卷二十三 宣十二年
东南”。
○正义曰：传云，盟曰恤病讨贰。陈贰於楚，而宋伐之，卫救陈，不讨贰也。楚伐宋而晋、卫不救，不恤病也。是晋、卫背盟，故贬其大夫而称“人”。曹是小国，贬与不贬俱当称“人”，故不言曹也。明年传称：“君子曰：‘清丘之盟，唯宋可以免。’”则宋不违盟而亦贬宋卿者，彼晋、卫、曹并皆伪妄。“华椒承群伪之言，以误其国”，致使宋为盟故伐陈，卫人救之，楚人讨之，伐陈怒楚，被伐无救。“宋虽有守信之善，而椒犹不免讥”者，为诸国失信，而累及椒也。晋、卫不信，乃在盟后，非是心欲不信而妄作此盟。当盟之时，未有不信之状。在后违约，不可豫知，而亦并责椒者，君子结交，当择善而从之，所与不善，必将败德。椒与不信约盟，则是不信之党，虽独守信，并亦贬之。戒后之人，使择交也。
译东南”。
《正义》说：《左传》中说，盟约的宗旨是体恤患难、讨伐背叛者。陈国对楚国怀有二心，而宋国攻打它，卫国救援陈国，这是不讨伐背叛者。楚国攻打宋国而晋国、卫国不救援，这是不体恤患难。因此晋国、卫国违背盟约，所以贬低他们的大夫而称“人”。曹国是小国，无论贬抑与否都应当称“人”，所以这里不提及曹国。次年的《左传》说：“君子说：‘清丘之盟，只有宋国可以免于责备。’”那么宋国没有违背盟约却也被贬低宋国卿大夫的原因，是因为晋国、卫国、曹国都虚伪妄为。“华椒承受了群臣虚伪的言论，从而误导了他的国家”，致使宋国为了盟约的缘故攻打陈国，卫国人救援陈国，楚国人讨伐宋国，攻打陈国激怒了楚国，被攻打却没有救援。“宋国虽然有守信的美德，而华椒仍然不免受讥讽”，是因为各国失信，从而连累了华椒。晋国、卫国不守信，是在盟约之后，并非心里想要不守信而胡乱订立这个盟约。在订立盟约的时候，还没有不守信的迹象。后来违约，不可能预先知道，却也将华椒一并责备的原因，是君子结交朋友，应当选择善者跟随，所结交的人不善，必将败坏德行。华椒与不守信的人订立盟约，就是不守信者的同党，虽然独自守信，也一并贬低他。以此警戒后人，使他们慎重选择交往的对象。
宋师伐陈，卫人救陈。背清丘之盟。
【传】十二年，春，楚子围郑，旬有七日，郑人卜行成，不吉；卜临于大宫，临，哭也。大宫，郑祖庙。（
○临，力鸩反，下注同。大宫音泰，注同。）
[疏]注“临哭”至“祖庙”。
○正义曰：案《杂记》，客致含赗讫请临，襄十二年传：“吴子寿梦卒，临于周庙。”故云“临，哭也”。宫即庙也，象其尊貌则谓之为庙，言其墙屋则称之为宫。大宫，宫之大者。郑祖庙者，谓郑大祖之庙也。
且巷出车，吉。出车於巷，示将见迁，不得安居。国人大临，守陴者皆哭。陴，城上俾倪。皆哭，所以告楚穷也。
○陴，婢支反；徐，扶移反。俾，普计反。倪，五计反。
[疏]注“陴城上俾倪”。
○正义曰：陴，城上小墙。俾倪者，看视之名。襄六年，晏弱围莱，“堙之环城，傅於堞”，注云“堞，女墙也”。又二十五年，吴子“门于巢”，“巢牛臣隐於短墙以射之”。二十七年，“卢蒲嫳攻崔氏，崔氏堞其宫而守之”。注云：“堞，短垣也。”陴、堞、俾倪、短墙、短垣、女墙，皆一物也。《说文》云：“堞，城上女垣也。”《广雅》云：“陴倪，女墙也。”《释名》云：“城上垣曰陴，於其孔中俾倪非常。亦言陴益也，助城之高也。或曰，女墙言其卑小，比之於城，如女子之於丈夫也。”
楚子退师。郑人脩城。进复围之，三月，克之。哀其穷哭，故为退师，而犹不服，故复围之九十日。
○复，扶又反，注同。故为，于伪反。
[疏]注“哀其”至“十日”。
