卷十三 僖六年，尽十四年
曰：《周礼》：“女巫掌岁时祓除。”谓之“袚除”，明是除凶之礼也。襄二十九年称“公临楚丧，使巫以桃茢先祓殡”，此亦当以桃茢祓之。
译说：《周礼》记载：“女巫掌管在特定时节进行祓除仪式。”称之为“祓除”，明确说明这是驱除凶邪的礼仪。《左传》襄公二十九年记载“国君亲临楚国丧礼，派遣巫师手持桃枝和苕帚先行祓除灵柩”，这也应当是用桃枝和苕帚来进行祓除的。
焚其衬，礼而命之，使复其所。”楚子从之。
【经】七年，春，齐人伐郑。
夏，小邾子来朝。无传。郳犁来始得王命而来朝也。邾之别封，故曰小邾。
郑杀其大夫申侯。申侯，郑卿。专利而不厌，故称名以杀，罪之也。例在文六年。
○厌，於盐反，传同。
秋，七月，公会齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华，盟于甯母。高平方与县东有泥母亭，音如甯。
○母，如字，又音无，注同。方音房。与音预。泥，乃丽反，又音甯。王，奴兮反。
曹伯班卒。无传。五年同盟于首止。
公子友如齐。无传。罢盟而聘，谢不敏也。
冬，葬曹昭公。无传。
【传】七年，春，齐人伐郑。孔叔言於郑伯曰：“谚有之曰：‘心则不竞，何惮於病？’（竞，强也。惮，难也。
○惮，徒旦反。难，乃旦反，下及八年经、传并同。）
[疏]七年传“心则”至“於病”。
○正义曰：竞，彊也。言心则不能彊盛，则当须屈服於人，何得难於屈弱之病，而不下齐。
既不能彊，又不能弱，所以毙也。国危矣，请下齐以救国。”公曰：“吾知其所由来矣，
[疏]“吾知其所由来矣”。
○正义曰：孔叔既请郑伯下齐，公初欲下齐，不知何事而来得说於齐。后更云，吾知其说齐所由来矣，谓由杀申侯说齐之事得来矣。
姑少待我。”欲以申侯说。
○下，户嫁反。对曰：“朝不及夕，何以待君？”朝，如字。
夏，郑杀申侯以说于齐，且用陈辕涛涂之谮也。涛涂谮在五年。初，申侯，申出也，姊妹之子为出。有宠於楚文王。文王将死，与之璧，使行，曰：“唯我知女。女专利而不厌，予取予求，不女疵瑕也。从我取，从我求，我不以女为罪衅。
○女音汝，下皆同。疵，似斯反，又疾移反。衅，许靳反，下文同。后之人将求多於女，谓嗣君也。求多，以礼义大望责之。女必不免。我死，女必速行，无適小国，将不女容焉！”政狭法峻。
○狭音洽。既葬，出奔郑，又有宠於厉公。子文闻其死也，曰：“古人有言曰：‘知臣莫若君。’弗可改也己。”
“秋，盟于甯母”，谋郑故也。管仲言於齐侯曰：“臣闻之：招携以礼，怀远以德。携，离也。德、礼不易，无人不怀。”齐侯脩礼於诸侯，诸侯官受方物。诸侯官司，各於齐受其方所当贡天子之物。
[疏]注“诸侯”至“之物”。
○正义曰：《周礼 大行人》云：“侯服贡祀物，甸服贡嫔物，男服贡器物，采服贡服物，卫服贡材物，要服贡货物。”郑玄云：“祀贡者，牺牲之属。嫔物，丝枲也。器物，尊彝之属。服物，玄纁絺纊也。材物，八材也。货物，龟贝也。”如彼《礼》文，诸侯所贡之物，皆以服数为差。《尚书 禹贡》：“任土作贡。”皆贡土地所生，不计路之远近。然则《周礼》虽依服数，亦贡土地所生，不宜远求他方之物以贡王也。王室盛明之时，每国贡有常职。天子既衰，诸侯惰慢，贡赋之事无复定准，故霸主总帅诸侯，尊崇天子，量其国之大小，号令所出之物。传言诸侯各使官司取齐约束，受其方所当贡天子之物。言其一听齐令，美齐侯能以礼服诸侯。
郑伯使大子华听命於会，言於齐侯曰：“洩氏、孔氏、子人氏三族，实违君命。三族，郑大夫。
○洩，息列反。若君去之以为成，我以郑为内臣，君亦无所不利焉。”以郑事齐，如封内臣。
○去，起吕反。齐侯将许之。管仲曰：“君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎？子父不奸之谓礼，守命共时之谓信，守君命，共时事。
○奸音干。共音恭，注同。违此二者，奸莫大焉。”公曰：“诸侯有讨於郑，未捷；今苟有衅，从之，不亦可乎？”子华犯父命，是其衅隙。
○隙，去逆反。对曰：“君若绥之以德，加之以训辞，而帅诸侯以讨郑，郑将覆亡之不暇，岂敢不惧
译焚烧他的衬垫，依礼任命他，让他回到原来的职位。”楚成王听从了。
【经】七年，春天，齐国人攻打郑国。
夏天，小邾子来朝见。没有传文。郳犁来开始得到周王的命令而来朝见。邾国的分支封国，所以称为小邾。
郑国杀了它的大夫申侯。申侯，是郑国的卿。专揽财利而不知满足，所以称名而杀，是谴责他的罪过。条例在文公六年。
○厌，读作“於盐”，传文相同。
秋天，七月，鲁庄公会同齐侯、宋公、陈国世子款、郑国世子华，在甯母结盟。高平方与县东边有泥母亭，读音像甯。
○母，读原字，又读“无”，注相同。方读“房”。与读“预”。泥，读“乃丽”，又读“甯”。王，读“奴兮”。
曹伯班去世。没有传文。五年在首止一同结盟。
公子友前往齐国。没有传文。罢免盟会而去聘问，是谢罪自己不够明智。
冬天，安葬曹昭公。没有传文。
【传】七年，春天，齐国人攻打郑国。孔叔对郑庄公说：“谚语说：‘内心如果不能自强，何必害怕屈弱的病态？’（竞，强盛。惮，害怕。）
○惮，读“徒旦”。难，读“乃旦”，下文八年经、传都相同。
[疏]七年传“心则”到“於病”。
○正义说：竞，强盛。说内心如果不能强盛，就应当屈服于人，何必害怕屈弱的病态，而不向齐国屈服。
既然不能强盛，又不能屈服，所以导致灭亡。国家危险了，请向齐国屈服以拯救国家。”庄公说：“我知道这事的由来了，
[疏]“吾知其所由来矣”。
○正义说：孔叔既然请求郑庄公向齐国屈服，庄公起初想向齐国屈服，不知道什么事能用来向齐国求和。后来又说，我知道向齐国求和的由来了，是指由杀申侯来向齐国求和这件事得来的。
暂且稍等我。”想用申侯来求和。
○下，读“户嫁”。回答说：“早晨还顾不上晚上，怎么能等待您？”朝，读原字。
夏天，郑国杀了申侯来向齐国求和，并且因为陈国辕涛涂的谗言。涛涂的谗言在五年。起初，申侯，是申国女子所生，姊妹的儿子称为出。受楚文王宠爱。文王将死，给他玉璧，让他出行，说：“只有我了解你。你专揽财利而不知满足，我索取我要求，不认为你有过错。从我这里索取，从我这里要求，我不以你为罪过。
○女读“汝”，下文都相同。疵，读“似斯”，又读“疾移”。衅，读“许靳”，下文相同。后来的人将向你索取更多，指嗣君。求多，用礼义大的期望来责备你。你必定不能免于祸患。我死后，你必定赶快离开，不要到小国去，将不会容纳你！”政令狭隘法律严酷。
○狭读“洽”。安葬后，出逃到郑国，又受厉公宠爱。子文听说他死了，说：“古人有话说：‘了解臣子没有比君主更清楚的。’不可改变啊。”
“秋天，在甯母结盟”，是谋划郑国的事。管仲对齐侯说：“我听说：用礼招抚离叛的人，用德安抚远方的人。携，离叛。德、礼不改变，没有人不怀念。”齐侯对诸侯修明礼制，诸侯的官员接受各地方物。诸侯的官员，各自在齐国接受其地方应当进贡给天子的物品。
[疏]注“诸侯”到“之物”。
○正义说：《周礼·大行人》说：“侯服进贡祭祀物品，甸服进贡嫔妇物品，男服进贡器物，采服进贡服饰物品，卫服进贡材料物品，要服进贡货物。”郑玄说：“祭祀进贡的，是牺牲之类。嫔妇物品，是丝麻之类。器物，是尊彝之类。服饰物品，是玄纁絺纊之类。材料物品，是八材之类。货物，是龟贝之类。”如那《礼》文，诸侯所进贡的物品，都按服数来区别。《尚书·禹贡》：“任土作贡。”都进贡土地所产，不计路途远近。那么《周礼》虽然按服数，也进贡土地所产，不应该远求他方之物来进贡给王。王室兴盛明察之时，各国进贡有常职。天子既衰微，诸侯懒惰傲慢，贡赋之事不再有定准，所以霸主统领诸侯，尊崇天子，衡量其国家大小，号令所出的物品。传文说诸侯各使官员取齐约束，接受其地方应当进贡给天子的物品。说他们一听齐令，赞美齐侯能以礼服诸侯。
郑庄公派太子华在会盟中听命，对齐侯说：“洩氏、孔氏、子人氏三族，确实违抗君命。三族，是郑国大夫。
○洩，读“息列”。如果君除去他们以达成和好，我把郑国作为内臣，君也没有什么不利的。”把郑国侍奉齐国，如同封内的臣子。
○去，读“起吕”。齐侯将要答应。管仲说：“君用礼和信用联结诸侯，却以奸邪结束，恐怕不可以吧？父子不互相侵害称为礼，遵守命令按时行事称为信，遵守君命，按时行事。
○奸读“干”。共读“恭”，注相同。违背这两者，没有比这更大的奸邪了。”庄公说：“诸侯对郑国有讨伐，没有成功；现在如果有空隙，跟从他们，不也可以吗？”子华违犯父命，是他的空隙。
○隙，读“去逆”。回答说：“君如果用德安抚，加上训诫的言辞，而率领诸侯讨伐郑国，郑国将来不及覆亡，岂敢不害怕
？若总其罪人以临之，总，将领也。子华奸父之命，即罪人。
○覆，芳服反。郑有辞矣，何惧？以大义为辞。且夫合诸侯，以崇德也。会而列奸，何以示后嗣？列奸，用子华。
译如果率领那些罪人来面对他，总，是率领的意思。子华违背了父亲的命令，就是罪人。
○覆，音芳服。郑国有正当的理由，害怕什么呢？以大的道义作为理由。况且会合诸侯，是为了推崇德行。会盟时却任用奸邪之人，拿什么来给后代看呢？列奸，是指任用子华。
[疏]注“列奸用子华”。
○正义曰：经书“齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华盟于甯母”，则已列於会矣，管仲方云“会而列奸，何以示后嗣”者，桓公列之於会，直是列其身耳；管仲言“列奸”者，谓将用其奸谋。故杜云“列奸，用子华”也。不受子华之请，即是会不列奸，他国无事可记，齐史无所不隐。故下句言他国记奸，则废君盟；齐之隐讳，则损盛德也。
夫诸侯之会，其德刑礼义，无国不记。记奸之位，位，会位也。子华为奸人，而列在会位，将为诸侯所记。君盟替矣。替，废也。
○替，他计反。作而不记，非盛德也。君举必书，虽复齐史隐讳，亦损盛德。
○复，扶又反。君其勿许，郑必受盟。夫子华既为大子，而求介於大国，以弱其国，亦必不免。介，因也。介音界。郑有叔詹、堵叔、师叔三良为政，未可间也。”齐侯辞焉。子华由是得罪於郑。
冬，郑伯使请盟于齐。以齐侯不听子华故。
○堵，丁古反，又音者。间，间厕之间。
闰月，惠王崩。襄王恶大叔带之难，襄王，惠王大子郑也。大叔带，襄王弟，惠后之子也，有宠於惠后，惠后欲立之，未及而卒。
○恶，乌路反。大音泰。叔，又作卞。惧不立，不发丧，而告难于齐。为八年盟洮传。
○洮，他刀反。
【经】八年，春，王正月，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款盟于洮。（王人与诸侯盟，不讥者，王室有难故。洮，曹地。）
[疏]注“王人”至“曹地”。
○正义曰：《公羊传》曰：“王人，微者，曷为序乎诸侯之上？先王命也。”《穀梁传》曰：“王人之先诸侯何也？贵王命也。弁冕虽旧，必加於首。周室虽衰，必先诸侯。《释例》以为，中士称名，下士称人，此言“王人”，是天子之下士也。诸侯相与为盟，所以同奖王室。天子之臣，不与诸侯同盟。《释例》曰：“未有臣而盟君，臣而盟君，是子可盟父。故《春秋》王世子以下会诸侯者，皆同会而不同盟。”是言王臣正法，不与诸侯盟也。二十八年践土之盟，传称“王子虎盟诸侯于王庭”，杜云：“王子虎临盟，不同歃，故不书。”宣七年传曰：“诸侯盟于黑壤，王叔桓公临之，以谋不睦。”杜云：“王叔桓公衔天子之命以监临诸侯，不同歃，尊卑之别也。”哀十三年传曰：“公会单平公、晋定公、吴夫差于黄池。”杜云：“平公，周卿士也。不书，尊之，不与会。”此三者，王臣皆不与盟，是其正法然也。若天子初立，王室不安，命臣使结盟诸侯，以安王室，虽非正法，事势宜然，既无褒美，亦无贬责。此王人与诸侯盟，不讥者，王室有难，王敕使来盟故也。文十年及苏子盟于女栗，传曰：“顷王立故也。”襄三年公会单子晋侯云云盟于鸡泽，杜云：“周灵王新即位，使王官伯公与诸侯盟，以安王室。”皆事与此同，以情义可许，故都无贬责。二十九年翟泉之盟，於时诸侯辑睦，王室无虞，而王子虎下盟列国，以渎大典，故贬称“王人”，是依礼不合，故据法贬之。《春秋》王臣与诸侯会盟，凡十有馀事，讥与不讥，皆从此例。
郑伯乞盟。新服未与会，故不序列，别言乞盟。
○与音预，下同。
[疏]注“新服”至“乞盟”。
○正义曰：郑伯往年使子华听命，心犹未服。齐桓拒子华之请，故今始服从。齐桓以其新服，尚未与之会，故不序列，而别言乞盟。止言乞盟，不知与盟以否？传称：“郑伯乞盟，请服也。”既言“请服”，义无不受。当是既盟之后，而别与之盟。诸言乞师，皆乞得其师，知此乞盟，亦乞得其盟，但盟理可见，不复别言盟耳。
夏，狄伐晋。
秋，七月，禘于大庙，用致夫人。禘，三年大祭之名。大庙，周公庙。致者，致新死之主於庙，而列之昭穆。夫人淫而与杀，不薨於寝，於礼不应致，故僖公疑其礼。历三禘，今果行之，嫌异常，故书之。
译[疏]注“列奸用子华”。
○正义说：经文记载“齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华在甯母结盟”，那么郑世子华已经列入会盟的行列了，管仲却说“会盟时排列奸佞之人，拿什么给后代看”呢？桓公让他列入会盟，只是排列他的身份罢了；管仲所说的“列奸”，是指将要任用他的奸诈谋略。所以杜预说“列奸，就是用子华”的意思。不接受子华的请求，就是会盟时不排列奸佞之人，其他国家没有可记录的事，齐国的史官就没有什么可隐讳的。所以下句说其他国家记录奸佞，就会废弃君主的盟约；齐国隐讳此事，就会损害盛大的德行。
