卷十八 文元年，尽四年
卷十八 文元年，尽四年
卷十八 文元年，尽四年
◎文公
○陆曰：“文公，名兴，僖公子，母声姜。《谥法》：慈惠爱民曰文。忠信接礼曰文。”
[疏]正义曰：《鲁世家》文公，名兴，僖公之子，夫人声姜所生。以襄王二十六年即位。《谥法》：慈惠爱民曰文。是岁，岁在降娄。
【经】元年，春，王正月，公即位。（无传。先君未葬，而公即位，不可旷年无君。）
[疏]注“先君”至“无君”。
○正义曰：诸侯之礼，既葬成君。先君虽则未葬，既逾年矣，而君即位者，不可旷年无君故也。即位必於岁首，若岁首不行此礼，馀月不得行之，便是旷年无君，故虽则未葬，亦即行之。《释例》曰：“遭丧继立者，每新年正月必改元正位，百官以序，故国史书‘即位’於策以表之。文公、成公先君之丧未葬，而书‘即位’，因三正之始，明继嗣之正，表朝仪以同百姓之心。此乃国君明分制之大礼，譬周康王麻冕黼裳以行事，事毕然后反丧服也。虽逾年行即位之礼，名通於国内，必须既葬卒哭乃免丧，古之制也。”且引《顾命》康王之事以譬此者，彼是既殡，此是逾年，虽时不同，取其暂服吉服，事相似耳。《康王之诰》云：“王义嗣德，答拜。”彼始殡讫，即呼为王，知诸侯既殡，臣子亦呼为公，既尸其位，名号即成。但先君未葬，事犹听於冢宰，未得即成为君。八年八月，天王崩。九年春，毛伯来求金，传曰“不书王命，未葬也”。是逾年未葬，不得命臣出使，必待卒哭，乃免丧也。
二月，癸亥，日有食之。无传。癸亥，月一日，不书朔，官失之。
天王使叔服来会葬。叔，氏；服，字。诸侯丧，天子使大夫会葬，礼也。
[疏]注“叔氏”至“礼也”。正义曰：四年“风氏薨”，五年“王使荣叔归含且赗，召昭公来会葬”，传曰“礼也”。夫人之丧，会葬为礼，知诸侯之丧，天子使大夫会葬为得也。苏氏云：“外卿来会葬不书，此书者，尊王使，故特书之。”传称“内史叔服”，内史於《周礼》为中大夫。大子大夫例书字，知叔，氏；服，字也。
夏，四月，丁巳，葬我君僖公。七月而葬，缓。
天王使毛伯来锡公命。毛国，伯爵，诸侯为王卿士者。诸侯即位，天子赐以命圭合瑞为信。僖十一年“王赐晋侯命”，亦其比也。
○锡，呈历反。比，必利反，例也，又如字。
[疏]注“毛国”至“比也”。
○正义曰：僖二十四年传有“原伯、毛伯”，杜云“原、毛，皆采邑”。此毛与彼计是一人，而注不同者，此毛当是文王之子封为畿外之国。於时诸侯无复有毛，或是世事王朝，本封绝灭。从此以后，常称毛伯，国名尚存，仍为伯爵，必受得采邑，为畿内诸侯，故注彼云“采邑”，此云“国”也。封爵既存，故云“诸侯为王卿士者”。《周礼 大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。”《冬官 玉人》桓圭以下皆谓之命圭，是用之以命诸侯也。诸侯即位，天子赐之以命圭。鲁是侯爵，当赐之以信圭也。《玉人》又云：“天子执冒，四寸，以朝诸侯。”其冒邪刻其下，与圭头相合。诸侯执圭以朝天子，天子执冒以冒之，观其相当以否，所以合瑞为信也。僖十一年“晋惠公新立，王赐之命”，此亦新立，是其比也。传称晋侯“受玉惰”。於此知赐命必有玉也。《公羊传》曰：“锡者何？赐也。命者何？加我服也。”《唐风 无衣》之篇晋人为其君“请命於天子之使”，以无衣为辞，则赐命亦有服。杜不言服者，主於玉而略之耳。
晋侯伐卫。晋襄公先告诸侯而伐卫。虽大夫亲伐，而称“晋侯”，从告辞也。叔孙得臣如京师。得臣，叔牙之孙。
卫人伐晋。卫孔达为政，不共盟主，兴兵邻国，受讨丧邑，故贬称“人”。
○丧，息亮反。
秋，公孙敖会晋侯于戚。
译卷十八 文公元年，至四年
卷十八 文公元年，至四年
◎文公
○陆氏说：“文公，名兴，是僖公的儿子，母亲是声姜。《谥法》说：慈爱惠民叫做‘文’。忠信待人、合乎礼制叫做‘文’。”
[疏]正义说：《鲁世家》记载文公，名兴，是僖公的儿子，夫人声姜所生。在周襄王二十六年即位。《谥法》说：慈爱惠民叫做‘文’。这一年，岁星在降娄宿。
【经】元年，春季，周王正月，鲁公即位。（没有传文。先君尚未安葬，而鲁公即位，是因为不能空过年头而没有国君。）
[疏]注“先君”至“无君”。
○正义说：诸侯的礼制，安葬之后才算正式成为国君。先君虽然尚未安葬，但已经过了一个年头，而新君即位，是因为不能空过年头而没有国君的缘故。即位必须在岁首，如果岁首不行此礼，其他月份就不能行，那就是空过年头而没有国君，所以即使先君尚未安葬，也立即举行即位礼。《释例》说：“遭遇丧事而继位的人，每逢新年正月必须改元正位，百官按次序就位，所以国史在简策上书写‘即位’来标示。文公、成公先君的丧事尚未安葬，而书写‘即位’，是因为趁着三正之始，表明继承的正统，昭示朝廷仪制以统一百姓之心。这是国君明辨分制的重大礼仪，好比周康王穿着麻冕黼裳来行事，事情完毕然后才返回丧服。虽然过了年头才举行即位之礼，名号在国内通行，但必须等到安葬完毕、卒哭之后才能脱去丧服，这是古代的制度。”并且引用《顾命》中康王的事情来比喻此事，那是已经殡殓，这是过了年头，虽然时间不同，取的是暂时穿着吉服，事情相似罢了。《康王之诰》说：“王义嗣德，答拜。”那里刚殡殓完毕，就称为王，知道诸侯刚殡殓，臣子也称其为公，既然占据了那个位置，名号就确立了。只是先君尚未安葬，事情还听命于冢宰，不能立即成为正式的国君。八年八月，周天子驾崩。九年春，毛伯来求取金，传文说“不记载王命，是因为尚未安葬”。这是过了年头尚未安葬，不能命令臣子出使，必须等到卒哭，才能脱去丧服。
二月，癸亥日，发生日食。没有传文。癸亥，是初一，不记载朔日，是史官失误。
周天子派叔服来会葬。叔，是氏；服，是字。诸侯丧事，天子派大夫来会葬，是合乎礼制的。
[疏]注“叔氏”至“礼也”。正义说：四年“风氏薨”，五年“王派荣叔归含且赗，召昭公来会葬”，传文说“合乎礼制”。夫人的丧事，会葬是合乎礼制的，知道诸侯的丧事，天子派大夫来会葬也是得体的。苏氏说：“外国卿大夫来会葬不记载，这里记载，是因为尊重天子的使者，所以特别记载。”传文称“内史叔服”，内史在《周礼》中是中大夫。太子大夫例书写字，知道叔，是氏；服，是字。
夏季，四月，丁巳日，安葬我们的国君僖公。七个月才安葬，迟缓了。
周天子派毛伯来赐给鲁公命圭。毛国，是伯爵，是诸侯中担任天子卿士的人。诸侯即位，天子赐给命圭，合瑞作为信物。僖公十一年“王赐给晋侯命”，也是同样的例子。
○锡，音呈历。比，音必利，例也，又如字。
[疏]注“毛国”至“比也”。
○正义说：僖公二十四年传文有“原伯、毛伯”，杜预说“原、毛，都是采邑”。这个毛与那个毛同是一个人，而注释不同，是因为这个毛应当是文王的儿子，被封为畿外之国。当时诸侯不再有毛国，或者是世代侍奉王朝，本封国已经灭绝。从此以后，常称毛伯，国名尚存，仍然是伯爵，必定受得采邑，成为畿内诸侯，所以注释那里说“采邑”，这里说“国”也。封爵既然存在，所以说“诸侯中担任天子卿士的人”。《周礼·大宗伯》：“用玉制作六瑞，用来区分邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。”《冬官·玉人》桓圭以下都叫做命圭，是用它来任命诸侯的。诸侯即位，天子赐给命圭。鲁是侯爵，应当赐给信圭。《玉人》又说：“天子执冒，四寸，用来朝见诸侯。”那个冒邪刻其下，与圭头相合。诸侯执圭来朝见天子，天子执冒来覆盖它，观察是否相当，所以合瑞作为信物。僖公十一年“晋惠公新立，王赐给他命”，这里也是新立，是同样的例子。传文称晋侯“受玉惰”。从这里知道赐命必定有玉。《公羊传》说：“锡是什么？是赐。命是什么？是加给我服饰。”《唐风·无衣》那篇，晋人为他们的国君“向天子使者请命”，以没有衣服为借口，那么赐命也有服饰。杜预不提及服饰，是主要在于玉而略去罢了。
晋侯攻打卫国。晋襄公先告知诸侯然后攻打卫国。虽然是大夫亲自攻打，而称“晋侯”，是顺从告辞。叔孙得臣前往京师。得臣，是叔牙的孙子。
卫国人攻打晋国。卫孔达执政，不恭敬盟主，对邻国兴兵，受到讨伐，丧失城邑，所以贬称“人”。
○丧，音息亮。
秋季，公孙敖在戚地与晋侯相会。
戚，卫邑，在顿丘卫县西。“礼，卿不会公侯”，而《春秋》鲁大夫皆不贬者，体例已举，故据用鲁史成文而已。内称公，卒称薨，皆用鲁史。
译戚，是卫国的城邑，位于顿丘卫县的西边。“礼制规定，卿大夫不参加公侯的会盟”，而《春秋》中鲁国的大夫都不被贬斥，这是因为体例已经确立，所以只是依据鲁国史书的成文而已。对内称“公”，去世称“薨”，都是沿用鲁国史书的记载。
[疏]注“戚卫”至“鲁史”。
○正义曰：僖二十九年翟泉之盟，诸侯之卿为会鲁侯，故贬称“人”，则鲁卿会他诸侯亦合贬，而《春秋》鲁大夫皆不贬者，贬他国之卿已成体例，体例已举，於鲁不须加贬，理足可明，故据用鲁史成文，不复改易也。他国君书“卒”及爵，内常称“公”称“薨”，亦体例已举，皆用鲁史也。
冬，十月，丁未，楚世子商臣弑其君頵。商臣，穆王也。弑君例在宣四年。
○頵，忧伦反，又丘伦反。
公孙敖如齐。传例曰：“始聘焉，礼也”。
【传】元年，春，王使内史叔服来会葬。公孙敖闻其能相人也，（公孙敖，鲁大夫庆父之子。
○相，息亮反。）见其二子焉。叔服曰：“穀也食子，难也收子。”（穀，文伯。难，惠叔。食子，奉祭祀供养者也。收子、葬子身也。
○见，贤遍反，下注“孤见”同。食音嗣，注同。难，乃旦反，又如字。供，俱用反。养，馀亮反。）穀也丰下，必有后於鲁国。”（丰下，盖面方。为八年公孙敖奔莒传。）
於是闰三月，非礼也。於历法闰当在僖公末年，误於今年三月置闰，盖时达历者所讥。先王之正时也，履端於始，举正於中，归馀於终。步历之始以为术之端首。期之日三百六十有六日，日月之行又有迟速，而必分为十二月，举中气以正。月有馀日，则归之於终，积而为闰，故言“归馀於终”。
○期，居其反。履端於始，序则不愆；四时无愆过。
○愆，起虔反。举正於中，民则不惑；斗建不失其次，寒暑不失其常，故无疑惑。归馀於终，事则不悖。四时得所，则事无悖乱。
○悖，必内反。
[疏]“於是”至“不悖”。
○正义曰：於是年鲁历置闰。“闰三月，非礼也”，言於礼置闰不当在此月也。因论置闰之法，先王之正时也。“履端於始”，履，步也。谓推步历之初始以为术历之端首。举月之正半在於中气，归其馀分置於终末，言於终末乃置闰也。更复申之。“履端於始，序则不愆”，谓四时之序不愆过也。“举正於中”，民视瞻则，不疑惑也。“归馀於终”，於时事则不悖乱也。此年不合置闰，而置闰则不是归馀於终，故为非礼也。
○注“於历”至“所讥”。
○正义曰：古今历法推闰月之术，皆以闰馀减章岁，馀以岁中乘之，章闰而一，所得为积月，命起天正，筭外，闰所在也。其有进退，以中气定之。无中气，则闰月也。古历十九年为一章。章有七闰：入章三年闰九月；六年闰六月；九年闰三月；十一年闰十一月；十四年闰八月；十七年闰四月；十九年闰十二月。此据元首初章，若於后渐积馀分，大率三十二月则置闰，不必恒同初章闰月。僖五年“正月辛亥朔，日南至”。治历者皆以彼为章首之岁。《汉书 律历志》云：“文公元年距僖五年辛亥二十九岁。是岁闰馀十三，闰当在十一月后，而在三月，故传曰‘非礼也’。”《志》之所言，闰当在此年十一月后，今三月巳即置闰，是嫌闰月大近前也。杜以为僖三十年闰九月，文二年闰正月，故言於历法闰当在僖公末年，误於今年置闰，嫌置闰大近后也。杜为《长历》，置闰疏数无复定准。凡为历者，闰前之月中气在晦，闰后之月中气在朔。僖五年正月朔旦冬至，则四年当闰十二月也。杜《长历》僖元年闰十一月，五年闰十二月。与常历不同者，杜以襄二十七年再失闰，司历过。昭二十年“二月，己丑，日南至”，哀十二年“十二月螽”，云火犹西流，司历过。则春秋之世，历法错失，所置闰月，或先或后，不与常同。杜唯勘经传上下日月以为《长历》，若日月同者，则数年不置闰月。若日月不同、须置闰乃同者，则未满三十二月频置闰，所以异於常历，故《释例》云春秋日有频月而食者，有旷年不食者，理不得一一如筭，以守恒数，故历无有不失也。始失於毫毛，尚未可觉，积而成多，以失弦望朔晦，则不得不改宪以
译[疏]注“戚卫”到“鲁史”。
○正义说：僖公二十九年翟泉之盟，诸侯的卿大夫会合鲁侯，所以贬称为“人”，那么鲁国的卿大夫会合其他诸侯也应当被贬称，而《春秋》中鲁国的大夫都不被贬称，是因为贬称他国卿大夫的体例已经确立，体例既然已经列举，对于鲁国就不需要再加贬称，道理足以明白，所以依据鲁国史书的成文，不再更改。他国国君记载“卒”及爵位，国内常称“公”称“薨”，也是体例已经列举，都是采用鲁国史书的记载。
冬，十月，丁未，楚国世子商臣杀了他的国君頵。商臣，就是穆王。杀君的体例在宣公四年。
○頵，音忧伦，又音丘伦。
公孙敖前往齐国。传文体例说：“初次聘问，是合乎礼的”。
【传】元年，春，周王派内史叔服来会合葬礼。公孙敖听说他能相面，（公孙敖，是鲁国大夫庆父的儿子。
○相，音息亮。）让他的两个儿子去见叔服。叔服说：“穀会供养你，难会安葬你。”（穀，是文伯。难，是惠叔。食子，是奉养祭祀供养的人。收子，是安葬你身体的人。
○见，音贤遍，下注“孤见”相同。食音嗣，注相同。难，音乃旦，又如字。供，音俱用。养，音馀亮。）穀下巴丰满，一定在鲁国有后代。”（丰下，大概是面方。为八年公孙敖逃奔莒国的传文。）
在这年闰三月，是不合礼的。按历法闰月应当在僖公末年，错误地在今年的三月置闰，大概是当时通晓历法的人所讥讽的。先王校正时节，在开始推行历法的端首，在中间确立正朔，将多余的日子归到年终。推步历法的开始作为术数的端首。一周年三百六十六天，日月运行又有快慢，但必须分为十二个月，用中气来校正。月份有多余的日子，就把它归到年终，积累成为闰月，所以说“归馀於终”。
○期，音居其。履端於始，时序就不会有过失；四时没有过失。
○愆，音起虔。举正於中，百姓就不会疑惑；斗柄指向不失其顺序，寒暑不失其常规，所以没有疑惑。归馀於终，事情就不会悖乱。四时各得其所，那么事情就没有悖乱。
○悖，音必内。
[疏]“於是”到“不悖”。