○正义曰：杜以“三月克之”，谓围经三月，方始克之，故云“九十日”也。知非季春克之者，下云“六月晋师救郑”，“及河，闻郑既及楚平，桓子欲还”，是将欲至河，郑犹未败，至河闻败，犹欲还师。在国闻败，师必不发。若是季春克之，不应此至六月而晋人不闻，以此知“三月”非季春也。经、传皆言春围郑，不知围以何月为始。围经旬有七日，为之退师。闻其脩城，乃复更进。围三月方始克之。则从初以至於克，凡经一百二十许日。盖以三月始围，至六月乃克也。
入自皇门，至于逵路。涂方九轨曰逵。
○逵，求龟反。《尔雅》云：“九达谓之逵。”《说文》作馗，云：“九达道，似龟背，故谓之馗。”逵，或馗字。郑伯肉袒牵羊以逆，肉袒牵羊，示服为臣仆。
○袒，徒旱反。曰：“孤不天，不为天所佑。
○佑音又。不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听？其俘诸江南以实海滨，亦唯命。其翦以赐诸侯，使臣妾之，亦唯命。翦，削也。
○俘，方夫反，囚也。滨音宾。翦，子浅反。若惠顾前好，楚、郑世有盟誓之好。
○好，呼报反，注同。徼福於厉、宣、桓、武，不泯其社稷，周厉王、宣王，郑之所自出也。郑桓公、武公，始封之贤君也。原楚要福于此四君，使社稷不灭。泯，犹灭也。
○厉、宣，郑桓公友，周厉王之子，宣王之母弟。桓、武，郑武公名滑突，桓公之子。泯，弥忍反；徐，亡轸反。要，於遥反。
[疏]注“周厉”至“灭也”。
○正义曰：郑桓公是周厉王之子，宣王母弟，又宣王封之，故僖二十四年及此皆厉、宣并言之。桓公始封西郑，武公姑居东郑，二公是始封之贤君。若其存郑，则四君祐楚，故原楚要福於此四君，使社稷不灭。“泯，灭也”，《释诂》文。
使改事君，夷於九县，楚灭九国以为县，原得比之。
○九县，庄十四年灭息，十六年灭邓，僖五年灭弦，十二年灭黄，二十六年灭夔，文四年灭江，五年灭六、灭蓼，十六年灭庸。传称楚武王克权，使斗缗尹之；又称文王县申、息。此十一国，不知何以言九。
[疏]注“楚灭”至“比之”。
○正义曰：楚灭诸国见於传者，哀十七年称文王“县申、息”，庄六年称楚灭邓，十八年称“武
译宋国军队攻打陈国，卫国人救援陈国，这违背了清丘之盟的约定。
【传】鲁僖公十二年，春天，楚子包围郑国，围困了十七天。郑国人占卜是否求和，结果不吉利；又占卜是否在大宫哭诉，结果吉利。临，就是哭。大宫，是郑国的祖庙。
[疏]注“临哭”至“祖庙”。
○正义曰：查考《杂记》，客人致送含玉和赗赠之物后，请求临哭；《左传》襄公十二年记载：“吴子寿梦去世，在周庙临哭。”所以说“临，就是哭”。宫就是庙，取其尊贵之貌则称为庙，言其墙屋则称为宫。大宫，是宫中最大的。郑祖庙，是指郑国始祖的庙。
并且从街巷中派出战车，结果吉利。在街巷中派出战车，表示将要被迁徙，不能安居。国人都在大宫哭诉，守城的人也都哭泣。陴，是城上的女墙。都哭泣，是用来告诉楚国郑国已陷入绝境。
○陴，婢支反；徐，扶移反。俾，普计反。倪，五计反。
[疏]注“陴城上俾倪”。
○正义曰：陴，是城上的小墙。俾倪，是窥视的名称。《左传》襄公六年，晏弱包围莱国，“填土环绕城墙，靠近女墙”，注解说“堞，就是女墙”。又二十五年，吴子“攻打巢国”，“巢国大夫牛臣躲在短墙后射箭”。二十七年，“卢蒲嫳攻打崔氏，崔氏在宫墙上修筑女墙来防守”。注解说：“堞，就是短墙。”陴、堞、俾倪、短墙、短垣、女墙，都是同一种东西。《说文解字》说：“堞，是城上的女墙。”《广雅》说：“陴倪，就是女墙。”《释名》说：“城上的墙叫陴，从其中的孔洞中窥视异常情况。也说陴有增益的意思，辅助城墙增高。有人说，女墙是说它低矮细小，与城墙相比，就像女子与男子相比。”