诸侯会盟，其德行、刑罚、礼制、道义，没有国家不记录的。记录奸佞之人的位次，位次，是会盟的位次。子华是奸佞之人，却排列在会盟的位次上，将被诸侯所记录。君主的盟约就被废弃了。废弃，就是废除的意思。
○“替”，音“他计”。做事而不记录，就不是盛大的德行。君主的举动必定被记录，即使齐国史官隐讳，也损害盛大的德行。
○“复”，音“扶又”。君主不要答应，郑国必定会接受盟约。子华既然身为太子，却请求依附大国，来削弱自己的国家，也必定不能幸免。介，是依附的意思。介，音“界”。郑国有叔詹、堵叔、师叔三位贤良执政，不可以离间。”齐侯拒绝了。子华因此得罪了郑国。
冬天，郑伯派使者向齐国请求结盟。因为齐侯不听子华请求的缘故。
○“堵”，音“丁古”，又音“者”。“间”，是“间厕”的“间”。
闰月，周惠王去世。周襄王厌恶大叔带造成的祸难，襄王，是惠王的太子郑。大叔带，是襄王的弟弟，惠后的儿子，受惠后宠爱，惠后想立他为君，还没来得及就去世了。
○“恶”，音“乌路”。“大”，音“泰”。“叔”，又写作“卞”。襄王害怕不被立为君主，不发丧，而向齐国报告祸难。这是为八年盟洮传作铺垫。
○“洮”，音“他刀”。
【经】八年，春天，周王正月，鲁桓公会同王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款在洮结盟。（王人与诸侯结盟，不加以讥讽，是因为王室有难。洮，是曹国的地方。）
[疏]注“王人”到“曹地”。
○正义说：《公羊传》说：“王人，是地位卑微的人，为什么排在诸侯之上？是先王的命令。”《穀梁传》说：“王人排在诸侯之前是什么缘故？是尊重王命。帽子和冕即使陈旧，必定戴在头上。周王室虽然衰微，必定排在诸侯之前。《释例》认为，中士称名，下士称人，这里说‘王人’，是天子的下士。诸侯相互结盟，是为了共同奖助王室。天子的臣子，不与诸侯共同结盟。《释例》说：‘没有臣子与君主结盟的道理，臣子与君主结盟，就是儿子可以与父亲结盟。所以《春秋》中王世子以下与诸侯会见的，都是同会而不同盟。’这是说王臣的正统法度，不与诸侯结盟。二十八年践土之盟，传称‘王子虎在王庭与诸侯结盟’，杜预说：‘王子虎监临盟誓，不同歃血，所以不书。’宣公七年传曰：‘诸侯在黑壤结盟，王叔桓公监临，以谋划不和睦的事。’杜预说：‘王叔桓公奉天子之命监临诸侯，不同歃血，是尊卑的区别。’哀公十三年传曰：‘鲁桓公会同单平公、晋定公、吴夫差在黄池。’杜预说：‘平公，是周朝的卿士。不书，是尊重他，不与会盟。’这三者，王臣都不参与结盟，是正统法度如此。如果天子刚即位，王室不安，命令臣子去与诸侯结盟，以安定王室，虽然不是正统法度，但事势适宜，既然没有褒奖，也没有贬责。这次王人与诸侯结盟，不加以讥讽，是因为王室有难，王命使者来结盟的缘故。文公十年与苏子在女栗结盟，传曰：‘是因为顷王刚即位。’襄公三年鲁桓公会同单子、晋侯等在鸡泽结盟，杜预说：‘周灵王新即位，派王官伯公与诸侯结盟，以安定王室。’都与这件事相同，以情理道义可以允许，所以都没有贬责。二十九年翟泉之盟，当时诸侯和睦，王室无忧，而王子虎下盟列国，亵渎大典，所以贬称‘王人’，是依礼不合，所以据法贬斥。《春秋》中王臣与诸侯会盟，共有十多次，讥讽与不讥讽，都遵循这个例子。
郑伯请求结盟。新近归服而未与会盟，所以不排列位次，另外说请求结盟。
○“与”，音“预”，下文相同。
[疏]注“新服”到“乞盟”。
○正义说：郑伯去年派子华听命，心里还不服。齐桓公拒绝子华的请求，所以现在才开始服从。齐桓公因为他新近归服，还没有与他会盟，所以不排列位次，而另外说请求结盟。只说请求结盟，不知道是否与他结盟？传称：“郑伯请求结盟，是请求归服。”既然说“请求归服”，道理上没有不接受的。应当是结盟之后，另外与他结盟。凡是说请求军队的，都是请求得到了军队，知道这里请求结盟，也是请求得到了结盟，只是结盟的道理可见，不再另外说结盟罢了。
夏天，狄人攻打晋国。
秋天，七月，在大庙举行禘祭，用来致送夫人。禘，是三年大祭的名称。大庙，是周公庙。致，是致送新死的主牌到庙里，而排列在昭穆之间。夫人淫乱而被杀，不在寝宫去世，按礼不应致送，所以僖公怀疑其礼。历经三次禘祭，现在果然实行，嫌异常，所以记载下来。
○正义曰：《释天》云：“禘，大祭也。”言其大於四时之祭，故为三年大祭之名。言每积三年而一为此祭也。大庙，庙之大者，故为周公庙。《释例》曰：“三年丧毕，致新死之主以进於庙，庙之远主当迁入祧，於是乃大祭於大庙，以审定昭穆，谓之禘。”是说致者，致新死之主於庙，而列之昭穆也。此致，致哀姜也。哀姜薨已多年，非复新死，而於今始致者，传发凡例：“夫人不薨于寝则不致”，哀姜例不应致，故僖公疑其礼，丧毕之日，不作禘祭之礼以致之。既不为哀姜作丧毕禘祭，其禘自从闵公数之，二年除闵丧为禘，至五年复禘，今八年复禘，姜死以来已历三禘，今因禘祭，果复行之。三年一禘，禘自是常，不为夫人禘祭。因禘而致夫人，嫌其异於常礼，故史官书之。若其不致夫人，则此禘得常不书。为“用致夫人”而书之耳。
冬，十有二月，丁未，天王崩。实以前年闰月崩，以今年十二月丁未告。
【传】八年，春，盟于洮，谋王室也。郑伯乞盟，请服也。襄王定位而后发丧。（王人会洮，还而后王位定。）
晋里克帅师，梁由靡御，虢射为右，以败狄于采桑。传言前年事也。平阳北屈县西南有采桑津。
○射，食亦反。梁由靡曰：“狄无耻。从之，必大克。”不耻走，故可逐。里克曰：“惧之而已，无速众狄。”恐怨深而群党来报。虢射曰：“期年狄必至，示之弱矣。”
○期音基，本或作期，注同。
夏，狄伐晋，报采桑之役也。复期月。明期年之言验。
秋，禘而致哀姜焉，非礼也。凡夫人不薨于寝，不殡于庙不赴于同，不祔于姑，则弗致也。寝，小寝。同，同盟。将葬，又不以殡过庙。据经哀姜薨葬之文，则为殡庙、赴同、祔姑。今当以不薨于寝，不得致也。
○祔音附。
[疏]“凡夫”至“致也”。
○正义曰：夫人薨葬之礼，有赴同祔姑、反哭三事而已，此说致之礼，加以薨寝、殡庙，而不言反哭者，盖以致於庙者终始成，其尊死生之礼毕。不薨于寝，死不得其所也。不殡于庙，葬之不以礼也。死葬非礼，则先神耻之。故不具四事，皆不合致。反哭者，直为书葬以否，假使不书，其葬夫人之礼亦成，自是生者之可讥，非为死者之有失，虽不反哭，亦得致之，故於此不言反哭也。
○注“寝小”至“致也”。
○正义曰：《丧大记》云：“男子不死於妇人之手，妇人不死於男子之手。君夫人卒於路寝。”既言“妇人不死於男子之手”，必不得死於君之路寝，言“夫人卒於路寝”，谓卒於夫人之大寝，对君路寝为小，故云“小寝”也。同者，同盟之国也。《檀弓》曰：“丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀，离其室也。故至於祖考之庙而后行。殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。”《士丧礼》“朝而遂葬”，与《记》正同，知周法不殡於庙。而此传及襄四年皆云“不殡于庙”，以为失礼，知其将葬之时，不以殡过庙耳。殡过庙者，将葬之时，从殡宫出，告庙乃葬，非是殡尸於庙中也。据经哀姜薨葬之文，知其赴同、祔姑可矣，亦知其殡於庙者，以元年十二月丧，至二年五月始葬，明至则殡於寝也，既殡於寝，自然葬当朝庙，故据葬文亦知殡庙。唯当以不薨於寝，不得致耳。
冬，王人来告丧。难故也，是以缓。有大叔带之难。
宋公疾，大子兹父固请曰：“目夷长且仁，君其立之。”兹父，襄公也。目夷，兹父庶兄子鱼也。
○父音甫。长，丁丈反。公命子鱼。子鱼辞曰：“能以国让，仁孰大焉？臣不及也，且又不顺。”立庶不顺礼。遂走而退。
【经】九年，春，王三月，丁丑，宋公御说卒。（四同盟。
○御，鱼吕反。说音悦。）
[疏]注“四同盟”。
○正义曰：御说以庄十三年即位，十六年盟于幽，十九年于鄄，二十七年于幽，僖元年于柽，四年于召陵，五年于首止，七年于甯母，八年于洮，皆鲁、宋俱
译○正义说：《释天》说：“禘，是大祭。”说它比四季的祭祀更大，所以作为三年大祭的名称。说每累积三年才举行一次这种祭祀。大庙，是庙中最大的，所以指周公庙。《释例》说：“三年丧期结束，将新死者的神主送入庙中，庙中久远的神主应当迁入祧庙，于是就在大庙举行大祭，用来审定昭穆次序，称为禘。”这是说致祭，是将新死者的神主送入庙中，并排列在昭穆次序中。这里的致祭，是致祭哀姜。哀姜去世已经多年，不再是新死，而到现在才致祭，是因为《春秋》传文发出凡例：“夫人不在寝宫去世就不致祭”，哀姜按例不应致祭，所以僖公怀疑这个礼仪，在丧期结束那天，不举行禘祭的礼仪来致祭她。既然不为哀姜举行丧期结束的禘祭，那么禘祭就自从闵公开始计算，二年除去闵公丧期举行禘祭，到五年再次禘祭，现在八年再次禘祭，哀姜去世以来已经历过三次禘祭，现在趁着禘祭，果然再次举行。三年一次禘祭，禘祭本来就是常礼，不为夫人举行禘祭。趁着禘祭而致祭夫人，恐怕这与常礼不同，所以史官记载下来。如果不致祭夫人，那么这次禘祭就属于常事可以不记载。是因为“用来致祭夫人”才记载的。
冬季，十二月，丁未日，周天子去世。实际上是在前年闰月去世的，在当年十二月丁未日报告丧讯。
【传】八年，春季，在洮地结盟，谋划王室事务。郑伯请求结盟，是请求臣服。襄王确定地位后才发布丧讯。（王人来到洮地，返回后王位才确定。）
晋国里克率领军队，梁由靡驾车，虢射担任车右，在采桑打败狄人。传文说的是前年的事。平阳北屈县西南有采桑津。
○射，音食亦。梁由靡说：“狄人不知羞耻。追击他们，必定大获全胜。”不认为逃跑是可耻的，所以可以追逐。里克说：“让他们恐惧就够了，不要招致众多狄人来报复。”恐怕怨恨加深而群党来报复。虢射说：“一年后狄人必定到来，向他们示弱了。”
○期音基，本或作期，注同。
夏季，狄人攻打晋国，报复采桑之战。正好满一年。说明“一年”的话应验了。
秋季，举行禘祭并致祭哀姜，不合礼制。凡是夫人不在寝宫去世，不在庙中停灵，不向同盟国通报，不附祭于婆婆，就不致祭。寝，指小寝。同，指同盟。将要下葬时，又不让灵柩经过庙门。根据经文哀姜去世下葬的文字，那么就是停灵于庙、通报同盟、附祭婆婆。现在应当因为不在寝宫去世，不能致祭。
○祔音附。
[疏]“凡夫”至“致也”。
○正义说：夫人去世下葬的礼仪，只有通报同盟、附祭婆婆、反哭这三件事而已，这里说致祭的礼仪，加上在寝宫去世、在庙中停灵，而不说反哭，大概是因为致祭于庙中始终完成，其尊奉死生之礼完毕。不在寝宫去世，是死不得其所。不在庙中停灵，是下葬不合礼。死葬不合礼，那么祖先神灵会感到羞耻。所以不具备这四件事，都不合致祭。反哭，只是用来记载下葬与否，假使不记载，其下葬夫人的礼仪也完成，自然是生者可以讥讽，不是死者有缺失，即使不反哭，也可以致祭，所以这里不说反哭。
○注“寝小”至“致也”。
○正义说：《丧大记》说：“男子不死在妇人的手中，妇人不死在男子的手中。君夫人死在路寝。”既然说“妇人不死在男子的手中”，必定不能死在君的路寝，说“夫人死在路寝”，是指死在夫人的大寝，相对于君的路寝称为小，所以说“小寝”。同，指同盟的国家。《檀弓》说：“丧礼的早晨，是顺应死者的孝心。其悲哀，离开居室。所以到达祖考之庙然后出发。殷商早晨在祖庙停灵，周朝早晨就下葬。”《士丧礼》“早晨就下葬”，与《记》完全相同，知道周法不在庙中停灵。而此传及襄公四年都说“不在庙中停灵”，认为是失礼，知道是将葬之时，不让灵柩经过庙门。灵柩经过庙门，是将葬之时，从殡宫出来，告庙然后下葬，不是将尸体停放在庙中。根据经文哀姜去世下葬的文字，知道其通报同盟、附祭婆婆是可以的，也知道其停灵于庙，是因为元年十二月去世，到二年五月才下葬，明显到达后停灵于寝，既然停灵于寝，自然下葬应当早晨告庙，所以根据下葬的文字也知道停灵于庙。只应当因为不在寝宫去世，不能致祭。
冬季，周天子派人来报告丧讯。是因为有难处，所以迟缓。有大叔带的难处。
宋公生病，太子兹父坚决请求说：“目夷年长且仁德，您立他吧。”兹父，就是襄公。目夷，是兹父的庶兄子鱼。
○父音甫。长，音丁丈。公命令子鱼。子鱼推辞说：“能把国家让给他人，仁德哪有比这更大的？臣比不上，而且又不顺。”立庶子不顺礼。于是逃跑退下。
【经】九年，春季，周王三月，丁丑日，宋公御说去世。（四次同盟。
○御，音鱼吕。说音悦。）
[疏]注“四同盟”。
○正义说：御说在庄公十三年即位，十六年在幽地结盟，十九年在鄄地，二十七年又在幽地，僖公元年在柽地，四年在召陵，五年在首止，七年在甯母，八年在洮，都是鲁、宋都
在，是为八同盟。不数庄公之盟，柽盟经不书，亦不数，故云“四同盟”。刘君乃数庄公之盟，又不数召陵，以为六同盟，而规杜，非也。
译在，这就是八次同盟。不把庄公时期的盟会计算在内，柽之盟《春秋》经文没有记载，也不计算在内，所以说“四次同盟”。刘君却把庄公时期的盟会计算在内，又不计算召陵之盟，认为有六次同盟，以此来非难杜预，这是错误的。
夏，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。周公，宰孔也。宰，官。周，采地。天子三公不字。宋子，襄公也。传例曰：在丧公侯曰子。陈留外黄县东有葵丘。
[疏]注“周公”至“葵丘”。