○正义说：在这年鲁历置闰。“闰三月，不合礼”，是说按礼置闰不应当在这个月。于是论述置闰的方法，先王校正时节。“履端於始”，履，是推步。是说推步历法的初始作为术历的端首。确立月份的正当半在于中气，将其多余的部分置于终末，是说在终末才置闰。再次申述。“履端於始，序则不愆”，是说四时的顺序没有过失。“举正於中”，百姓观看准则，没有疑惑。“归馀於终”，对于时事没有悖乱。这一年不应当置闰，而置闰就不是归馀於终，所以是不合礼。
○注“於历”到“所讥”。
○正义说：古今历法推求闰月的方法，都是用闰余减去章岁，余数用岁中乘之，章闰而一，所得为积月，命起天正，筭外，就是闰月所在。如果有进退，用中气来定。没有中气，就是闰月。古历十九年为一章。一章有七个闰月：入章第三年闰九月；第六年闰六月；第九年闰三月；第十一年闰十一月；第十四年闰八月；第十七年闰四月；第十九年闰十二月。这是依据元首初章，如果在后逐渐积累余分，大率三十二个月就置闰，不一定总是和初章的闰月相同。僖公五年“正月辛亥朔，日南至”。治历的人都以那作为章首之年。《汉书 律历志》说：“文公元年距离僖公五年辛亥二十九岁。这一年闰余十三，闰应当在十一月后，而在三月，所以传文说‘不合礼’。”《志》中所说，闰应当在这一年十一月后，现在三月已经就置闰，是嫌闰月太靠近前面。杜预认为僖公三十年闰九月，文公二年闰正月，所以说按历法闰应当在僖公末年，错误地在今年置闰，是嫌置闰太靠近后面。杜预作《长历》，置闰的疏密没有固定的标准。凡是作历的，闰月之前的月中气在晦，闰月之后的月中气在朔。僖公五年正月朔旦冬至，那么四年应当闰十二月。杜预《长历》僖公元年闰十一月，五年闰十二月。与常历不同的，是杜预认为襄公二十七年再次失闰，司历有过。昭公二十年“二月，己丑，日南至”，哀公十二年“十二月螽”，说火犹西流，司历有过。那么春秋时代，历法错失，所置的闰月，或先或后，不与常同。杜预只核对经传上下的日月作为《长历》，如果日月相同，那么数年不置闰月。如果日月不同、必须置闰才相同的，那么未满三十二个月就频繁置闰，所以异于常历，因此《释例》说春秋日有频月而食者，有旷年不食者，理不得一一如筭，以守恒数，所以历无有不失也。开始失于毫毛，尚未可觉，积而成多，以失弦望朔晦，则不得不改宪以
顺之。《书》所谓“钦若昊天历象，日月星辰”，《易》所谓“治历明时”，言当顺天以求合，非苟合以验天者也，故当脩经传日月，以考晦朔，以推时验。下又云“据经传微旨，考日辰晦朔，以相发明，为经传《长历》，未必得天，盖春秋当时之历也”。是杜自言不与常历同。
译顺从它。《尚书》所说的“恭敬地顺应上天的意志，观测日月星辰的天象”，《易经》所说的“制定历法以明确时节”，是说应当顺应天道以求得契合，而不是随意凑合来验证天道，所以应当修定经传中的日月记载，来考证晦朔，来推算和验证时节。下文又说“依据经传的微妙旨意，考证日月和晦朔，以此互相阐发，编成经传的《长历》，未必符合天道，大概是春秋当时所用的历法”。这是杜预自己说不与通常的历法相同。
○注“步历”至“於终”。
○正义曰：日月转运於天，犹如人之行步，故推历谓之步历。步历之始以为术之端首，谓历之上元必以日月全数为始，於前更无馀分，以此日为术之端首，故言“履端於始”也。期之日三百六十有六日，谓从冬至至冬至必满此数，乃周天也。日月之行有鷃有速，日行迟，月行速。凡二十九日过半，月行及日，谓之一月。过半者，谓一日於历法分为九百四十分，月行及日，必四百九十九分，是过半二十九分。今一岁气周有三百六十五日四分日之一，其十二月一周唯三百五十四日，是少十一日四分日之一，未得气周。细而言之，一岁止少弱十一日，所以然者，一月有馀分二十九，一年十二月有馀分三百四十八。是一岁既得三百五十四日，又得馀分三百四十八。其四分日之一，一日为九百四十分，则四分日之一为二百三十五分。今於馀分二百四十八内取二百三十五，以当卻四分日之一，馀分仍有一百一十三。其整日唯有十一日，又以馀分一百一十三减其一日九百四十分，唯有八百二十七分。是一年有馀十日八百二十七分，少一百一十三分，不成十一日也。刘炫云：“则一岁为十二月，犹有十一日有馀未得周也。分一周之日为十二月，则每月常三十日，馀计月及日为一月，则每月唯二十九日，馀前朔后朔相去二十九日，馀前气后气相去三十日，馀每月参差气渐不正，但观中气所在，以为此月之正，取中气以正月，故言‘举正於中’也。月朔之与月节，每月剩一日有馀，所有馀日归之於终，积成一月，则置之为闰，故言‘归馀於终’。”
○注“斗建”至“疑惑”。
○正义曰：闰后之月中气在朔，则斗柄月初已指所建之辰；闰前之月中气在晦，则斗柄月末方指所建之辰，故举月之正在於中气，则斗柄常不失其所指之次。如是乃得寒暑不失其常。
夏，四月，丁巳，葬僖公。传皆不虚载经文，而此经孤见，知僖公末年传宜在此下。
王使毛伯卫来锡公命，卫，毛伯字。
○一本作“毛伯卫来锡公命”，一本作“天王使”。
[疏]注“卫，毛伯字”。
○正义曰：知是字者，以天子公卿例书爵，不言名，大夫称字，故毛伯虽卿，或称字。案僖九年“公会宰周公”云云，杜云“三公不字”，明卿或书字。
叔孙得臣如周拜。谢赐命。
晋文公之季年，诸侯朝晋。卫成公不朝，使孔达侵郑，伐绵、訾及匡。孔达，卫大夫。匡，在颍川新汲县东北。
○訾，子斯反。汲，居及反。晋襄公既祥，诸侯虽谅闇，亦因祥祭为位而哭。
○谅音良，又音亮。
[疏]“晋襄公既祥”。
○正义曰：《礼》“期而小祥”。晋文公以僖三十二年十二月卒，则三十三年十二月为小祥。此云“既祥”，谓小祥也。
使告于诸侯而伐卫，及南阳。今河内地。先且居曰：“效尤，祸也。尤，卫不朝故伐。今不朝王，是效卫致祸。时王在温，故劝之。
○且，子馀反。请君朝王，臣从师。”晋侯朝王于温，先且居、胥臣伐卫。五月，辛酉，朔，晋师围戚。六月，戊戌，取之，获孙昭子。昭子，卫大夫，食戚邑。卫人使告于陈。陈共公曰：“更伐之，我辞之。”见伐求和，不竞大甚，故使报伐，示已力足以距晋。
○共音恭。更，古孟反，又音庾。大音泰，又如字。卫孔达帅师伐晋，君子以为古。古者越国而谋。合古之道，而失今事霸主之礼，故国失其邑，身见执辱。
[疏]注“合古”至“执辱”。
○正义曰：《释例》云：“卫孔达为政，不共盟主，兴兵於邻国，受讨丧邑，窘而告陈。虽从陈之谋，仅得自定以谋而济，故君子但言合古，而不释其尤也。”刘炫云：“春秋之时，天子微弱，霸主秉德刑以长诸侯，诸侯从时命以事霸主，大字小，小事大，所以相保持也。晋之与卫小大不同，而耻於受屈，望以彊获免，明王在上，理在可然，度时之宜，则非
译○注“步历”到“于终”。
○正义说：日月在天上运转，就像人行走一样，所以推算历法叫做步历。步历的开始作为术数的开端，意思是历法的上元必须以日月完整的数目作为开始，在此之前没有剩余的部分，以这一天作为术数的开端，所以说“履端于始”。一周期为三百六十六天，意思是说从冬至到冬至必须满这个数目，才是一周天。日月的运行有慢有快，太阳运行慢，月亮运行快。凡经过二十九天多一点，月亮运行追上太阳，叫做一个月。所谓多一点，是说一天在历法中分为九百四十分，月亮追上太阳，必须四百九十九分，这是超过一半二十九分。现在一年节气循环有三百六十五日又四分之一日，其中十二个月循环只有三百五十四天，少了十一日又四分之一日，没有得到节气循环的完整。详细来说，一年只少了不到十一日，之所以这样，是因为一个月有多余的二十九分，一年十二个月有多余的三百四十八分。这样一年既得到了三百五十四天，又得到了多余分数的三百四十八。那四分之一日，一天为九百四十分，那么四分之一日就是二百三十五分。现在在多余分数二百四十八中取二百三十五，用来当作那四分之一日，多余分数还剩一百一十三。那完整的日数只有十一日，又用多余分数一百一十三减去一天的九百四十分，只剩下八百二十七分。这样一年有多余十日又八百二十七分，少了一百一十三分，凑不成十一日。刘炫说：“那么一年作为十二个月，还有十一日有余没有得到完整。把一周天的日数分为十二个月，那么每个月通常三十天，多余计算月及日作为一个月，那么每个月只有二十九天，多余前一个月朔日到后一个月朔日相隔二十九天，多余前一个节气到后一个节气相隔三十天，多余每个月参差不齐，节气渐渐不正，只看中气所在，作为这个月的正确标准，取中气来校正月份，所以说‘举正于中’。月朔和月节，每个月剩下一日有余，所有多余的日子归到年终，积累成一个月，就设置为闰月，所以说‘归余于终’。”
○注“斗建”到“疑惑”。
○正义说：闰月之后的月中气在朔日，那么斗柄在月初已经指向所建的辰；闰月之前的月中气在晦日，那么斗柄在月末才指向所建的辰，所以举出月份的正当在于中气，那么斗柄常常不失去它所指的次序。这样才使得寒暑不失去常规。
夏，四月，丁巳日，安葬僖公。《左传》都不虚载经文，而这条经文单独出现，知道僖公末年《左传》应当在此之下。
周王派毛伯卫来赐给鲁公命令，卫，是毛伯的字。
○一本作“毛伯卫来赐给鲁公命令”，一本作“天王派”。
[疏]注“卫，毛伯字”。
○正义说：知道是字的原因，是因为天子公卿的例子书写爵位，不说名字，大夫称字，所以毛伯虽然是卿，有时称字。查考僖公九年“公会宰周公”等等，杜预说“三公不称字”，明显卿有时书写字。
叔孙得臣到周朝拜谢。谢恩赐命令。
晋文公的最后几年，诸侯朝见晋国。卫成公不朝见，派孔达侵犯郑国，攻打绵、訾和匡。孔达，是卫国大夫。匡，在颍川新汲县东北。
○訾，音子斯。汲，音居及。晋襄公已经举行祥祭，诸侯虽然还在守丧，也趁着祥祭设立位次而哭。
○谅，音良，又音亮。
[疏]“晋襄公已经举行祥祭”。
○正义说：《礼记》说“一年而小祥”。晋文公在僖公三十二年十二月去世，那么三十三年十二月就是小祥。这里说“已经祥祭”，是指小祥。
派使者告诉诸侯而讨伐卫国，到达南阳。现在河内地。先且居说：“效仿别人的错误，是灾祸。错误，是卫国不朝见所以讨伐。现在不朝见周王，是效仿卫国招致灾祸。当时周王在温，所以劝说他。
○且，音子馀。请君主朝见周王，臣下跟随军队。”晋侯在温朝见周王，先且居、胥臣讨伐卫国。五月，辛酉日，朔日，晋军包围戚。六月，戊戌日，攻取它，抓获孙昭子。昭子，是卫国大夫，食邑在戚。卫国人派使者告诉陈国。陈共公说：“再讨伐他们，我替他们推辞。”被讨伐求和，不争气太厉害，所以派使者回报讨伐，显示自己的力量足以抵抗晋国。
○共，音恭。更，音古孟，又音庾。大，音泰，又如字。卫国孔达率领军队讨伐晋国，君子认为这符合古制。古时越过国家而谋划。符合古时的道理，而失去当今事奉霸主的礼节，所以国家失去它的城邑，自身被抓获受辱。
[疏]注“符合古”到“受辱”。
○正义说：《释例》说：“卫国孔达执政，不共事盟主，在邻国兴兵，受到讨伐丧失城邑，窘迫而告诉陈国。虽然听从陈国的计谋，勉强得以安定从而谋划成功，所以君子只说符合古制，而不解释他的错误。”刘炫说：“春秋之时，天子微弱，霸主秉持德行刑罚来统领诸侯，诸侯顺从时命来事奉霸主，大国爱护小国，小国事奉大国，所以互相保持。晋国和卫国大小不同，而以受屈为耻，希望凭借强大获得免罪，如果明王在上，道理上是可以的，衡量时事的适宜，那么不是
秋，晋侯疆戚田，故公孙敖会之。晋取卫田，正其疆界。
○疆，居良反，注同。
初，楚子将以商臣为大子，访诸令尹子上。子上曰：“君之齿未也，齿，年也。言尚少。
○少，诗照反，下文同。而又多爱，黜乃乱也。楚国之举，恒在少者，举，立也。且是人也，蜂目而豺声，忍人也，能忍行不义。
○蜂，本又作“蜂”，芳逢反。豺，什皆反。不可立也”。弗听。既又欲立王子职而黜大子商臣。职，商臣庶弟也。商臣闻之而未察，告其师潘崇曰：“若之何而察之？”潘崇曰：“享江芊而勿敬也。”江芊，成王妹，嫁於江。
○芊，亡氏反。《史记》以为成王妾。从之。江芊怒曰：“呼，役夫！呼，发声也。役夫，贱者称。
○呼，报贺反，注同。役夫，如字。称，尺证反。宜君王之欲杀女而立职也。”告潘崇曰：“信矣。”潘崇曰：“能事诸乎？”问能事职不。
○女音汝。曰：“不能。”“能行乎？”曰：“不能。”“能行大事乎？”曰：“能。”大事，谓弑君。
○弑，申志反。一本无此注。冬，十月，以宫甲围成王。太子宫甲。僖二十八年王以东宫卒从子玉，盖取此宫甲。
○卒，子忽反。从，如字，又才用反，王请食熊蹯而死，熊掌难熟，冀久将有外救。
○蹯音烦。弗听。丁未，王缢。谥之曰“灵”，不瞑；曰“成”，乃瞑。言其忍甚，未敛而加恶谥。
○瞑，亡丁反，又亡千反。敛，力验反。
[疏]注“言甚”至“恶谥”。
○正义曰：既见其不瞑目，则是未敛於棺，故知未敛也。礼：葬乃加谥。未敛而加恶谥，言其忍之甚也。冤枉之人众矣，未有能见其灵，此事特为商臣忍甚耳。桓谭以为自缢而死，其目未合，尸冷乃瞑，非由谥之善恶也。乱而不损曰灵。安民立政曰成。
穆王立，以其为大子之室与潘崇，
[疏]“为大子之室”。
○正义曰：商臣今既为王，以其为大子之时所居室内财物仆妾尽以与潘崇，非与其所居之宫室也。
使为大师，且掌环列之尹。环列之尹，宫卫之官，列兵而环王宫。
○大音泰。环，如字，又音患。
穆伯如齐，始聘焉，礼也。穆伯，公孙敖。凡君即位，卿出并聘，
[疏]“凡君”至“并聘”。
○正义曰：即位者，既葬除丧即成君之吉位也。唯以既葬为限，不以逾年为断。八年八月天王崩，九年春“毛伯来求金”，传曰“不书王命，未葬也”。是未葬虽逾年，不得命臣出使也。宣十年夏四月齐侯元卒，六月葬齐惠公，冬齐侯使国佐来聘。是既葬未逾年，得命臣出使也。何休《膏肓》以为三年之丧使卿出聘，於义《左氏》为短。郑康成箴云：“《周礼》‘诸侯邦交，岁相问，殷相聘，世相朝’。《左氏》合古礼，何以难之？”
践脩旧好，要结外援，践犹履行也。
○好，呼报反，下及注同。要，於遥反。援，于眷反。好事邻国，以卫社稷，忠信卑让之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。传因此发凡，以明诸侯谅闇，则国事皆用吉礼。