楚子撤军。郑国人修缮城墙。楚军又进军包围郑国，三个月后，攻克了郑国。因为哀怜郑国穷困哭泣，所以撤军，但郑国仍然不服，所以又包围了九十天。
○复，扶又反，注同。故为，于伪反。
[疏]注“哀其”至“十日”。
○正义曰：杜预认为“三个月攻克”，是指围困经过三个月，才开始攻克，所以说“九十天”。知道不是在季春攻克的原因，下文说“六月晋国军队救援郑国”，“到达黄河，听说郑国已经与楚国讲和，桓子想回国”，这是将要到达黄河时，郑国还未败，到达黄河听说败了，还想撤军。如果在国内听说郑国败了，军队必定不会出发。如果是在季春攻克，不应该等到六月晋国人还不知道，由此知道“三个月”不是季春。经、传都说春天包围郑国，不知道从哪个月开始。围困经过十七天，楚军撤军。听说郑国修缮城墙，就又进军。围困三个月才开始攻克。那么从开始到攻克，总共经过一百二十天左右。大概是从三月开始围困，到六月才攻克。
楚军从皇门进入，到达逵路。路面宽九轨的道路叫逵。
○逵，求龟反。《尔雅》说：“九条路交汇叫逵。”《说文解字》写作馗，说：“九条路交汇，像龟背，所以叫馗。”逵，或者是馗字。郑伯裸露上身，牵着羊去迎接，裸露上身牵着羊，表示服罪做臣仆。
○袒，徒旱反。说：“我没有上天的保佑。
○佑音又。不能侍奉君王，使君王怀怒并波及敝邑，这是我的罪过。怎敢不听从命令？如果把我俘虏到江南去充实海滨，也听从命令。如果把我削去封地赐给诸侯，让我做他们的臣妾，也听从命令。翦，是削去的意思。
○俘，方夫反，囚禁的意思。滨音宾。翦，子浅反。如果蒙恩顾念从前的友好，楚、郑世代有盟誓的友好。
○好，呼报反，注同。向厉王、宣王、桓公、武公祈求福佑，不灭绝我的社稷，周厉王、宣王，是郑国祖先所出的。郑桓公、武公，是始封的贤君。希望楚国向这四位君主祈求福佑，使社稷不灭。泯，就是灭的意思。
○厉、宣，郑桓公是周厉王的儿子，宣王的母弟。桓、武，郑武公名滑突，是桓公的儿子。泯，弥忍反；徐，亡轸反。要，於遥反。
[疏]注“周厉”至“灭也”。
○正义曰：郑桓公是周厉王的儿子，宣王的母弟，又由宣王封他，所以僖公二十四年及此处都并列提到厉、宣。桓公始封西郑，武公姑且居住东郑，两位是始封的贤君。如果保全郑国，那么四位君主会保佑楚国，所以希望楚国向这四位君主祈求福佑，使社稷不灭。“泯，灭也”，是《释诂》中的文句。
让我改事奉君王，地位等同于九县，楚国灭掉九国设为县，希望我能比附它们。
○九县，庄公十四年灭息，十六年灭邓，僖公五年灭弦，十二年灭黄，二十六年灭夔，文公四年灭江，五年灭六、灭蓼，十六年灭庸。传中称楚武王攻克权国，让斗缗管理它；又称文王将申、息设为县。这十一个国家，不知道为什么说九。
[疏]注“楚灭”至“比之”。
○正义曰：楚国灭掉各国见于传文的，哀公十七年称文王“将申、息设为县”，庄公六年称楚国灭邓，十八年称“武
王克权”，僖五年“灭弦”，十二年“灭黄”，二十六年“灭夔”，文四年“灭江”，五年“灭六”，又“灭蓼”，十六年“灭庸”，凡十一国见於传。僖二十八年传曰：“汉阳诸姬，楚实尽之。”则楚之灭国多矣。言九县者，申、息定是其二，馀不知所谓。苏氏、沈氏以权是小国，庸先属楚，自外为九也。
译王克权，僖公五年灭弦，十二年灭黄，二十六年灭夔，文公四年灭江，五年灭六，又灭蓼，十六年灭庸，这十一国在《左传》中都有记载。僖公二十八年的传文说：“汉水以北的姬姓诸侯国，实际上都被楚国灭尽了。”那么楚国灭掉的国家就很多了。文中说九县，申、息确定是其中的两个，其余的不知指哪些。苏氏、沈氏认为权是小国，庸先前已归属楚国，所以从外部算起是九国。
