了方伯，我国将改变职贡的规格。鲁国向吴国进贡的赋税是八百乘。如果成为子、男爵位，就将一半的邾国赋税归属吴国，一半的邾国赋税是三百乘。

○丰，音芳中。乘，音绳证，下及注同。而像邾国那样侍奉晋国。像邾国那样是六百乘。

[疏]“故敝”到“伯也”。

○正义说：是说共同向吴国进贡职贡，比向晋国进贡的丰厚，没有不及晋国的时候，因为把吴国当作方伯的缘故。

○“鲁赋”到“事晋”。

○正义说：七年传文茅夷鸿向吴国请求救援时说“鲁国赋税八百乘，是您的副手。邾国赋税六百乘，是您的私属。”现在鲁国以八百乘赋税向吴国进贡，是因为把吴国当作方伯的缘故。吴国现在率领鲁国去朝见晋国，那么吴国就是州牧，鲁国就是子男，晋国就成为了方伯。邾国是子爵，以六百乘赋税向吴国进贡，邾国把吴国当作方伯的缘故。鲁国既然把晋国当作方伯，把吴国当作州牧，州牧地位低于方伯，那么就将一半的邾国赋税三百乘归属吴国，而像邾国那样以六百乘赋税侍奉晋国。

况且执事以方伯的身份召集诸侯，却以侯的身份结束，有什么利益呢？”吴国人于是停止了。过后又后悔，说景伯欺骗了他们。将要囚禁景伯。景伯说：“何，在鲁国已经立了后嗣。何，是景伯的名。我将带着两辆车和六个人跟随，快慢听从命令。”于是囚禁他回国。到达户牖，户牖，是陈留外黄县西北的东昏城。

○从，音才用。牖音酉。对太宰说：“鲁国将在十月上辛日，祭祀上帝和先王，到季辛日结束。何世代都有职事，在祭祀事务中有职事。

[疏]“鲁将”到“而毕”。

○正义说

译七月辛丑日，举行盟誓，囚禁景伯后回国。如今景伯称是十月，应当是指周历的十月。周历的十月，并不是祭祀上帝和先公的时候，况且祭祀礼仪在一天之内就能完成，不存在从上辛日一直延续到季辛日的事情。景伯因为吴国人迷信鬼神，所以用这些虚妄的话来恐吓吴国人罢了。

译自从鲁襄公以来，就没有改变过。鲁襄公。如果不去会盟，鲁国的祝宗将会说：“吴国确实是这样。”意思是鲁国的祝宗将会向神灵祷告说：景伯不去会盟，是因为被吴国囚禁。吴国人相信鬼神，所以用这个来恐吓他们。

○“坐”，音才卧。“恐”，音丘勇。况且说鲁国不恭敬，而逮捕了他们的七名地位低下的人，有什么损失呢？”大宰嚭对吴王说：“这对鲁国没有损害，却只会招来恶名，正好成为恶名。

○“共”，音恭。“祗”，音支。不如把他们放回去。”于是放回了景伯。吴国的申叔仪向公孙有山氏乞求粮食。申叔仪，是吴国的大夫；公孙有山，是鲁国的大夫，两人是旧相识。申叔仪说：“佩玉啊，我没有地方把它系挂起来。虽然服饰齐备，却唯独没有东西来系挂佩玉。这是说吴王不体恤下属。

○“”，音而捶，又音而水。美酒满满一器啊，我和穿粗布衣的穷苦老人只能斜着眼看。”一盛，就是一器。睨，是看。褐，是贫寒卑贱的人。意思是只能看，不能喝。

○“盛”，音成，又音市政，注同。“褐”，音户葛。“父”，读如字，又音甫。“睨”，音五计。

[疏]注“一盛”至“得饮”。

○正义曰：酒装在容器中，所以称一器为一盛。《说文》说：“睨，是斜视。”《诗经》说：“没有衣服没有粗布衣，怎么度过这一年！”郑玄说：“褐，是毛布。富贵的人没有衣服，贫贱的人没有粗布衣。”所以褐是贫寒卑贱人的衣服。意思是我和那个穿粗布衣的老人，只能一起斜着眼看，不能喝。这是告诉他自己缺乏饮食。

回答说：“精米是没有了，粗粮是有的。如果登上首山呼喊说，庚癸乎！那么就会答应。”军中不能随意发放粮食，所以用暗语私下约定。庚，代表西方，主管谷物。癸，代表北方，主管水。传言说吴王不与士兵共同承受饥渴，所以导致灭亡。

○“粗”，本又作“麤”，音七奴。“呼”，音火故。

[疏]“对曰”至“则诺”。

○正义曰：食物以稻粱为贵，所以用梁代表精米。如果求取精米做的饭，是没有了；粗粮，是有的。如果我登上首山呼喊“庚癸乎”，你们就会答应。军中不能把粮食给人，所以用暗语，作为私下约定。庚在西方，谷物在秋天成熟，所以用庚主管谷物。癸在北方，处于水的位置，所以用癸主管水。意思是想要得到饼和饮水。《土地名》中的首山，空缺，不知道在哪里。应当在吴国营车旁边。

吴王想要攻打宋国，杀死宋国的男子，而囚禁宋国的妇女。因为宋国没有参加黄池之会。这是说吴王昏乱迷惑。

○“杀其丈夫”，音直两，又作“大夫”，是错误。“悖”，音补内。大宰嚭说：“可以战胜，但不能占据。”于是返回。冬天，吴国和越国讲和。应验了伍员的话。

[疏]“吴及越平”。正义曰：意思是吴国不能报复越国，请求与越国讲和。应验了伍员所说的“三年开始衰弱”的话。

【经】鲁昭公十四年，春天，在西郊狩猎捕获了麒麟。（麒麟，是仁兽，是圣王的吉祥征兆。当时没有贤明的君主，麒麟出现却被捕获。孔子哀伤周朝王道不能兴起，感慨吉祥征兆没有回应，所以依据《鲁春秋》来修撰中兴的教化，在获麟这一句绝笔，因感慨而作，本来就是为了作为终结。冬天打猎叫狩，大概虞人履行常规职责，所以不写狩字。大野在鲁国西部，所以说“西狩”。得到可用的猎物叫获。