○正义曰：传称“王使宰孔赐齐侯胙”，知周公即宰孔也。其官为大宰，采地名为周，天子三公，故称“公”；孔，则其名也。《穀梁传》曰：“天子之宰，通於四海。”其意言宰者，六官之长，官名通於海内，是故书其官名也。通于四海者，当谓大宰之长官耳，其属官不应得通。而宰咺、宰渠、伯纠则必非长官，亦称为宰者，盖自宰夫以上皆通也。《释例》曰：今案《春秋》以考之，其称公者皆三公，“非五等之公也”。是言祭公、周公皆三公也。《释例》又曰“王之公卿皆书爵”，则卿亦不字。杜云“三公不字”者，以入春秋以来，家父、南季皆大夫称字，宰周公文承其后，故云“不字”。不於“祭公逆王后”注者，因历序诸国而言之。庄八年传曰：“连称、管至父戍葵丘。”杜云：“齐地，临淄县西有地名葵丘。”知此葵丘与彼异者，传称“齐侯不务德而勤远略，西为此会”，则此地远处齐西，不得近在临淄。故《释例》以为宋地，陈留外黄县东有葵丘。或曰河东汾阴县为葵丘，非也。经书夏会葵丘，九月乃盟，晋为地主，无缘欲会而不及盟也。是说不同之意。
秋，七月，乙酉，伯姬卒。无传。《公羊》、《穀梁》曰：未適人，故不称国。已许嫁，则以成人之礼书，不复殇也。妇人许嫁而笄，犹丈夫之冠。
○复，扶又反。殇，式羊反。笄，古兮反。冠，古唤反。
[疏]注“公羊”至“之冠”。
○正义曰：《公羊传》曰：“此未適人，何以卒？许嫁矣。妇人许嫁，字而笄之。死则以成人之丧治之。”《穀梁传》意亦与之同。嫁於大夫，死不书卒。此许嫁者，嫁於国君也。但未往彼国，不成彼国之妇，故不称国也。《丧服小记》曰：男子冠而妇人笄，其义一也。是许嫁而笄，犹丈夫之冠也。礼，男子冠而不为殇，妇人笄而不为殇，故以成人之丧治之，为之服成人之服。礼，姊妹在室，期；出嫁，大功。《檀弓》曰“姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者”，为夫厚之故，我降之也。《曾子问》云：“取女有吉日，而女死，如之何？孔子曰：‘婿齐衰而吊，既葬而除之。’”其夫不为服，则兄弟不为降。礼，诸侯绝旁期。此为将嫁於诸侯，故书其卒，既书其卒，当服其本服，为之齐衰期也。但於时服否，不可知耳。
九月，戊辰，诸侯盟于葵丘。夏会葵丘，次伯姬卒，文不相比，故重言诸侯。宰孔先归，不与盟。
○比，毗志反。重，直用反。与音预。
[疏]注“夏会”至“与盟”。
○正义曰：平丘会后即盟，不言诸侯，为间无异事故也。此亦会后为盟，间有伯姬卒，盟、会文不相比，故重言诸侯。又传称“宰孔先归”，则宰孔不盟。杜云“宰孔先归，不与盟”者，欲见纵无伯姬之卒，亦当重言诸侯。
甲子，晋侯佹诸卒。未同盟而赴以名。甲子，九月十一日。戊辰，十五日也。书在盟后，从赴。
○佹，九委反。
[疏]注“未同”至“从赴”。
○正义曰：甲子在戊辰之前，而书在盟后，从赴。从赴者，赴在盟后也。春秋之世，史失其守，赴告之文，多违礼制。计诸侯之薨，当具以薨之月日告於邻国。隐三年传曰：“壬戌，平王崩。赴以庚戌，故书之。”是赴者妄称日也。襄二十八年传曰：“王人来告丧，问崩日，以甲寅告，故书之。”是元赴不以日，被问乃称日也。文十四年传曰：“七月乙卯夜，齐商人弑舍。齐人定懿公，使来告难，故书以‘九月’。”是赴者不言死月，鲁史不复审问，即书以来告之月也。此甲子晋侯卒，盖赴以日而不以月，鲁史不复审问，书其来告之日，唯称甲子而已。不知甲子是何月之日，故在戊辰后也。若赴以
译夏季，鲁僖公与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯在葵丘会盟。周公，就是宰孔。宰，是官职名。周，是采邑名。天子的三公不称字。宋子，就是宋襄公。《春秋》传文的体例说：在丧期中的公侯称子。陈留郡外黄县东边有葵丘。
[疏]注“周公”至“葵丘”。
○正义说：传文中提到“周王派宰孔赐给齐侯胙肉”，可知周公就是宰孔。他的官职是大宰，采邑名叫周，身为天子三公，所以称“公”；孔，则是他的名。《穀梁传》说：“天子的宰，其职权通达于四海。”它的意思是说，宰是六官之长，官名在四海之内通用，所以记载他的官名。所谓通达于四海，应当是指大宰这一长官而言，其下属官员不应具备这种通达性。而宰咺、宰渠伯纠必定不是长官，却也称为宰，大概是从宰夫以上都通用这个称呼。《释例》说：如今考察《春秋》，凡是称公的都是三公，“并非五等爵位中的公”。这是说祭公、周公都是三公。《释例》又说“天子的公卿都记载爵位”，那么卿也不称字。杜预说“三公不称字”，是因为自《春秋》记载以来，家父、南季等大夫都称字，宰周公的记载承接其后，所以说“不称字”。不在“祭公迎接王后”的注文中说明，是因为要依次叙述各国情况。庄公八年传文说：“连称、管至父戍守葵丘。”杜预说：“齐地，临淄县西有地名葵丘。”知道这个葵丘与那个不同的原因是，传文说“齐侯不致力于德行而勤于远略，向西举行这次会盟”，那么此地远离齐国西部，不可能近在临淄。所以《释例》认为这是宋地，陈留郡外黄县东有葵丘。有人说河东汾阴县是葵丘，这是不对的。经文记载夏季在葵丘会盟，九月才歃血为盟，晋国作为地主，没有理由想要会盟却不及于歃血为盟。这是解释说法不同的原因。
秋季，七月，乙酉日，伯姬去世。没有传文解释。《公羊传》、《穀梁传》说：因为未出嫁，所以不称国名。已经许配人家，就按成人的礼仪记载，不再算作未成年而死。妇人许配人家后行笄礼，就像男子行冠礼一样。
○复，扶又反。殇，式羊反。笄，古兮反。冠，古唤反。
[疏]注“公羊”至“之冠”。
○正义说：《公羊传》说：“这个人没有出嫁，为什么记载她去世？因为她已经许配人家了。妇人许配人家，就给她取字并举行笄礼。死后就按成人的丧礼办理。”《穀梁传》的意思也与它相同。嫁给大夫，死时不记载“卒”。这里许配人家的，是嫁给国君。但还没有前往那个国家，没有成为那个国家的妇人，所以不称国名。《丧服小记》说：男子行冠礼和妇人行笄礼，意义是一样的。这就是说许配人家而行笄礼，就像男子行冠礼一样。按照礼制，男子行冠礼后就不算未成年而死，妇人行笄礼后也不算未成年而死，所以按成人的丧礼办理，为她服成人的丧服。按照礼制，姐妹在娘家，服期年丧；出嫁后，服大功丧。《檀弓》说“姑母姐妹的丧服变薄，大概是因为有接受我恩惠而加厚丧服的人”，因为丈夫加厚了丧服，所以我降等丧服。《曾子问》说：“娶妻有吉日，但新娘死了，怎么办？孔子说：‘新郎穿齐衰吊唁，安葬后就除去丧服。’”她的丈夫不为之服丧，那么兄弟也不降等丧服。按照礼制，诸侯断绝旁系期年丧。这是将要嫁给诸侯，所以记载她的去世，既然记载了她的去世，就应当服原本的丧服，为她服齐衰期年丧。只是当时是否实际服丧，就不可知道了。
九月，戊辰日，诸侯在葵丘歃血为盟。夏季在葵丘会盟，接着伯姬去世，经文不相连续，所以重复说诸侯。宰孔先回去了，没有参加歃血为盟。
○比，毗志反。重，直用反。与音预。
[疏]注“夏会”至“与盟”。
○正义说：平丘会盟后紧接着歃血为盟，不说诸侯，是因为中间没有发生其他事故。这里也是会盟后歃血为盟，中间发生了伯姬去世的事，会盟和歃血为盟的经文不相连续，所以重复说诸侯。又传文说“宰孔先回去”，那么宰孔没有参加歃血为盟。杜预说“宰孔先回去，没有参加歃血为盟”，是想表明即使没有伯姬去世的事，也应当重复说诸侯。
甲子日，晋侯佹诸去世。没有共同歃血为盟却以名字来报丧。甲子日，是九月十一日。戊辰日，是十五日。记载在歃血为盟之后，是遵从报丧的消息。
○佹，九委反。
[疏]注“未同”至“从赴”。
○正义说：甲子在戊辰之前，却记载在歃血为盟之后，是遵从报丧的消息。遵从报丧的消息，是因为报丧的消息在歃血为盟之后。春秋时代，史官失职，报丧的文字，多违背礼制。计算诸侯的去世，应当详细地以去世的月日告知邻国。隐公三年传文说：“壬戌日，平王去世。报丧说是庚戌日，所以记载庚戌日。”这是报丧的人妄称日期。襄公二十八年传文说：“周王派人来报告丧事，询问去世的日期，以甲寅日报告，所以记载甲寅日。”这是最初报丧不报日期，被询问后才报告日期。文公十四年传文说：“七月乙卯日夜，齐商人杀死舍。齐人安定懿公，派人来报告祸难，所以记载‘九月’。”这是报丧的人不说去世的月份，鲁国史官不再审问，就记载来报告的月份。这里甲子日晋侯去世，大概是报丧只报日期不报月份，鲁国史官不再审问，记载来报告的日期，只称甲子而已。不知道甲子是哪个月的日期，所以在戊辰之后。如果报丧以
九月告鲁，鲁史当推其日之先后，不得甲子在戊辰后也。明告不以月，故书其日耳。
译九月告知鲁国，鲁国史官应当推算那天的先后顺序，不可能甲子日在戊辰日之后。明确告知不按月记录，所以只书写那天的日期罢了。
冬，晋里奚克杀其君之子奚齐。献公未葬，奚齐未成君，故称“君之子奚齐”。受命继位，无罪，故里克称名。
○杀如字，传同，《公羊》音试。
【传】九年，春，宋桓公卒。未葬而襄公会诸侯，故曰子。凡在丧，王曰小童，公侯曰子。（在丧，未葬也。小童者，童蒙幼末之称。子者，继父之辞。公侯位尊，上连王者，下绝伯子男。周康王在丧，称“予一人钊。”礼称亦不言小童，或所称之辞，各有所施。此谓王自称之辞，非诸下所得书，故经无其事，传通取旧典之文，以事相接。
○称，尺证反。钊，古尧反，又音昭。）
[疏]注“在丧”至“相接”。
○正义曰：既言桓公未葬，即发在丧之例，知其在丧谓未葬也。童者，未冠之名；童而又小，故为童蒙幼末之称。《易 蒙卦》云：“匪我求童蒙，童蒙求我。”蒙谓闇昧也。幼童於事多闇昧，是以谓之童蒙焉。《曲礼》曰：“夫人自称於其君曰小童。”郑玄云：“小童，若云未成人也。”王崩未葬，嗣王自称，亦言已未成人也。子者，对父之名，故云“系父之辞”，以未成君，故系於父，不忍绝之称也。诸侯爵有五等，唯言“公侯曰子”，以公侯尊也。传称：在礼，卿不会公侯，会伯子男可也。又子产云：“郑伯，男也，使从公侯之贡，惧弗给也。”是公侯之尊绝於伯子男也。此既言王，即云公侯，是其与王相连，特为公侯立称，伯子男不得同之也。《春秋》无伯子男在丧之事，既不为立称，又不得成君，不知其当何所称也。然案桓十一年，郑忽出奔卫，庄二十四年曹羁出奔陈，杜云：“先君既葬，不称爵者，国人贱之，以名赴。”则既葬称爵，未葬称名也。“周康王在丧，称‘予一人钊’”，《尚书 康王之诰》也。《曲礼》云：“君天下者曰天子，朝诸侯，分职授政，曰余一人，天子未除丧曰余小子。”是《礼》天子自称亦不言小童也。此言“王曰小童”，必有称之时，或所称之辞各有所施，但不知施何处耳。如《曲礼》之文，天子未除丧曰余小子，则是未得称“一人”，而康王在丧称“予一人钊”者，当以诸侯列土之君，将欲各归其国，故正其成君之称以答诸侯也。此小童者，王谦自称之辞，非诸下所得书，故经无其事。其“公侯曰子”，乃是史书之文，二者非相类之事，而并为一凡，是传通取旧典之文，以事类相接耳，非言小童是策书之例也。《释例 郊雩烝尝例》：“不云地祗及礿祠者，经无其事，故传略而不言。”此“王曰小童”，亦经无其事，所以言之者，郊雩例多，故经无者略之，此“王曰小童”与公侯相接，其文简约，经虽无事，亦连而言之。《释例》曰：“位弥高者事弥重。重虑周於经远，故仪制异於凡人。存其实，笃其志，足以叙亲疏之情，通万事之理而已。故诸列国之君在丧，或不得已而脩会盟之事，唯公侯特称子以别尊卑。”是言独为公侯立称之意。《春秋》公侯称子，皆是其父未葬，唯二十五年“公会卫子、莒庆盟于洮”，於时卫文公已葬，而成公称子。《释例》曰：“卫文公欲平莒於鲁，未终而薨，故卫子寻父之志，鲁人由此亦脩文公之好，此孝子之至感，人情之所笃，故成公虽已免丧，至於此盟，降从在丧之名，故经随而书子，传从而释之。”云脩文公之好也。
夏，会于葵丘。寻盟，且脩好，礼也。
○好，呼报反，下“干好”并注同。王使宰孔赐齐侯胙，胙，祭肉。尊之，比二王后。
○胙，才素反。
[疏]注“胙祭”至“王后”。
○王义曰：传称“大子祭于曲沃，归胙于公”，此天子有事于文、武赐齐侯以胙，知胙是祭肉也。《周礼 大宗伯》：“以脤膰之礼，亲兄弟之国。”郑玄云：“脤膰，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。”脤膰即胙肉也。言亲兄弟之国，则异姓不合赐也。二十四年传曰：“宋，先代之后也，於周为客，天子有事膰焉。”是言二王之后，礼合得之
译冬天，晋国的里克杀死了国君的儿子奚齐。因为献公尚未安葬，奚齐还未正式成为国君，所以称他为“国君的儿子奚齐”。他接受遗命继承君位，没有罪过，所以里克直呼其名。
“杀”字按原音读，传文相同，《公羊传》读作“试”。
【传】僖公九年，春天，宋桓公去世。桓公尚未安葬，宋襄公就与诸侯会盟，所以称他为“子”。大凡处于丧期，天子称为“小童”，公侯称为“子”。（处于丧期，是指先君尚未安葬。小童，是童蒙年幼的称呼。子，是继承父亲的称呼。公侯地位尊贵，上连天子，下与伯子男隔绝。周康王处于丧期，自称“予一人钊”。《礼》中称呼也不说小童，或许这些称呼各有适用的场合。这是天子自称的辞令，不是臣下所能记载的，所以经文没有记载这件事，传文是通取旧典的文字，以事理相连接。
“称”，音尺证反。“钊”，音古尧反，又音昭。）
[疏]注“在丧”至“相接”。