君之惠也，孤之原也，非所敢望也。敢布腹心，君实图之。”左右曰：“不可许也，得国无赦。”王曰：“其君能下人，必能信用其民矣，庸可几乎！”退三十里，而许之平。退一舍以礼郑。
○下，遐嫁反。几音冀。
[疏]“庸可几乎”。
○正义曰：庸，用也。几读如冀。言用可冀幸而得之乎？何必灭其国？
潘尫入盟，子良出质。潘尫，楚大夫。子良，郑伯弟。
○尫，乌黄反。质音致。
夏，六月，晋师救郑。荀林父将中军，代郤缺。
○将，子匠反，下及注并同。下尹将、将左、将右皆放此。先縠佐之。彘季代林父。
○縠，户木反，本又作穀，音同。彘，直例反。
[疏]注“彘季代林父”。
○正义曰：服虔云：“食采於彘。”或当然也。文十二年河曲之战，荀林父佐中军，臾骈佐上军，栾盾将下军。自尔以来，传无其代，知先縠代林父，郤克代臾骈，赵朔代栾盾也。八年传赵朔佐下军，知栾书代赵朔也。案传文皆称彘子，今注云彘季者，勘《谱》亦以彘子、彘季为一人，则杜君别有所据。书传残缺，不可得而知也。刘炫云：“传文皆称彘子，何以知是彘季？”以縠非彘季以规杜。今知非者，杜以子为男子之称，季是幼小之辞。季之与子，是得通称。子路或为季路。举其常称谓之子，论其字谓之季，故公子友或称季友。而刘以传唯称彘子，无彘季，而规杜，非也。
士会将上军。河曲之役，郤缺将上军。宣八年，代赵盾为政，将中军。士会代将上军。郤克佐之。郤缺之子，代臾骈。
○臾，滋朱反。骈，蒲边反。赵朔将下军，代栾盾。栾书佐之。栾盾之子，代赵朔。赵括、赵婴齐为中军大夫，括、婴齐，皆赵盾异母弟。巩朔、韩穿为上军大夫。荀首、赵同为下军大夫。荀首，林父弟。赵同，赵婴兄。
○巩，九勇反。韩厥为司马。韩万玄孙。
[疏]注“韩万玄孙”。
○正义曰：《韩世家》云韩之先事晋，得封韩原，曰韩武子，后三世有韩厥。《世本》云：“桓叔生子万，万生求伯，求伯生子舆，子舆生献子厥。”《史记》所云武子，盖韩万也。如彼二文，厥是万之曾孙，而服虔、杜预皆言厥韩万玄孙，不知何所据也。
及河，闻郑既及楚平，桓子欲还，曰：“无及於郑而剿民，焉用之？桓子，林父。剿，劳也。
○剿，初交反；徐又子小反。焉，於虔反。楚归而动，不后。”动兵伐郑。随武子曰：“善。武子，士会。会闻用师，观衅而动。衅，罪也。
○衅，许靳反；服云，间也。
[疏]注“衅，罪也”。
○正义曰：衅训为罪者，衅是间隙之名。今人谓瓦裂、龟裂皆为衅。既有间隙，故为得罪也。
德、刑、政、事、典、礼不易，不可敌也，不为是征。言征伐为有罪，不为有礼。
○为，于伪反，注同。
[疏]“德刑”至“是征”。
○正义曰：既言观衅而动，更说无衅之事。德、刑、政、事、典、礼，此六事行之不变易者，不可与之敌也。圣王之制，征伐者为有罪者耳，不为是六事不易，行征伐也。此举六事之目，下文历说楚不易六事以充之。
楚军讨郑，怒其贰而哀其卑，叛而伐之，服而舍之，德、刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。二者立矣。昔岁入陈，讨徵舒。今兹入郑，民不罢劳，君无怨讟，讟，谤也。
○罢音皮。讟，徒木反。
[疏]“君无怨讟”。
○正义曰：讟，谤也。政有常则民不恨，故国君无人怨，无人谤。击鼓怨州吁，郑人谤子产，是有怨谤也。
政有经矣。经，常也。荆尸而举，荆，楚也。尸，陈也。楚武王始更为此陈法，遂以为名。
○此陈，直觐反，下同。商、农、工、贾不败其业，而卒乘辑睦，步曰卒，车曰乘。
○贾音古。卒，子忽反，注同。乘，绳证反，注皆同。辑音集，又七人反。
[疏]“商农”至“