○“狩”，音手又。“麟”，音吕辛，又音力珍，是瑞兽。解释见《诗音》。“瑞”，音常恚。“应”，是应对的应。“中”，音丁仲。）

[疏]注“麟者”至“曰获”。

○正义曰：《公羊传》说：“麒麟，是仁兽。”何休说：“有一个角且角上有肉，具备武备但不为害，所以是仁。”郑玄《诗笺》说：“麒麟角的末端有肉，表示有武力但不使用。”《释兽》说：“麟，鹿的身体，牛的尾巴，一个角。”李巡说：“麟，是瑞应兽的名字。”孙炎说：“是灵兽。”京房《易传》说：“麟，鹿的身体牛的尾巴，狼的额头马的蹄子，有五种颜色，腹部下面黄色，高一丈二。”《广雅》说：“麒麟，狼头肉角，含仁怀义，声音符合钟吕，行走合乎圆规，转折合乎方矩，游动必选择土地，飞翔必有处所，不踩踏活虫，不折断活草，不群居不结伴，不进入陷阱，不进入罗网，文采斑斓。”《说文》说：“麒，仁兽。从鹿，其声。麟，大的母鹿。从鹿，粦声。”《公羊传》说：“麟，有王者就出现，没有王者就不出现”。《孝经援神契》说：“德行达到鸟兽，那么麒麟就到来。”这是说麟是圣王的吉祥征兆。当时没有贤明的君主，麒麟出现没有相应的君主。出现却被捕获，失去了它应该归属的地方。像这样灵瑞之物，遭遇如此坎坷，圣人看到这些，能不感慨吗？所以感慨的原因，是因为圣人出生不在其时，道无法施展，言语无法被采用，与麒麟相似，所以产生感慨。孔子看到获麟，于是哀伤周朝王道不能兴起，感慨吉祥征兆没有回应，所以依据《鲁春秋》的文字加以褒贬而修撰中兴的教化。如果能用这道，那么周室就能中兴，所以称《春秋》为中兴的教化。《春秋》是编年的书

译不必等到年终，而在“获麟”这一句就停止笔耕的原因，是因为有感而发，所以以此作为终结。《释天》说：“冬天打猎称为狩。”周朝的春天，相当于夏朝的冬天，所以称为狩。桓公四年“公狩于郎”，庄公四年“公及齐人狩于禚”，禚和郎这两次，都是国君亲自前往，所以都记载为公狩。这次打猎没有记载公卿，大概是因为这是虞人这种低微官员自行履行常规职责，公卿没有前往，所以不记载打猎者的姓名。这次打猎本是常事，原本不该记载，之所以记载，是因为获得了麒麟的缘故。传文中说“在大野打猎”，大野的沼泽在鲁国的西边，所以说“西狩”。“得到并使用称为获”，这是定公九年的传文体例。杜预认为获麟的意义，仅此而已。以前的儒生穿凿附会，凭空生出异端邪说。《公羊传》说：“有人来报告，说：‘有一种像獐子却长着角的动物。’孔子说：‘是谁来呢？是谁来呢？’用袖子擦拭脸，泪水沾湿了衣袍，说：‘我的道穷尽了。’解说《公羊传》的人说：麒麟是汉朝将要受命的祥瑞，周朝灭亡天下的异象，孔子知道将来会有六国争强，秦项交战，然后刘氏才建立。孔子深深怜悯百姓遭受祸害，所以为之流泪。麒麟是太平的符瑞，圣人的同类。又说：麒麟被捕获而死，这也是上天告知孔子将死的征兆。考察：这时距离汉朝还有二百七十多年。汉朝兴起于平民，先前没有王者的迹象，提前三百多年，上天就已经预先显现征兆，这作为天命，难道太遥远了吗？言论既不合常理，事情也没有依据，如果是为了谄媚时世，凭空捏造虚妄，所以杜预的序言说：‘至于用袖子擦脸，称我的道穷尽，也不采纳。’大概是轻视其虚妄，鄙夷其妖异，所以不采纳。解说《左传》的人说：麒麟生于火，而游于土，中央轩辕，是大角的兽。孔子作《春秋》。《春秋》是礼，修火德以致其子，所以麒麟来作为孔子的祥瑞。奉德侯陈钦解说麒麟，是西方毛虫金精。孔子作《春秋》，有立言，西方兑为口，所以麒麟来。许慎称刘向、尹更始等人都认为吉凶不并存，瑞灾不兼有。现在麒麟是周朝的异象，不能再作为汉朝的祥瑞，知道麒麟是应孔子而至。郑玄认为修母致子不如立言之说严密。贾逵、服虔、颍容等人都认为孔子从卫国返回鲁国，考正礼乐，修《春秋》，约以周礼，三年文成致麟，麒麟感应而至，取龙为水物，所以认为是修母致子的应验。如果这样，龙是水物，是因为它孕育于水，麒麟生于火，难道它产于火吗？孔子作《春秋》，门徒都知道。左丘明亲承圣旨，亲眼看见获麟，左丘明为什么不说不？弟子为什么不解说？子思、孟轲离圣人尤其近，荀卿著书，尊崇孔德，麒麟如果是应孔子而来，著书没有理由不叙述，为什么经传群籍全然不提及？因为它既妖且妄，所以杜预全部不采纳。

译小邾射带着句绎之地来投奔鲁国。射，是小邾的大夫。句绎，是地名。《春秋》经文只记载到获麟一事，所以射不在“三叛人”的数目之中。从此处以下到鲁哀公十六年，都是《鲁史记》的文字，孔子的弟子想要保留孔子去世的记录，所以一并录下以接续孔子所修订的经文。

○“射”音亦。“句”，音古侯反。“绎”音亦。

[疏]注“射小”至“之经”。

○正义说：这段文字与“邾庶其、黑肱、莒牟夷”的记载相同，因此知道射是小邾的大夫，带着句绎之地来投奔鲁国。事情既然相同，罪责也就相等。传文中称庶其等人为“三叛人”，不将射算作第四位叛人，是因为《春秋》经文只到获麟为止。获麟以上的褒贬是孔子的本意，这里虽然文字与彼处相同，但事情并非孔子的本意，所以不将其计入。如果这样，鲁史记载此事原本就与彼处相同，那么窃取土地而显扬其名，史官先前就是这样做的。而昭公三十一年传文中大谈记载三位叛人名氏，是为了惩戒不义，这是好的记载。杜预说“书曰”、“故书”，都是孔子的新意。比照此类，那么彼处是旧文。所谓新意，是孔子所修订的有因循有变革。因循的虽然是孔子沿袭旧文，但旧文符合孔子的心意，因循而不改，也就是新意。所以彼处传文归功于修订者，称之为“善志”，是因为传文认为修订既定，才成为善举。所以《释例·终篇》杜预自问自答说：“左丘明作传，是为了解释孔子的《春秋》，孔子的《春秋》都沿袭旧史的策书，义理所在，就适时加以增删，或者保留旧史没有的，或者更改旧史有的，虽然沿袭旧文，固然是孔子的著作。左丘明所阐发的，固然是孔子的本意。”这就是他的说法。《公羊》、《穀梁》的经文都到获麟而结束。《左氏》的经文还有此以下的事情，是因为从此以下到十六年，都是鲁史记事的正文。孔子所修订的，就是修订这些记录。此以上是孔子修订的记录，此以下是其原文。弟子想要保留孔子去世的记录，所以趁着经文的末尾一并录下鲁国的旧史，以接续孔子所修订的经文，记下孔子去世的月日，让后人知道罢了。贾逵也说，此以下是弟子所记，只是没说这是鲁国的旧史罢了。