○正义曰：既然说桓公尚未安葬，就引出在丧的条例，由此知道在丧是指尚未安葬。童，是未行冠礼的名称；童而又小，所以是童蒙年幼的称呼。《易经·蒙卦》说：“匪我求童蒙，童蒙求我。”蒙，指昏暗不明。幼童对于事务多昏暗不明，所以称为童蒙。《曲礼》说：“夫人向她的君主自称曰小童。”郑玄说：“小童，是说未成人。”天子去世尚未安葬，嗣王自称，也说自己是未成人。子，是相对于父亲的名号，所以说“是继承父亲的称呼”，因为还未成为正式的国君，所以依附于父亲，不忍心断绝的称呼。诸侯爵位有五种，只说“公侯曰子”，是因为公侯尊贵。传文说：按照礼制，卿不会见公侯，会见伯子男是可以的。又子产说：“郑伯，是男爵，让他跟随公侯进贡，恐怕供给不上。”这是公侯的尊贵与伯子男隔绝。这里既然说了天子，接着就说公侯，是他们与天子相连，特别为公侯设立称呼，伯子男不能与之相同。《春秋》中没有伯子男在丧期之事，既然没有为他们设立称呼，又未能成为正式的国君，不知道他们应当称什么。然而考察桓公十一年，郑忽出奔卫国，庄公二十四年曹羁出奔陈国，杜预说：“先君已经安葬，不称爵位，是因为国人轻视他，以名号赴告。”那么已经安葬称爵位，未安葬称名号。“周康王在丧，称‘予一人钊’”，出自《尚书·康王之诰》。《曲礼》说：“统治天下的人称为天子，朝见诸侯，分职授政，称为余一人，天子未除丧称为余小子。”这是《礼》中天子自称也不说小童。这里说“王曰小童”，必定有称此的时候，或许所称的辞令各有适用的场合，只是不知道应用在何处罢了。如《曲礼》的文字，天子未除丧称为余小子，那么是不能称“一人”，而康王在丧称“予一人钊”，应当是因为诸侯列土之君，将要各自回国，所以端正其成为正式国君的称呼来回答诸侯。这个小童，是天子谦卑自称的辞令，不是臣下所能记载的，所以经文没有记载这件事。那“公侯曰子”，乃是史官记载的文字，两者不是同类的事情，却合为一个通例，是传文通取旧典的文字，以事理相连接罢了，不是说小童是策书的条例。《释例·郊雩烝尝例》：“不云地祗及礿祠者，经无其事，故传略而不言。”这“王曰小童”，也是经文没有记载这件事，所以传文提及，是因为郊雩条例多，所以经文没有的略而不说，这“王曰小童”与公侯相连，其文字简约，经文虽然没有记载这件事，也连带着说了。《释例》说：“地位越高事情越重。慎重考虑周全于经文深远，所以仪制异于凡人。保留其实质，笃行其志向，足以叙述亲疏之情，通达万事之理而已。所以各国国君在丧期，或者不得已而修会盟之事，只有公侯特称子以区别尊卑。”这是说独为公侯设立称呼的意思。《春秋》中公侯称子，都是其父亲尚未安葬，只有二十五年“公会卫子、莒庆盟于洮”，当时卫文公已经安葬，而成公称子。《释例》说：“卫文公想要平息莒国与鲁国的争端，未终而去世，所以卫子继承父亲的志向，鲁人由此也修好卫文公的友好，这是孝子最大的感动，人情所笃信的，所以成公虽然已经除丧，至于这次会盟，降低身份顺从在丧的名称，所以经文随之书子，传文从而解释。”说是修好卫文公的友好。
夏天，在葵丘会盟。重温旧盟，并且修好，是符合礼制的。
“好”，音呼报反，下文“干好”及注相同。周王派遣宰孔赐给齐侯胙肉，胙，是祭肉。尊崇他，比照二王之后。
“胙”，音才素反。
[疏]注“胙祭”至“王后”。
○王义曰：传文说“太子在曲沃祭祀，归胙于公”，这里天子在文王、武王庙祭祀赐给齐侯胙肉，知道胙是祭肉。《周礼·大宗伯》：“以脤膰之礼，亲近兄弟之国。”郑玄说：“脤膰，是社稷宗庙的肉，用来赐给同姓之国，共享福禄。”脤膰就是胙肉。说亲近兄弟之国，那么异姓就不该赐给。二十四年传文说：“宋，是先代之后，在周朝为客，天子有事则赐以膰。”这是说二王之后，礼制上应当得到。
曰：“天子有事于文、武，有祭事也。使孔赐伯舅胙。”天子谓异姓诸侯曰伯舅。
[疏]注“天子”至“伯舅”。
○正义曰：《曲礼》曰：“五官之长曰伯。天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅。”郑玄云：“谓为三公者，周礼九命作伯。”齐桓是九命之伯，故以伯舅呼之。
齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜！’”七十曰耋。级，等也。
○耋，田节反，一音他结反。劳，力报反。级音急。
[疏]注“七十曰耋。级，等也”。
○正义曰：《释言》云：“耋，老也。”舍人云：“年六十称也。”郭璞云：“八十为耋。”《释名》云：“八十曰耋。耋，铁也。皮黑如铁。”彼说或云六十，或云八十，杜云“七十曰耋”者，耋之年齿既文，《曲礼》云“七十曰老”，《尔雅》以耋为老，故以为七十。《曲礼》升阶之法云“涉级聚足”，是级为等也。法当下拜，赐之勿下，是进一等。
对曰：“天威不违颜咫尺，言天鉴察不远，威严常在颜面之前。八寸曰咫。
○咫，之氏反。
[疏]注“言天”至“曰咫”。正义曰：颜谓额也。杨雄《方言》云：“颜、额，谓颡也。中夏谓之额，东齐谓之颡，河、颖、淮、泗之间谓之颜。”《鲁语》云：“肃慎氏贡楛矢，长尺有咫。”贾逵亦云：“八寸曰咫。”《说文》云：“周制：寸、尺、咫、寻，皆以人之体为法。中妇人手长八寸谓之咫，周尺也。”
小白余敢贪天子之命无下拜！小白，齐侯名。余，身也。
[疏]注“小白”至“身也”。
○正义曰：诸自称余者，当称名之处耳。齐侯既称小白，而复言余，故解之。“余，身”，《释诂》文。舍人曰：“余，卑谦之身也。”孙炎曰：“余，舒迟之身也。”郭璞曰：“今人亦自呼为身。”
恐陨越于下，陨越，颠坠也。据天王居上，故言恐颠坠于下。
○坠，直类反，下同。以遗天子羞。敢不下拜！”下拜，登受。拜堂下，受胙於堂上。
○遗，于季反。
[疏]“下拜登受”。
○正义曰：《觐礼》：“天子赐侯氏以车服。诸公奉箧服，如命书于其上，升自西阶东面，大史氏右，侯氏升西面立，大史述命，侯氏降两阶之间，北面再拜稽首，升成拜。”彼侯氏降阶再拜，是此“下拜”也。“升成拜”，是此“登受”。
秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”义取脩好，故传显其盟辞。宰孔先归，既会，先诸侯去。
○先诸侯，悉荐反。遇晋侯，曰：“可无会也。晋侯欲来会葵丘。齐侯不务德而勤远略，故北伐山戎，在庄三十一年。南伐楚，在四年。西为此会也。东略之不知，西则否矣。言或向东，必不能复西略。
○复，扶又反，下“不复会”同。其在乱乎。君务靖乱，无勤於行！”在，存也。微戒献公，言晋将有乱。晋侯乃还。不复会齐。
九月，晋献公卒。里克、郑欲纳文公，故以三公子之徒作乱。郑，晋大夫。三公子：申生、重耳、夷吾。
○，普悲反。初，献公使荀息傅奚齐。公疾，召之，曰：“以是藐诸孤，言其幼贱，与诸子县藐。
○藐，妙小反，又亡角反。县音玄。
[疏]注“言其”至“县藐”。
○正义曰：藐者，县远之言。诸子皆长，而奚齐独幼，是小大相去县藐也。藐诸孤者，言年既幼稚，县藐於诸子之孤。
辱在大夫，其若之何？”欲屈辱荀息，使保护之。稽首而对曰：“臣竭其股肱之力，加之以忠贞。其济，君之灵也；不济，则以死继之。”公曰：“何谓忠贞？”对曰：“公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。”往，死者，居，生者。耦，两也。送死事生，两无疑恨，所谓正也。
○猜，七才反，疑也。及里克将杀奚齐，先告荀息曰：“三怨将作，三公子之徒。秦、晋辅之，
译孔说：“天子在文王、武王的宗庙举行祭祀，有祭享之事。派我孔赐给伯舅祭肉。”天子称异姓诸侯为伯舅。
[疏]注“天子”到“伯舅”。
○正义说：《曲礼》说：“五官之长称为伯。天子称同姓诸侯为伯父，称异姓诸侯为伯舅。”郑玄说：“是指担任三公的人，周礼规定九命的大臣称为伯。”齐桓公是九命的伯，所以用伯舅来称呼他。
齐侯将要下堂拜谢。孔说：“还有后面的命令。天子派孔说：‘因为伯舅年高，加上辛劳，赐进一级，不用下堂拜谢！’”七十岁称为耋。级，是等级的意思。
○耋，音田节，另一音他结。劳，音力报。级，音急。
[疏]注“七十曰耋。级，等也”。
○正义说：《释言》说：“耋，老的意思。”舍人说：“六十岁称为耋。”郭璞说：“八十岁称为耋。”《释名》说：“八十岁称为耋。耋，像铁一样。皮肤黑得像铁。”那里的说法有的说是六十岁，有的说是八十岁，杜预说“七十岁称为耋”的原因，是因为耋的年龄既然有文献记载，《曲礼》说“七十岁称为老”，《尔雅》把耋解释为老，所以认为是七十岁。《曲礼》中登台阶的方法说“涉级聚足”，可见级就是等级的意思。按规定应当下堂拜谢，赐免下堂拜谢，就是进升一等。
齐侯回答说：“天子的威严不在脸面咫尺之外，意思是天子的鉴察不远，威严常在脸面之前。八寸称为咫。
○咫，音之氏。
[疏]注“言天”到“曰咫”。正义说：颜是指额头。杨雄《方言》说：“颜、额，就是颡。中原地区称为额，东齐地区称为颡，河、颖、淮、泗之间称为颜。”《鲁语》说：“肃慎氏进贡楛矢，长一尺有咫。”贾逵也说：“八寸称为咫。”《说文》说：“周代的制度：寸、尺、咫、寻，都以人的身体为法度。中等妇女的手长八寸称为咫，这是周尺。”
小白我怎敢贪恋天子的命令而不下堂拜谢！小白，是齐侯的名字。余，是自身的意思。
[疏]注“小白”到“身也”。
○正义说：凡是自称余的，都是在应当称名的地方。齐侯既然称小白，又再说余，所以加以解释。“余，身”，是《释诂》中的文字。舍人说：“余，是卑谦的自身。”孙炎说：“余，是舒缓的自身。”郭璞说：“现在的人也自称为身。”
恐怕在下面颠坠，陨越，是颠坠的意思。依据天王居上位，所以说恐怕在下面颠坠。
○坠，音直类，以下同。从而给天子留下羞耻。怎敢不下堂拜谢！”下拜，登受。在堂下拜谢，在堂上接受祭肉。
○遗，音于季。
[疏]“下拜登受”。
○正义说：《觐礼》说：“天子赐给诸侯车服。诸公捧着箧服，像命书在上面，从西阶升堂面向东，大史在右边，诸侯升堂面向西站立，大史宣读命令，诸侯降阶在两阶之间，面向北两次拜谢叩头，升堂完成拜礼。”那里诸侯降阶再拜，就是这里的“下拜”。“升堂完成拜礼”，就是这里的“登受”。
秋天，齐侯在葵丘与诸侯结盟，说：“凡是我们同盟的人，结盟之后，言语归于和好。”意义在于修好，所以传文显明其盟辞。宰孔先回去，盟会结束后，先于诸侯离开。
○先诸侯，音悉荐。遇到晋侯，说：“可以不参加盟会了。晋侯想要来葵丘参加盟会。齐侯不致力于德行而勤于远略，所以北伐山戎，在庄公三十一年。南伐楚国，在四年。西面为此盟会。东面的略取不知道，西面就不行了。意思是如果向东，必定不能再去西略。
○复，音扶又，下“不复会”同。那就在祸乱之中。您致力于平定祸乱，不要勤于出行！”在，是存在的意思。暗中告诫献公，说晋国将有祸乱。晋侯于是返回。不再参加齐国的盟会。
九月，晋献公去世。里克、郑欲拥立文公，所以用三位公子的党徒作乱。郑，是晋国大夫。三位公子：申生、重耳、夷吾。
○，音普悲。当初，献公派荀息做奚齐的师傅。献公病重，召见他，说：“把这个年幼卑微的孤儿，说他年幼卑微，与诸子相差悬殊。
○藐，音妙小，又音亡角。县，音玄。
[疏]注“言其”到“县藐”。
○正义说：藐，是悬远的意思。诸子都年长，而奚齐独自年幼，是小大相差悬殊。藐诸孤，是说年纪既幼稚，与诸子的孤儿相差悬殊。
屈辱在大夫身上，该怎么办？”想要屈辱荀息，让他保护奚齐。荀息叩头回答说：“臣尽股肱之力，加上忠贞。如果成功，是君主的福灵；如果不成功，就用死来继任。”献公说：“什么叫忠贞？”回答说：“公家的利益，知道没有不做的，是忠；送死者事生者，两方都没有猜疑，是贞。”往，是死者；居，是生者。耦，是两方。送死事生，两方都没有怨恨，所谓正也。
○猜，音七才，疑也。等到里克将要杀奚齐，先告诉荀息说：“三怨将作，三位公子的党徒。秦国、晋国辅助他们，
子将何如？”荀息曰：“将死之。”里克曰：“无益也”。荀叔曰：“吾与先君言矣，不可以贰。能欲复言而爱身乎？荀叔，荀息也。复言，言可复也。
译你将怎么办？”荀息说：“我将以死殉职。”里克说：“这样做没有益处。”荀叔说：“我已经向先君说过话了，不可以怀有二心。难道能为了爱惜自身而违背先前的诺言吗？荀叔，就是荀息。复言，意思是诺言可以重复履行。
[疏]“能欲复言而爱身乎”。
○正义曰：意能欲使前言可反复而行之，得爱惜身命不死乎？
虽无益也，将焉辟之？且人之欲善，谁不如我？我欲无贰，而能谓人已乎？言不能止里克，使不忠於申生等。
○焉，於虔反，下文“焉能克”同。
冬，十月，里克杀奚齐于次。次，丧寝。书曰“杀其君之子”，未葬也。荀息将死之，人曰：“不如立卓子而辅之。”荀息立公子卓以葬。十一月，里克杀公子卓于朝。荀息死之。君子曰：“《诗》所谓‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也’，《诗 大雅》。言此言之缺，难治甚於白圭。
○玷，丁簟反，又丁念反，缺也。荀息有焉。”有此诗人重言之义。
齐侯以诸侯之师伐晋，及高梁而还，讨晋乱也。高梁，晋地，在平阳县西南。令不及鲁，故不书。前已发不书例，今复重发，嫌霸者异於凡诸侯。
○令，力政反，本又作“命”。复，扶又反。重，直用反。
晋郤芮使夷吾重赂秦以求入，郤芮，郤克祖父，从夷吾者。
○从，才用反。曰：“人实有国，我何爱焉？言国非己之有，何爱而不以赂秦。入而能民，土於何有？”从之。能得民，不患无土。齐隰朋帅师会秦师，纳晋惠公。隰朋，齐大夫。惠公，夷吾。
○隰音习。秦伯谓郤芮曰：“公子谁恃？”对曰：“臣闻亡人无党，有党必有雠。言夷吾无党，无党则无雠，易出易入，以微劝秦。
○易，并以豉反。
[疏]注“言夷”至“劝秦”。
○正义曰：秦伯问“公子谁恃”，问公子於晋国之臣，倚恃谁为内主也。对言夷吾无党无雠者，田无党，故往前易出；无雠，故此时易入。言易出易入，以微劝秦，使纳之。
夷吾弱不好弄，弄，戏也。
○好，呼报反。能斗不过，有节制。长亦不改，不识其他。”公谓公孙枝曰：“夷吾其定乎？”公孙枝，秦大夫子桑也。