殽之役，在僖三十三年。晋人既归秦师，秦大夫及左右皆言於秦伯曰：“是败也，孟明之罪也，必杀之。”秦伯曰：“是孤之罪也。周芮良夫之诗曰：‘大风有隧，贪人败类。《诗 大雅》。隧，蹊径也。周大夫芮伯刺厉王。言贪人之败善类，若大风之行，毁坏众物，所在成蹊径。
○帅，所类反。芮，如锐反。《诗 大雅 桑柔》篇。隧音遂，道也。败，必迈反，注同。蹊音兮。径，古定反。听言则对，诵言如醉。言昬乱之君，不好典诵之言，闻之若醉；得道听涂说之言，则喜而答对。
○诵，似用反。昬，本亦作“惽”，音昏。匪用其良，覆俾我悖。’覆，反也。俾，使也。不用良臣之言，反使我为悖乱。
○覆，芳服反。俾，本亦作“卑”，必尔反，注同。是贪故也，孤之谓矣。孤实贪
译秋天，晋侯划定戚地的田界，因此公孙敖会合他。晋国夺取了卫国的田地，以端正其疆界。
当初，楚成王打算立商臣为太子，就向令尹子上询问意见。子上说：“君上的年纪尚轻，齿，指年龄。说他还年轻。
而又宠爱众多，废立就会引发祸乱。楚国立太子的惯例，总是倾向于年轻的，举，即立。况且这个人，眼睛像蜂眼，声音像豺狼，是残忍的人，能忍心做不义之事。
不可立为太子”。成王没有听从。后来又想立王子职而废黜太子商臣。职，是商臣的同父异母弟弟。商臣听说此事但尚未查实，告诉他的老师潘崇说：“怎样去查明确实呢？”潘崇说：“宴请江芊而对她不敬。”江芊，是楚成王的妹妹，嫁给了江国。
商臣听从了。江芊愤怒地说：“哼，贱役！哼，是发声。贱役，是轻贱者的称呼。
君王想要杀你而立职，这是理所当然的。”商臣告诉潘崇说：“确实如此。”潘崇说：“你能侍奉他吗？”问能否侍奉王子职。
商臣说：“不能。”“你能逃亡吗？”说：“不能。”“你能做大事吗？”说：“能。”大事，指弑君。
冬天，十月，商臣率领太子宫的甲士包围了楚成王。太子宫甲。僖公二十八年楚王率领东宫的士卒跟随子玉作战，大概这些宫甲就是那时留下的。
楚成王请求吃熊掌而死，熊掌难以煮熟，希望拖延时间会有外援。
潘崇不听从。丁未日，楚成王自缢。给他谥号叫“灵”，他不闭眼；改谥号叫“成”，他才闭眼。说他的残忍程度极深，在未入殓时就加上恶谥。
穆王即位，把他做太子时的居室赐给潘崇，
让潘崇担任大师，并且掌管环列之尹。环列之尹，是宫卫的官职，排列士兵环绕王宫。
穆伯出使齐国，开始正式聘问，这是合乎礼制的。穆伯，即公孙敖。凡是国君即位，卿大夫都要出使各国聘问，
修好旧日的友好关系，缔结外部的援助，践，犹履行。
善待邻国，以保卫国家，这是忠信卑让的道理。忠，是德行的正直；信，是德行的稳固；卑让，是德行的基础。传文因此发出凡例，以阐明诸侯在居丧期间，国家事务都使用吉礼。
殽之战，发生在僖公三十三年。晋国人已经让秦军回国，秦国的大夫以及左右近臣都对秦穆公说：“这次失败，是孟明的罪过，一定要杀了他。”秦穆公说：“这是我的罪过。周朝芮良夫的诗说：‘大风有隧，贪人败类。’《诗经·大雅》。隧，指蹊径。周朝大夫芮伯讽刺周厉王。说贪婪之人败坏善类，如同大风吹行，毁坏万物，所到之处形成蹊径。
听信传言就应答，诵读经典之言却像醉酒。说昏乱的君主，不喜欢典诵之言，听到后像醉酒；得到道听途说的言论，就欢喜而应答。
不任用良臣，反而使我悖乱。’覆，反也。俾，使也。不任用良臣的言论，反而使我悖乱。
这是因为贪婪的缘故，说的就是我。我确实贪婪
○复，扶又反。
【经】二年，春，王二月，甲子，晋侯及秦师战于彭衙，秦师败绩。（孟明名氏不见，非命卿也。大崩曰败绩。冯翊郃阳县西北有彭衙城。
○衙音牙。见，贤遍反。郃，户纳反。）
[疏]注“孟明”至“衙城”。
○正义曰：於例，将卑师众称“师”。今称“秦师”，知将非尊者，故云“孟明名氏不见，非命卿也”。传称秦伯不废孟明，复使为政。则孟明，秦之执政之卿也，而言非卿者，成二年注云“曹大夫常不书，而书公子首者，首命於国，备於礼，成为卿故也”。然则备卿礼乃成为卿，礼不备则不书。秦是辟陋之国，不以卿礼成孟明，不言孟明非执政也。此年晋士縠堪其事，故名书於垂陇。襄二十九年，郑公孙段摄卿以行，名见於城杞，况此真卿而不书者，以秦辟陋在戎，异於中国，礼命不足，故云“非命卿”也。
丁丑，作僖公主。主者，殷人以柏，周人以栗，三年丧终，则迁入於庙。
[疏]注“主者”至“於庙”。
○正义曰：主所用木，经无正文。《公羊传》曰：“主者曷用？虞主用桑，练主用栗。”《左传》唯言“祔而作主”，主一而已，非虞、练再作，《公羊》之言，不可通於此也。《论语》：“哀公问主於宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’”先儒旧解，或有以为宗庙主者，故杜依用之。案古《论语》及孔、郑皆以为社主。社为木主者，古《论》不行於世，且社主，《周礼》谓之“田主”，无单称主者。以张包周等并为庙主，故杜所依用。刘炫就此以规杜过，未为得也。
三月，乙巳，及晋处父盟。处父为晋正卿，不能匡君以礼，而亲与公盟，故贬其族。族去，则非卿，故以微人常称为耦，以直厌不直。不地者，盟晋都。
○去，起吕反。称，尺证反。厌，於涉反。
[疏]注“处父”至“晋都”。正义曰：《春秋》卿则书名氏，贱者则称“人”。外卿之贬，例皆称“人”，鲁卿之贬，乃去其族。去族以称人相类，即是不为卿也。处父为晋正卿，不能匡君以礼，君使盟鲁即从君命，亲与公盟，故贬去其族，若言处父是晋之贱人，则不复书“公”，直言“及晋处父盟”，若言鲁之贱人往与之盟也。鲁之贱人不合书名，举其所为之事而已。言“及”不言名，是微人之常称也。以微人常称与处父为偶，若处父亦贱人也。鲁以微人敌微人，直也，晋以卿敌公，不直也。如此书经者，以鲁之直厌晋之不直也。然则不贬处父称人者，贬之称人，则恶名不见，贬其族留其名，所以恶处父也。《释例》曰：“随此称人，则所罪之名不章，故特书‘处父’也。”翟泉，澶渊，亦会公侯，所以称“人”者，以其众卿非一，依例总贬。不地者，盟於晋之都也。诸侯会聚，盟於他国之都者，即以国名为盟地。鲁之君臣独往他国而与之盟者，不复举国地。三年“冬，公如晋”，十二月“公及晋侯盟”是也。
夏，六月，公孙敖会宋公、陈侯、郑伯、晋士縠、盟于垂陇。垂陇，郑地。荧阳县东有陇城。士縠出盟诸侯，受成於卫，故贵而书名氏。
○縠，户木反，本亦作“穀”，同。陇，力勇反。
自十有二月不雨，至于秋七月。无传。周七月，今五月也。不雨，足为灾。不书旱，五穀犹有收。
○收，如字，又手又反。
八月，丁卯，大事于大庙，跻僖公。大事，禘也。跻，升也。僖公，闵公庶兄，继闵而立，庙坐宜次闵下，今升在闵上，故书而讥之。时未应吉禘，而於大庙行之，其讥已明，徒以逆祀，故特大其事，异其文。
○大庙，音泰，注及传“大庙”同。跻，子兮反。坐，木卧反，又如字。
[疏]注“大事”至“其文”。
○正义曰：昭十五年“有事于武宫”，传称“禘于武宫”。有事是禘，则知大事亦是禘也。“跻，升也”，《释诂》文。《公羊传》曰：“跻者何？升也。”禘祭之礼，审谛昭
译○“复”字，音扶又。
【经】鲁僖公二年，春季，周历二月，甲子日，晋侯与秦军在彭衙交战，秦军大败。（孟明的名字没有记载，是因为他没有被正式任命为卿。军队彻底崩溃称为“败绩”。冯翊郡郃阳县西北有彭衙城。
○“衙”字，音牙。“见”字，音贤遍。“郃”字，音户纳。）
[疏]注释“孟明”至“衙城”。
○正义说：按照体例，将领地位低而军队众多时称“师”。现在称“秦师”，可知将领不是尊贵之人，所以说“孟明的名字没有记载，是因为他没有被正式任命为卿”。《传》中说秦伯没有废弃孟明，又让他执政。那么孟明是秦国执政的卿，却说他不是卿，是因为成二年注中说“曹国大夫通常不记载名字，而记载公子首，是因为公子首在国内受命，礼仪完备，成为了卿的缘故”。既然如此，礼仪完备才成为卿，礼仪不完备就不记载。秦国是偏僻简陋的国家，不用卿的礼仪来确立孟明的地位，并不是说孟明不是执政者。这一年晋国的士縠能胜任其事，所以名字记载在垂陇之战中。襄公二十九年，郑国公孙段代理卿职出行，名字记载在城杞之事中，何况这是真正的卿却不记载名字，是因为秦国偏僻简陋，处于戎狄之地，不同于中原各国，礼仪任命不足，所以说“没有被正式任命为卿”。
丁丑日，为僖公制作神主。神主，殷商用柏木，周朝用栗木，三年丧期结束，就迁入宗庙。
[疏]注释“主者”至“于庙”。
○正义说：神主所用的木材，经文没有明确记载。《公羊传》说：“神主用什么？虞祭的神主用桑木，练祭的神主用栗木。”《左传》只说“祔祭时制作神主”，神主只有一个，并不是虞祭、练祭再次制作，《公羊传》的说法，不能通用于这里。《论语》说：“鲁哀公向宰我问神主的事。宰我回答说：‘夏后氏用松木，殷商用柏木，周朝用栗木。’”以前的儒者旧解，有的认为是宗庙的神主，所以杜预依据采用这种说法。考察古《论语》及孔安国、郑玄都认为这是社主。社主是木主，是因为古《论语》不在世间流传，况且社主，《周礼》称为“田主”，没有单独称为“主”的。因为张包周等人并认为是庙主，所以杜预所依据采用。刘炫就此规劝杜预的错误，并不恰当。
三月，乙巳日，与晋国处父结盟。处父是晋国正卿，不能用礼来匡正国君，却亲自与鲁公结盟，所以贬去他的族氏。去掉族氏，就不是卿，所以用微贱之人的常称来与他对等，用正直压制不正直。不记载地点，是因为在晋国都城结盟。
○“去”字，音起吕。“称”字，音尺证。“厌”字，音於涉。
[疏]注释“处父”至“晋都”。正义说：《春秋》中卿则记载名和氏，地位低贱的人则称“人”。对外国卿的贬斥，惯例都称“人”，对鲁国卿的贬斥，则去掉他的族氏。去掉族氏以称人来类比，就是不作为卿看待。处父是晋国正卿，不能用礼来匡正国君，国君让他与鲁国结盟他就顺从君命，亲自与鲁公结盟，所以贬去他的族氏，如果说处父是晋国的贱人，就不再记载“公”，直接说“与晋处父结盟”，如果说鲁国的贱人前往与他结盟。鲁国的贱人不合记载名字，只举出他所做的事而已。说“及”不记载名字，是微贱之人的常称。用微贱之人的常称与处父为偶，好像处父也是贱人。鲁国以微贱之人对抗微贱之人，是正直的，晋国以卿对抗国君，是不正直的。这样书写经文，是用鲁国的正直压制晋国的不正直。那么不贬斥处父称“人”的原因，是贬斥称“人”，则恶名不显，贬去他的族氏保留他的名字，所以厌恶处父。《释例》说：“跟随这种称‘人’，则所罪的名字不显著，所以特别记载‘处父’。”翟泉、澶渊，也聚会公侯，所以称“人”，是因为众多卿不止一个，依例总贬。不记载地点，是因为在晋国的都城结盟。诸侯聚会，在他国都城结盟的，就用国名作为盟地。鲁国的君臣独自前往他国与之结盟的，不再举出国地。三年“冬，公如晋”，十二月“公及晋侯盟”就是这种情况。
夏季，六月，公孙敖会见宋公、陈侯、郑伯、晋国士縠，在垂陇结盟。垂陇，是郑国的土地。荧阳县东有陇城。士縠出使结盟诸侯，在卫国接受命令，所以尊贵而记载名氏。
○“縠”字，音户木，原本也写作“穀”，相同。“陇”字，音力勇。
自从十二月没有下雨，直到秋季七月。没有《传》文。周历七月，是现在的五月。不下雨，足以成为灾害。不记载旱灾，是因为五谷还有收成。
○“收”字，音如字，又音手又。
八月，丁卯日，在大庙举行大事，提升僖公。大事，是禘祭。跻，是提升。僖公，是闵公的庶兄，继承闵公而立，庙中座次应当在闵公之下，现在提升到闵公之上，所以记载并讥讽他。当时不应举行吉禘，却在大庙举行，其讥讽之意已经明显，只是因为违背祭祀次序，所以特别大事化，使其文辞不同。
○“大庙”，音泰，注及《传》“大庙”相同。“跻”字，音子兮。“坐”字，音木卧，又如字。
[疏]注释“大事”至“其文”。
○正义说：昭公十五年“有事于武宫”，《传》称“禘于武宫”。有事就是禘，就知道大事也是禘。“跻，升也”，是《释诂》的文句。《公羊传》说：“跻是什么？是提升。”禘祭的礼仪，审谛昭
穆，诸庙已毁未毁之主，皆於太祖庙中以昭穆为次序。父为昭，子为穆。太祖东向，昭南向，穆北向，孙从王父，以次而下。祭毕则复其庙。其兄弟相代，则昭穆同班。近据春秋以来，惠公与庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖亦同北面西上。僖是闵之庶兄，继闵而立，昭穆虽同，位次闵下。今升在闵上，故书而讥之。僖公以其三十三年十一月薨，至此年十一月丧服始毕，今始八月，时未应吉禘，而於大庙行之，与闵公二年吉禘于庄公，其违礼同也。彼书“吉禘”，其讥已明，则此亦从讥可知，不复更讥其速也。徒犹空也。空以逆祀之故，乱国大典，故特大其事，谓之“大事”，讥逆祀也。《释例》曰：“文公二年，僖公之丧未终，未应行吉禘之礼，而於大庙行之，其讥已明，徒以跻僖而退闵，故特大其事，异其文。定八年亦特书‘顺祀’，皆所以起非常也。‘有事于武宫’及‘顺祀’，传皆称‘禘’，则知大事、有事于大庙，亦禘也。”
译穆，是指各宗庙中无论已毁或未毁的祖先牌位，都依据昭穆的次序排列在太祖庙中。父亲为昭，儿子为穆。太祖牌位面朝东，昭位牌位面朝南，穆位牌位面朝北，孙子跟随祖父的方位，依次向下排列。祭祀结束后，再将牌位放回各自的宗庙。如果是兄弟相继为君，则昭穆同属一班。近来根据春秋以来的情况，惠公与庄公应当同朝南面且以西为上，隐公、桓公与闵公、僖公也同朝北面且以西为上。僖公是闵公的庶出兄长，在闵公之后即位，虽然昭穆同班，但位次应在闵公之下。现在僖公被升在闵公之上，所以史书加以记载并讥讽他。僖公在三十三年十一月去世，到这一年十一月丧服才期满，现在才八月，时节不应举行吉禘之礼，却在大庙中举行，这与闵公二年吉禘于庄公一样，都是违背礼制的。那里记载了“吉禘”，讥讽之意已经明确，那么这里也应当是讥讽，不再另外讥讽其速度太快了。“徒”就是空、仅仅的意思。仅仅因为逆祀的缘故，扰乱了国家的大典，所以特别强调这件事，称之为“大事”，以讥讽逆祀。《释例》说：“文公二年，僖公的丧期未满，不应举行吉禘之礼，却在大庙中举行，其讥讽之意已经明确，仅仅因为升僖公而退闵公，所以特别强调这件事，使文字有所不同。定公八年也特别记载‘顺祀’，这都是为了引起对非常事件的注意。‘有事于武宫’及‘顺祀’，《左传》都称为‘禘’，由此可知‘大事’、‘有事于大庙’，也是禘祭。”