夏，四月，齐国的陈恒拘捕了他的国君，把他囚禁在舒州。

○“寘”，音之豉反。

[疏]“陈恒执其君”。

○正义说：成公十七年晋国的栾书拘捕晋厉公，也是先拘捕后弑杀，与这件事相同。彼处不记载，或许是因为此处有告而彼处无告，况且此处不是孔子所修订的，不可以作为例子。

庚戌，叔还去世。无传。

五月，庚申，初一，发生日食。无传。陈国的宗竖出逃到楚国。无传。

○“竖”，音上主反。

宋国的向魋进入曹邑以叛乱。曹，是宋国的城邑。

○“向”，音舒丈反。“魋”，音徒回反。

莒子狂去世。无传。

○“狂”，音其廷反。

六月，宋国的向魋从曹邑出逃到卫国。宋国的向巢来投奔鲁国。

齐国人弑杀了他们的国君壬于舒州。

[疏]“齐人弑其君壬”。

○正义说：宣公四年传例说：“凡是弑君，称国君，是因为国君无道；称臣子，是因为臣子的罪过。”发布凡例，是周公的旧典。这里鲁史不记载陈恒的名字，大概是依照凡例，因为齐国国君无道。

秋，晋国的赵鞅率领军队讨伐卫国。无传。

○“鞅”，音於丈反。

八月，辛丑，仲孙何忌去世。

冬，陈国的宗竖从楚国返回陈国，陈国人杀了他。无传。

○“复”，音扶又反。陈国的辕买出逃到楚国。无传。

有彗星出现。无传。不说明所在方位，是史官遗漏了。

○“孛”，音步内反。

发生饥荒。无传。

【传】十四年，春，在西部的大野狩猎，叔孙氏的车子鉏商捕获了麒麟。（大野，在高平钜野县东北的大泽就是。车子，是地位卑微的人，鉏商，是名。

○“鉏”，音仕居反。）

[疏]注“大野”至“商名”。

○正义说：巨的意思是广大。因为旁边有大泽，所以县以钜野命名。那泽地在曲阜的西部，所以称西狩。不记载地点，是因为得到猎物通常不记载地点。贾逵说：周在西部，表明夫子道统系于周。服虔说：“说西部，是有意于西部，表明夫子有立言，立言的位置在西方，所以著录于西部。”按：这泽地实在鲁国西部，旧史因此记载为西部罢了。孔子不改旧史，怎么能显示自己的心意？如果本来实在东部狩猎，孔子不能擅自改为西部，以显示自己的心意，妄改鲁国的狩猎地点，即使是下愚之人，也知道不可。哪有这样的人做这样的事？以此立说，多么荒谬！杜预将“车子”连文解释为将车之子，所以说是地位卑微的人。鉏商是他的名。《家语》叙述此事说：“叔孙氏的车士叫子鉏商。”王肃说：车士，是将车的人。子，是姓。鉏商，是名。现在传文中没有“士”字。服虔说：“车，是车士，地位卑微的人。子，是姓；鉏商，是名。”以子为姓，与杜预不同。

认为是不祥之兆，把它赐给了虞人。当时未曾见过，所以感到怪异。虞人，是掌管山泽的官员。

译[疏]“以为”到“虞人”。

○正义说：《孔子家语》记载：“子路在大野砍柴，捕获了一只麒麟，麒麟折断了左前腿，子路把它载着回来。叔孙氏认为这是不祥之兆，把它丢弃在城郭之外。派人告知孔子，孔子说：‘这是麒麟啊。’这才把它取回。”王肃说：《左传》记载为“狩猎”，这里说“砍柴”，当时实际上是在狩猎，子路并不是狩猎的人，而是在砍柴时捕获了麒麟。《左传》说“把它赐给虞人”，这里说“丢弃在城郭之外”，丢弃在城郭之外，就是用来赐给虞人的。然而王肃的意思是想成全那《家语》的说法，让它与经文、传文相符，所以强行辩解，希望符合他的说法，但终究文意违背，无法吻合。现在传文说狩猎而获得麒麟，并不是砍柴获得的。子路不是狩猎的人，麒麟也不是狩猎所能获得的，为什么记载为狩猎呢？把它赐给虞人，虞人应当接受它。丢弃在城郭之外，不是赐给人的说法，不能把丢弃当作赐人。《公羊传》说：“西狩获得麒麟，为什么记载？记录怪异。怪异在哪里？不是中原地区的野兽。那么是谁狩猎的呢？是砍柴的人。砍柴的人，就是地位卑微的人。为什么用‘狩’来称呼？是为了夸大它。为什么要夸大它？因为获得麒麟而夸大它。”那么《公羊传》的意思，当时实际上没有狩猎的人，是为了夸大麒麟而称其为狩猎。《家语》虽然出自孔子家族，却是后世所记录，采纳《公羊传》的说法加以删节而成文罢了，不能与《左传》相合。

译孔子观看后，说：“这是麒麟。”随后才将它取来。这是说明鲁国史官之所以能记载捕获麒麟的原因。

[疏]注“言鲁”到“获麟”。

○正义说：如果举国上下都不认识，就没有理由记载。传文说“孔子观看”，意思是鲁国史官之所以能记载捕获麒麟，是因为孔子辨别出来的缘故。服虔说：孔子称它为麒麟，表明麒麟是因为孔子而出现的。然而麒麟不是常见之物，鲁国人对此有疑问，孔子是圣人，所说的话必定可信，所以鲁国人听从并取来麒麟。这就是愚昧百姓信任圣人的表现。服虔认为孔子称它为麒麟，就说“是因为孔子而出现的”，那么防风氏的骨头、肃慎氏的箭、季氏的坟羊、楚王的萍实，都是询问孔子之后才知道的，难道也是因为孔子而出现的吗？

小邾射带着句绎来投奔鲁国，说：“如果让子路与我约定，我就不需要盟誓了。”子路诚信，所以小邾射想要得到与子路的约定，而不需要盟誓。孔子的弟子既然继续将鲁国的史策附系于经文中，左丘明也随即为之作传，直到哀公时期以结束前事。那些不同的事迹都略去不传，所以这部经文中没有传文的地方很多。

○要，音於妙，又音一遥，注同。让子路，子路推辞。季康子派冉有对他说：“拥有千辆兵车的大国，不相信盟誓，却相信你的话，你何必受辱呢？”子路回答说：“鲁国对小邾用兵，我不敢过问原因，死在他们的城下是可以的。他作为臣子不守臣道却实现他的诺言，这是把他当作义士。我不能这样做。”济，成就的意思。