○长，丁丈反。对曰：“臣闻之，唯则定国。《诗》曰：‘不识不知，顺帝之则。’文王之谓也。《诗 大雅》帝，天也。则，法也。言文王闇行自然，合天之法。又曰：‘不僣不贼，鲜不为则。’僣，过差也。贼，伤害也。皆忌克也。能不然，则可为人法则。
○僣，子念反，下注同。鲜，息浅反。无好无恶，不忌不克之谓也。今其言多忌克，既僣而贼。
○好，呼报反。又如字。恶，乌路反。难哉！”言能自定难。公曰：“忌则多怨，又焉能克？是吾利也。”其言虽多忌，適足以自害，不能胜人也。秦伯虑其还害己，故曰“是吾利”。
[疏]“唯则”至“利也”。
○正义曰：唯身有则者，乃能定国也。《诗》美文王之德，不记识古事，不学知今事，常顺天之法则而行之。为此行者，文王之谓也。又曰：人行不僣差，不贼害，能如此者，少不为人所法则。言必为人所法则也。此二《诗》所云者，无所偏好，无所私恶，不为忌差，不好胜人之谓也。今其此夷吾之言多有所忌，多欲陵人，以此而求安定，难哉！“今其言多忌克”，覆上“不忌不克”；上既有“无好无恶”，不覆之者，以身行忌克，则有私好私恶之心，举忌克足以包好恶也。公曰：多忌於人，则多为人怨，又焉能胜人？此乃是吾之利也。无好无恶，言文王之行也；不忌不克，述《抑》篇之义也，引二《诗》於前，以此言结之。
○注“诗大”至“之法”。
○正义曰：《诗 大雅 皇矣》之篇也。“则，法”，《释诂》文。彼郑笺云：“其为人，不识古，不知今，顺天之法而行之。”是言闇行自然，合天地之法也。《礼记》称“天无私覆，地无私载”，合天地法者，即无偏好，无私恶之谓也。
○注“僣过”至“法则”。
○正义曰：《诗 大雅 抑》之篇也。彼毛传云：“僣，差也。”郑玄云：“不残贼，是贼为害也。”心有所忌，则多过差；志在陵人，必多为贼害。下云“不忌不克
译[疏]“能欲复言而爱身乎”。
○正义说：意思是，难道能希望使前面的话可以反复实行，从而爱惜身命不死吗？
虽然这样做没有益处，又能躲避什么呢？况且人们向往善行，谁不比我更向往呢？我想要没有二心，难道能说别人已经停止了吗？是说不能阻止里克，使他不对申生等人不忠。
○焉，音虔，下文“焉能克”相同。
冬天，十月，里克在丧寝杀死了奚齐。次，指丧寝。《春秋》记载说“杀其君之子”，是因为还没有安葬。荀息准备为他殉死，有人说：“不如立卓子并辅佐他。”荀息立公子卓来安葬。十一月，里克在朝廷杀死了公子卓。荀息为他殉死。君子说：“《诗经》所说的‘白圭上的瑕疵，还可以磨去；言语上的瑕疵，就无法挽回了’，出自《诗经·大雅》。是说言语的缺失，比白圭更难补救。
○玷，音簟，又音念，缺的意思。荀息就有这样的过错。”这里有诗人强调言语重要性的含义。
齐侯率领诸侯的军队讨伐晋国，到达高梁就返回了，是为了讨伐晋国的动乱。高梁，是晋国的地方，在平阳县西南。命令没有传到鲁国，所以没有记载。前面已经发过不记载的例子，现在再次重复，是担心霸主不同于一般的诸侯。
○令，音政，原本又作“命”。复，音又。重，音用。
晋国的郤芮让夷吾用重金贿赂秦国以求回国，郤芮，是郤克的祖父，跟随夷吾的人。
○从，音用。说：“人实际上拥有国家，我有什么可吝惜的呢？是说国家不是自己拥有的，有什么吝惜而不拿来贿赂秦国。回国后如果能得到百姓，土地又在哪里呢？”听从了他。能得到百姓，就不担心没有土地。齐国的隰朋率领军队会合秦国的军队，接纳晋惠公。隰朋，是齐国的大夫。惠公，就是夷吾。
○隰音习。秦伯对郤芮说：“公子倚仗谁？”回答说：“我听说流亡的人没有党羽，有党羽就一定有仇敌。是说夷吾没有党羽，没有党羽就没有仇敌，容易出去也容易进来，以此委婉地劝说秦国。
○易，音以。
[疏]注“言夷”至“劝秦”。
○正义说：秦伯问“公子倚仗谁”，是问公子在晋国的臣子中，倚仗谁作为内应。回答说夷吾没有党羽没有仇敌，是因为没有党羽，所以以前容易出去；没有仇敌，所以现在容易进来。说容易出去容易进来，以此委婉地劝说秦国，让他接纳夷吾。
夷吾年幼时不喜欢玩耍，弄，是戏耍的意思。
○好，音报。能够争斗但不超过限度，有节制。长大后也不改变，不了解其他事情。”秦伯对公孙枝说：“夷吾能安定吗？”公孙枝，是秦国的大夫子桑。
○长，音丈。回答说：“我听说，只有遵循法则才能安定国家。《诗经》说：‘不识不知，顺帝之则。’这是说文王。《诗经·大雅》帝，是天。则，是法则。说文王自然行事，符合天的法则。又说：‘不僣不贼，鲜不为则。’僣，是过差。贼，是伤害。都是忌克的意思。能不像这样，就可以成为人的法则。
○僣，音念，下注相同。鲜，音浅。没有喜好没有厌恶，不忌不克的意思。现在他的话多忌克，既过差又伤害。
○好，音报。又如字。恶，音路。难啊！”是说能自我安定很难。秦伯说：“忌克就会多怨恨，又怎么能战胜别人？这是我们的利益。”他的话虽然多忌克，正好足以自害，不能战胜别人。秦伯考虑他回来会伤害自己，所以说“这是我们的利益”。
[疏]“唯则”至“利也”。
○正义说：只有自身有法则的人，才能安定国家。《诗经》赞美文王的德行，不记识古事，不学知今事，常顺从天的法则而实行。这样做的人，就是文王。又说：人行事不过差，不伤害，能这样做的，很少不为人所效法。是说一定被人所效法。这两句《诗经》所说的，是没有偏好，没有私恶，不做忌差，不好胜人的意思。现在夷吾的话多有所忌，多欲凌人，以此求安定，难啊！“现在他的话多忌克”，是重复上面的“不忌不克”；上面既有“无好无恶”，不重复它，是因为身行忌克，就有私好私恶之心，举忌克足以包好恶。秦伯说：多忌于人，就多为人怨，又怎么能胜人？这乃是我们的利益。无好无恶，是说文王的行事；不忌不克，是叙述《抑》篇的意思，在前面引用两首《诗经》，用这些话来总结。
○注“诗大”至“之法”。
○正义说：是《诗经·大雅·皇矣》的篇章。“则，法”，是《释诂》的文句。那里郑笺说：“他的为人，不识古，不知今，顺天之法而行之。”是说自然行事，符合天地之法。《礼记》称“天无私覆，地无私载”，符合天地法的，就是没有偏好，没有私恶的意思。
○注“僣过”至“法则”。
○正义说：是《诗经·大雅·抑》的篇章。那里毛传说：“僣，差也。”郑玄说：“不残贼，是贼为害也。”心有所忌，就多过差；志在凌人，必多为贼害。下面说“不忌不克
○正义曰：心忌前人，则人亦忌已；志在陵人，则人亦陵已。若使人皆忌之，人皆陵之，是適足以自害，不能胜人也。秦伯闻其忌克，虑其还来害己，故以不能胜人为是吾利也。
宋襄公即位，以公子目夷为仁，使为左师以听政，於是宋治。故鱼氏世为左师。
○治，直吏反。
【经】十年，春，王正月，公如齐。（无传。）
狄灭温，温子奔卫。盖中国之狄灭而居其土地。
晋里克弑其君卓及其大夫荀息。弑卓在前年，而以今春书者，从赴也。献公既葬，卓以免丧，故称君也。荀息称名者，虽欲复言，本无远谋，从君於昏。
[疏]注“弑卓”至“於昏”。
○正义曰：传於前年甚详，经以今年书之，明赴以今年弑也。传称“立公子卓以葬”，是免丧始死，故称君也。文七年宋人杀其大夫，传曰：“不称名，众也，且言非其罪也。”死者不称名，非其罪，故知称名者，皆有罪也。荀息称名者，不知奚齐、卓子之不可立，又不能诛里克以存君，是其虽欲复言，本无远谋也。襄十九年齐杀其大夫高厚，传称“从君於昏”，献公惑於骊姬，杀適立庶，荀息知其事，而为之傅奚齐，是其“从君於昏”也。
夏，齐侯、许男伐北戎。无传。北戎，山戎。
晋杀其大夫里克。奚齐者，先君所命，卓子又以在国嗣位，罪未为无道，而里克亲为三怨之主，累弑二君，故称名以罪之。
[疏]注“奚齐”至“罪之”。正义曰：宣四年传例曰：“弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。”里克杀奚齐，弑卓子，皆书里克之名，是奚齐与卓子未为无道也。杀大夫，传言不称名者为无罪，则称名为有罪，故今称里克之名以罪之。
秋，七月。
冬，大雨雪。无传。平地尺为大雪。
○雨，于付反。
【传】十年，春，“狄灭温”，苏子无信也。（苏子叛王即狄，又不能於狄，狄人伐之，王不救，故灭。苏子奔卫。苏子，周司寇苏公之后也。国於温，故曰温子。叛王事在庄十九年。）
[疏]注“苏子”至“九年”。
○正义曰：《尚书 立政》云“司寇苏公”，成十一年传曰：“昔周克商，苏忿生以温为司寇。”以此知苏子，司寇苏公之后也。国名为苏，所都之邑名为温，故温、苏递见於经，是得两称故也。
夏，四月，周公忌父、王子党会齐隰朋立晋侯。周公忌父，周卿士。王子党，周大夫。晋侯杀里克以说。自解说不篡。
○篡，初患反。将杀里克，公使谓之曰：“微子，则不及此。虽然，子弑二君与一大夫，为子君者，不亦难乎？”对曰：“不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？言欲加己罪，不患无辞。
[疏]“欲加”至“辞乎”。
○正义曰：言君今欲加臣之罪，其畏无辞以罪臣乎？言必方便有辞耳。
臣闻命矣。”伏剑而死。於是郑聘于秦，且谢缓赂，故不及。郑，里克党，以在秦，故不及里克俱死。
晋侯改葬共大子。共大子，申生也。
○共音恭，本亦作恭。大音泰。秋，狐突適下国，下国，曲沃新城。
[疏]注“下国，曲沃新城”。
○正义曰：曲沃，邑也，而称国者，晋昭侯尝以此邑封桓叔，桓叔国之三世，武公始并晋国，迁居而就之。此曲沃，晋之旧国，故谓之为下国也。
遇大子。大子使登仆，忽如梦而相见，狐突本为申生御，故复使登车为仆。
○复，扶又反，下文及注同。而告之曰：“夷吾无礼，
[疏]“夷吾无礼”。
○正义曰：贾逵云：“烝於献公夫人贾君，故曰无礼。”马融云：“申生不自明而死，夷吾改葬之，章父之过，故曰无礼。”杜不为注，当以鬼神之意，难得而知；夷吾无礼，或非一事，不可指言，故不说也。
余得请於帝矣，请罚夷吾。将以晋畀秦，秦将祀余。”对曰：“臣闻之：‘神不歆非类，民不祀非族。’
[疏]“神不
译○正义说：内心忌恨前人，别人也会忌恨自己；志向在于欺凌他人，别人也会欺凌自己。如果让别人都忌恨自己，都欺凌自己，这恰恰足以自我伤害，而不能战胜别人。秦伯听说晋国忌恨好胜，担心他们回来危害自己，所以认为不能战胜别人才是自己的利益。
宋襄公即位，因为公子目夷仁爱，任命他为左师来主持政事，于是宋国得到治理。因此鱼氏世代担任左师。
○治，音直吏。
【经】十年，春季，周历正月，鲁公前往齐国。（没有传文。）
狄人灭掉温国，温子逃奔到卫国。大概是中国境内的狄人灭掉了温国并占据其土地。
晋国里克杀死了他的国君卓子以及他的大夫荀息。弑杀卓子的事发生在前年，而在今春记载，是依据赴告的时间。献公已经安葬，卓子脱去丧服，所以称他为君。荀息称名，是因为他虽然想进谏，但本来没有深远的谋略，跟随国君走向昏乱。
[疏]注“弑卓”至“於昏”。
○正义说：传文在前年记载得很详细，经文在今年记载，说明赴告是在今年弑君。传文说“立公子卓来安葬”，是脱去丧服后才死，所以称他为君。文公七年宋人杀其大夫，传文说：“不称名，是因为人多，且说明不是他的罪过。”死者不称名，不是他的罪过，所以知道称名的，都是有罪的。荀息称名，是因为他不知道奚齐、卓子不可立，又不能诛杀里克以保全国君，这是他虽然想进谏，但本来没有深远的谋略。襄公十九年齐国杀其大夫高厚，传文说“跟随国君走向昏乱”，献公被骊姬迷惑，杀嫡立庶，荀息知道这件事，却为奚齐做师傅，这就是“跟随国君走向昏乱”。
夏季，齐侯、许男攻打北戎。没有传文。北戎，即山戎。
晋国杀死了他的大夫里克。奚齐是先君所命，卓子又在国内继承君位，罪过还不能算无道，而里克亲自成为三怨之首，接连弑杀两位国君，所以称他的名字来归罪于他。
[疏]注“奚齐”至“罪之”。正义说：宣公四年传文条例说：“弑君，称君，是因为国君无道；称臣，是因为臣子的罪过。”里克杀奚齐，弑卓子，都记载了里克的姓名，说明奚齐与卓子还不能算无道。杀大夫，传文说不称名的是无罪，那么称名的是有罪，所以现在称里克的姓名来归罪于他。
秋季，七月。
冬季，下大雨雪。没有传文。平地积雪一尺称为大雪。
○雨，音于付。
【传】十年，春季，“狄人灭掉温国”，是因为苏子没有信用。（苏子背叛周王投靠狄人，又不能在狄人那里立足，狄人攻打他，周王不救援，所以被灭。苏子逃奔到卫国。苏子，是周司寇苏公的后代。在温国建国，所以叫温子。背叛周王的事在庄公十九年。）
[疏]注“苏子”至“九年”。
○正义说：《尚书·立政》说“司寇苏公”，成公十一年传文说：“从前周灭商，苏忿生以温地为司寇。”由此知道苏子是司寇苏公的后代。国名叫苏，所都的邑名叫温，所以温、苏交替出现在经文中，这是得以两种称呼的原因。
夏季，四月，周公忌父、王子党会同齐国的隰朋拥立晋侯。周公忌父，是周朝的卿士。王子党，是周朝的大夫。晋侯杀里克来取悦他们。自我解释说不篡位。
○篡，音初患。将要杀里克，晋侯派人对他说：“没有您，我就达不到这个地位。虽然如此，您弑杀两位国君和一位大夫，做您的国君，不也很难吗？”回答说：“没有废黜，国君凭什么兴起？想要加罪于人，难道没有借口吗？说想要加罪于我，不担心没有借口。
[疏]“欲加”至“辞乎”。
○正义说：说国君现在想要加罪于臣下，难道担心没有借口来归罪于臣下吗？说一定有方便的借口罢了。
臣听说命令了。”伏剑自杀。这时郑国出使秦国，并且谢罪迟缓的贿赂，所以来不及。郑，是里克的同党，因为在秦国，所以来不及和里克一起死。
晋侯改葬共太子。共太子，就是申生。
○共音恭，本也作恭。大音泰。秋季，狐突到下国，下国，是曲沃的新城。
[疏]注“下国，曲沃新城”。
○正义说：曲沃，是邑，而称国，是因为晋昭侯曾经把这个邑封给桓叔，桓叔建国三世，武公才兼并晋国，迁居并靠近它。这个曲沃，是晋国的旧国，所以称为下国。