译这是君主的恩惠，是我郑国国君所祈愿的，并非我所敢奢望的。冒昧地陈述我的心意，请君主切实考虑。”左右侍臣说：“不能答应他，得到国家就不应赦免。”晋景公说：“那个国君能够谦卑待人，必定能够信任和使用他的百姓，怎么可以轻易消灭他呢！”于是退兵三十里，答应与郑国讲和。退兵一舍以礼对待郑国。
下，读作遐嫁。几，读作冀。
[疏]“庸可几乎”。
○正义说：庸，是用。几，读作冀。意思是说，难道可以侥幸而得到吗？何必一定要灭掉他的国家呢？
潘尫入盟，子良作为人质。潘尫，是楚国的大夫。子良，是郑国国君的弟弟。
尫，读作乌黄。质，读作致。
夏季，六月，晋国军队救援郑国。荀林父统领中军，代替郤缺。
将，读作子匠，下文及注释中相同。下文尹将、将左、将右都依照这个读音。先縠辅佐他。彘季代替荀林父。
縠，读作户木，原本也写作穀，读音相同。彘，读作直例。
[疏]注“彘季代林父”。
○正义说：服虔说：“在彘地享有采邑。”或许确实如此。文公十二年的河曲之战，荀林父辅佐中军，臾骈辅佐上军，栾盾统领下军。从此以后，传文中没有记载他们的替代者，可知先縠代替荀林父，郤克代替臾骈，赵朔代替栾盾。宣公八年传文中赵朔辅佐下军，可知栾书代替赵朔。查考传文中都称彘子，现在注释说彘季，核对《谱》也将彘子、彘季视为一人，那么杜预另有依据。书传残缺，无法得知详情。刘炫说：“传文中都称彘子，怎么知道是彘季？”用先縠不是彘季来规劝杜预。现在知道这是不对的，杜预认为子是对男子的称呼，季是年幼的称呼。季和子，是可以通用称呼的。子路有时称为季路。举其常称谓之子，论其字谓之季，所以公子友有时称为季友。而刘炫因为传文中只称彘子，没有彘季，从而规劝杜预，这是不对的。
士会统领上军。河曲之战，郤缺统领上军。宣公八年，代替赵盾执政，统领中军。士会代替他统领上军。郤克辅佐他。郤缺的儿子，代替臾骈。
臾，读作滋朱。骈，读作蒲边。赵朔统领下军，代替栾盾。栾书辅佐他。栾盾的儿子，代替赵朔。赵括、赵婴齐担任中军大夫，赵括、赵婴齐，都是赵盾同父异母的弟弟。巩朔、韩穿担任上军大夫。荀首、赵同担任下军大夫。荀首，是荀林父的弟弟。赵同，是赵婴的哥哥。
巩，读作九勇。韩厥担任司马。韩万的玄孙。
[疏]注“韩万玄孙”。
○正义说：《韩世家》说韩的先人侍奉晋国，得到韩原的封地，称为韩武子，之后三世有韩厥。《世本》说：“桓叔生子万，万生求伯，求伯生子舆，子舆生献子厥。”《史记》所说的武子，大概就是韩万。如果按照这两处文献，韩厥是韩万的曾孙，而服虔、杜预都说韩厥是韩万的玄孙，不知道依据什么。
到达黄河，听说郑国已经与楚国讲和，桓子想要返回，说：“来不及救援郑国却劳累百姓，有什么用呢？桓子，指荀林父。剿，是劳累的意思。
剿，读作初交；徐又读作子小。焉，读作於虔。楚国退兵再行动，也不晚。”出兵讨伐郑国。随武子说：“好。武子，指士会。我听说用兵，要观察对方的过失再行动。衅，是过失的意思。
衅，读作许靳；服虔说，是间隙的意思。
[疏]注“衅，罪也”。
○正义说：衅解释为罪，是因为衅是间隙的名称。现在人们把瓦裂、龟裂都称为衅。既然有间隙，所以就是得罪。
德、刑、政、事、典、礼不改变，就不可以与之对抗，不是为了这些而征伐。意思是征伐是因为对方有罪，不是为了对方有礼。
为，读作于伪，注释相同。
[疏]“德刑”至“是征”。
○正义说：既然说了观察过失再行动，接着说没有过失的事情。德、刑、政、事、典、礼，这六件事实行而不改变，就不可以与之对抗。圣王的制度，征伐是为了有罪的人，不是为了这六件事不改变，而进行征伐。这里列举六件事的目次，下文逐一说明楚国不改变这六件事来充实它。