○乘，音绳证，年内同。

[疏]“使子”到“弗能”。

○正义说：季孙的意思是，小邾射不相信拥有千辆兵车的大国，却相信子路的话，这是看重子路超过看重一个国家，子路应当以此为荣，不应当以与子路约定为耻。子路的意思是，鲁国讨伐小邾，不是自己能够禁止的，如果这样会让自己的话失去信用，不可以与小邾射约定。另外，小邾射是窃取土地、背叛的臣子，是臣子中的罪人，而子路与他约定，就是把小邾射当作义士，以与不义之人交好为耻，所以推辞而不能答应。

齐简公在鲁国时，阚止受到宠爱。简公，是悼公阳生的儿子壬。阚止，就是子我。这件事发生在鲁哀公六年。

○阚，音苦暂。等到简公即位，让他执政。陈成子忌惮他，在朝廷上屡次注视他。成子，就是陈常。心里不安，所以屡次注视他。

○惮，音大旦。骤，音仕救。数，音所角。诸御鞅对齐公说：鞅，齐国大夫。说：“陈氏和阚氏不能并存，您应该选择其中一人。”选择任用一人。齐公不听。子我傍晚视事。陈逆杀人，遇到了子我，陈逆，就是子行，是陈氏的宗族。子我遇到了他。于是抓住他带进朝廷。抓住陈逆到朝廷。陈氏正和睦，想要图谋齐国，所以宗族和睦。派人假装生病并送给他潘沐，备办酒肉，派人假装生病，趁机送入潘沐，并得以送入酒肉。潘，是米汁，可以用来洗头。

○遗，音唯季。潘，音芳袁，注皆同。沐音木。汁，音之十。款待看守囚犯的人，灌醉后杀了他们并逃跑。子我在陈氏宗庙与陈氏盟誓。失去了陈逆，害怕他回来造成祸患，所以与他盟誓。

[疏]“盟诸陈於陈宗”。

○正义说：陈宗，是陈氏的宗主，指陈成子。召集所有陈氏宗族，到成子家中盟誓。

起初，陈豹想成为子我的臣下，豹，也是陈氏族人。派公孙转达自己的意思，转达自己的意思，是通过媒介传达。

○介，音界，媒介的意思，也是凭借的意思。陈豹家里有丧事而停止。既然已经说了，既然，是终了丧事的意思。说：“有个叫陈豹的人，个子高但背部弯曲，肩背弯曲。

○长，音如字，又音丁丈。偻，音力主。眼睛向上看，目光向上。侍奉君子必定能实现志向。得到君子的意旨。想成为我的臣下，我忌惮他的为人，恐怕他多诈。所以迟缓地告知。”子我说：“有什么害处？这在于我。”让他成为臣下。后来，与他谈论政事，子我很高兴，于是陈豹受到宠爱。对他说：“我全部驱逐陈氏，而立你，怎么样？”回答说：“我远离陈氏了。说自己疏远。

○说音悦。女音汝。远音如字，又音子万。况且那些违抗的人，不过几个人，违，是不服从的意思。

○数，音所注。何必全部驱逐呢？”于是告诉了陈氏。子行说：“他得到君主，如果不先下手，必定祸害你。”子行寄住在公宫。子行逃跑，而隐藏在陈氏。现在又隐藏在公宫。夏天，五月，壬申日，成子的兄弟四人乘坐四辆车到公宫。成子的兄弟，有昭子庄、简子齿、宣子夷、穆子安、廪丘子意兹、芒子盈、惠子得，共八人，两人共乘一辆车。

○廪，音力甚。芒音亡。

[疏]注“成子”到“一乘”。正义说：根据《世本》记载，僖子生下昭子庄、简子齿、宣子其夷、穆子安、廪丘子凿兹、芒子盈、惠子得。

子我在帐幕中，幄，是帐幕。听政的地方。

○幄，音於角。处，音昌虑。出来迎接他们。于是进入，关闭门。成子进入，反而关闭门，不接纳子我。侍人抵御他，子我的侍人。

○御，本也作“御”，音鱼吕。子行杀死了侍人。平时在内，所以能够杀人。齐公与妇人在檀台饮酒，成子将齐公迁到正寝。迁移齐公让他住在正寝。

○檀，音大丹

译公手持戈，将要击杀他。怀疑他想要作乱。大史子馀说：“不是对他不利，而是将要为您除去祸害。”意思是说要为公除去祸害。

译○大音泰。将为，于伪反，下文“逆为余请”、下注“为公”同。成子出舍于库，以公怒故。闻公犹怒，将出，曰：“何所无君？”子行抽剑曰：“需，事之贼也。言需疑则害事。

○需音须。谁非陈宗？言陈氏宗族众多。

[疏]“谁非陈宗”。

○正义曰：子行称国内之人谁非陈宗，言陈氏宗族众多，力足成事，何为畏子我欲出奔？

所不杀子者，有如陈宗！”言子若欲出，我必杀子，明如陈宗。

[疏]“所不”至“陈宗”。

○正义曰：子行虑其必出，故以杀子惧之。陈宗，谓陈之先人。此称“有如陈宗”，由定六年孟懿子谓范献子曰“所不以阳虎为中军司马者，有如先君”。彼注云“称先君以徵其言”。此亦然也。服虔云：陈宗，先祖鬼神也。

乃止。子我归，属徒攻闱与大门，闱，宫中小门。大门，公门也。

○属，之欲反。闱音韦。

[疏]注“闱宫”至“门也”。

○正义曰：《释宫》云：“宫中之门谓之闱。”孙炎曰：“宫中相通小门也。”成子在公宫内，知大门公门也。讨闱在宫内，必是得入大门乃得至闱。今言攻闱与大门皆不胜者，公宫非止一门，盖从别门而入，兵得至闱，故与大门并攻也。

皆不胜，乃出。陈氏追之，失道於弇中，適丰丘。弇中，狭路。丰丘，陈氏邑。

○弇，於检反，又音淹。狭音洽。丰丘人执之以告，杀诸郭关。齐关名。成子将杀大陆子方，子方，子我臣。陈逆请而免之，以公命取车於道。子方取道中行人车。及耏，众知而东之。知其矫命，夺车遂使东。