冬，晋人、宋人、陈人、郑人伐秦。四人皆卿。秦穆悔过，终用孟明，故贬四国大夫以尊秦伯。
[疏]注“四人”至“尊秦”。
○正义曰：四国大夫，传皆称名氏，是四人皆卿也。秦穆悔过，终用孟明，仲尼特善其事，无辞可以寄文，故贬四国大夫称“人”，所以尊崇秦德。以诸侯之名无所可加，贬大夫以尊秦，大夫非有罪也。襄八年邢丘之会，晋悼霸功既就，德立刑行，贬诸侯之卿以尊晋侯，其事与此同也。《释例》曰：“秦伯终用孟明而致败，败而罪已，赦其阙而养其志，孟明增修其德，以霸西戎。夫子嘉之，故於伐秦之役贬四国大夫。四国大夫奉君命而行，今以一义变例，故称‘尊秦’，谓之崇德，明罪不在四国大夫也。”
公子遂如齐纳币。传曰：“礼也。”僖公丧终此年十一月，则纳币在十二月也。《士昏》六礼，其一纳采，纳徵始有“玄纁束帛”，诸侯则谓之纳币。其礼与士礼不同，盖公为太子时已行昏礼也。
○纁，诗云反。
[疏]注“传曰”至“昏礼”。
○正义曰：《公羊传》曰：“此何以书？讥。何讥尔？讥丧娶也。娶在三年之外，则何讥乎丧娶？三年之内不图昏。”其意谓此丧服未毕而行昏礼也。何休据此作《膏肓》，以《左氏》为短。今《左氏传》谓之“礼也”，必是丧服已终。杜以《长历》推之，知僖公以其三十三年十一月薨，至此年十一月，丧已毕矣。纳币虽则无月以传言“礼”，则知纳在十二月也。《士昏》六礼，其一纳采，次有问名、纳吉，至纳徵始有玄纁束帛，士谓之纳徵，诸侯则谓之纳币，以其币帛多，其礼大，与士礼不同，故异其名也。案士之昏礼，纳采、问名同日行事。纳采者，纳其采择之礼。主人既许，宾即问名，将归卜其吉凶也。卜而得吉，又遣使纳吉，如纳采之礼。纳吉之后，方始纳徵。徵，成也。使使纳币，以成昏礼也。此纳币以前已有三礼，须再度遣使，一月之内不容三遣適齐，盖公为大子时已行昏礼。疑在僖公之世己行纳、采纳，吉今续而成之也。杜言“其一纳采”，欲明纳徵之前更有昏礼，纳币非昏礼之始，豫为下句“公为大子时己行昏礼”张本也。六子昏礼，理自不书，虽则公昏唯书纳币，其纳采、纳吉亦不书也。《释例》曰：“诸侯昏礼亡，以士昏礼准之，不得唯止於纳币逆女。逆女纳币二事，皆必使卿行，卿行则书之。他礼非卿则不书也。‘宋公使华元来聘’，聘不应使卿，故传但言‘聘共姬也’。‘使公孙寿来纳币’，纳币应使卿，故传明言‘得礼也’。鲁君之昏，亦唯存纳币逆女，此其义。”
【传】二年，春，秦孟明视帅师伐晋，以报殽之役。二月，晋侯御之。先且居将中军，赵衰佐之。（代郤溱。
○御，鱼吕反。将，子匠反。衰，初危反。溱，侧巾反。）王官无地御戎，（代梁弘。）狐鞫居为右。（鞫居，续简伯。
○鞫，九六反。）甲子，及秦师战于彭衙，秦师败绩。晋人谓秦“拜赐”之师。（以孟明言“三年将拜君赐”，故嗤之。
○嗤，尺之反。）战于殽也，晋梁弘御戎，莱驹为右。战之明日，晋襄公缚秦囚，使莱驹以戈斩之。囚呼，莱驹失戈，狼瞫取戈以斩囚，禽之以从公乘，遂以为右。箕之役，（箕役在僖三十三年。
○呼，火故反。瞫，尺其反，《字林》式衽反。乘，绳证反。）先轸黜之，而立续简伯。
[疏]“箕之”至“黜之”。
○正义曰：御与车右虽有常员，必临战更选定之。韩之战，上右庆郑吉是其事也。自殽战之后，狼瞫为右。箕之役，将战选右，先轸黜之。箕战先轸死焉，非既战乃黜之也。
狼瞫怒。其友曰：“盍死之？”瞫曰：“吾未获死所。”未得可死处。
○盍，户腊反。处，昌虑反。其友曰：“吾与女为难。”欲共杀先轸。
○女音汝。难，乃旦反。瞫曰：“《周志》有之，‘勇则害上，不登於明堂。’《周志》，周书也。明堂，祖庙
译冬季，晋国人、宋国人、陈国人、郑国人攻打秦国。这四位将领都是卿。秦穆公悔过，最终任用孟明，所以贬低四国大夫的称谓以尊崇秦伯。
[疏]注“四人”到“尊秦”。
○正义说：四国大夫，传文中都称名和氏，说明这四人都是卿。秦穆公悔过，最终任用孟明，孔子特别赞赏这件事，但没有合适的言辞可以寄托在文中，所以贬低四国大夫称“人”，以此来尊崇秦国的德行。因为诸侯的名号无处可加，就贬低大夫来尊崇秦国，大夫并没有罪过。襄公八年邢丘之会，晋悼公的霸业已经成就，德行确立，刑罚施行，贬低诸侯的卿来尊崇晋侯，这件事与此相同。《释例》说：“秦伯最终任用孟明而导致失败，失败后归罪于自己，赦免他的过失而培养他的志向，孟明更加修德，从而称霸西戎。孔子嘉奖他，所以在伐秦的战役中贬低四国大夫。四国大夫奉君命而行，现在因为一个义理改变体例，所以称‘尊崇秦国’，称为推崇德行，说明罪过不在四国大夫身上。”
公子遂到齐国纳币。传文说：“合乎礼。”僖公的丧期在当年十一月结束，那么纳币就在十二月了。《士昏礼》有六礼，其中一个是纳采，纳徵时才开始有“玄纁束帛”，诸侯则称之为纳币。其礼仪与士的礼仪不同，大概是因为僖公在做太子时已经举行过昏礼了。
○纁，音同“诗云”的“云”。
[疏]注“传曰”到“昏礼”。
○正义说：《公羊传》说：“这为什么要记载？是讥讽。讥讽什么呢？讥讽在丧期娶妻。娶妻在三年之外，那么为什么讥讽在丧期娶妻呢？因为三年之内不图谋婚事。”它的意思是指丧服未毕就举行昏礼。何休据此作《膏肓》，认为《左氏》有短处。现在《左氏传》说“合乎礼”，必定是丧服已经终了。杜预用《长历》推算，知道僖公在三十三年十一月去世，到这一年十一月，丧期已经结束了。纳币虽然没有月份，但传文说“合乎礼”，就知道纳币在十二月了。《士昏礼》六礼，其中一个是纳采，其次有问名、纳吉，到纳徵时才开始有玄纁束帛，士称之为纳徵，诸侯则称之为纳币，因为币帛多，礼仪大，与士的礼仪不同，所以名称也不同。考察士的昏礼，纳采、问名在同一天进行。纳采，是纳其采择之礼。主人既然允许，宾客就问名，准备回去占卜吉凶。占卜得到吉兆，又派遣使者纳吉，如同纳采的礼仪。纳吉之后，才开始纳徵。徵，是成的意思。派遣使者纳币，以完成昏礼。这次纳币之前已经有三礼，需要再次派遣使者，一个月内不允许三次派遣使者到齐国，大概是因为僖公在做太子时已经举行过昏礼。怀疑在僖公时代已经进行了纳采、问名、纳吉，现在继续完成它。杜预说“其中一个是纳采”，想要说明纳徵之前还有昏礼，纳币不是昏礼的开始，预先为下句“僖公在做太子时已经举行过昏礼”做铺垫。六子昏礼，按理自然不记载，虽然诸侯的昏礼只记载纳币，其纳采、纳吉也不记载。《释例》说：“诸侯的昏礼失传，用士的昏礼来比照，不能只限于纳币逆女。逆女纳币两件事，都必须派遣卿去执行，卿去执行就记载。其他礼仪如果不是卿去执行就不记载。‘宋公使华元来聘’，聘问不应该派遣卿，所以传文只说‘聘共姬也’。‘使公孙寿来纳币’，纳币应该派遣卿，所以传文明说‘合乎礼’。鲁君的昏礼，也只保留纳币逆女，这就是它的义理。”
【传】二年，春天，秦国孟明视率领军队攻打晋国，以报复殽之战。二月，晋侯抵御他们。先且居率领中军，赵衰辅佐他。（代替郤溱。）王官无地驾驭战车，（代替梁弘。）狐鞫居担任车右。（鞫居，即续简伯。）甲子日，在彭衙与秦军交战，秦军大败。晋国人称秦军为“拜赐”之师。（因为孟明说“三年后将拜谢君赐”，所以嘲笑他们。）在殽之战时，晋国梁弘驾驭战车，莱驹担任车右。战斗的第二天，晋襄公捆绑秦囚，让莱驹用戈斩他。囚犯呼喊，莱驹掉了戈，狼瞫捡起戈斩了囚犯，擒获他跟随公乘车，于是让他担任车右。箕之战，（箕之战在僖公三十三年。）先轸罢免了他，而立续简伯。
[疏]“箕之”到“黜之”。
○正义说：驾驭战车的和车右虽然有常任人员，但临战时必定重新选定。韩之战，上右庆郑吉就是这件事。自殽之战后，狼瞫担任车右。箕之战，将要作战时选拔车右，先轸罢免了他。箕之战先轸战死，不是战后罢免他的。
狼瞫愤怒。他的朋友说：“为什么不为此而死？”狼瞫说：“我没有找到死的地方。”未得到可死之处。
○盍，音“户腊”。处，音“昌虑”。他的朋友说：“我与你一起为难。”想要共同杀死先轸。
○女音汝。难，音“乃旦”。狼瞫说：“《周志》有记载，‘勇猛就会伤害上级，不能登上明堂。’《周志》，是周书。明堂，是祖庙
也，所以策功序德，故不义之士不得升。死而不义，非勇也。共用之谓勇。共用，死国用。
译这也是用来衡量功绩、排列品德的方法，所以不义的人不能晋升。为不义之事而死，不是勇敢。为了国家的共同利益而行动，这才叫勇敢。所谓共同利益，就是为国家而死。
○共音恭，注同。吾以勇求右，无勇而黜，亦其所也。言今死而不义，更成无勇，宜见退。谓上不我知，黜而宜，乃知我矣。言今见黜而合宜，则吾不得复言上不我知。
○复，扶又反。子姑待之。”
[疏]“周志”至“待之”。
○正义曰：周之志记有之，曰，有勇以害在上，则为不义之人，不得升於明堂。若杀先轸，则必死。死而不义，非勇也。如以死共国家之用，是之谓勇。吾自以有勇之故，求为车右。若杀先轸，则是无勇。无勇而被黜退，亦是得其所也。吾复安得为恨？吾今恨者，谓在上不我知也。言其不知我有勇也。若杀先轸，即是成为无勇。无勇被黜退，则黜而合其宜也，乃是在上知我矣，不得言在上不我知也。子且待之。
○注“周志”至“得升”。
○正义曰：志者，记也。谓之《周志》，明是周世之书。不知其书何所名也。郑玄以为明堂在国之阳，与祖庙别处。《左氏》旧说及贾逵、卢植、蔡邕、服虔等，皆以祖庙与明堂为一，故杜同之。《祭统》云“古者明君必赐爵禄於大庙”，传称公行还告庙，舍爵策勋。是明堂之中所以策功序德，故不义之人不得升之也。害上即是不义，故不得登明堂也。
及彭衙，既陈，以其属驰秦师，死焉。属，属已兵。
○陈，直觐反。晋师从之，大败秦师。君子谓狼瞫於是乎君子。《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮。”《诗 小雅》。言君子之怒必以止乱。遄，疾也。沮，止也。
○遄，市专反。沮，在汝反。又曰：“王赫斯怒，爰整其旅。”《诗 大雅》。言文王赫然奋怒，则整师旅以讨乱。
○赫，火百反。怒不作乱，而以从师，可谓君子矣。
秦伯犹用孟明。孟明增脩国政，重施於民。赵成子言於诸大夫曰：成子，赵衰。
○施，式豉反。“秦师又至，将必辟之。惧而增德，不可当也。《诗》曰：‘毋念尔祖，聿脩厥德。’《诗 大雅》。言念其祖考，则宜述脩其德以显之。毋念，念也。
○辟音避。毋音无，注同。孟明念之矣。念德不怠，其可敌乎？”为明年秦人伐晋传。
“丁丑，作僖公主”。书，不时也。过葬十月，故曰：“不时”，例在僖三十三年。
[疏]注“过葬”至“三年”。
○正义曰：僖三十三年传已发例，言“作主非礼”，此复云“书，不时”者，彼因“葬缓”，遂通讥“作主”之失，未辩失之所由，於此又言“不时”，以明失礼之状，接成彼义也。
晋人以公不朝来讨。公如晋。夏，四月，己巳，晋人使阳处父盟公以耻之。使大夫盟公，欲以耻辱鲁也。经书“三月乙巳”，经、传必有误。书曰“及晋处父盟”，以厌之也。厌犹损也。晋以非礼盟公，故文“厌之”以示讥。
○厌，於涉反，注同。適晋不书，讳之也。不书“公如晋”。
公未至，六月，穆伯会诸侯，
[疏]“公未”至“诸侯”。
○正义曰：沈云：“非公命不书，此穆伯会诸侯，公未至而书者，此公既在外，命正卿守国，故守国之臣亦合告庙而行，故得书之也。”
及晋司空士縠盟于垂陇，晋讨卫故也。讨元年卫人伐晋。士縠，士蒍子。
○蒍，于委反。书士縠，堪其事也。晋司空，非卿也。以士穀能堪卿事，故书。
○“书士穀”或作“书晋士穀”。
[疏]注“晋司”至“故书”。
○正义曰：传举司空之官，云堪其事乃书之，明本不当书，故知非卿也。成二年传称鲁“赐晋三帅三命之服，司空亚旅皆受一命之服”。是其知司空非卿之文也。
陈侯为卫请成于晋，执孔达以说。陈始与卫谋，谓可以强得免。今晋不听，故更执孔达以苟免也。
○为，于伪反。
秋，八月，丁卯，“大事于大庙，跻僖公”，逆祀也。僖是闵兄，不得为父子。尝为臣，位应在下，令居闵上，故曰“逆祀”。
○令，力呈反。“闵上”，时掌反，一本无“上
译共，音恭，注同。我凭着勇武求取车右的职位，若无勇武而被罢黜，也是理所应当的。说如今死去却不合乎道义，反而成就了无勇的名声，应当被退职。说君主不了解我，罢黜我是适宜的，这才算是了解我了。说如今被罢黜合乎适宜，那么我就不能再抱怨君主不了解我了。
复，音扶又。子姑且等待吧。”
[疏]“周志”到“待之”。
○正义说：周代的志书上有记载，说，有勇武却危害上级，就是不合道义的人，不能升上明堂。如果杀了先轸，就必定会死。死了却不合乎道义，就不是勇武。如果为了国家而死，这才叫勇武。我自以为因为有勇武，所以求取车右的职位。如果杀了先轸，那就是无勇武。无勇武而被罢黜，也是得到了应有的结果。我又哪里还能怨恨？我如今怨恨的，是说上级不了解我。说他们不知道我有勇武。如果杀了先轸，就是成就了无勇武的名声。无勇武而被罢黜，那么罢黜就合乎适宜了，这就意味着上级了解我了，就不能再说上级不了解我了。子且等待吧。
○注“周志”到“得升”。
○正义说：志，就是记载。称为《周志》，明确是周代的书。不知道那本书叫什么名字。郑玄认为明堂在国都的南面，与祖庙分处两地。《左传》旧说以及贾逵、卢植、蔡邕、服虔等人，都认为祖庙与明堂是一处，所以杜预也赞同这个说法。《祭统》说“古代圣明的君主一定在大庙赐给爵位俸禄”，传文中说公行回来告祭宗庙，放下酒爵策命功勋。这是说明堂之中是用来策命功勋、评定德行的，所以不合道义的人不能升上去。危害上级就是不合道义，所以不能登上明堂。
到了彭衙，已经列阵，狼瞫率领他的部属冲击秦军，战死在那里。属，指狼瞫自己的士兵。
○陈，音直觐。晋军跟随追击，大败秦军。君子认为狼瞫在这件事上表现得很像君子。《诗经》说：“君子发怒，祸乱很快就能制止。”《诗经·小雅》。说君子的发怒必定是为了制止祸乱。遄，快。沮，止。
○遄，音市专。沮，音在汝。又说：“文王赫然发怒，于是整顿他的军队。”《诗经·大雅》。说文王赫然奋怒，就整顿军队来讨伐祸乱。
○赫，音火百。发怒不是为了作乱，而是为了跟随军队，可以称为君子了。
秦穆公仍然任用孟明视。孟明视加强修治国政，对百姓加重施恩。赵成子对各位大夫说：成子，即赵衰。