遇见太子。太子让狐突登车做仆役，忽然像做梦一样相见，狐突本来为申生驾车，所以又让他登车做仆役。
○复，音扶又，下文及注同。并告诉他说：“夷吾无礼，
[疏]“夷吾无礼”。
○正义说：贾逵说：“与献公夫人贾君通奸，所以叫无礼。”马融说：“申生不自明而死，夷吾改葬他，彰显父亲的过错，所以叫无礼。”杜预不注，应当是因为鬼神的意思，难以知道；夷吾无礼，或许不是一件事，不可具体指明，所以不解释。
我在天帝那里得到了批准，请求惩罚夷吾。将把晋国交给秦国，秦国将祭祀我。”回答说：“臣听说：‘神不享用非同类者的祭品，民不祭祀非本族的神。’
[疏]“神不
”至“非族”。
○正义曰：传称“非我族类，其心必异”，则类、族一也，皆谓非其子孙，妄祀他人父祖，则鬼神不歆享之耳。《祭法》云：“圣王之制祭祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”若农、弃为稷，后土为社，社稷功被天下，乃令率土报功。如此之徒，非独歆己之族。若功不被於下民，名不载於祀典，唯其子孙祀之，神亦不歆他族。然则秦非晋类，而使祀申生，祀之大失也。晋无罪，而灭以畀秦，刑之滥也。天岂不达此事，而待狐突之言，方改图者？民之与神，不相杂扰，虽理有大归，非曲为小枯。岂有一人冤枉，即能诉天，天受人诉辞，便将灭国？此事本是妖梦，假讬上天，非天实为之，人能改易。传言“鬼神所冯，有时而信”，非言此事实是天心，不可执其言，而以人事为难也。
译至于“非族”这一条。
《正义》说：《左传》说“不是我们同族的人，他的心思必定不同”，那么“类”和“族”是一样的，都是说如果不是自己的子孙，却胡乱祭祀别人的父祖，那么鬼神就不会享用这些祭品。《祭法》说：“圣王制定祭祀的原则是，把法度施用于百姓的就祭祀他，为公事勤劳至死的就祭祀他，以功劳安定国家的就祭祀他，能抵御重大灾害的就祭祀他，能抵御重大祸患的就祭祀他。”像后稷、弃被尊为稷神，后土被尊为社神，社稷的功德覆盖天下，于是让天下人都来报答他们的功德。像这样的人，不仅仅只享用自己宗族的祭祀。如果功德没有惠及下民，名字没有载入祭祀的典章，只有他们的子孙祭祀他们，神灵也不会享用其他宗族的祭祀。那么秦国不属于晋国的宗族，却让他们祭祀申生，这是祭祀上的重大失误。晋国没有罪过，却被灭亡并割让给秦国，这是刑罚的滥用。上天难道不明白这件事，而要等到狐突进言，才改变计划吗？百姓与神灵，互不混杂干扰，虽然道理有总的归宿，但不是刻意为了小事而曲解。难道有一个人受冤枉，就能向天申诉，上天接受人的申诉，就会灭亡一个国家吗？这件事本来是妖异的梦境，假托上天，并不是上天真的这样做，人能够改变。《左传》说“鬼神所依附，有时是可信的”，并不是说这件事确实是天意，不能拘泥于这句话，从而认为人事难以改变。
君祀无乃殄乎？歆，飨也。殄，绝也。
○畀，必利反，下注同。歆，许金反。且民何罪？失刑、乏祀，君其图之！”君曰：“诺！吾将复请。七日，新城西偏，将有巫者而见我焉。”新城，曲沃也。将因巫而见。
○偏，匹绵反。
[疏]“七日”至“我焉”。
○正义曰：申生谓狐突云：更经七日，於新城西偏，将有巫者，而与之俱见我焉。故杜云“将因巫而见”。
许之，遂不见。狐突许其言，申生之象亦没。
○见，贤遍反，又如字。及期而往，告之曰：“帝许我罚有罪矣，敝於韩。”敝，败也。韩，晋地。独敝惠公，故言罚有罪。明不复以晋畀秦。夷吾忌克多怨，终於失国，虽改葬加谥，申生犹忿。传言鬼神所冯，有时而信。
○冯，皮冰反。
[疏]注“敝败”至“而信”。
○正义曰：《晋语》云：“惠公即位，出共世子而改葬之，臭彻於外。国人诵之曰：‘贞之不报，孰是人斯而有是臭也。贞为不听，信为不诚，不更厥正，大命其倾！猗兮违兮，心之哀兮，岁之二七，其靡有徵兮！’郭偃曰：‘甚哉！善之难也。君改葬其君，以为荣也，而恶滋章。十四年，君之冢祀其替乎？’”亦是申生犹忿之事。
郑之如秦也，言於秦伯曰：“吕甥、郤称、冀芮实为不从，若重问以召之，三子，晋大夫。不从，不与秦赂。问，聘问之币。
○称，尺证反，又如字。
[疏]注“三子”至“之币”。
○正义曰：《曲礼》云：“凡以弓剑苞苴箪笥问人者”，郑玄云：“问，犹遗也。”重问，谓多以财货遗之也。下云“币重而言甘”，故云“问，聘问之币”也。
臣出晋君，君纳重耳，蔑不济矣。”蔑，无也。
冬，秦伯使泠至报、问，且召三子。泠至，秦大夫。
○泠，力丁反。郤芮曰：“币重而言甘，诱我也”。遂杀郑、祁举祁举，晋大夫。及七舆大夫：侯伯七命，副车七乘。
○乘，绳证反。
[疏]“七舆大夫”。
○正义曰：《周礼 大行人》云：“侯伯七命，贰车七乘。贰即副也。每车一大夫主之，谓之七舆大夫。”服虔云：“下军之舆帅七人属申生者，襄二十三年下军舆帅七人往，前申生将下军，今七舆大夫为申生报怨，栾盈将下军，故七舆大夫与栾氏。”炫谓服言是。
左行共华、右行贾华、叔坚、骓歂、累虎、特宫、山祁、皆里、之党也。七子，七舆大夫。
○行，户刚反，下同。共音恭。骓音隹。歂音市专反。累，力追反。祁，巨之反；《字林》：上尸反。豹奔秦，豹，郑之子。言於秦伯曰：“晋侯背大主而忌小怨，民弗与也。伐之，必出。”大主，秦也。小怨，里、。
○背音佩。公曰：“失众，焉能杀？谓杀里、之党。
○焉，於虔反。违祸，谁能出君？”谓豹辟祸也。为明年晋杀郑传。
【经】十有一年，春，晋杀其大夫郑父。（以私怨谋乱国，书名罪之。书春，从告。）
夏，公及夫人姜氏会齐侯于阳穀。无传。妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。与公俱会齐侯，非礼。
○阈音域，门限也；一音况域反。
秋，八月，大雩。无传。过时故书。
冬，楚人伐黄。
【传】十一年，春，晋侯使以郑之乱来告。（释经书在今年。）
天王使召武公、内史过赐晋侯命。天王，周襄王。召武公，周卿土。内史过，周大夫。诸侯即位，天子赐之命圭为瑞。
○过，古禾反。受玉惰。过归告王曰：“晋侯其无后乎？王赐之命，而惰於受瑞，先自弃也巳，其何继之有？礼，国之幹也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”为惠公不终张本。
○惰，徒卧反。长，直良反，又丁丈反。
[疏]“天王”至“长世”。
○正义曰：召武公亦名过，《周语》云：“襄王使召公过及内史过赐晋惠公命，晋侯执玉卑，拜不稽首。内
译君王的祭祀恐怕要断绝了吧？歆，就是享用的意思。殄，就是断绝的意思。
○畀，音必利，下文注音相同。歆，音许金。况且百姓有什么罪过？刑罚失当、祭祀匮乏，君王您应当考虑这件事！”君王说：“好！我将再次请示。七天后，在新城西边，将有巫师来见我。”新城，就是曲沃。将要借巫师之便来相见。
○偏，音匹绵。
[疏]“七日”到“我焉”。
○正义曰：申生对狐突说：再过七天，在新城西边，将有巫师，和他一起让我相见。所以杜预说“将借巫师之便来相见”。
狐突答应了他，于是就没有再见到。狐突答应了他的话，申生的影像也就消失了。
○见，音贤遍，又读如本字。到了约定的日期前往，告诉他说：“天帝答应我惩罚有罪的人了，将在韩地打败他。”敝，就是败坏的意思。韩，是晋国的地方。只打败惠公，所以说惩罚有罪的人。表明不再把晋国交给秦国。夷吾忌妒刻薄、怨恨众多，最终失去国家，虽然改葬并加谥号，申生仍然愤恨。传文表明鬼神所依附之处，有时是可信的。
○冯，音皮冰。
[疏]注“敝败”到“而信”。
○正义曰：《晋语》说：“惠公即位，驱逐共世子并改葬他，臭味传到了外面。国人传唱道：‘贞正得不到回报，谁是这样的人却有这样的臭味。贞正因为不听，诚信因为不诚，不改变他的正道，大命就要倾覆！多么违背啊，心中多么哀伤啊，十四年，他的宗庙祭祀就要断绝了吧！’郭偃说：‘太严重了！善事真难啊。君王改葬他的国君，本意是让他荣耀，但恶名却更加彰显。十四年，君王的宗庙祭祀就要断绝了吧？’”这也是申生仍然愤恨的事情。
郑父出使秦国时，对秦伯说：“吕甥、郤称、冀芮实在是因为不服从，如果用厚重的礼物召他们，这三个人，是晋国的大夫。不服从，是不接受秦国的贿赂。问，是聘问的礼物。
○称，音尺证，又读如本字。
[疏]注“三子”到“之币”。
○正义曰：《曲礼》说：“凡是用弓剑、包裹的礼物、竹器木器去问候别人的”，郑玄说：“问，就是赠送的意思。”重问，就是用很多财物赠送给他们。下文说“礼物厚重而言辞甘甜”，所以说“问，是聘问的礼物”。
我出晋君，您接纳重耳，没有不成功的。”蔑，就是无的意思。
冬天，秦伯派泠至回报、聘问，并且召见那三个人。泠至，是秦国的大夫。
○泠，音力丁。郤芮说：“礼物厚重而言辞甘甜，是引诱我们。”于是杀了郑父、祁举。祁举，是晋国的大夫。以及七舆大夫：侯伯是七命，副车有七辆。
○乘，音绳证。
[疏]“七舆大夫”。
○正义曰：《周礼·大行人》说：“侯伯是七命，副车有七辆。贰就是副的意思。每辆车由一位大夫主管，称为七舆大夫。”服虔说：“下军的舆帅七人属于申生，襄公二十三年下军舆帅七人前往，以前申生统领下军，现在七舆大夫为申生报仇，栾盈统领下军，所以七舆大夫与栾氏有关。”我认为服虔的话是对的。
左行共华、右行贾华、叔坚、骓歂、累虎、特宫、山祁，都是里、之的党羽。这七个人，就是七舆大夫。
○行，音户刚，下文相同。共音恭。骓音隹。歂音市专。累，音力追。祁，音巨之；《字林》：上尸反。豹逃到秦国，豹，是郑父的儿子。对秦伯说：“晋侯背弃大主而忌恨小怨，百姓不拥护他。攻打他，他一定会出逃。”大主，是秦国。小怨，是里、之。
○背音佩。秦伯说：“失去民众，怎么能杀人？指杀里、之的党羽。
○焉，音於虔。避开祸患，谁能送出君王？”指豹避开祸患。为明年晋国杀郑父的传文做铺垫。
【经】十一年，春天，晋国杀了它的大夫郑父。（因私怨谋乱国家，书写名字以定罪。书写在春天，是听从报告。）
夏天，鲁公和夫人姜氏在阳穀会见齐侯。没有传文。妇人送迎不出门，见兄弟不跨出门槛。与鲁公一起会见齐侯，不合礼制。
○阈音域，门限；另一音况域。
秋天，八月，举行大雩祭。没有传文。因为过了时节所以记载。
冬天，楚国人攻打黄国。
【传】十一年，春天，晋侯派使者以郑父之乱来报告。（解释经文记载在今年。）
周天王派召武公、内史过赐给晋侯命圭。天王，是周襄王。召武公，是周朝的卿士。内史过，是周朝的大夫。诸侯即位，天子赐给他命圭作为瑞信。
○过，音古禾。晋侯接受玉圭时态度怠慢。内史过回国报告周王说：“晋侯大概没有后代了吧？君王赐给他命圭，他却怠慢地接受瑞信，这是先自己抛弃自己，还有什么继承的呢？礼，是国家的骨干；敬，是礼的载体。不敬则礼不能实行，礼不能实行则上下混乱，凭什么能长久传世？”为惠公不能善终做铺垫。
○惰，音徒卧。长，音直良，又音丁丈。
[疏]“天王”到“长世”。
○正义曰：召武公也叫过，《周语》说：“襄王派召公过和内史过赐给晋惠公命圭，晋侯执玉位置低，拜谢时不叩头。内
史过归以告王曰：‘晋不亡，其君必无后。不敬王命，弃其礼也；执玉卑，替其质也；拜不稽首，无其王也。替质无镇，无王无人。晋侯无王，人亦将无之；欲替其镇，人亦将替之。’”其言多而小异。孔晁云：“左丘明集其典雅令辞，与经相发明者，以为《春秋传》。其高论善言，别为《国语》。凡《左传》、《国语》有事同而辞异者，以其详於《左传》，而略於《国语》；详於《国语》，而略於《左传》。”
译史过回国后向晋侯报告说：“晋国如果不灭亡，它的国君一定没有后代。不敬奉周王的命令，是抛弃了礼制；手持玉器时姿态卑微，是废弃了诚信；行拜礼时不叩头至地，是不把周王当君主。废弃诚信就没有镇守，不把周王当君主也就没有臣民。晋侯不把周王当君主，人们也将不把他当君主；想要废弃他的镇守，人们也将废弃他。”这两段记载内容大致相同而细节略有差异。孔晁说：“左丘明收集典雅优美的言辞，与《春秋》经文相互阐发，编成《春秋左氏传》。其中高明的议论和善言，另外编为《国语》。凡是《左传》和《国语》中事件相同而文辞不同的，是因为在《左传》中详细而在《国语》中简略，或者在《国语》中详细而在《左传》中简略。”
夏，扬、拒、泉、皋、伊、雒之戎，
[疏]“伊、雒之戎”。
○正义曰：《释例》曰：诸杂戎居伊水、雒水之间者。河南雒阳县西南有戎城。伊水出上雒卢氏县熊耳山，东北至河南雒阳县入雒。雒水出上雒县冢领山，东北经弘农至河南巩县入河。
同伐京师，入王城，焚东门。扬、拒、泉、皋皆戎邑，及诸杂戎居伊水、雒水之间者。今伊阙北有泉亭。
○拒，俱字反。皋，古刀反。王子带召之也。王子带，甘昭公也。召戎欲因以篡位。秦、晋伐戎以救周。秋，晋侯平戎于王。为二十四年天王出居郑传。
黄人不归楚贡。冬，楚人伐黄。黄人恃齐故。
【经】十有二年，春，王三月，庚午，日有食之。（无传。不书朔，官失之。）
夏，楚人灭黄。
秋，七月。
冬，十月二月，丁丑，陈侯杵臼卒。无传。遣世子与僖公同盟甯母及洮。
○杵，昌吕反。臼，其九反。
【传】十二年，春，诸侯城卫楚丘之郛，惧狄难也。（楚丘，卫国都。郛，郭也。为明年春狄侵卫传。
○郛，芳夫反。难，乃旦反，下同。）
[疏]注“楚丘”至“卫传”。
○正义曰：卫以二年迁於楚丘，诸侯为之筑其城，至此为之筑其郛。《公羊传》曰：“郛者何？郭也。”不单言卫楚丘者，见楚丘未有郛也。诸侯不告，鲁不与，故不书。无经而为传者，其言必有所为，故云为狄侵卫传。
黄人恃诸侯之睦于齐也，不共楚职，曰：“自郢及我九百里，焉能害我？”