○而彡音而。矫，本又作“桥”，居表反。出雍门，齐城门也。

○雍，於用反。陈豹与之车，弗受，曰：“逆为余请，豹与余车，余有私焉。事子我而有私於其雠，何以见鲁、卫之士？”传言陈氏务施。

○施，式豉反。东郭贾奔卫。贾，即子方。庚辰，陈恒执公于舒州。公曰：“吾早从鞅之言，不及此。”悔不诛陈氏。

宋桓魋以宠，害於公。恃宠骄盈。公使夫人骤请享焉，而将讨之。夫人，景公母也。数请享饮，欲因请讨之。

○数，所角反。未及，魋先谋公，请以鞍易薄。鞍，向魋邑。薄，公邑。欲因易邑，为公享宴而作乱。

○鞍音安。公曰：“不可。薄，宗邑也。”宗庙所在。乃益鞍七邑，而请享公焉。伪喜於受赐。以日中为期，家备尽往。甲兵之备。公知之，告皇野曰：“余长魋也。少长育之。皇野，司马子仲。

○长，丁丈反，注同。少，诗照反。今将祸余，请即救。”司马子仲曰：“有臣不顺，神之所恶也，而况人乎？敢不承命。不得左师不可，左师，向魋兄向巢也。

○恶，乌路反。请以君命召之。”左师每食击锺。闻锺声，公曰：“夫子将食。”既食，又奏。奏乐。公曰：“可矣。”以乘车往，曰：“迹人来告主迹禽兽者。

○迹，子亦反。

[疏]注“主迹禽兽者”。

○正义曰：《周礼 地官》“迹人掌邦田之地政。凡田猎者受令焉”。郑玄云：“迹之言迹知禽兽之处也。”

曰：‘逢泽有介麇焉。’《地理志》言逢泽在荧阳开封县东北，远，疑非。介，大也。

○介音界。麇，九伦反，獐也；本又作“麋”，亡悲反。

[疏]注“地理”至“大也”。

○正义曰：《汉书 地理志》云：“开封县，逢泽在东北，或曰宋之逢泽也。”臣瓒案：“《汲郡古文》梁惠王废逢忌之薮以赐民，今浚仪县有逢忌陂是也。”《土地名》：“宋都雎阳”，计去开封四百馀里，非轻行可到，故杜以“远，疑非”也。盖於宋都之旁别有近地名逢泽也。介，大也，《释诂》文。案：《方言》“畜无耦曰介”。杜云“大”者，逢泽大处，不应唯有一麇，若迹人止告一麇，不应公唤左师俱猎，故以介为大。刘炫以为一麇而规杜氏，非也。

公曰：‘虽魋未来，得左师，吾与之田，若何？’皇野称

译宋公下令。宋君担心告诉子罕，难以用游戏之辞烦劳大臣。

○“难”，音乃旦，下文及注同。野说：“曾私下试探过他。”“尝”，即尝试。宋君想尽快行事，所以用乘车去迎接子罕。”子罕与他同乘，到达后，宋公告知原委，子罕拜谢不能起身。司马说：“请国君与他说话。”让宋公与子罕立誓。宋公说：“我之所以为难你，是因为上有天，下有先君。”意思是虽然诛杀华魋，但立誓不负前言，使祸难不波及你。子罕回答说：“华魋不尽职，是宋国的祸患。我怎敢不听从命令。”司马请求符节，符节，是用来发兵的凭证。

译[疏]注“瑞符节以发兵”。

○正义说：《周礼·典瑞》记载：“牙璋用来征发军队，用来治理兵事和守卫。”郑众说：“牙璋雕琢成牙齿形状，牙齿象征兵事，所以用牙璋发兵，就像现在特用铜虎符发兵一样。”那里使用牙璋，是天子的制度，诸侯在其封地内也各自用瑞玉发兵，但典籍中没有文字记载其具体器物。

以命令他的部众攻打桓氏。桓氏，就是向魋。他父亲和兄弟的旧臣说：“不可以。”司马的旧臣中与桓魋没有怨恨的人。他的新臣说：“听从我们君主的命令。”于是攻打他。子颀快马加鞭去告诉桓司马。子颀，是桓魋的弟弟。桓司马就是魋。

○颀音祈。骋，敕领反。司马想要进城，进城攻打君主。子车阻止他，子车也是魋的弟弟。说：“不能侍奉君主，却又攻打国家，百姓不会支持，只是自取死路罢了。”向魋于是逃入曹地叛乱。哀公八年，宋国灭掉曹国将其作为邑地。

○祇音支。六月，派左师向巢攻打他，想挟持大夫作为人质以便进入都城。向巢不能攻克向魋，害怕国君发怒，想得到国内的大夫作为人质，然后返回都城。

○质音致，注及下同。不能。也逃入曹地劫持人质。不能得到大夫，所以逃入曹地，劫持曹人的子弟作为人质，想以此巩固自己。向魋说：“不可以。既然不能侍奉君主，又得罪了百姓，将怎么办？”于是释放了他们。释放曹地的子弟。

○舍音赦，又音舍，注同。百姓于是背叛他。向魋逃奔卫国。向巢来投奔鲁国，宋公派人阻止他，说：“寡人与你有约定，不可以断绝向氏的祭祀。”向巢推辞说：“我的罪过很大，全部灭掉桓氏是可以的。如果因为先臣的缘故，而让桓氏有后代，这是君主的恩惠。至于我，则不可以回国了。”司马牛献出他的封邑和珪玉，然后前往齐国。司马牛，是桓魋的弟弟。珪，是守邑的符信。向魋从卫国出发，公文氏攻打他，公文氏，是卫国大夫。索要夏后氏的璜玉。给他别的玉石，然后逃奔齐国，陈成子让他担任次卿。司马牛又献出他的封邑，然后前往吴国。表示不与向魋同流合污。

○夏，户雅反。璜音黄。吴国人厌恶他而让他返回。赵简子召见他，陈成子也召见他，最终死在鲁国郭门之外，坑氏在丘舆安葬他。坑氏，是鲁国人。泰山南城县西北有舆城。记录他去世安葬的地点，怜悯贤者失所。

○恶，乌路反。坑，苦庚反，或音冈。舆音余。

甲午日，齐国陈恒在舒州弑杀了他的君主壬。壬，就是简公。孔丘斋戒三天，请求讨伐齐国三次。鲁公说：“鲁国被齐国削弱很久了，你讨伐齐国，将怎么办？”回答说：“陈恒弑杀了他的君主，齐国百姓不支持他的占一半。凭借鲁国的兵力，加上齐国一半的兵力，可以战胜。”鲁公说：“你去告诉季孙。”孔子推辞。推辞不去告诉。

○三日齐，侧皆反；本又作“斋”。伐齐三，如字，又息皆反。退下来告诉别人，说：“我因为曾跟随在大夫之后，所以不敢不说话。”曾经担任大夫而离职，所以说后。

[疏]“孔丘”至“告人”。

○正义说：《论语》记载此事与此略有不同。那里说“沐浴而朝”，这里说“斋而请”。那里说“公曰告夫三子”，这里说“公曰子告季孙”。礼制规定斋戒必须沐浴，三子中，季孙为长。各自记载其一，所以不同罢了。那里在“退而告人”之下又说“之三子告”。这里没有文字，是因为传文是史官所录，只记载他与国君说的话罢了。退下后另外告诉三子，只有弟子知道。史官没看见他告诉三子，所以传文没有记载。