○施，音式豉。“秦军又要来了，将要避开他们。他们因恐惧而增进德行，不可抵挡。《诗经》说：‘不要不念你的祖先，要修明他们的德行。’《诗经·大雅》。说念及祖先，就应当述说修明他们的德行来显扬他们。毋念，就是念。
○辟，音避。毋，音无，注同。孟明视念及了。念及德行而不懈怠，怎么可以抵挡呢？”这是为明年秦人伐晋的传文做铺垫。
“丁丑，为僖公制作神主”。记载这件事，是因为不合时宜。超过下葬十个月，所以说：“不合时宜”，条例在僖公三十三年。
[疏]注“过葬”到“三年”。
○正义说：僖公三十三年传文已经阐明了条例，说“制作神主不合礼制”，这里又说“记载，是因为不合时宜”，那里是因为“下葬迟缓”，于是通篇讥讽“制作神主”的过失，没有辩明过失的原因，在这里又说“不合时宜”，以说明失礼的状况，承接完成那里的意义。
晋国人因为鲁公不朝见前来讨伐。鲁公前往晋国。夏，四月，己巳，晋国人派阳处父与鲁公结盟来羞辱他。派大夫与国君结盟，想要以此羞辱鲁国。经文书写“三月乙巳”，经、传必定有错误。经书说“与晋处父盟”，以此来贬损它。厌，就是损。晋国以不合礼制的方式与鲁公结盟，所以经文“贬损它”以示讥讽。
○厌，音於涉，注同。前往晋国不记载，是避讳。不记载“公如晋”。
鲁公还没到，六月，穆伯会合诸侯，
[疏]“公未”到“诸侯”。
○正义说：沈云：“不是国君的命令不记载，这里穆伯会合诸侯，国君还没到却记载了，这是因为国君既在外面，命令正卿留守国家，所以留守国家的臣子也应当告祭宗庙而行，所以得以记载。”
与晋国司空士縠在垂陇结盟，这是晋国讨伐卫国的缘故。讨伐元年卫国攻打晋国。士縠，是士蒍的儿子。
○蒍，音于委。记载士縠，是因为他能胜任其事。晋国司空，不是卿。因为士縠能胜任卿的事务，所以记载。
○“书士縠”有的版本作“书晋士縠”。
[疏]注“晋司”到“故书”。
○正义说：传文举出司空的官职，说能胜任其事才记载，明确本来不应当记载，所以知道不是卿。成二年传文称鲁国“赐给晋国三位主帅三命之服，司空亚旅都接受一命之服”。这是知道司空不是卿的文献。
陈侯为卫国向晋国求和，抓住孔达来取悦晋国。陈国起初与卫国谋划，认为可以凭借强力免除祸患。如今晋国不听，所以又抓住孔达来苟且免祸。
○为，音于伪。
秋，八月，丁卯，“在大庙举行大祭，提升僖公”，这是逆祀。僖公是闵公的哥哥，不能成为父子关系。曾经做过臣子，位次应当在下面，现在居于闵公之上，所以说“逆祀”。
○令，音力呈。“闵上”，音时掌，一本无“上”
”字。
[疏]注“僖是”至“逆祀”。
○正义曰：礼，父子异昭穆。兄弟昭穆故同。僖、闵不得为父子，同为穆耳。当闵在僖上，今升僖先闵，故云“逆祀”。二公位次之逆，非昭穆乱也。《鲁语》云：“将跻僖公。宗有司曰：‘非昭穆也。’弗忌曰：‘我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有？’”如彼所言，似闵、僖异昭穆者，位次之逆，如昭穆之乱，假昭穆以言之，非谓异昭穆也。若兄弟相代，即异昭穆，设令兄弟四人皆立为君，则祖父之庙即已从毁，知其理必不然，故先儒无作此说。
译“字”。
[疏]注“僖是”至“逆祀”。
○正义曰：按照礼制，父子分属不同的昭穆序列，兄弟则同属一个昭穆序列。僖公与闵公不能构成父子关系，他们同属于穆位。本来闵公的位次应在僖公之上，现在却将僖公升排在闵公之前，所以称为“逆祀”。这是两位先公位次颠倒，并非昭穆序列混乱。《鲁语》记载：“将要提升僖公的位次。宗庙的官吏说：‘这不符合昭穆次序。’臧文仲说：‘我担任宗伯，明白昭穆的含义，在前的为昭，在后的为穆，有什么固定不变的呢？’”按照那种说法，似乎闵公与僖公分属不同的昭穆序列，位次颠倒就像昭穆混乱一样，只是借用昭穆的概念来说明，并非指他们真的分属不同的昭穆序列。如果是兄弟相继即位，那就分属不同的昭穆序列，假设兄弟四人全都立为国君，那么祖父的宗庙就已经按礼制毁撤了，可知这种道理必定不成立，所以前代儒者没有采用这种说法。
於是夏父弗忌为宗伯，宗伯，掌宗庙昭穆之礼。
○夏，户雅反。昭，上遥反。后昭穆之例放此。
[疏]注“宗伯”至“之礼”。
○正义曰：《周礼》“大宗伯掌建邦之天神人鬼地祇之礼。小宗伯掌建国之神位，辩庙祧之昭穆”。诸侯之官所掌亦当然也。
尊僖公，且明见曰：“吾见新鬼大，故鬼小。新鬼，僖公，既为兄，死时年又长；故鬼，闵公，死时年少。弗忌明言其所见。
○长，丁丈反。少，诗照反。
[疏]注“新鬼”至“所见”。
○正义曰：且明见者，既尊崇僖公，且明言其意之所见，见其顺大小、升圣贤也。刘炫以为直据兄弟大小为义，不须云死之长幼，以规杜氏。今删定知不然者，以传云“新鬼大，故鬼小”，则大小之语总该诸事，非直独据兄弟，明知亦据年时也。
先大后小，顺也。跻圣贤，明也。又以僖公为圣贤。明顺，礼也。”君子以为失礼。
[疏]“君子以为失礼”。
○正义曰：传有评论，皆讬之君子。此下尽“先姑”以来，皆是一君子之辞耳。引《诗》二文，於诗之下，各言君子者，君子谓作诗之人。此论事君子，又引彼作诗君子以为证耳。僖公薨后始，作《鲁颂》，为传之时，乃设此辞，非当时君子有此言也。弗忌之意，以先大后小为顺，故言“明顺，礼也”。君子之意，以臣不先君为顺，故云“礼无不顺”，各言其顺，顺不同也。《鲁语》“展禽云：‘夏父弗忌必有天殃。其葬也，焚，烟达于上’”。孔晁云“已葬而柩焚，烟达椁外”。
礼无不顺。祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齐圣，不先父食，久矣。齐，肃也。臣继君犹子继父。
○先，悉荐反，下“不先”皆同。故禹不先鲧，汤不先契，鲧，禹父。契，汤十三世祖。
○鲧，古本反。契，息列反，殷始封之君。
[疏]注“鲧父”至“世祖”。正义曰：鲧，禹父，《夏本纪》文也。契，汤十三世祖，《殷本纪》文。契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生冥，冥生振，振生微，微生报丁，报丁生报乙，报乙生报丙，报丙生主壬，主壬生主癸，主癸生天乙。天乙即汤也。下注云“不窋，后稷子”，《周本纪》文。服虔云“周家祖后稷，以配天明，不可先也，故言‘不先不窋’。禹、汤异代之王，故言‘不先鲧、契’也”。然则文、武大圣，后稷贤耳，非是不可先也。下句引《诗》“皇祖后稷”，不欲重文，故举“不窋”以辟之。
文、武不先不窋。不窋，后稷子。
○窋，知律反。宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。帝乙，微子父。厉王，郑桓公父。二国不以帝乙、厉王不肖而犹尊尚之。
○肖，悉召反。
[疏]注“帝乙”至“尚之”。
○正义曰：帝乙，微子父，《宋世家》文。厉王，郑桓公父，《郑世家》文。微子、桓公、宋、郑始祖也。言“宋祖帝乙，郑祖厉王”，则二国立其庙而祖祀之，微子不先帝乙，桓公不先厉王。“犹上祖也”，言不以不肖犹尊尚之也。宋为王者之后，得祀殷之先王帝乙之庙不毁者，盖以为其所出，故特存焉。周制，王子有功德出封者，得庙祀所出之王。鲁以周公之故，得立文王之庙。襄十一年传称“鲁为诸姬临於周庙”。周庙，文王庙也。郑之桓武，世有大功，故得立厉王之庙。昭十八年传称郑人救火，“使祝史徙主礻石於周庙”。周庙，厉王庙也。
是以《鲁颂》曰：“春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。”忒，差也。皇皇，美也。后帝，天也。诗颂僖公，郊祭上天，配以后稷。
○解，户卖反。忒，他得反，差二也。
[疏]“鲁颂”至“后稷”。
○正义曰：《鲁颂 閟宫》之篇，美僖公之德也。上“皇皇”为美，下“皇”为君，言僖公春秋祭祀非有懈倦，其所享祀不有差忒，所祀之神，有“皇皇”之美者为君之上天，配之以君祖后稷也。
译于是夏父弗忌担任宗伯，宗伯是掌管宗庙昭穆次序礼仪的官职。
○“夏”读作户雅。“昭”读作上遥。后面关于昭穆的举例都依此例。
[疏]注“宗伯”到“之礼”。
○正义说：《周礼》记载“大宗伯掌管建立国家天神、人鬼、地祇的礼仪。小宗伯掌管建立国家神位的次序，辨别宗庙和祧庙的昭穆”。诸侯的官职所掌管的当然也是如此。
尊崇僖公，夏父弗忌并且明确地说：“我看见新鬼大，旧鬼小。新鬼是僖公，既是兄长，死时年纪又长；旧鬼是闵公，死时年纪轻。弗忌明确说出他所见到的情形。
○“长”读作丁丈。“少”读作诗照。
[疏]注“新鬼”到“所见”。
○正义说：并且明确说出，既然尊崇僖公，并且明确说出他心意所见的情况，见他顺应大小次序、提升圣贤。刘炫认为只是依据兄弟长幼大小为义，不需要说死时长幼，以此来规劝杜预。现在删定认为不然，因为传文说“新鬼大，旧鬼小”，那么大小之语总括诸事，并非仅仅依据兄弟关系，明显也是依据年龄长幼。
先大后小，是顺应。提升圣贤，是明察。又把僖公当作圣贤。明察且顺应，就是礼。”君子认为这是失礼。
[疏]“君子以为失礼”。
○正义说：传文中的评论，都托名于君子。从此处直到“先姑”以前，都是同一位君子的言辞。引用《诗经》两处文字，在诗句之下，各自说君子，这里的君子指作诗的人。此处评论事情的君子，又引用那位作诗的君子作为证据。僖公去世后才作《鲁颂》，作传之时，才设立这些言辞，并非当时的君子有此言论。弗忌的意思，以先大后小为顺应，所以说“明顺，就是礼”。君子的意思，以臣不先于君为顺应，所以说“礼无不顺”，各自所说的顺应，顺应的含义不同。《鲁语》记载“展禽说：‘夏父弗忌必定会有天降灾祸。他安葬时，焚烧，烟直达上方’”。孔晁说“已经安葬而棺木焚烧，烟直达棺椁之外”。
礼没有不顺应的。祭祀，是国家的大事，却违背它，能说是礼吗？儿子即使齐肃圣明，也不先于父亲进食，这是很久以来的规矩。齐，是肃敬的意思。臣继承君位如同儿子继承父亲。
○“先”读作悉荐，下面“不先”都相同。所以禹不先于鲧，汤不先于契，鲧是禹的父亲。契是汤的十三世祖。
○“鲧”读作古本。“契”读作息列，是殷朝始封的君主。
[疏]注“鲧父”到“世祖”。正义说：鲧是禹的父亲，这是《夏本纪》的文字。契是汤的十三世祖，这是《殷本纪》的文字。契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生冥，冥生振，振生微，微生报丁，报丁生报乙，报乙生报丙，报丙生主壬，主壬生主癸，主癸生天乙。天乙就是汤。下面注说“不窋，是后稷的儿子”，这是《周本纪》的文字。服虔说“周家祖先后稷，用来配享天明，不可以先于他，所以说‘不先不窋’。禹、汤是不同朝代的王，所以说‘不先鲧、契’”。然而文王、武王是大圣，后稷只是贤人，并非不可以先于他。下句引用《诗经》“皇祖后稷”，不想重复文字，所以举“不窋”来避开。
文王、武王不先于不窋。不窋是后稷的儿子。
○“窋”读作知律。宋国祖先帝乙，郑国祖先厉王，都还是上代的祖先。帝乙是微子的父亲。厉王是郑桓公的父亲。两国不因为帝乙、厉王不贤而仍然尊崇他们。
○“肖”读作悉召。
[疏]注“帝乙”到“尚之”。
○正义说：帝乙是微子的父亲，这是《宋世家》的文字。厉王是郑桓公的父亲，这是《郑世家》的文字。微子、桓公分别是宋、郑的始祖。说“宋祖帝乙，郑祖厉王”，那么两国建立他们的庙宇而祭祀他们，微子不先于帝乙，桓公不先于厉王。“犹上祖也”，说不因为不贤仍然尊崇他们。宋国是王者的后代，得以祭祀殷朝先王帝乙的庙宇不毁，大概因为是他们所出的缘故，所以特别保留。周朝制度，王子有功德出封的，得以在庙宇祭祀所出的王。鲁国因为周公的缘故，得以建立文王的庙宇。襄公十一年传称“鲁国作为诸姬在周庙临祭”。周庙，是文王的庙宇。郑国的桓公、武公，世代有大功，所以得以建立厉王的庙宇。昭公十八年传称郑国人救火，“让祝史把主神牌位移到周庙”。周庙，是厉王的庙宇。
因此《鲁颂》说：“春秋祭祀不懈怠，享祀没有差错，美哉上天，皇祖后稷。”忒，是差错。皇皇，是美。后帝，是天。诗颂扬僖公，郊祭上天，配享后稷。
○“解”读作户卖。“忒”读作他得，是差错。
[疏]“鲁颂”到“后稷”。
○正义说：《鲁颂·閟宫》这篇，是赞美僖公的德行。上面“皇皇”是美，下面“皇”是君，说僖公春秋祭祀没有懈怠疲倦，他所享祀的没有差错，所祭祀的神，有“皇皇”之美的是君之上的天，配享以君祖后稷。
君子曰礼，谓其后稷亲而先帝也。先称帝也。《诗》曰：“问我诸姑，遂及伯姊。”《诗 邶风》也。卫女思归而不得，故原致问於姑姊。
译君子说，礼制之所以尊崇后稷，是因为后稷是周人的始祖，地位亲近，而先帝的地位则更为尊崇。因此首先称颂先帝。《诗经》说：“问候我的各位姑母，进而问候我的长姐。”这是《诗经·邶风》中的诗句。卫国的女子思念归宁娘家却未能如愿，所以希望向姑母和姐姐传达问候。
○邶音佩。君子曰礼，谓其姊亲而先姑也。僖亲文公父。夏父弗忌欲阿时君，先其所亲，故传以此二诗深责其意。仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，展禽，柳下惠也。文仲知柳下惠之贤而使在下位。己欲立而立人。
○不知，音智，下同。废六关，塞关、阳关之属，凡六关，所以禁绝末游而废之。塞，悉再反。妾织蒲，三不仁也。家人贩席，言其与民争利。
○贩，甫万反。作虚器，谓居蔡山节藻棁也。有其器，而无其位，故曰虚。
○棁，章悦反。纵逆祀，听夏父，跻僖公。祀爰居，三不知也。”海鸟曰“爰居”，止於鲁东门外，文仲以为神，命国人祀之。
○爰居，《尔雅》一名杂县。樊光云“似凤皇”。爰居事见《国语》。《庄子》云：“鲁侯御而觞之于庙。”
[疏]“仲尼”至“知也”。正义曰：鲁臣多矣，而独讥文仲者，以文仲执国之政，有大知之名，为不知之事，故特讥之。其馀则不足责矣。《论语》称“仁者爱人，知者不惑”。故以害於物者为不仁，闇於事者为不知。卑下展禽而不肯举荐，废去六关而不设防禁，妾织蒲席而与民争利，此三事为不仁也。无其位而作虚器，不知礼而纵逆祀，不识鸟而祀爰居，此三事为不知也。
○注“展禽”至“立人”。