楚国军队讨伐郑国，愤怒于它的背叛而哀怜它的谦卑，背叛就讨伐它，服罪就宽恕它，德、刑就成就了。讨伐背叛，是刑；安抚服罪，是德。这两者就确立了。去年进入陈国，讨伐徵舒。今年进入郑国，百姓不疲乏劳累，国君没有怨恨诽谤，讟，是诽谤的意思。
罢，读作皮。讟，读作徒木。
[疏]“君无怨讟”。
○正义说：讟，是诽谤。政事有常则百姓不怨恨，所以国君没有人怨恨，没有人诽谤。击鼓怨恨州吁，郑国人诽谤子产，就是有怨恨诽谤。
政事有常道了。经，是常道。陈兵列阵而举兵，荆，是楚国。尸，是陈列。楚武王开始更改这种阵法，于是以此命名。
此陈，读作直觐，下文相同。商、农、工、贾不荒废他们的职业，而步兵和车兵和睦，步兵称为卒，车兵称为乘。
贾，读作古。卒，读作子忽，注释相同。乘，读作绳证，注释都相同。辑，读作集，又读作七人。
[疏]“商农”至“
其业”。
○正义曰：《齐语》云：“公曰：‘成民之事若何？’管子对曰：‘四民者，勿使杂处。’”“公曰：‘处士、工、商、农若何？’管子对曰：‘昔圣王之制也，处士就间燕，处工就官府，处商就市井，处农就田野。’”彼四民谓士、农、工、商，此数亦四，无士而有贾者，此武子意，言举兵动众，四者不败其业，发兵则以士从征，不容复就间燕，故不云士，而分商、贾为二。行曰商，坐曰贾。虽同是贩卖，而行坐异业。发兵征伐，四者悉皆不与，故总云不败其业也。
译他们的职业。”
○正义说：《齐语》记载：“齐桓公问：‘成就百姓的事务应当怎么做？’管子回答说：‘士、农、工、商这四类人，不要让他们混杂居住。’”“齐桓公问：‘安置士人、工匠、商人、农夫应当怎么做？’管子回答说：‘从前圣王制定的制度是，安置士人住在里巷闲静之处，安置工匠住在官府附近，安置商人住在市场街市，安置农夫住在田野之中。’”那里所说的四民是指士、农、工、商，这里列举的也是四类，但没有士人而有贾人，这是武子的意思，是说发动军队、调动民众，这四类人都不败坏他们的职业。征发军队时，士人跟随出征，不能再居住在里巷闲静之处，所以不说士人，而将商、贾分为两类。行走贩卖的叫商，坐店经营叫贾。虽然都是从事买卖，但行商坐贾职业不同。发动军队征伐时，这四类人都不参与，所以总说是不败坏他们的职业。
事不奸矣。奸，犯也。
○奸音干。蒍敖为宰，择楚国之令典，宰，令尹。蒍敖，孙叔敖。
○蒍，于委反。
[疏]注“宰令”至“叔敖”。
○正义曰：《周礼》六卿，大宰为长，遂以宰为上卿之号。楚臣令尹为长，故从他国论之，谓令尹为宰。楚国仍别有大宰之官，但位任卑耳，传称大宰伯州犁是也。楚国名上卿为令尹者，《释诂》云“令，善也”，《释言》云“尹，正也”，言用善人正此官也。楚官多以尹为名，皆取其正直也。
军行，右辕，左追蓐，在车之右者挟辕为战备，在左者追求草蓐为宿备。传曰“令尹南辕”，又曰“改乘辕”。楚陈以辕为主。
○蓐音辱。挟，胡牒反，又古洽反，一音古协反。
[疏]注“在车”至“为主”。
○正义曰：《司马法》：兵车一乘有甲士三人，步卒七十二人。甲士在车，不共碎役。所言左、右者，分步卒为左、右也。兵车一辕，服马夹之，而言“挟辕”者，步卒被分在右者，当军行之时，又分之使在两厢，挟辕以为战备。楚陈以辕为主，故以辕表车，正是挟车严兵，以备不虞也。其应在左者，使之追求草蓐，令离道求草，不近兵车也。蓐谓卧止之草，故云“为宿备”也。此是在道时然，故云“军行，右辕，左追蓐”。至於对陈之时，则各在车之左、右，故豫定左、右之分，在道分使之耳。
前茅虑无，虑无，如今军行前有斥候蹋伏，皆持以绛及白为幡。见骑贼举绛幡，见步贼举白幡，备虑有无也。茅，明也。或曰时楚以茅为旌识。
○蹋，徒腊反。幡，芳元反。骑，其寄反。识，申志反，又音志。
[疏]注“虑无”至“旌识”。