起初，孟孺子洩要在成邑养马。洩，是孟懿子的儿子孟武伯。圉，是畜养。成，是孟氏的邑地。

○洩，息列反。圉，鱼吕反。成邑的长官公孙宿不接受，说：“孟孙是成邑的祸患，不在那里养马。”病，指百姓贫困。

○为，于伪反。孺子发怒，袭击成邑。随从的人不能进入，于是返回。成邑的官吏派人来，孺子鞭打他。怨恨愤怒，所以鞭打成邑官吏的使者。

○从者，才用反。使，所吏反，注同。恚，一瑞反。秋天，八月，辛丑日，孟懿子去世。成邑的人去奔丧，不被接纳。袒露左臂，戴上免绖，在十字路口哭丧。请求听从命令共同处理丧事，不被允许。害怕，不敢回去。不敢回成邑，为明年成邑叛乱作传。

【经】鲁哀公十五年，春天，周历正月，成邑叛乱。

夏天，五月，齐国高无丕出逃到北燕。没有传文。

○丕，普悲反。

郑伯攻打宋国。没有传文。

秋天，八月，举行大雩祭。没有传文。

○雩音于。

晋国赵鞅率领军队攻打卫国。

冬天，晋侯攻打郑国。没有传文。

与齐国讲和。鲁国与齐国讲和。

卫国公孟彄出逃到齐国。没有传文。

○彄，苦侯反。

【传】十五年，春天，成邑向齐国叛乱。武伯攻打成邑，不能攻克，于是修筑输城。（以逼迫成邑。）夏天，楚子西、子期攻打吴国，到达桐汭。（宣城广德县西南有桐水，出自

译白石山向西北方向，流入丹阳湖。

○汭，音如“锐”。）陈侯派遣公孙贞子前往吊唁，（因为陈国被楚国讨伐。）公孙贞子到达良地便去世了。（良，是吴国的地方。）陈人打算将他的尸体运回国内，（《聘礼》记载：“如果使者去世，尚未传达使命，就在他入殓后，前往朝廷，由副使传达使命。”

译○敛，读作“力验”，下文相同。造，读作“七报”，下文相同。介，音同“界”。下文注音皆仿照此例。）

[疏]注“聘礼”至“将命”。正义说：这是《聘礼》中的文句。服虔说：“在床上的叫尸，在棺材里的叫柩。”礼书中称“既已敛入棺”，传文中说“将以尸入”，这是记言时的对文，散文中则可以通用。《左传》隐元年传文说“赠送死人的礼物不及送尸”，注解说“尸，是未下葬时的通称”。考察《聘礼》：“宾客进入国境而死，就停止行程，主人为其备办殡殓，副使代理传达使命。国君吊唁，副使充当主人。主人归还礼币，必定用于实际用途。副使接受宾客的礼物，没有辞谢，也不设宴款待。”这是说宾客进入国境但还未到达国都时就死了，其礼仪如此。《聘礼》又说：“如果宾客死了，还未传达使命，那么既已敛入棺，将灵柩送到朝廷，由副使传达使命。”郑玄注说：“未传达使命，是指等待空闲时间之后。”这是说宾客已到达朝廷，主人将要行礼，宾客请求空闲时间之后，宾客死了，将灵柩送到朝廷，以尸的身份来办理事务。如今公孙贞子死在国境之内，依照礼制只能以尸的身份进入，在宾馆殡殓，不合将灵柩送到朝廷，以尸的身份来办理事务。如今上介芋尹说“以尸来办理事务”，是因为吴人不接纳，所以芋尹引用礼制，极力辩驳。杜预因为传文中有“以尸将事”，所以引用《聘礼》“敛于棺，造于朝，介将命”来解释它。其实贞子应当在宾馆殡殓，不能以尸的身份来办理事务。

吴国国君派大宰嚭来慰劳，并且推辞说：“因为水灾不时发生，恐怕会倾动大夫的尸体，加重我们国君的忧虑。我们国君敢推辞上介。”芋尹盖回答说：盖，是陈国的大夫，贞子的上介。

○重，读作“直用”，下注相同。“寡君敢辞上介”，单独成句。芋，读作“于付”。说：“我们国君听说楚国行事不道，屡次攻打吴国，灭杀那里的百姓。我们国君派我作为副使，吊唁您国君的下级官吏。备，是副的意思。

○备使，读作“所吏”。盖，是芋尹盖，辞同。不幸，使者遭遇天大的悲痛，大命陨落，在壮年时离世。绝世，是说抛弃人世。废弃行走的道路之日，用来共同准备殡殓所需的积聚之物。

○共，音同“恭”，注相同。积，读作“子赐”，又如本字，注相同。殡，读作“必刃”。聚，读作“才喻”，又如本字。一天就迁移一次。一天就迁移一次，不敢停留国君的使命。如今国君命令迎接使者说：‘不要让尸体来到门前。’这是使我们国君的使命被抛弃在荒野之中。况且我听说：‘对待死者像对待生者一样，这是礼。’因此有朝聘途中去世，以尸的身份来办理事务的礼仪，朝聘途中死亡，以尸的身份来行事。

○莽，读作“亡党”。

[疏]“於是”至“之礼”。

○正义说：上面注中所引用的，是聘宾去世以尸将事的礼仪。《聘礼》又说：“聘问遭遇丧事，进入国境就停止行程，不郊外慰劳，不设几筵，主人全部归还礼物，宾客只接受熟食和生肉。”这是聘问遭遇丧事的礼仪。朝见的礼仪虽然失传，宾客去世以及主人遭遇丧事，必定也有礼仪。文公六年“季文子聘问晋国，寻求遭遇丧事的礼仪”就是例子。

又有朝聘途中遭遇丧事的礼仪。遭遇所聘问国家的丧事。如果不以尸的身份传达使命，这是遭遇丧事就返回，恐怕不可以吧！用礼制来防范百姓，尚且有人逾越。如今大夫说：‘死了就抛弃他’，这是抛弃礼制。他怎么能成为诸侯的主盟者？谓主盟。先民有话说：‘不要污秽虐待士人。’虐士，指死者。副使捧着尸体传达使命，如果我国国君的使命能到达您国君那里，即使坠入深渊，那也是天命。不是您国君和涉人的过错。”吴国人接纳了他们。传文说芋尹盖懂得礼制。