○正义曰：《论语》云：“臧文仲，其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”又曰：“仁者，己欲立而立人。”知贤不举，是无恕心，故为不仁也。
○注“塞关”至“废之”。
○正义曰：昭五年传称孟丙仲壬之子杀竖牛於塞关之外，襄十七年传称“师自阳关逆臧孙”，二关见於传，如此之属，凡有六也。民以田农为本，商贾为末。农民力以自食，商民游以求食。《汉书》贾谊说上曰“今区攵民而归之农，皆著其本，各食其力。末伎游食之民，转而缘南亩，则畜积足矣”。杜称“末游”者，谓此末伎游食之民也。《周礼 司关》“司货贿之出入，掌其治禁”，是所以禁约末游者，令其出入有度。今而废之，使末游之人无所禁约，损害农民，是不仁也。
○注“家人”至“争利”。
○正义曰：《家语》说此事，作“妾织席”，知“织蒲”是为席以贩卖之也。《大学》云“食禄之家不与民争利”，故以此为不仁也。
○注“谓居”至“曰虚”。
○正义曰：《论语》云：“子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”郑玄云：“节，栭也，刻之为山。棁，梁上楹也，画以藻文。”“蔡”谓国君之守龟，“山藻节棁”，天子之庙饰，皆非文仲所当有之。有其器而无其位，故曰“虚”。君子下不僣上，其居奢如此，是不知也。
○“海鸟”至“祀之”。
○正义曰：《鲁语》云：“海鸟曰‘爰居’，止於鲁东门之外三日，臧文仲命国人祭之。展禽曰：‘越哉，臧孙之为政也！’夫祀，国之大节也；节，政之所成也。故制祭祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。今海鸟至，巳不知而祀之，以为国典，难以言仁且知矣。无功而祀之，非仁也；弗知而不问，非知也。今兹海其有灾乎！夫广川之鸟兽，皆知辟其灾。是岁，海多大风，冬暖。”
冬，晋先且居、宋公子成、陈辕选、郑公子归生伐秦，取汪及彭衙而还，以报彭衙之役。卿不书，为穆公故，尊秦也，谓之崇德。
○成音城，本或作“戌”，音恤。选，息兖反。汪，乌黄反。为，于伪反。
襄仲如齐纳币，礼也。凡君即位，好舅甥，脩昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。谓谅闇既终，嘉好之事通于外内，外内之礼始备。此除凶之即位也。於是遣卿申好舅甥之国，修礼以昏姻也。元妃，嫡夫人。奉粢盛，供祭祀。
○好，呼报反，注同。娶，七住反。妃，芳菲反。粢音咨。盛音成。嫡，丁历反。共音恭。孝，礼之始也。
【经】三年，春，王正月，叔孙得臣会晋人、宋人、陈人、卫人、郑人伐沈。沈溃。（
译邶，音佩。君子说“礼”，是说夏父弗忌亲近僖公而把僖公排在文公之前。僖公是文公的父亲。夏父弗忌想要迎合当时的国君，把国君所亲近的人排在前面，所以《春秋》传用这两首诗来严厉指责他的用意。孔子说：“臧文仲，他不仁有三件事，不智也有三件事。压低展禽的地位，展禽就是柳下惠。文仲知道柳下惠贤能，却让他处于下位。自己希望立身，也要帮助别人立身。
不知，音智，下文相同。废除六关，堵塞关隘、阳关之类，总共六关，是用来禁止杜绝末业游民而废除这些关卡的。塞，音悉再。妾织蒲席，这是第三件不仁的事。家人贩卖席子，是说他和百姓争夺利益。
贩，音甫万。制作虚饰的器物，指的是居蔡、山节、藻棁。拥有那些器物，却没有相应的地位，所以称为虚。
棁，音章悦。纵容逆乱祭祀，听从夏父弗忌，把僖公的牌位升在文公之上。祭祀爰居，这是第三件不智的事。”海鸟名叫“爰居”，停在鲁国东门外，文仲把它当作神灵，命令国人祭祀它。
爰居，《尔雅》说它又名杂县。樊光说“像凤凰”。爰居的事见《国语》。《庄子》说：“鲁侯在庙堂上设宴款待它。”
[疏]“仲尼”到“知也”。正义说：鲁国的臣子很多，却唯独讥讽文仲，是因为文仲执掌国家政事，有大智的名声，却做了不智的事，所以特别讥讽他。其余的人就不值得责备了。《论语》说“仁者爱人，智者不惑”。所以以伤害事物为不仁，以不明事理为不智。压低展禽而不肯举荐，废除六关而不设防禁，妾织蒲席而与民争利，这三件事是不仁。没有那个地位却制作虚饰的器物，不懂礼却纵容逆祀，不认识鸟却祭祀爰居，这三件事是不智。
注“展禽”到“立人”。
正义说：《论语》说：“臧文仲，大概是窃据高位的人吧！知道柳下惠贤能却不让他立身。”又说：“仁者，自己希望立身，也要帮助别人立身。”知道贤能却不举荐，是没有恕心，所以是不仁。
注“塞关”到“废之”。
正义说：昭公五年传称孟丙、仲壬的儿子在塞关之外杀了竖牛，襄公十七年传称“军队从阳关迎接臧孙”，这两关见于传文，像这样的关隘，总共有六个。百姓以田农为本，商贾为末。农民出力自食其力，商民游荡以求食。《汉书》贾谊对皇上说“现在把百姓归附到农业上，都固守根本，各自靠自己的力气吃饭。从事末业游食的人，转而从事农耕，那么积蓄就足够了”。杜预说“末游”，就是指这些从事末业游食的人。《周礼·司关》“管理货物的出入，掌管其中的治理和禁令”，这就是用来禁止约束末业游民的方法，让他们出入有度。现在废除了它，使得末业游民没有禁令约束，损害农民，这是不仁。
注“家人”到“争利”。
正义说：《家语》讲述这件事，写作“妾织席”，知道“织蒲”是为了织席来贩卖。《大学》说“食禄之家不与民争利”，所以认为这是不仁。
注“谓居”到“曰虚”。
正义说：《论语》说：“孔子说：臧文仲居蔡，山节藻棁，怎么能算明智呢？”郑玄说：“节，是栭，刻成山的形状。棁，是梁上的短柱，画以藻文。”“蔡”指国君守护的大龟，“山节藻棁”，是天子宫庙的装饰，都不是文仲所应当有的。拥有那些器物却没有相应的地位，所以叫“虚”。君子在下不僭越在上，他居住如此奢侈，这是不智。
“海鸟”到“祀之”。
正义说：《鲁语》说：“海鸟名叫‘爰居’，停在鲁东门之外三天，臧文仲命令国人祭祀它。展禽说：‘臧孙执政真是越礼啊！’祭祀，是国家的大节；节，是政事成功的基础。所以制定祭祀作为国家典章。现在无缘无故增加典章，不是政事所适宜的。现在海鸟来了，已经不知道它是什么却祭祀它，把它当作国家典章，很难说仁且智了。没有功劳却祭祀它，不是仁；不知道却不询问，不是智。今年大海恐怕有灾祸吧！那广阔河流的鸟兽，都知道躲避灾祸。这一年，大海多狂风，冬天温暖。”
冬天，晋国的先且居、宋国的公子成、陈国的辕选、郑国的公子归生攻打秦国，夺取汪地和彭衙后返回，以报复彭衙之战。卿不记载，是因为穆公的缘故，尊重秦国，称之为崇德。
成，音城，有的本子写作“戌”，音恤。选，音息兖。汪，音乌黄。为，音于伪。
襄仲到齐国纳币，这是合乎礼的。凡是国君即位，友好舅甥关系，修好婚姻，娶元妃来供奉祭祀，这是孝。说谅闇期结束，美好的交往通于内外，内外的礼仪才开始完备。这是除凶服的即位。于是派遣卿去申好舅甥之国的关系，修礼以缔结婚姻。元妃，是嫡夫人。奉粢盛，是供祭祀。
好，音呼报，注相同。娶，音七住。妃，音芳菲。粢，音咨。盛，音成。嫡，音丁历。共，音恭。孝，是礼的开始。
【经】三年，春，王正月，叔孙得臣会同晋人、宋人、陈人、卫人、郑人攻打沈国。沈国溃败。
○沈，尸甚反。溃，户内反。舆音馀，一音预。）
夏，五月，王子虎卒。不书爵者，天王赴也。翟泉之盟，虽辄假王命，周王因以同盟之例为赴。
○为，于伪反，又如字。本或作“来赴”。
[疏]注“不书”至“为赴”。正义曰：王子虎即王叔文公也。谥之为“文”，必当有爵。不书爵者，畿内之国不得外交诸侯。其臣不敢赴鲁，必天子为之赴，赴以王子为亲，不复言其爵也。翟泉之盟，子虎在列而贬之称“人”，若王使来盟，不应贬责。不假王命，则不得与盟。故知於时辄假王命，周王遂以同盟之礼为之赴鲁。传称“来赴，吊，如同盟，礼也。”是其来赴、往吊，皆如同盟之礼。
秦人伐晋。晋人耻不出，以微者告。
秋，楚人围江。
雨螽于宋。自上而隋，有似於雨。宋人以其死为得天祐，喜而来告，故书。
○雨，于付反，注及传同。螽音终。隋，徒火反，传注同。祐音又。
冬，公如晋。十有二月，己巳，公及晋侯盟。
晋阳处父帅师伐楚以救江。
【传】三年，春，庄叔会诸侯之师伐沈，以其服於楚也。沈溃。凡民逃其上曰溃。在上曰逃。（溃，众散流移，若积水之溃，自坏之象也。国君轻走，群臣不知其谋，与匹夫逃窜无异，是以在众曰溃。在上曰逃。各以类言之。
○轻，如字，又遣政反。窜，七乱反。）
[疏]“凡夫”至“曰逃”。
○正义曰：《公羊传》曰：“溃者何？下叛上也。国曰溃。邑曰叛。”《释例》曰：“众保於城，城保于德。言上能以德附众，以功庇下，民信其德，恃其固，故能交相依怀，以卫社稷。苟无固志，盈城之众，一朝而散，如积水之败，故曰溃。溃者，众散流遁之辞也。国君而逃师弃盟，违其典仪，弃其车服，群臣不知其谋，社稷不保其安，此与匹夫逃窜无异，是以在众为‘溃’，在君为‘逃’，以别上下之名，无取於别国邑也。贾、颍以为举国曰溃，一邑曰叛。案《左氏》无此义也。传曰‘陈侯如楚，庆氏以陈叛’，此则举国，不必言溃也。叛者，举城而属他，非民溃之谓也”。是解溃逃之义也。僖五年首止之盟，“郑伯逃归”，襄七年鄬之会，“陈侯逃归”，皆书於经。十年传厥貉之会，麇子逃归不书者，於时楚会诸侯，鲁不与，楚不告，故不书也。襄十六年溴梁之会，传称“高厚逃归”，不书於经者，《释例》云：“例之溃逃，指为一国一车一邑，君民相须为用，变文以别之也。郑詹见囚於齐，自齐逃来，此为逸囚，无下可逃，《春秋》指事而书，所谓民逃，非在上之逃也。而贾氏复申以入例，亦不安也。”如例所言，高厚之逃，纵有师众，止同逸囚之限，非是逃例。然郑詹书，而高厚不书者，郑詹为逃来向鲁，故书。高厚不别赴，故不书。
卫侯如陈，拜晋成也。二年，陈侯为卫请成于晋。
○为，于伪反。
夏，四月，乙亥，王叔文公卒，来赴，吊如同盟，礼也。王子虎与僖公同盟於翟泉，文公是同盟之子，故赴以名。传因王子虎异於诸侯，王叔又未与文公盟，故於此显示体例也。经书五月，又不书日，从赴也。
[疏]注“王子”至“赴也”。
○正义曰：隐七年传例曰“凡诸侯同盟，於是称名，故薨则赴以名”者，指谓同盟之二君耳，不言与其父盟，得以名赴其子。但同盟称名，则两君相知。君既知之，则国内皆知，故彼父虽卒，得以名赴其子。此理虽尔，凡例未明。王子虎与僖同盟交，公是其同盟之子，今乃以名赴文，是其於礼合赴。此类多矣。传囚王子虎天子之臣，异於诸侯，王叔又未与文公同盟，故於此显示体例，则其馀从可知也。
秦伯伐晋，济河焚舟，示必死也。取王官及郊。王官，如晋地。晋人不出。遂自茅津济，封殽尸而还。茅津在河东大阳县西。封，埋藏之。
○大音泰。遂霸西戎，用孟明也。君子是以知秦穆公之为君也，举人之周也，
译○沈，尸甚反。溃，户内反。舆音馀，一音预。）
夏季，五月，王子虎去世。不记载他的爵位，是因为周天子前来报丧。翟泉的盟会，虽然王子虎擅自假借周天子的命令，周天子也就依照同盟的惯例为他报丧。
○为，于伪反，又如字。本或作“来赴”。
[疏]注“不书”至“为赴”。正义曰：王子虎就是王叔文公。谥号为“文”，必定应当有爵位。不记载爵位，是因为王畿内的国家不得与诸侯进行外交。他的臣子不敢向鲁国报丧，必定由天子代为报丧，报丧时以王子为亲属，不再提及他的爵位。翟泉的盟会，王子虎在列却贬称为“人”，如果是周天子派他前来盟会，不应受到贬责。如果不假借周天子的命令，就不能参与盟会。所以知道当时他擅自假借周天子的命令，周天子于是依照同盟的礼仪为他向鲁国报丧。《传》称“前来报丧，慰问，如同同盟，是合乎礼的。”这就是说前来报丧、前往慰问，都依照同盟的礼仪。
秦国人攻打晋国。晋国人以不出战为耻，用微贱的人去通报。
秋季，楚国人围攻江国。
宋国降下蝗虫。从上面落下，像下雨一样。宋国人认为这是上天保佑，高兴地向鲁国报告，所以记载。
○雨，于付反，注及传同。螽音终。隋，徒火反，传注同。祐音又。
冬季，鲁公前往晋国。十二月，己巳日，鲁公与晋侯结盟。
晋国的阳处父率领军队攻打楚国以救援江国。
【传】三年，春季，庄叔会同诸侯的军队攻打沈国，因为沈国臣服于楚国。沈国溃败。凡是百姓逃离他们的君主称为溃。君主逃离称为逃。（溃，众人离散流移，像积水溃决，是自毁的形象。国君轻率逃跑，群臣不知道他的谋划，与平民逃窜没有区别，所以在众人中称为溃。在君主中称为逃。各自按照类别来说。
○轻，如字，又遣政反。窜，七乱反。）
[疏]“凡夫”至“曰逃”。
○正义曰：《公羊传》说：“溃是什么？是下级背叛上级。国家称为溃。城邑称为叛。”《释例》说：“众人保卫城邑，城邑依靠德行。说的是上级能够以德行使众人归附，以功绩庇护下级，百姓信任他的德行，依赖他的坚固，所以能相互依靠怀念，来保卫社稷。如果没有坚定的意志，满城的众人，一朝之间就散去，像积水溃败，所以称为溃。溃，是众人离散流遁的言辞。国君如果逃离军队、背弃盟约，违背典章礼仪，抛弃车马服饰，群臣不知道他的谋划，社稷不能保证安全，这与平民逃窜没有区别，所以在众人中称为‘溃’，在君主中称为‘逃’，以区别上下之名，不取区别国家和城邑的意思。贾逵、颍容认为举国称为溃，一城邑称为叛。考察《左传》没有这种含义。《传》说‘陈侯前往楚国，庆氏带领陈国叛变’，这就是举国，不一定说溃。叛，是举城归属他人，不是百姓溃散的意思”。这是解释溃逃的含义。僖公五年首止的盟会，“郑伯逃归”，襄公七年鄬的会盟，“陈侯逃归”，都记载在经文中。十年《传》中厥貉的会盟，麇子逃归没有记载，是因为当时楚国会盟诸侯，鲁国没有参与，楚国没有告知，所以没有记载。襄公十六年溴梁的会盟，《传》称“高厚逃归”，没有记载在经文中，《释例》说：“溃逃的体例，指一个国家、一辆车、一个城邑，君主和百姓相互依赖使用，变换文辞来区别它们。郑詹被囚禁在齐国，从齐国逃来，这是逃亡的囚犯，没有下级可以逃离，《春秋》指事而书，所谓百姓逃离，不是在上的君主逃离。而贾氏又引申为入例，也不妥当。”按照体例所说，高厚的逃离，即使有军队，也只同逃亡囚犯的界限，不是逃的体例。然而郑詹记载，而高厚没有记载，是因为郑詹是逃来向鲁国，所以记载。高厚没有另外报丧，所以没有记载。
卫国国君前往陈国，拜谢晋国促成和议。二年，陈侯为卫国向晋国请求和议。