○共音恭。焉，於虔反。夏，楚灭黄。郢，楚都。
王以戎难故，讨王子带。子带前年召戎伐周。秋，王子带奔齐。
冬，齐侯使管夷吾平戎于王，使隰朋平戎于晋。平，和也。前年晋救周伐戎，故戎与周、晋不和。王以上卿之礼飨管仲，管仲辞曰：“臣，贱有司也。有天子之二守国、高在，国子、高子，天子所命为齐守臣，皆上卿也。庄二十二年，高傒始见经；僖二十八年，国归父乃见传。归父之父曰懿仲，高傒之子曰庄子，不知今当谁世。
○守，手又反，注同。见，贤遍反，下同。若节春秋，来承王命，何以礼焉？节，时也。陪臣敢辞。”诸侯之臣曰陪臣。
○陪，步回反。王曰：“舅氏，伯舅之使，故曰舅氏。
○使，所吏反。余嘉乃勋。应乃懿德，谓督不忘。往践乃职，无逆朕命。”功勋美德，可谓正而不可忘者。不言位而言职者，管仲位卑而执齐政，故欲以职尊之。
○督音笃。
[疏]“余嘉”至“朕命”。
○正义曰：余、朕，皆我也。乃，女也。应，当也。懿，美也。督，正也。言我善女功勋，当女美德，谓女功德正而不可忘，宜受此礼。往居女职，无得逆我之命。欲令受上卿之礼。
管仲受下卿之礼而还。管仲不敢以职自高，卒受本位之礼。君子曰：“管氏之世祀也宜哉！
[疏]“君子”至“宜哉”。
○正义曰：丘明之意，假称君子论管氏应合世祀也宜哉。而遂不世祀，子孙绝灭，是行善无验，故杜注云“传亦举其无验”是也。
让不忘其上。《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。’”《诗 大雅》。恺，乐也。悌，易也。言乐易君子，为神所劳来，故世祀也。管仲之后，於齐没不复见，传亦举其无验。
○恺，本亦作凯，开在反。悌音弟，本亦作弟。劳，力报反，注同。乐音洛，下同。易，以豉反，下同。来，力代反。复，扶又反。
[疏]注“诗大”至“无验”。
○正义曰：《诗 大雅 旱麓》之篇。“恺，乐”，“悌，易”，皆《释诂》文。乐易言志度弘简，忻乐而和易也。《世族谱》：“管氏出自周穆王。”成十一年传有齐管于奚，《谱》以为杂人，则非管仲之子孙也。哀十六年传称“楚白公杀齐管脩”，杜云：“管脩，楚贤大夫，故齐管仲之后。”是管仲之后，於齐没不复见也。
【经】十有
译夏季，扬、拒、泉、皋、伊、雒的戎人，
[疏]“伊、雒之戎”。
○正义说：《释例》说：各种杂戎居住在伊水、雒水之间的人。河南雒阳县西南有戎城。伊水发源于上雒卢氏县的熊耳山，向东北流至河南雒阳县注入雒水。雒水发源于上雒县的冢领山，向东北流经弘农，到河南巩县注入黄河。
一起攻打周天子都城，攻入王城，焚烧东门。扬、拒、泉、皋都是戎人的城邑，以及那些杂居在伊水、雒水之间的戎人。如今伊阙北面有泉亭。
○拒，音俱。皋，音古刀。这是王子带召引他们来的缘故。王子带，就是甘昭公。召引戎人想借此篡夺君位。秦国、晋国攻打戎人来救援周王室。秋季，晋侯在周天子那里平定了戎人的祸乱。这是为二十四年周天子出居郑国作传。
黄国人没有向楚国进贡。冬季，楚国人攻打黄国。黄国人倚仗齐国的缘故。
【经】鲁僖公十二年，春季，周王三月，庚午日，发生日食。（没有传文。不记载朔日，是史官失误。）
夏季，楚国人灭掉了黄国。
秋季，七月。
冬季，十月二月，丁丑日，陈侯杵臼去世。没有传文。派遣世子与僖公在甯母和洮两地结盟。
○杵，音昌吕。臼，音其九。
【传】十二年，春季，诸侯为卫国在楚丘修筑外郭，是害怕狄人的祸难。（楚丘，是卫国的都城。郛，是外郭。这是为明年春季狄人侵犯卫国作传。
○郛，音芳夫。难，音乃旦，下文相同。）
[疏]注“楚丘”至“卫传”。
○正义说：卫国在二年迁都到楚丘，诸侯为它修筑内城，到这里为它修筑外郭。《公羊传》说：“郛是什么？是外郭。”不单说卫楚丘，是因为楚丘还没有外郭。诸侯没有告谕，鲁国没有参与，所以不记载。没有经文而有传文的，其言语必定有所指，所以说为狄人侵犯卫国作传。
黄国人倚仗诸侯与齐国的和睦，不供给楚国的职贡，说：“从郢都到我们黄国九百里，怎么能害我们？”
○共，音恭。焉，音於虔。夏季，楚国灭掉了黄国。郢，是楚国的都城。
周天子因为戎人祸难的缘故，讨伐王子带。王子带前年召引戎人攻打周王室。秋季，王子带逃奔到齐国。
冬季，齐侯派管夷吾在周天子那里平定戎人的祸乱，派隰朋在晋国平定戎人的祸乱。平，是和解。前年晋国救援周王室攻打戎人，所以戎人与周王室、晋国不和。周天子用上卿的礼节宴请管仲，管仲推辞说：“我，是地位低下的官吏。有天子任命的两位守臣国子、高子在，国子、高子，是天子任命为齐国守臣的，都是上卿。庄公二十二年，高傒初次见于经文；僖公二十八年，国归父才见于传文。归父的父亲叫懿仲，高傒的儿子叫庄子，不知道现在应当是谁的世代。
○守，音手又，注相同。见，音贤遍，下文相同。如果顺应时势，来承受王命，用什么礼节呢？节，是时。陪臣敢推辞。”诸侯的臣子称为陪臣。
○陪，音步回。周天子说：“舅氏，因为你是伯舅的使者，所以称舅氏。
○使，音所吏。我嘉奖你的功勋。顺应你的美德，说是正直不可遗忘。前去履行你的职责，不要违背我的命令。”功勋美德，可以说是正直而不可遗忘的。不说职位而说职责，是因为管仲职位低微却执掌齐国政事，所以想用职责来尊崇他。
○督，音笃。
[疏]“余嘉”至“朕命”。
○正义说：余、朕，都是我。乃，是你。应，是当。懿，是美。督，是正。说我嘉奖你的功勋，顺应你的美德，说是你的功德正直而不可遗忘，应当接受这礼节。前去居守你的职位，不要违背我的命令。想让他接受上卿的礼节。
管仲接受下卿的礼节后返回。管仲不敢以职责自高，最终接受了原本职位的礼节。君子说：“管氏世代祭祀也适宜啊！
[疏]“君子”至“宜哉”。
○正义说：左丘明的意思，假借君子评论管氏应当世代祭祀也适宜。然而最终没有世代祭祀，子孙灭绝，这是行善没有应验，所以杜预注说“传文也举出其无验”是正确的。
谦让而不忘记他的上级。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是神灵所慰劳的。’”《诗经·大雅》。恺，是乐。悌，是易。说和乐平易的君子，被神灵慰劳招来，所以世代祭祀。管仲的后代，在齐国消亡不再出现，传文也举出其无验。
○恺，本也作凯，音开在。悌音弟，本也作弟。劳，音力报，注相同。乐音洛，下文相同。易，音以豉，下文相同。来，音力代。复，音扶又。
[疏]注“诗大”至“无验”。
○正义说：《诗经·大雅·旱麓》的篇章。“恺，乐”，“悌，易”，都是《释诂》的文句。乐易是说志度弘大简略，欣喜快乐而和顺平易。《世族谱》：“管氏出自周穆王。”成公十一年传有齐国的管于奚，《谱》认为他是杂人，就不是管仲的子孙了。哀公十六年传称“楚白公杀齐管脩”，杜预说：“管脩，是楚国的贤大夫，是齐国管仲的后代。”这是管仲的后代，在齐国消亡不再出现。
【经】十有
公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸。咸，卫地。东郡濮阳县东南有咸城。
○濮音卜。
秋，九月，大雩。无传。书过。
冬，公子友如齐。无传。
【传】十三年，春，齐侯使仲孙湫聘于周，且言王子带。（前年王子带奔齐，言欲复之。）事毕，不与王言。（不言子带事。）归复命曰：“未可。王怒未怠，其十年乎？不十年，王弗召也。”
夏，会于咸，淮夷病杞故，且谋王室也。
秋，为戎难故，诸侯戍周。齐仲孙湫致之。戍，守也。致，诸侯戍卒于周。
○为，于伪反，下注“欲为”同。难，乃旦反。卒，子忽反。
冬，晋荐饥，麦，禾皆不熟。
○荐，在荐反，重也。饥音饥。
[疏]“晋荐饥”。
○正义曰：《释天》云：“穀不熟为饥，仍饥为荐。”李巡曰：“穀不成熟曰饥，连岁不熟曰荐。”
使乞籴于秦。秦伯谓子桑：“与诸乎？”对曰：“重施而报，君将何求；言不损秦。
○籴，直历反。施，式豉反，下同。重施而不报，其民必携，携而讨焉，无众，必败。”不义故民离。谓百里：“与诸乎？”百里，秦大夫。对曰：“天灾流行，国家代有。救灾恤邻，道也。行道有福。”郑之子豹在秦，请伐晋。欲为父报怨。秦伯曰：“其君是恶，其民何罪？”秦於是乎输粟于晋，自雍及绛相继，雍，秦国都。绛，晋国都。
○雍，於用反。绛，古巷反。命之曰“汎舟之役。”从渭水运入河、汾。
○汎，芳剑反。汾，扶云反。
[疏]注“从渭水运入河汾”。
○正义曰：秦都雍，雍临渭。晋都绛，绛临汾。渭水从雍而东，至弘农华阴县入河。从河逆流而北上，至河东汾阴县，乃东入汾，逆流东行而通绛，故杜云“从渭水运入河、汾”也。
【经】十有四年，春，诸侯城缘陵。（缘陵，杞邑。辟淮夷，迁都於缘陵。）
夏，六月，季姬及鄫子遇于防，使鄫子来朝。季姬，鲁女，鄫夫人也。鄫子本无朝志，为季姬所召而来，故言“使鄫子来朝”。鄫国，今琅邪鄫县。
○鄫，似绫反，本或作缯。
秋，八月，辛卯，沙鹿崩。沙鹿，山名。平阳元城县东有沙鹿土山，在晋地。灾害系於所灾所害，故不系国。
[疏]注“沙鹿”至“系国”。
○正义曰：《公羊传》曰：“沙鹿者何？河上之邑也。”《穀梁传》曰：“林属於山为鹿。沙，山名也。”服虔云：“沙，山名。鹿，山足，林属於山曰鹿。”取《穀梁》为说也。《汉书 元后传》称，后祖翁孺自东平陵徙魏郡元城委粟里，元城建公曰：“昔春秋沙鹿崩，晋史卜之曰：‘阴为阳雄，土火相乘，故有沙鹿崩。崩后六百四十五年，宜有圣女兴。’今王翁孺徙，正值其地，日月当之。”元城郭东有五鹿之虚，即沙鹿地。计尔时去圣犹近，所言当得其实，故以沙鹿为山名，依《汉书》为义也。沙鹿实是晋地，不言晋沙鹿者，凡有灾害，系於所灾所害之处，不系於所属之国，故不系晋也。《释例》曰：“陈既已灭，降为楚县，而书陈灾者，犹晋之梁山、沙鹿崩，不书晋也。灾害系於所灾所害，故以所在为名。”灾为陈灾，成周宣榭火。害为梁山、沙鹿崩，山崩必有所害。故所灾所害别言之。
狄侵郑。无传。
冬，蔡侯肸卒。无传。未同盟而赴以名。
○肸，许乙反。
【传】十四年，“春，诸侯城缘陵”，而迁杞焉。不书其人，有阙也。（阙，谓器用不具，城池未固而去，为惠不终也。澶渊之会，既而无归，大夫不书，而国别称人，今此总曰诸侯，君臣之辞，不言城杞，杞未迁也。
○澶，市然反。）
[疏]注“阙谓”至“迁也”。
○正义曰：元年齐师、宋师、曹师城邢，传称：“具邢器用而迁之，师无私焉。”是器用具而城池固，故具列三国之师，详其文以美之也。今此总云“诸侯城缘陵”，不
译鲁僖公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在咸地会盟。咸，是卫国的地方。东郡濮阳县东南有咸城。
○“濮”音卜。
秋季，九月，举行大雩祭。《左传》无传文。这是记载过分的祭祀。
冬季，公子友前往齐国。《左传》无传文。
【传】十三年，春季，齐侯派遣仲孙湫出使周王室，并提及王子带的事。（前年王子带逃奔齐国，齐侯想让他复位。）事情办完后，仲孙湫没有向周王提及此事。（不谈论王子带的事。）回国复命时说：“现在还不行。周王的怒气尚未平息，大概要十年吧？不到十年，周王不会召见王子带。”
夏季，诸侯在咸地会盟，是因为淮夷侵扰杞国，并且谋划周王室的事务。
秋季，因为戎人作乱的缘故，诸侯派兵戍守周王室。齐国的仲孙湫将戍卒送达周地。戍，是守卫的意思。致，是诸侯将戍卒送到周地。
○“为”，音于伪，下文“欲为”同。“难”，音乃旦。“卒”，音子忽。
冬季，晋国连年饥荒，麦子和禾谷都不成熟。
○“荐”，音在荐，意思是重复、连续。“饥”，音饥。
[疏]“晋荐饥”。
○正义说：《释天》说：“谷物不成熟叫饥，连续多年饥荒叫荐。”李巡说：“谷物不成熟叫饥，连年不成熟叫荐。”
晋国派人到秦国请求买粮。秦伯问子桑：“给他们粮食吗？”子桑回答说：“如果施恩重而回报少，君主将还有什么所求呢？这不会损害秦国。如果施恩重而不回报，百姓一定会离心，百姓离心而讨伐他们，没有民众支持，必定失败。”因为不义所以百姓离心。秦伯又问百里：“给他们粮食吗？”百里，是秦国的大夫。回答说：“天灾流行，各国都会遇到。救灾救济邻国，是道义。行道义会有福报。”郑国的子豹在秦国，请求讨伐晋国。想为父亲报仇。秦伯说：“我憎恶的是他们的君主，他们的百姓有什么罪？”秦国于是向晋国运送粮食，从雍到绛接连不断，雍，是秦国的都城。绛，是晋国的都城。
○“雍”，音於用。“绛”，音古巷。命名为“汎舟之役”。从渭水运粮进入黄河、汾水。
○“汎”，音芳剑。“汾”，音扶云。
[疏]注“从渭水运入河汾”。
○正义说：秦国都城雍，雍靠近渭水。晋国都城绛，绛靠近汾水。渭水从雍向东流，到弘农华阴县流入黄河。从黄河逆流北上，到河东汾阴县，然后向东流入汾水，逆流东行而通达绛都，所以杜预说“从渭水运入河、汾”。
【经】十四年，春季，诸侯在缘陵筑城。（缘陵，是杞国的城邑。为了躲避淮夷，将都城迁到缘陵。）
夏季，六月，季姬与鄫子在防地相遇，让鄫子来鲁国朝见。季姬，是鲁国的女子，鄫国的夫人。鄫子本来没有朝见的意图，是被季姬召来，所以说“使鄫子来朝”。鄫国，即现在的琅邪鄫县。
○“鄫”，音似绫，有的版本写作缯。
秋季，八月，辛卯日，沙鹿山崩塌。沙鹿，是山名。平阳元城县东有沙鹿土山，在晋国境内。灾害记载于受灾受害的地方，所以不归属国家。
[疏]注“沙鹿”至“系国”。