○内，读作本字，又音同“纳”。

秋天，齐国的陈瓘出使楚国。瓘，是陈恒的侄子陈玉。

○瓘，读作“古唤”。路过卫国，仲由接见了他，仲由，就是子路。

○过，读作“古禾”。说：“上天或许把陈氏当作斧斤，已经砍伐了公室，而其他人占有它，这是不可预知的。让他最终享受它，也是不可预知的。飨，是接受的意思。

○斫，读作“陟角”。丧，读作“息浪”，下并注皆同。如果善待鲁国以等待时机，不也可以吗？何必厌恶呢？”仲由侍奉孔子，所以为鲁国说话。

○故为，读作“于伪”，下“为卫”、“为请”并同。子玉说：“对，我接受命令了。你让告诉我弟弟。”弟，是成子。

冬天，与齐国讲和。子服景伯出使齐国，子赣作为副使，拜见公孙成，公孙成，是成宰公孙宿。说：“人都臣服于人，却有背叛人的心思。何况齐国人虽然为您效力，难道没有二心吗？说您背叛鲁国，齐国人也将背叛您。

○背，音同“佩”。

[疏]“曰人”至“贰乎”。

○正义说：“人皆臣人”，是说凡人都臣事于人，应当一心侍奉上级。如今公孙成“却有背叛人的心思”，是说背叛鲁国投奔齐国，何况其他国家齐国人虽然为您效力，难道有不学您而为叛贰的吗？说必定效仿您而为叛贰，所以杜预说“说您背叛鲁国，齐国人也将背叛

译子”也。

子，是周公的孙子。他享受了巨大的利益，却仍然图谋不义之事。利益终究无法得到，反而丧失了宗国，这还有什么用呢？”所谓“丧失宗国”，是指他把封邑献给了齐国，致使鲁国面临危亡的祸患。

译○焉，读作虔。成子说：“好啊！我没能早点听到这番话。”传言说，孔子的门徒，都忠于鲁国。陈成子安排宾客住宿，派景伯、子赣前往馆舍。说：“我们国君派恒来禀告说，我们国君愿意侍奉您，就像侍奉卫国国君一样。”意思是说卫国和齐国友好，而鲁国不肯。

○好，读作呼报。景伯向子赣作揖，让他上前。子赣回答说：“这是我们国君的愿望。从前晋国攻打卫国，在定公八年。齐国为了卫国的缘故，攻打晋国的冠氏，损失战车五百辆，在定公九年。冠氏，是阳平馆陶县。

○冠，读作冠，又读作古唤。齐国因此把土地赐给卫国，从济水以西，禚、媚、杏以南，登记在册的社邑五百个。二十五家为一个社，登记在册并赐予他们。

○济，读作子礼。禚，读作诸若。吴国趁我国发生动乱而侵犯我们，在定公八年。齐国趁我国疲敝，夺取了讙和阐两地。也在定公八年。我们国君因此感到寒心。如果能像卫国国君侍奉您那样侍奉您，那本来就是我们愿意的。”成子对此感到忧虑，于是归还了成地。忧虑子赣的话。公孙宿带着他的军队进入嬴邑。嬴，是齐国的城邑。

○嬴，读作盈。

卫国孔圉娶了太子蒯聩的姐姐，生了孔悝。孔圉，就是孔文子。蒯聩的姐姐，是孔伯姬。

○圉，读作鱼吕。蒯，读作苦怪。聩，读作鱼怪。悝，读作苦回。孔氏的家臣浑良夫，长大后貌美，孔文子死后，与内室私通。与孔伯姬私通。

○浑，读作户门。长，读作丁丈，又读作长。太子在戚地，孔伯姬派他前往。派浑良夫去太子那里。

○使之，读作所吏，又读作使之。太子对他说：“如果让我回国夺得君位，我让你穿戴大夫的礼服，乘坐大夫的车，即使犯下三次死罪也不与你计较。”冕，是大夫的礼服。轩，是大夫的车。三死，是指三次死罪。

○无与，读作预。浑良夫与他盟誓，并向孔伯姬请求。浑良夫替太子向孔伯姬请求。闰月，浑良夫与太子进入卫国都城，住在孔氏的外园。圃，是园子。

○圃，读作布五。黄昏时，两人穿着妇女的衣服乘车，两人，是太子和浑良夫。蒙衣，是穿妇女的衣服。

○乘，读作绳证，下文及注释同。寺人罗驾车，前往孔氏家。孔氏的家老栾宁询问他们，浑良夫自称是姻亲家的妾来回答。自称是姻亲家的妾。

○栾，读作力丸。姻，读作因。于是进入，到了孔伯姬那里。吃完饭后，孔伯姬拿着戈走在前面，太子和五个人披着铠甲，抬着公猪跟随他们。介，是披甲。舆豭豚，是想用来盟誓。

○杖，读作直亮，又读作丈。豭，读作加。被，读作皮寄。

[疏]“舆豭”。

○正义曰：豭是公猪。传文中说“诸侯盟誓，谁拿着牛耳”？那么盟誓应当用牛。这里用猪，郑玄说：“国君用牛。伯姬逼迫孔悝用公猪，地位低于国君罢了。”然而蒯聩自己谋取国家，难道还会降低到低于国君的地位吗？当时情况紧迫，难以得到完整的牺牲罢了。牺牲没有牛，就像孟任割臂与庄公盟誓，楚昭王割子期的心与随人盟誓，这次以及明年太子病重时抬着公猪盟誓，都是临时逼迫急切，难以用礼制来衡量。

逼迫孔悝在厕所，强迫他盟誓，孔氏专权，所以动孔悝，想让他驱逐辄。

○迫孔悝，原本又作“叔悝”。厕，读作初吏。强，读作其丈。劫，读作居业。令，读作力呈。于是劫持他登上高台。栾宁将要饮酒，烤肉还没熟，听到动乱，派人去告诉季子。季子，就是子路，担任孔氏邑的邑宰。

○灸，读作章夜，下文同。

[疏]注“季子”至“邑宰”。

○正义曰：《论语》称子路为季路，那么字季，所以称他为季子。派人去告诉季子，那么季子在外面。下文说“吃人家的俸禄，不躲避他的灾难”。是吃孔氏的俸禄，所以知道他是孔氏邑的邑宰。