○正义曰：茅，明也。在前者，明为思虑其所无之事，恐其卒有非常，当预告军中兵众，使知而为之备也。“如今军行”，谓当杜之时行军有此法也。“前有斥候蹋伏”者，令人远在军前斥度候望，虑有伏兵，使蹋行之，持以绛及白为幡，与军人为私号也。《曲礼》曰：“前有水则载青旌，前有尘埃则载鸣鸢，前有车骑则载飞鸿，前有士师则载虎皮，前有挚兽则载貔貅。”其事与此见贼举幡相似也。“茅，明”，《释言》文。舍人曰：“茅，昧之明也。”
中权后劲。中军制谋，后以精兵为殿。
○劲，吉政反。殿，丁练反。百官象物而动，军政不戒而备，物犹类也。戒，敕令。
[疏]注“物犹”至“敕令”。
○正义曰：类，谓旌旗画物类也。百官尊卑不同，所建各有其物。象其所建之物而行动，军之政教不待约敕号令而自备辨也。《周礼 大司马》：“中秋教治兵”，“辨旗物之用，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟”。郑玄云：“军吏，诸军帅也。师都，遂大夫也。乡遂，乡大夫也。或载旃，或载物。众属军吏，无所将也。郊谓乡遂之州长，县正以下。野谓公邑大夫。载旐者，以其将羡卒也。百官，卿大夫也。载旟者，以其属卫王也。凡旌旗，有军众者画异物，无者帛而已。”是其尊卑所建，各有物类也。案《春官 司常职》云：“及国之大阅，赞司马颁旗物。王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车建旌。”俱是《周礼》而所建不同者，《大司马》所云，“中秋教治兵”之法；《司常》所云，“中冬教大阅”之法。郑玄云：“凡颁旗物，以出军之旗则如秋，以尊卑之常建则如冬。大阅备军礼，旌旗不如出军时空辟实也。”是为时不同，故所建异。此云“象物而动”，谓军行之时，当指治兵之法也。
能用典矣。其君之举也，内姓选於亲，外姓选於旧。言亲疏并用。举不失德，赏不失劳，老有加惠，赐老则不计劳。旅有施舍，旅客来者，施之以惠，舍不劳役。
[疏]“其君”至“施舍”。
○正义曰：内姓谓同姓也。其君之举用人也。於同姓则选之於
译事情没有奸邪了。奸，就是违犯。
○奸，音干。蒍敖担任令尹，选择楚国的良好法典。宰，就是令尹。蒍敖，即孙叔敖。
○蒍，音于委。
[疏]注“宰令”至“叔敖”。
○正义曰：《周礼》中的六卿，大宰位居首席，于是将“宰”作为上卿的称号。楚国臣子中令尹位居首席，所以参照其他国家的说法，称令尹为宰。楚国仍然另外设有大宰这一官职，只是地位职权较低罢了，传文中提到的大宰伯州犁就是例子。楚国将上卿称为令尹，是因为《释诂》说“令，善也”，《释言》说“尹，正也”，意思是任用贤善之人来端正这个官职。楚国的官职多以“尹”命名，都是取其正直之意。
军队行进时，右侧士兵护卫车辕，左侧士兵采集草蓐。在车右侧的士兵护卫车辕作为战备，在左侧的士兵采集草蓐作为宿营准备。传文说“令尹南辕”，又说“改乘辕”。楚国的阵势以车辕为主。
○蓐，音辱。挟，音胡牒，又音古洽，一音古协。
[疏]注“在车”至“为主”。
○正义曰：《司马法》规定：一辆兵车配有甲士三人，步卒七十二人。甲士在车上，不参与琐碎的劳役。所说的左、右，是将步卒分为左、右两部分。兵车有一根车辕，驾马夹在辕旁，而说“挟辕”，是指被分在右侧的步卒，在军队行进时，又让他们分列在车辕两侧，护卫车辕作为战备。楚国阵势以车辕为主，所以用车辕标示车辆，正是护卫车辆、严整兵力，以防备意外。那些应分在左侧的步卒，让他们去采集草蓐，让他们离开道路去采集草料，不靠近兵车。蓐，指卧息用的草垫，所以说“作为宿营准备”。这是在行军途中如此，所以说“军队行进时，右侧护卫车辕，左侧采集草蓐”。到了对阵之时，则各自位于车的左、右两侧，所以预先确定左、右的分工，只是在行军途中分别派遣他们罢了。