○正义说：《公羊传》说：“沙鹿是什么？是河上的城邑。”《穀梁传》说：“依附于山的树林叫鹿。沙，是山名。”服虔说：“沙，是山名。鹿，是山脚，依附于山的树林叫鹿。”采用《穀梁传》的说法。《汉书·元后传》记载，王莽的祖父王翁孺从东平陵迁到魏郡元城委粟里，元城王说：“过去春秋时期沙鹿山崩塌，晋国史官占卜说：‘阴气凌驾阳气，土火相克，所以沙鹿山崩塌。崩塌后六百四十五年，应该有圣女兴起。’现在王翁孺迁居，正处在这个地方，时间也相符合。”元城郭东有五鹿的废墟，就是沙鹿的地方。计算当时距离圣人时代还近，所说的话应当符合事实，所以以沙鹿为山名，依据《汉书》的含义。沙鹿确实是晋国的地方，不说晋沙鹿，是因为凡是有灾害，都记载于受灾受害的地方，不归属所属的国家，所以不归属晋国。《释例》说：“陈国已经灭亡，降为楚国的县，而记载陈国的灾害，就像晋国的梁山、沙鹿山崩塌，不记载晋国一样。灾害记载于受灾受害的地方，所以以所在地的名称命名。”灾是陈国的灾，成周宣榭火灾。害是梁山、沙鹿山崩塌，山崩塌必定有所害。所以受灾和受害分别说明。
狄人侵犯郑国。《左传》无传文。
冬季，蔡侯肸去世。《左传》无传文。没有结盟而报丧时称名。
○“肸”，音许乙。
【传】十四年，“春季，诸侯在缘陵筑城”，于是将杞国迁到那里。不记载具体的人，是因为有缺失。（缺失，指器物用具不齐全，城池未稳固就离开，恩惠不能始终如一。澶渊之会，之后没有回去，大夫不记载，而各国分别称人，现在这里总称诸侯，是君臣的称呼，不说城杞，是因为杞国尚未迁都。
○“澶”，音市然。）
[疏]注“阙谓”至“迁也”。
○正义说：元年齐师、宋师、曹师在邢国筑城，传文说：“备齐邢国的器物用具而迁都，军队没有私心。”这是器物用具齐全而城池稳固，所以详细列出三国军队，详尽其文以赞美他们。现在这里总说“诸侯城缘陵”，不
言某侯某侯，与城邢文异，不具书其所城之人，为其有阙也。知阙为器用不具，城池不固而去，为惠不终，故总言诸侯以讥之。凡诸侯盟会，不历序其人，总言诸侯者，皆是讥之辞。文十五年诸侯盟于扈，传曰：“书曰诸侯，无能为也。”十七年诸侯会于扈，传曰：“书曰诸侯，无功也。”是其总言诸侯，皆讥辞也。十六年会于淮，传称：“城鄫，役人病，不果城而还。”亦是为惠不终，而淮会具书其人者，淮之会为谋鄫，且东略，非为城鄫而聚会，既会之后，乃欲城鄫而不果，本意不城鄫，无可贬也。先儒以为诸侯有过，贬而称人。杜据澶渊之会与此传文，知诸侯之贬，不至称人。故《释例》曰：“传灭入例，卫侯毁灭邢，同姓故名。”又云：“穀伯绥、邓侯吾离来朝，名，贱之也。”又云：“不书蔡许之君，乘楚车也，谓之失位。”此皆诸侯贬之例，例不称人也。诸侯在事，传有明文，而经称人者，凡十一条，丘明不示其义，而诸儒皆据案生意，原无所出。贬诸侯而去爵称人，是为君臣同文，非正等差之谓也。又澶渊大夫之会，传曰“不书其人”，案经皆去名称人；至诸侯亲城缘陵，传亦曰“不书其人”，而经总称诸侯，此大夫及诸侯经、传所以为别也。通校《春秋》，自宣公五年以下百数十年，诸侯之咎甚多，而皆无贬称人者，益明此盖当时告命注记之异，非仲尼所以为例故也。
译文中说“某侯某侯”，与《春秋·文公》记载的“城邢”不同，没有详细列出参与筑城的人名，是因为这些人有缺失。知道这种缺失是指器具用具不齐全、城池不坚固而离去，施恩惠不能坚持到底，所以统称为“诸侯”来讥讽他们。凡是诸侯盟会，不逐一列举人名，而统称为“诸侯”的，都是讥讽的措辞。《春秋》文公十五年诸侯在扈地盟会，《左传》说：“经文写‘诸侯’，是因为他们无能。”文公十七年诸侯在扈地会盟，《左传》说：“经文写‘诸侯’，是因为他们无功。”这就是说，统称“诸侯”，都是讥讽之辞。文公十六年在淮地会盟，《左传》记载：“筑城鄫，役夫生病，没能筑成城就回来了。”这也是施恩惠不能坚持到底，但淮地会盟却详细列出了人名，这是因为淮地会盟是为了谋划攻取鄫地，并且向东扩张，并非为了筑城鄫而聚会，会盟之后，才想要筑城鄫却没成功，本意并非筑城鄫，所以无可贬斥。先前的儒者认为诸侯有过错，就贬斥他们而称“人”。杜预根据澶渊之会以及这段《左传》文字，知道对诸侯的贬斥，不至于称“人”。所以《释例》说：“《左传》灭入的体例，卫侯毁灭邢国，因为是同姓所以称名。”又说：“穀伯绥、邓侯吾离来朝见，称名，是轻视他们。”又说：“不记载蔡君、许君的名字，是因为他们乘坐楚国的车，称为失位。”这些都是贬斥诸侯的体例，体例中都不称“人”。诸侯参与事件，《左传》有明确记载，而《春秋》经文称“人”的，共有十一条，丘明没有揭示其中的含义，而各位儒者都依据案卷随意生发意见，原本没有出处。贬斥诸侯而去掉爵位称“人”，这是君臣同文，不符合正等差别的说法。另外，澶渊大夫会盟，《左传》说“不记载人名”，查考《春秋》经文都是去掉名称而称“人”；至于诸侯亲自筑缘陵城，《左传》也说“不记载人名”，而《春秋》经文统称“诸侯”，这就是大夫和诸侯在经文与传文中区别的原因。全面校勘《春秋》，从宣公五年以下的一百多年间，诸侯的罪过很多，但都没有贬斥称“人”的情况，更加明白这大概是当时告命注记的不同，并非孔子用来作为体例的缘故。
鄫季姬来宁，公怒，止之，以鄫子之不朝也。来宁不书，而后年书归鄫，更嫁之文也。明公绝鄫昏，既来朝而还。
○还，户关反。夏，遇于防，而使来朝。
秋，八月辛卯，沙鹿崩。晋卜偃曰：“期年将有大咎，几亡国。”国主山川。山崩川竭，亡国之徵。
○期音基。咎，其九反。几音祈，又音机。
[疏]注“国主”至“之徵”。
○正义曰：成五年传曰：“国主山川，故山崩川竭，君为之不举。”《周语》：“幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：‘昔伊、雒竭而夏亡，河竭而商亡。国必依山川，山崩川竭，亡国之徵也。’”卜偃明达灾异，以山崩为亡国之徵，知其将有大咎，不言知之意，非末学者，所得详也。《释例》曰：“天人之际，或异而无感，或感而不可知。沙鹿崩，因谓‘期年将有大咎’，梁山崩，则云‘山有朽壤而自崩’，此皆圣贤之谠言，达者所宜先识。”是说卜偃之言非后人所能测。
冬，秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：“背施无亲，庆郑，晋大夫。
○背音佩，后皆同。施，式豉反，注及下“而施毛”，十五年皆同。幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义。四德皆失，何以守国？”虢射曰：“皮之不存，毛将安傅？”虢射，惠公舅也。皮以喻所许秦城，毛以喻籴。言既背秦施，为怨以深，虽与之籴，犹无皮而施毛。
○傅音附。
[疏]注“虢射，惠公舅”。正义曰：《晋语》云：“秦饥，惠公命输之粟，虢射请勿与，庆郑请与之。公曰：‘非郑之所知也。’遂不与。秦侵晋，至于韩，公谓庆郑曰：‘寇深矣，奈何？’庆郑曰：‘非郑之所知也，君其讯射也。’公曰：‘舅所病也。’”是虢射为惠公之舅也。
庆郑曰：“弃信背邻，患孰恤之？无信患作，失援必毙，是则然矣。”虢射曰：“无损於怨，而厚於寇，不如勿与。”言与秦粟不足解怨，適足使秦强。庆郑曰：“背施幸灾，民所弃也。近犹雠之，况怨敌乎？”弗听。退曰：“君其悔是哉！”
卷十四 僖十五年，尽二十一年
卷十四 僖十五年，尽二十一年
【经】十有五年，春，王正月，公如齐。（无传。诸侯五年再相朝，礼也。例在文十五年。）
[疏]注“诸侯”至“五年”。
○正义曰：文十五年，曹伯来朝。传曰：“礼也。诸侯五年再相朝，以脩王命，古之制也。”杜云：“十一年，曹伯来朝，虽至此乃来，亦五年也。”此十年，公如齐，至此则六年，非五年再朝之事。杜引之者，以去朝岁亦五年，故引证之。刘炫云：“杜云礼者，谓文十五年传为礼，此仍非礼也。”
楚人伐徐。
三月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯，盟于牡丘。牡丘，地名，阙。
○牡，茂后反。遂次于匡。匡，卫地，在陈留长垣县西南。公孙敖帅师及诸侯之大夫救徐。公孙敖，庆父之子。诸侯既盟，次匡，皆遣大夫将兵救徐，故不复具列国别也。
○复，扶又反。
夏，五月，日有食之。
秋七月，齐师、曹师伐厉。厉，楚与国。义阳随县北有厉乡。八月，螽。无传。为灾。
○螽音终，本亦作<虫衆>。
九月，公至自会。无传。
季姬归于鄫。无传。来宁不书，此书者，以明中绝。
○中，丁仲反，又如字。
己卯，晦，震夷伯之庙。夷伯，鲁大夫展氏之祖父。夷，谥；伯，字。震者，雷电击之。大夫既卒书字。
○晦音悔。
[疏]注“夷伯”至“书字”。
○正义曰：《公羊》、《穀梁传》皆以“晦”为“冥”，谓昼日闇冥也。杜以长历推，己卯，晦，九月三十日。《春秋》值朔书朔，值晦书晦，无义例也。传称於是展氏有隐慝焉，知此夷伯，展氏之祖父也。大夫之谥，多连字称之，不知夷伯其名为何，又不知今之展氏其人是谁？故漫言祖父耳。《谥法》“安人好静曰夷”，是夷
译鄫国的季姬前来鲁国省视母亲，鲁僖公发怒，将她扣留，这是因为鄫子没有来鲁国朝见。季姬来省视母亲，《春秋》没有记载，而在次年记载她返回鄫国，这是改嫁的笔法。表明鲁僖公断绝了与鄫国的婚姻关系，鄫子既已来朝见，又让她回去。
还，音户关。夏天，鲁僖公在防地会见鄫子，并派他前来朝见。
秋天，八月辛卯日，沙鹿山崩塌。晋国的卜偃说：“一年之内将有大祸，几乎要亡国。”国家以山川为主。山崩塌、河流枯竭，是亡国的征兆。
期，音基。咎，音其九。几，音祈，又音机。
[疏]注“国主”至“之徵”。
○正义说：《左传》成公五年记载：“国家以山川为主，所以山崩塌、河流枯竭，国君为此不举乐。”《国语·周语》记载：“周幽王二年，西周三条河流都震动。伯阳父说：‘从前伊水、洛水枯竭而夏朝灭亡，黄河枯竭而商朝灭亡。国家必然依凭山川，山崩塌、河流枯竭，是亡国的征兆。’”卜偃通晓灾异，把山崩塌看作亡国的征兆，知道将有大祸，没有说出知道的原因，这不是浅薄学者所能详尽理解的。《释例》说：“天人之间的关系，有时现象异常却没有感应，有时有感应却不可知晓。沙鹿山崩塌，因此说‘一年之内将有大祸’；梁山崩塌，却说‘山有腐朽的土壤而自行崩塌’，这些都是圣贤的正直言论，通达事理的人应当预先认识。”这说明卜偃的话不是后人所能推测的。
冬天，秦国饥荒，派人向晋国请求借粮，晋国人不给。庆郑说：“背弃恩惠就没有亲近的人，庆郑是晋国大夫。
背，音佩，后面都相同。施，音式豉，注及下文“而施毛”，十五年都相同。幸灾乐祸是不仁，贪婪喜爱是不祥，恼怒邻国是不义。四种德行都丧失了，凭什么守卫国家？”虢射说：“皮都不存在了，毛将依附在哪里？”虢射是晋惠公的舅舅。皮用来比喻答应给秦国的城池，毛用来比喻借粮。意思是既然背弃了秦国的恩惠，怨恨已经很深，即使借粮给他们，也如同没有皮而附着毛。
傅，音附。
[疏]注“虢射，惠公舅”。正义说：《晋语》记载：“秦国饥荒，晋惠公命令输送粮食给他们，虢射请求不给，庆郑请求给。惠公说：‘这不是庆郑所能知道的。’于是不给。秦国侵犯晋国，到达韩地，惠公对庆郑说：‘敌人深入了，怎么办？’庆郑说：‘这不是庆郑所能知道的，国君您去问虢射吧。’惠公说：‘这是舅舅所担忧的。’”这说明虢射是晋惠公的舅舅。
庆郑说：“抛弃信用、背弃邻国，祸患谁来体恤？没有信用祸患就会发生，失去援助必然灭亡，就是这样。”虢射说：“这样做不能减少怨恨，反而会使敌人强大，不如不给。”意思是给秦国粮食不足以化解怨恨，正好使秦国强大。庆郑说：“背弃恩惠、幸灾乐祸，是百姓所抛弃的。亲近的人尚且仇视他，何况是怨恨的敌人呢？”惠公不听。庆郑退下后说：“国君您将会后悔这件事的！”
卷十四 僖公十五年，至二十一年
卷十四 僖公十五年，至二十一年
【经】十五年，春天，周历正月，鲁僖公前往齐国。（没有传文。诸侯每五年互相朝见两次，是合乎礼制的。条例在文公十五年。）
[疏]注“诸侯”至“五年”。
○正义说：文公十五年，曹伯来朝见。传文说：“合乎礼制。诸侯每五年互相朝见两次，以修明王命，是古代的制度。”杜预说：“十一年，曹伯来朝见，虽然到这里才来，也是五年。”这十年，鲁僖公前往齐国，到这里则是六年，不是五年再朝见的事情。杜预引用它，是因为距离上次朝见也是五年，所以引用作为证据。刘炫说：“杜预说合乎礼制，是指文公十五年的传文合乎礼制，这里仍然不合乎礼制。”
楚国人攻打徐国。
三月，鲁僖公会合齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯，在牡丘结盟。牡丘，地名，不详。
牡，音茂后。于是驻扎在匡地。匡，卫国地，在陈留长垣县西南。公孙敖率领军队以及诸侯的大夫救援徐国。公孙敖是庆父的儿子。诸侯既已结盟，驻扎在匡地，都派遣大夫带兵救援徐国，所以不再详细列出各国别称。
复，音扶又。
夏天，五月，发生日食。
秋天七月，齐国军队、曹国军队攻打厉国。厉国，是楚国的盟国。义阳随县北有厉乡。八月，发生蝗灾。没有传文。这是灾祸。
螽，音终，原本也写作<虫衆>。
九月，鲁僖公从会盟之地回国。没有传文。
季姬回到鄫国。没有传文。来省视母亲没有记载，这里记载，是为了表明中间断绝。
中，音丁仲，又如字。
己卯日，晦日，雷电击中了夷伯的宗庙。夷伯，是鲁国大夫展氏的祖父。夷，是谥号；伯，是字。震，是雷电击打。大夫死后记载字。
晦，音悔。
[疏]注“夷伯”至“书字”。
○正义说：《公羊传》、《穀梁传》都把“晦”解释为“冥”，意思是白天昏暗。杜预根据长历推算，己卯日，晦日，是九月三十日。《春秋》遇到朔日记载朔日，遇到晦日记载晦日，没有特别的义例。传文称这时展氏有隐秘的罪恶，知道这个夷伯是展氏的祖父。大夫的谥号，大多连着字称呼，不知道夷伯的名字是什么，又不知道现在的展氏其人是谁？所以泛泛地说祖父罢了。《谥法》“安人好静曰夷”，所以夷