○为，于伪反。
夏季，四月，乙亥日，王叔文公去世，前来报丧，慰问如同同盟，是合乎礼的。王子虎与僖公在翟泉同盟，文公是同盟者的儿子，所以报丧时用名。《传》因为王子虎不同于诸侯，王叔又没有与文公同盟，所以在这里显示体例。经文记载五月，又不记载日期，是依照报丧的日期。
[疏]注“王子”至“赴也”。
○正义曰：隐公七年《传》例说“凡是诸侯同盟，于是称名，所以去世就报丧用名”者，指的是同盟的两个国君，不说与父亲同盟，可以用名报丧其子。只是同盟称名，那么两个国君就相互知晓。国君既然知晓，那么国内就都知道，所以那父亲虽然去世，可以用名报丧其子。这个道理虽然如此，但体例不明确。王子虎与僖公同盟交往，文公是同盟者的儿子，现在用名报丧文公，是合乎礼应当报丧的。这类情况很多。《传》因为王子虎是天子的臣子，不同于诸侯，王叔又没有与文公同盟，所以在这里显示体例，那么其余的就可以知道了。
秦伯攻打晋国，渡过黄河烧毁船只，表示必死的决心。夺取王官和郊地。王官，是晋国的地方。晋国人不出战。于是从茅津渡河，掩埋殽山的尸体而返回。茅津在河东大阳县西。封，掩埋。
○大音泰。于是称霸西戎，是因为用了孟明。君子由此知道秦穆公作为君主，用人周全，
周，备也。不偏以一恶弃其善。与人之壹也。壹，无二心。孟明之臣也。其不解也。能惧思也。子桑之忠也。其知人也。能举善也。子桑，公孙枝，举孟明者。
译周，就是完备。不因为一个人有一项恶行就抛弃他的善行。这是对待人的专一态度。专一，就是没有二心。这是孟明作为臣子的表现。他不知疲倦。能够因恐惧而深思。这是子桑的忠诚表现。他了解人。能够推举贤善之人。子桑，即公孙枝，是推举孟明的人。
○解，佳买反，下同。《诗》曰“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事”，秦穆有焉。《诗 国风》。言沼沚之蘩至薄，犹采以共公侯，以喻秦穆不遗小善。
○蘩音烦。沼，之绍反。沚音止。共音恭。“夙夜匪解，以事一人”，孟明有焉。《诗 大雅》。美仲山甫也。一人，天子也。“诒厥孙谋，以燕翼子”，子桑有焉。诂，遗也。燕，安也。翼，成也。《诗 大雅》，美武王能遗其子孙善谋，以安成于孙。言子桑有举善之谋。
○诒，以之反。遗，唯季反。
[疏]注“诒遗”至“之谋”。
○正义曰：“诒，遗”，《释诂》文。燕之为安，常训也。翼者，赞成之义，故为成也。《诗 大雅 文王有声》之篇美武王之事。言子桑有此义也。
“秋，雨螽于宋”，队而死也。螽飞至宋，队地而死，苦雨。
○队，直类反。
楚师围江，晋先仆伐楚以救江。晋救江在“雨螽”下，故使“围江”之经随在“雨螽”下。
[疏]注“晋救”至“螽下”。
○正义曰：先仆救江，经无其事，但实在“雨螽”之后。不进“救江”於前，而退“围江”於下，欲令下与处父救江相接故也。
冬，晋以江故告于周。欲假天子之威以伐楚。王叔桓公、晋阳处父伐楚以救江，桓公，周卿士王叔文公之子。桓公不书，示威名不亲伐。
[疏]注“桓公”至“亲伐”。
○正义曰：王叔文公，不知何王之子，字叔，遂以叔为氏。桓公是其子，王叔陈生是其后也。卫有公叔文子，此人盖以王叔为氏也。
门于方城，遇息公子朱而还。子朱，楚大夫伐江之师也。闻晋师起而江兵解，故晋亦还。
○帅，所类反。解音蟹，又佳买反。晋人惧其无礼於公也，请改盟。改二年处父之盟。公如晋，及晋侯盟。晋侯飨公，赋《菁菁者莪》。《菁菁者莪》，《诗 小雅》。取其“既见君子，乐且有仪”。
○菁，子丁反。莪，五多反。乐音洛，下文“何乐”、“小国之乐”同。庄叔以公降拜，谢其以公比君子也。曰：“小国受命於大国，敢不慎仪？君贶之以大礼，何乐如之？抑小国之乐，大国之惠也。”晋侯降辞，降阶辞让公。登成拜。俱还上，成拜礼。
○上，时掌反，又如字。
[疏]注“俱还上成拜礼”。
○正义曰：《燕礼》：“宾降阶再拜稽首，公命小臣辞，宾升成拜。”郑玄云：“升成拜，复再拜稽首也。先时君辞之以礼，若未成然。”此庄叔以公降拜，晋侯降辞，以礼未成，故更登成拜，是宾主俱还上成拜礼也。
公赋《嘉乐》。《嘉乐》，《诗 大雅》。义取其“显显令德，宜民宜人，受禄于天”。
○嘉，户嫁反。乐，如字，注同。
【经】四年，春，公至自晋。（无传。）
夏，逆妇姜于齐。称“妇”，有姑之辞。
[疏]“逆妇姜于齐”。
○正义曰：桓三年“齐侯送姜氏于讙”，注云：“已去齐国，故不言女。未至于鲁，故不称夫人。”然则往逆当称逆女，入国当称夫人。此时逆则卿不行，入复不告至。其礼轻略，异於常文。徒以有姑，故称“妇”，以齐女则称“姜”，直云“逆妇姜于齐”，略贱之文也。
狄侵齐。无传。
秋，楚人灭江。灭例在文十五年。
[疏]注“灭例在十五年”。
○正义曰：案庄十年“齐师灭谭”，注云：“灭例在文十五年。”灭弦、灭黄、灭夔，皆不注，独更於此言者，沈氏云：“灭谭为入《春秋》之初，故须指其例。弦、黄、夔等，传皆载其见灭所由。今‘灭江’，传无事迹，恐异於馀灭，故更引灭例，云在十五年。”
晋侯伐秦。
卫侯使甯俞来聘。
○俞，羊朱反。
冬，十有一月，壬寅，夫人风氏薨。僖公母，风姓也。赴同祔姑，故称夫人。
○祔音附。
[疏]注“僖公”至“夫人”。
○正义曰：杜言此者，以成风
译○解，音佳买，下文同。《诗经》说：“在哪里采集白蒿？在水池和小洲。在哪里使用它？用于公侯的祭祀。”秦穆公具备这种美德。这是《诗经·国风》中的诗句。意思是说，即使像水池和小洲中的白蒿那样微薄，也采集来供给公侯使用，以此比喻秦穆公不遗漏微小的善行。
○蘩，音烦。沼，音之绍。沚，音止。共，音恭。“早晚不懈怠，以侍奉天子”，孟明视具备这种美德。这是《诗经·大雅》中的诗句。赞美仲山甫。一人，指天子。“留给子孙善谋，以安顿成就子孙”，子桑具备这种美德。诒，遗留。燕，安。翼，成就。这是《诗经·大雅》中的诗句，赞美周武王能够留给子孙善谋，以安顿成就子孙。意思是说子桑有举荐善谋的谋划。
○诒，音以之。遗，音唯季。
[疏]注“诒遗”到“之谋”。
○正义曰：“诒，遗”，是《尔雅·释诂》中的文句。燕解释为安，是通常的训诂。翼有赞成的意思，所以解释为成就。《诗经·大雅·文王有声》这一篇赞美周武王的事迹。意思是说子桑具备这种道义。
“秋天，宋国降下飞蝗”，是说飞蝗坠落而死。飞蝗飞到宋国，落地而死，是因为苦于雨水。
○队，音直类。
楚国军队包围江国，晋国先仆攻打楚国以救援江国。晋国救援江国的事发生在“雨螽”之后，所以让“围江”的经文跟随在“雨螽”之后。
[疏]注“晋救”到“螽下”。
○正义曰：先仆救援江国，经文中没有记载这件事，但实际发生在“雨螽”之后。不把“救江”提前，而把“围江”推后，是为了让下文与处父救援江国相衔接的缘故。
冬天，晋国因为江国的缘故向周天子报告。想要借助天子的威势去讨伐楚国。王叔桓公、晋国阳处父攻打楚国以救援江国，桓公是周朝卿士王叔文公的儿子。桓公名字不记载，是为了显示威名，表示不亲自讨伐。
[疏]注“桓公”到“亲伐”。
○正义曰：王叔文公，不知道是哪位王的儿子，字叔，于是以叔为氏。桓公是他的儿子，王叔陈生是他的后代。卫国也有公叔文子，这个人大概是以王叔为氏。
攻打方城，遇到息公子朱就撤军返回。子朱是楚国攻打江国的军队。听说晋国军队出动而江国的围困解除，所以晋国也撤军返回。
○帅，音所类。解，音蟹，又音佳买。晋国人害怕鲁公对晋侯无礼，请求重新结盟。改变两年前处父结盟的旧约。鲁公前往晋国，与晋侯结盟。晋侯宴请鲁公，吟诵《菁菁者莪》。《菁菁者莪》是《诗经·小雅》中的诗篇。取其“既见君子，乐且有仪”的意思。
○菁，音子丁。莪，音五多。乐，音洛，下文“何乐”、“小国之乐”同。庄叔替鲁公下阶拜谢，感谢晋侯把鲁公比作君子。说：“小国受命于大国，怎敢不谨慎礼仪？您用大礼赏赐我们，还有什么比这更快乐的呢？恐怕小国的快乐，是大国的恩惠吧。”晋侯下阶辞让，下台阶辞让鲁公。登阶完成拜礼。都回到上面，完成拜礼。
○上，音时掌，又如字。
[疏]注“俱还上成拜礼”。
○正义曰：《燕礼》说：“宾客下阶再拜稽首，国君命令小臣辞让，宾客登阶完成拜礼。”郑玄说：“登阶完成拜礼，是再次拜稽首。先前国君以礼辞让，好像礼仪尚未完成。”这里庄叔替鲁公下阶拜谢，晋侯下阶辞让，因为礼仪尚未完成，所以再次登阶完成拜礼，这是宾主都回到上面完成拜礼。
鲁公吟诵《嘉乐》。《嘉乐》是《诗经·大雅》中的诗篇。取其“显显令德，宜民宜人，受禄于天”的意思。
○嘉，音户嫁。乐，如字，注同。
【经】四年，春天，鲁公从晋国回来。（没有传文。）
夏天，从齐国迎娶姜氏为夫人。称“妇”，是有婆婆的称呼。
[疏]“逆妇姜于齐”。
○正义曰：桓公三年“齐侯送姜氏于讙”，注解说：“已经离开齐国，所以不说女。还没有到达鲁国，所以不称夫人。”那么前往迎接应当称迎女，进入国都应当称夫人。这时迎接则卿不随行，进入国都又不报告到达。礼仪轻简略，不同于通常的记载。只是因为有婆婆，所以称“妇”，因为是齐国的女子所以称“姜”，只说“逆妇姜于齐”，是略去卑贱的记载。
狄人侵犯齐国。没有传文。
秋天，楚国人灭掉江国。灭国的体例在文公十五年。
[疏]注“灭例在十五年”。
○正义曰：查考庄公十年“齐师灭谭”，注解说：“灭国的体例在文公十五年。”灭弦、灭黄、灭夔，都没有注解，唯独在这里再次说明，沈氏说：“灭谭是进入《春秋》之初，所以需要指出其体例。弦、黄、夔等，传文都记载了它们被灭的原因。现在‘灭江’，传文没有事迹，恐怕不同于其他灭国，所以再次引用灭国的体例，说在十五年。”
晋侯攻打秦国。
卫侯派遣甯俞来聘问。
○俞，音羊朱。
冬天，十一月，壬寅日，夫人风氏去世。她是僖公的母亲，姓风。讣告与附祭于婆婆相同，所以称夫人。
○祔，音附。
[疏]注“僖公”到“夫人”。
○正义曰：杜预说这个，是因为成风
本是庄公之妾，嫌其不成夫人，故明之也。《释例》曰：“凡妾子为君，其母犹为夫人。虽先君不命其母，母以子贵，其適夫人薨，则尊得加於臣子，内外之礼皆如夫人矣，故姒氏之丧，责以‘小君不成’，成风之丧，王使会葬。传曰‘礼也’。”是言適夫人既死，妾母於法得成夫人也。
译她本来是庄公的妾室，因为嫌她未能正式成为夫人，所以特意加以说明。《释例》说：“凡是妾室所生的儿子成为国君，他的母亲仍然可以尊为夫人。即使先君没有册封她的母亲，母亲因儿子尊贵而获得尊位，当正室夫人去世后，她的尊位就可以加于臣子之上，内外礼仪都如同夫人一样了。因此，在姒氏去世时，责备她‘小君（夫人）的身份未能确立’；而在成风去世时，周天子派遣使者参加葬礼。《左传》说这是符合礼制的。”这是说正室夫人死后，妾室的母亲按礼法是可以确立为夫人的。
【传】四年，春，晋人归孔达于卫，以为卫之良也，故免之。（二年，卫执孔达以说晋。）
夏，卫侯如晋拜。谢归孔达。曹伯如晋会正。会受贡赋之政也。传言襄公能继文之业，而诸侯服从。
逆妇姜于齐，卿不行，非礼也。礼，诸侯有故，则使卿逆。君子是以知出姜之不允於鲁也。允，信也。始来不见尊贵，故终不为国人所敬信也。文公薨而见出，故曰“出姜”。曰：“贵聘而贱逆之，公子遂纳币，是贵聘也。君而卑之，立而废之，君，小君也。不以夫人礼迎，是卑废之。弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。主，内主也。
○坏音怪。不允宜哉！诗曰：‘畏天之威，于时保之。’敬主之谓也。”《诗 颂》言畏天威，於是保福禄。
秋，晋侯伐秦，围刓、新城，以报王官之役。邧、新城，秦邑也。王官役在前年。
○邧，原晚反，一音元。
楚人灭江，秦伯为之降服，出次，不举，过数。降服，素服也。出次，辟正寝。不举，去盛馔。邻国之礼有数，今秦伯过之。
○为，于伪反，下文注“为赋”、“为歌”皆同。去，起吕反。馔，仕眷反。
[疏]注“降服”至“过之”。
○正义曰：僖三十三年传曰“秦伯素服郊次”，意与此同，知此“降服”为素服也。“出次”，出於官而别次舍，故云“辟正寝”也。杀牲盛馔曰举，知“不举”，去盛馔也。“邻国之礼有数”，不知其数几何？以言“过数”，知其必有数耳。哀十年传称“齐人弑悼公，之於师。吴子三日哭於军门之外”。邻国之数，三日也。
大夫谏，公曰：“同盟灭，虽不能救，敢不矜乎？吾自惧也。”秦、江同盟，不告，故不书。
○矜，居陵反。君子曰：“《诗》云：‘惟彼二国，其政不获；惟此四国，爰究爰度。’其秦穆之谓矣。”《诗 大雅》。言夏、商之君，政不得人心，故四方诸侯皆惧而谋度其政事也。言秦穆亦能感江之灭，惧而思政。爰，於也。究，度，能谋也。
○究音救。度，待洛反，注同。
[疏]“君子”至“谓矣”。
○正义曰：遍检诸本，“君子曰”下皆无“诗云”，则传文本自略也。《诗》意言维彼夏、商二国，其政不得民心，致使国家丧灭；维此四方之国见其亡灭，於是自谋於是自度其政事，自惧己之灭亡也。此诗所言，其秦穆之谓也。此《诗 大雅 皇矣》之篇。
卫甯武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》。非礼之常，公特命乐人以示意，故言“为赋”。《湛露》、《彤弓》，《诗 小雅》。
○湛，直减反。彤，徒冬反。
[疏]注“非礼”至“小雅”。
○正义曰：诸自赋诗，以表己志者，断章以取义，意不限诗之尊卑。若使工人作乐，则有常礼。穆叔所云《肆夏》，《樊》、《遏》、《渠》，天子所以享元侯也。《文王》、《大明》、《绵》，则两君相见之乐也。燕礼者，诸侯燕其群臣及燕聘问之宾礼也。歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，如彼所云，盖尊卑之常礼也。自赋者，或全取一篇，或止歌一章，未有顿赋两篇者也。其使工人歌乐，各以二篇为断，此其所以异也。此时武子来聘，鲁公燕之，於法当赋《鹿鸣》之三，今赋《湛露》、《彤弓》，非是礼之常法。传特云“为赋”，知公特命乐人歌此二篇以示意也。此二篇，天子燕诸侯之诗。公非天子，宾非诸侯，不知歌此欲示何意？盖以武子有令名，歌此疑是试之耳。