召获驾着乘车，召获，是卫国大夫，驾着乘车，说不想作战。

○召，读作上照，注释同。行酒吃烤肉，捧着卫侯辄来投奔。季子将要进去，遇到子羔将要出来，子羔，是卫国大夫高柴，孔子的弟子，将要出逃。

[疏]“召获”至“食灸”。

○正义曰：左丘明作传，虽然详细于当时，但这太琐碎，计算栾宁饮酒，没有可记录的。又此句颠倒，辞义不通。如果倒此一句，那么上下各自相连。当是后来错误罢了。

子羔说：“城门已经关闭了。”季子说：“我暂且到那里去。”暂且想到城门。子羔说：“来不及了，不必去蹈其灾难。”说政事不及自己，可以不须去蹈其灾难。

○难，读作乃旦，注释及下文皆同。季子说：“吃人家的俸禄，不躲避他的灾难。”说吃孔氏的俸禄。

[疏]“子羔”至“辟其难”。

○正义曰：子羔说季子将要救君，所以说政事不及自己，不应当去蹈其灾难。季子想要救孔悝，所以说吃他的俸禄，不躲避他的灾难。

子羔于是出来。子路进去，到了城门，公孙敢守门。说：“不要进去做无谓的事。”说辄已经出来，没有理由再进去。

○复，读作扶又。季子说：“这是公孙，追求利益而逃避灾难。我不这样，贪图他的俸禄，一定要救他的患难。”有死人出来，于是进去。趁着门开而进去。

○使，读作所吏。说：

译太子哪里用得着孔悝？即使杀了他，也一定会有人接替他的位置。”意思是说，自己一定会接替孔悝去为难太子。

○“焉”字，音虔。并且说：“太子没有勇气，如果焚烧高台，烧到一半，他一定会放弃孔叔。”太子听到这话感到害怕，派石乞、盂黡去抵挡子路。这两个人，是蒯聩的党羽。抵挡，就是相当、对抗的意思。

译○“燔”音烦。“舍”音舍，又读如本字。“盂”音于。“黡”，於减反。用戈击他，斩断了帽带。子路说：“君子即使死，帽子也不能免。”不让帽子落在地上。

○“断”，丁管反。系好帽带而死。孔子听说卫国发生动乱，说：“柴大概会回来，由大概会死了。”孔悝拥立庄公。庄公就是蒯聩。庄公痛恨旧政，想要全部除掉他们。故政，指辄的臣子。

○“去”，起吕反。先对司徒瞒成说：“我离开国家在外患病很久了，你也请尝尝这滋味。”回去告诉褚师比，想和他一起讨伐国君，没有成功。比，即褚师声子，这是为明年瞒成出奔做铺垫。

○“瞒”，莫干反。“褚”，中吕反。

卷六十 哀公十六年，至二十七年

卷六十 哀公十六年，至二十七年

【经】鲁哀公十六年，春季，周历正月，己卯日，世子蒯聩从戚地进入卫国。卫侯辄出逃到鲁国。（记载这个春季，都是从告捷之辞。）

二月，卫国的子还成出逃到宋国。就是瞒成。

○“还”音旋。

夏季，四月，己丑日，孔丘去世。仲尼已经告老离职，史书仍然记载“卒”，是因为鲁国的君臣尊崇他的圣德，对他格外重视而加以区别。鲁襄公二十二年出生，到今年七十三岁。四月十八日是乙丑日，没有己丑日。己丑日是五月十二日。日月必定有错误。

○“孔子卒”。孔子作《春秋》，终结于“获麟”这一句，《公羊传》、《穀梁传》的经文就是这样。弟子想要记录圣师的去世，所以采用《鲁史记》来续接夫子的经文，并终结于此。左丘明于是随之作传，终结于哀公。从此以后，不再有经文了。鲁襄公二十二年出生，到今年七十三岁。有的版本作“鲁襄公二十三年出生，到今年七十二岁”，这与《史记·孔子世家》不同，这个版本是错误的。

[疏]注“仲尼”至“有误”。

○正义说：鲁国的大臣如果担任卿职，才记载其去世。退休而去世，尚且不记载，仲尼记载“卒”，是因为鲁国的君臣尊崇他的圣德，对他格外重视而加以区别，所以特别命令史官记载他的去世。《孔子世家》说“鲁襄公二十二年孔子出生”。孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑日去世。杜预用《长历》来核对，四月十八日有乙丑，没有己丑。己丑乃是五月十二日。说日月必定有错误。刘炫说：“《春秋》的体例，只有卿才记载去世，即使仲尼没有告老，按体例也不该记载。而杜预说‘告老去位，仍然记载卒’，这是不对的。”现在知道不是这样，查考《周礼·典命》说，公侯伯的卿是三命，大夫是再命。仲尼是鲁国的大夫，夹谷之会代理相事。十一年传文说“子为国老”，是大夫中尊贵的人，就是二命以上，按体例应该记载，所以杜预作此注。或许杜预是抑扬之辞，认为仲尼即使没有去位，按体例不该记载，告老去位，仍然记载卒，是为了说明鲁国君臣尊崇其圣德的程度。刘炫不探寻杜预的本意，认为按体例不该记载而指责杜预的过错，这是不对的。

【传】十六年，春季，瞒成、褚师比出逃到宋国。（想讨伐庄公，没有成功而逃跑。）卫侯派鄢武子向周王室报告，（武子，是卫国大夫肸。

○“鄢”，於虔反。“肸”，许乙反。）说：“蒯聩得罪了君父君母，逃亡躲藏在晋国。晋国因为王室的缘故，不抛弃兄弟，把他安置在河上。（河上，就是戚地。

○“逋”，布吴反。“窜”，七乱反。“寘”，之豉反。）上天引导他的内心，使他得以继承并守护封地。派下臣肸敢向执事报告。”周王派单平公回答说：“肸带着美好的命令来报告我一人。回去告诉叔父，我嘉许你继承世系，恢复你的禄位，要恭敬啊！（继承父辈的世系，重新居于君主的禄位。

○“衷”音忠。“单”音善。“余嘉乃成世”，此处断句。）正值上天降下美善，（说上天正授予你美善。）不恭敬就不美善，后悔还能追得上吗！”（传文终结蒯聩之事。）夏季，四月，己丑日，孔丘去世。鲁哀公诔文说：“苍天不佑，不肯留下一位老人。使遮蔽我一人以在位，（仁爱覆盖怜悯下民，所以称旻天。吊，至也。慭，且也。俾，使也。屏，蔽也。

○“诔”，力轨反。《说文》说“谥也”。“旻”，亡巾反。“吊”，如字，又音的。“慭”，鱼觐反。“俾”，必尔反。“屏”，必领反。）我孤苦伶仃，心中痛苦。呜呼哀哉！尼父，没有自我约束的法度了。”（疚，病也。律，法也。说失去尼父没有自我约束的法度。

○“茕”，求营反。“疚”，久又反。“父”音甫。“丧”，息浪反。）

[疏]“公诛”至“自律”。

○正义说：《周礼·大祝》掌管“制作六种辞令以沟通上下亲疏远近”。“第六种是诔”。郑众说：“诔是说积累生前的德行，以此赐给命主作为辞令。”即引用此传，是作为赐命的辞令。郑玄《礼记注》说：“诔，累也。累列生前行迹，读之以作谥。”此传只说诔辞，