不辞，又不答赋。使行人私焉。私问之。对曰：“臣以为肄业及之也。肄，习也。鲁人失所赋，甯武子佯不知，此其愚不可及。
○肄，字又作“肆”，以二反，注同。佯音阳，一音祥。
[疏]注“肄习”至“可及”。
○正义曰：《说文》肆训为陈，字从长，聿声；貄训为习，字从聿，豸声。古书经传所作字皆司耳。臣以为工人自习诗业以及此篇，非谓歌之以为己也。鲁人失
译【传】鲁襄公四年，春天，晋国人把孔达送回卫国，因为认为他是卫国的好大夫，所以赦免了他。（鲁襄公二年，卫国逮捕孔达以讨好晋国。）
夏天，卫国国君到晋国拜谢，感谢晋国归还孔达。曹国国君到晋国参加朝会，接受晋国关于贡赋政令的指示。这是说晋襄公能够继承晋文公的功业，而诸侯都服从他。
从齐国迎娶姜氏为夫人，没有派卿去迎接，不符合礼制。按照礼制，诸侯如果有事不能亲自前往，就派遣卿去迎接。君子因此知道姜氏在鲁国得不到信任。允，就是信。她刚来时就没有受到尊重的待遇，所以最终不被国人敬重信任。鲁文公死后她就被休弃，所以称为“出姜”。君子说：“隆重地聘问却轻慢地迎接，公子遂送聘礼，这是隆重聘问。国君却轻贱她，立为夫人又废黜她，夫人是国君的小君。不用夫人的礼仪迎接，就是轻贱废黜。背弃信义而损害内主，在国家必然导致动乱，在家族必然导致灭亡。主，指内主。”
○坏，音怪。得不到信任是应该的！《诗经》说：“畏惧上天的威严，因此才能保有福禄。”这就是说要敬重内主的意思。《诗经·颂》说畏惧天威，因此能保有福禄。
秋天，晋国国君讨伐秦国，包围邧地和新城，以报复王官之战。邧、新城，是秦国的城邑。王官之战发生在前一年。
○邧，音晚，又音元。
楚国人灭掉了江国，秦穆公为此降低服制，搬出正寝，不吃丰盛的饭菜，超过了应有的限度。降服，指穿素服。出次，指避开正寝。不举，指撤去丰盛的食物。邻国丧事的礼节有一定的限度，现在秦穆公超过了这个限度。
○为，音伪，下文注“为赋”、“为歌”都相同。去，音吕。馔，音眷。
[疏]注“降服”至“过之”。
○正义曰：《左传》僖公三十三年传中说“秦伯素服在郊外”，意思与此相同，知道这里的“降服”是指素服。“出次”，指出官邸而另设住所，所以说“避开正寝”。杀牲做丰盛的食物叫举，知道“不举”是指撤去丰盛的食物。“邻国的礼节有一定的限度”，不知道这个限度是多少？因为说“超过限度”，知道必定有一个限度。《左传》哀公十年传记载“齐人杀悼公，吴王在军中哭了三天”。邻国的限度，是三天。
大夫劝谏，秦穆公说：“同盟的国家被灭，虽然不能救援，难道能不怜悯吗？我自己也感到恐惧。”秦国和江国是同盟，没有通报，所以史书不记载。
○矜，音陵。君子说：“《诗经》说：‘只有那夏、商两国，他们的政治不得人心；只有这四方国家，于是谋划于是思虑。’这说的就是秦穆公吧。”《诗经·大雅》。说夏、商的君主，政治不得人心，所以四方诸侯都恐惧而谋划思虑他们的政事。说秦穆公也能因江国的灭亡而感动，恐惧而思考政事。爰，于是。究、度，都是谋划的意思。
○究，音救。度，音洛，注同。
[疏]“君子”至“谓矣”。
○正义曰：遍查各种版本，“君子曰”下面都没有“诗云”，那么传文原本就是简略的。《诗经》的意思是说只有那夏、商两国，他们的政治不得民心，致使国家灭亡；只有这四方国家看到它们的灭亡，于是自己谋划于是自己思虑政事，自己恐惧自己的灭亡。这首诗所说的，指的就是秦穆公。这是《诗经·大雅·皇矣》篇。
卫国甯武子来聘问，鲁襄公与他宴饮，为他演奏《湛露》和《彤弓》。这不是礼制的常规，鲁公特意命令乐人以此示意，所以说“为赋”。《湛露》、《彤弓》，是《诗经·小雅》中的篇目。
○湛，音减。彤，音冬。
[疏]注“非礼”至“小雅”。
○正义曰：凡是自己赋诗，以表达自己志向的，截取章节以取义，意思不限于诗的尊卑。如果让乐工演奏，则有固定的礼制。穆叔所说的《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》，是天子用来招待大国君主的音乐。《文王》、《大明》、《绵》，则是两国国君相见时的音乐。燕礼，是诸侯宴请群臣以及宴请聘问宾客的礼节。唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，如前所说，大概是尊卑的常规礼节。自己赋诗的，或者全取一篇，或者只唱一章，没有一下子赋两篇的。让乐工唱歌，各自以两篇为限，这就是它们不同的地方。这时武子来聘问，鲁公宴请他，按法应当赋《鹿鸣》之三，现在赋《湛露》、《彤弓》，不是礼制的常规。传文特意说“为赋”，知道是鲁公特意命令乐人唱这两篇以示意。这两篇，是天子宴请诸侯的诗。鲁公不是天子，宾客不是诸侯，不知道唱这些想表示什么意思？大概因为武子有好名声，唱这些大概是试探他罢了。
甯武子不推辞，又不回赠赋诗。鲁公派行人私下询问他。私下问他。甯武子回答说：“我以为这是乐工练习技艺而唱到这些篇目。”肄，习。鲁国人赋诗失误，甯武子假装不知道，这种愚笨是别人赶不上的。
○肄，字又作“肆”，音二，注同。佯，音阳，又音祥。
[疏]注“肄习”至“可及”。
○正义曰：《说文》肆解释为陈列，字从长，聿声；貄解释为习，字从聿，豸声。古书经传所用的字都是司耳。臣以为乐工自己练习诗业而唱到这些篇目，不是说唱这些是为了自己。鲁国人赋
於所赋，辞则章主之失，答则已当其宠，故“不辞又不答”，佯若不知，其所为如愚人然。《论语》云“甯武子其知可及，其愚不可及”。此亦是愚之一事也。案燕礼无答赋之法，而怪其不答赋者，非常之赋，宜有对答故也。
译对于所赋之诗，推辞则显露出主人的过失，应答则自己恰当地承受了恩宠，所以“既不推辞也不应答”，假装好像不知道，他的所作所为就像愚人一样。《论语》说：“甯武子他的智慧别人可以企及，他的愚笨别人无法企及。”这也是愚笨的一种表现。查考燕礼中没有应答赋诗的规矩，而奇怪他不应答赋诗的原因，是因为这是非常规的赋诗，理应有对答的缘故。
昔诸侯朝正於王，朝而受政教也。王宴乐之，於是乎赋《湛露》，则天子当阳，
[疏]“天子当阳”。
○正义曰：《湛露》诗云：“湛湛露斯，匪阳不晞。”阳谓日也。言天子当日，诸侯当露也。
诸侯用命也。《湛露》曰：“湛湛露斯，匪阳不晞。”晞，乾也。言露见日而乾，犹诸侯禀天子命而行。
○乐音洛，下注“宴乐”同。晞音希。诸侯敌王所忾，而献其功，敌犹当也。忾，恨怒也。
○忾，苦爱反。
[疏]“诸侯”至“其功”。
○正义曰：敌者，相当之言。忾，是恨怒之意。当王所怒，谓往征伐之胜而献其功也。《彤弓序》云：“天子赐有功诸侯也。”
王於是乎赐之彤弓一、彤矢百、玈弓矢千、以觉报宴。觉，明也。谓诸侯有四夷之功，王赐之弓矢，又为歌《彤弓》以明报功宴乐。
○玈音卢。觉音角。
[疏]注“觉明”至“宴乐”。
○正义曰：觉者，悟知之意，故为明也，使诸侯明己心也。庄三十一年传曰：“诸侯有四夷之功，则献于王。”中国则否。《礼》“诸侯赐弓矢，然后专征伐”，故有功则赐之以弓矢，又歌此《彤弓》之诗以明天子之心，知是报功宴乐也。《诗》言“一朝飨之”，则是为设飨礼。此云宴者，明其为宴乐耳，非言设宴礼也。
今陪臣来继旧好，方论天子之乐，故自称“陪臣”。
○好，呼报反。君辱贶之，其敢干大礼以自取戾？”贶，赐也。干，犯也。戾，罪也。
○贶音况。戾，力计反。
冬，成风薨。为明年王使来含赗传。
卷十九上 文五年，尽十年
卷十九上 文五年，尽十年
【经】五年，春，王正月，王使荣叔归含且赗。（珠玉曰含。含，口实。车马曰赗。
○含，本亦作唅，户暗反。《说文》作“琀”，云：“送终口中玉。”赗，芳凤反。）
[疏]“王使”至“且赗”。
○正义曰：《公羊传》曰：“其言‘归含且赗’何？兼之。兼之，非礼也。”贾、服云：“含赗当异人，今一人兼两使，故书‘且’以讥之。”案《礼 杂记》诸侯相吊之礼，含襚赗临，同日而毕，与介代有事焉，不言遣异使也。诸侯相於，则唯遣一使，而责天子於诸侯必当异人，礼何所出而非责王也？春秋之世，风教陵迟，吉凶贺吊，罕能如礼。王之崩葬，鲁多不行。鲁之有丧，宁能尽至？王归含赗二事而已。宰咺又赗而不含不至，全无所讥；不含，又无贬责。既含且赗，便责兼之不可。是礼备不如不备，行礼不如不行，岂有如此之理哉？《左传》举“来含且赗”、“会葬”二事，乃云“礼也”，则二事俱是得礼，无讥兼之之意也。言“且”者，见有二礼而已。宰咺言“来归”，此不言“来”者，《穀梁传》曰：“其不言‘来’者，不周事之用也。赗以早，而含以晚。”其意以为含者所以实口，当及未殡而至，以其至晚，故不言“来”，以责王也。案《杂记》“含者执璧将命，坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席”。然则含襚者所以助丧尽恩，示其有礼而已。既葬犹尚致之，不必以济其用。天子之与邻国，莫不道路长远，赴者犹尚不至，责其未殡而来此，是理之不通也。且来者自外之文，非是褒贬之意。九年“秦人来归僖公、成风之襚”，襚衣是敛之所用，彼最晚矣，何以复言“来”乎？言来与不言来，史异文耳。宰咺，秦人，归之既晚，故举其所为之人。此夫人新薨，言归含赗，为夫人可知，故不言归夫人含赗也。何休《膏肓》以为礼尊不含卑，又不兼二礼，《左氏》以为“礼”，於义为短。郑康成箴云：“礼，天子於二王后之丧，含为先，襚次之，赗次之，赙次之；於诸侯含之，赗之；小君亦如之，於诸侯臣襚之。诸侯相於，如天子於二王后，於卿大夫，如天子於诸侯，於士，如天子於诸侯臣。何休云尊不含卑是违礼，非经意。其一人兼归二礼，亦是为讥。”如康成言，尊不含卑，礼无
译从前诸侯朝见天子，是为了接受天子的政教。天子设宴款待他们，于是赋《湛露》这首诗，表示天子处于阳位，
[疏]“天子当阳”。
○正义说：《湛露》诗说：“浓密的露水啊，没有阳光就不能晒干。”阳指的是太阳。意思是天子如同太阳，诸侯如同露水。
诸侯遵从天子的命令。《湛露》说：“浓密的露水啊，没有阳光就不能晒干。”晞，意思是干燥。意思是露水见到太阳就干了，就像诸侯禀承天子的命令去行事一样。
○乐读作洛，下文注“宴乐”相同。晞读作希。诸侯抵挡天子所怨恨的敌人，并献上他们的战功，敌的意思是相当、抵挡。忾，意思是恨怒。
○忾，读作苦爱反。
[疏]“诸侯”到“其功”。
○正义说：敌是相当的意思。忾是恨怒的意思。抵挡天子所愤怒的敌人，指的是前往征伐获胜并献上战功。《彤弓序》说：“天子赐给有功的诸侯。”
天子于是赐给他们彤弓一张、彤矢一百支、玈弓矢一千支，用来明报宴乐。觉，意思是明。意思是诸侯有平定四夷的战功，天子赐给他们弓矢，又作《彤弓》这首诗来明报战功宴乐。
○玈读作卢。觉读作角。
[疏]注“觉明”到“宴乐”。
○正义说：觉是悟知的意思，所以解释为明，让诸侯明白天子的心意。《左传》庄公三十一年传说：“诸侯有平定四夷的战功，就献给天子。”如果是中原地区则不这样。《礼记》说“诸侯赐给弓矢，然后才能专断征伐”，所以有战功就赐给他们弓矢，又唱这首《彤弓》的诗来明白天子的心意，知道这是报功宴乐。《诗经》说“一朝飨之”，那就是设置飨礼。这里说宴，是明确这是宴乐，不是说设置宴礼。
如今陪臣来继承旧日的友好关系，正谈论天子的音乐，所以自称“陪臣”。
○好，读作呼报反。您屈尊赐给我们，我们怎么敢冒犯大礼来给自己招致罪过呢？”贶，意思是赐。干，意思是犯。戾，意思是罪。
○贶读作况。戾，读作力计反。
冬天，成风去世。这是为明年周王派人来送含玉和赗车作传。
卷十九上 文公五年，到十年
卷十九上 文公五年，到十年
【经】五年，春天，周王正月，周王派荣叔来送含玉并且送赗车。（珠玉叫含。含，是口实。车马叫赗。
○含，原本也写作唅，读作户暗反。《说文》写作“琀”，说：“送终时放在口中的玉。”赗，读作芳凤反。）
[疏]“王使”到“且赗”。
○正义说：《公羊传》说：“为什么说‘归含且赗’？是兼而有之。兼而有之，是不合礼的。”贾逵、服虔说：“含和赗应当由不同的人来送，现在一个人兼任两件事，所以书‘且’来讥讽他。”查《礼记·杂记》诸侯互相吊唁的礼节，含、襚、赗、临，同一天完成，由副使代为行事，并没有说派遣不同的人。诸侯之间交往，只派遣一个使者，却指责天子对诸侯必须不同的人，这礼制出自哪里呢？这岂不是指责天子吗？春秋时代，风俗教化衰败，吉凶贺吊，很少能合乎礼制。天子崩葬，鲁国大多不前往。鲁国有丧事，难道能全部到达吗？天子只送含和赗两件事而已。宰咺又只送赗而不送含，甚至不到场，完全没有讥讽；不送含，也没有贬责。既送含又送赗，却指责兼而有之不可。这是礼制完备不如不完备，行礼不如不行礼，哪有这样的道理呢？《左传》列举“来含且赗”、“会葬”两件事，却说“合乎礼”，那么这两件事都合乎礼，没有讥讽兼而有之的意思。说“且”，是表明有两件礼事而已。宰咺说“来归”，这里不说“来”，《穀梁传》说：“它不说‘来’，是因为不周全地使用了事务。赗应该早，而含应该晚。”它的意思是含是用来充实口中的，应当在未殡时到达，因为它到达晚了，所以不说“来”，以此指责天子。查《杂记》“送含的人拿着璧玉传达命令，坐在殡宫东南，有苇席。下葬后，用蒲席”。那么含襚是用来帮助丧事尽恩情，显示有礼而已。下葬后还送达，不一定为了济其用。天子与邻国，没有不道路遥远的，报丧的人尚且未到，指责它未殡就来，这是道理不通的。而且“来”是从外而来的文字，不是褒贬的意思。九年“秦人来归僖公、成风的襚”，襚衣是收敛时所用的，那最晚了，为什么又说“来”呢？说“来”与不说“来”，是史官文字不同而已。宰咺，是秦人，归送既晚，所以举出他所做的人。这位夫人新近去世，说归含赗，是为夫人可知，所以不说归夫人含赗。何休《膏肓》认为礼制尊贵者不含卑贱者，又不兼两件事，《左氏》认为“合乎礼”，在义理上是短的。郑康成箴说：“礼制，天子对于二王后的丧事，含为先，襚次之，赗次之，赙次之；对于诸侯含之，赗之；小君也这样，对于诸侯臣襚之。诸侯之间，如同天子对于二王后，对于卿大夫，如同天子对于诸侯，对于士，如同天子对于诸侯臣。何休说尊贵者不含卑贱者是违背礼制，不是经意。一个人兼归两件事，也是讥讽。”如果像康成所说，尊贵者不含卑贱者，礼制无