前哨侦察有无敌情。虑无，就像如今军队行进前派出斥候潜伏侦察，都手持红色和白色的旗帜。发现骑兵敌人就举起红旗，发现步兵敌人就举起白旗，防备考虑有无敌情。茅，意为明察。有人说当时楚国用茅草作为旗帜标识。
○蹋，音徒腊。幡，音芳元。骑，音其寄。识，音申志，又音志。
[疏]注“虑无”至“旌识”。
○正义曰：茅，意为明察。在前哨的人，明察思虑那些未曾预料到的事情，担心突然发生异常情况，应当提前告知军中士兵，使他们知晓并做好准备。“如今军行”，是说在杜预那个时代，行军有这种方法。“前有斥候蹋伏”，是指派人远在军前侦察瞭望，担心有伏兵，让他们潜伏行进，手持红色和白色的旗帜，与军中人员作为秘密信号。《曲礼》说：“前方有水就举起青旗，前方有尘埃就举起鸣鸢旗，前方有车骑就举起飞鸿旗，前方有士师就举起虎皮旗，前方有猛兽就举起貔貅旗。”这件事与此处发现敌人举起旗帜相似。“茅，明”，是《释言》中的话。舍人说：“茅，是昧暗中的明察。”
中军制定谋略，后军以精兵殿后。
○劲，音吉政。殿，音丁练。百官仿效所建旗帜上的物象而行动，军政无需告诫就能完备。物，即类别。戒，即敕令。
[疏]注“物犹”至“敕令”。
○正义曰：类，指旗帜上绘制的物象类别。百官尊卑不同，所建的旗帜各有其物象。仿效所建旗帜上的物象而行动，军队的政教不等待约敕号令就能完备。《周礼·大司马》：“中秋教治兵”，“辨别旗帜物象的用途，天子载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟”。郑玄说：“军吏，是各军统帅。师都，是遂大夫。乡遂，是乡大夫。有的载旃，有的载物。众军属于军吏，无所统率。郊，指乡遂的州长、县正以下。野，指公邑大夫。载旐的，是因为他们统率羡卒。百官，是卿大夫。载旟的，是因为他们属于护卫天子。凡是旗帜，有军众的绘制异物，没有军众的只是素帛。”这就是尊卑所建旗帜，各有物象类别。查《春官·司常职》说：“及国家大阅兵，赞司马颁布旗帜物象。天子建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车建旌。”都是《周礼》但所建旗帜不同，是因为《大司马》所说，是“中秋教治兵”的方法；《司常》所说，是“中冬教大阅”的方法。郑玄说：“凡是颁布旗帜物象，以出军时的旗帜则如秋季，以尊卑的常制则如冬季。大阅兵具备军礼，旗帜不像出军时那样空旷简略。”这是因为时节不同，所以所建旗帜不同。这里说“象物而动”，是指军队行进时，应当指治兵的方法。
能够运用法典了。国君举用人选，同姓从亲属中选拔，异姓从旧臣中选拔。意思是亲疏并用。举用不违背德行，赏赐不遗漏功劳，老人有恩惠，赐予老人时不计较功劳。旅客有施舍，旅客到来，施予恩惠，免除劳役。
[疏]“其君”至“施舍”。
○正义曰：内姓，指同姓。国君举用人选。在同姓中则从
亲，於外姓则选之於旧。於亲内选贤，言唯贤是任，不以亲以旧便即用之。所举不失有德，所赏不失有劳。必有德乃举，有劳乃赏。言不赏无劳，不举无德。臣民年老，有加增恩惠。外来旅客，有施舍常法。谓羁旅之臣，以其新来，施以恩惠，舍不劳役也。
译对于亲属，在外部异姓中则从旧臣中选拔。在亲属内部选拔贤能，是说只任用贤德之人，不因为亲近或资历旧就立即任用。所举荐的人不遗漏有德行的人，所赏赐的人不遗漏有功劳的人。一定是有德行才举荐，有功劳才赏赐。说的是不赏赐没有功劳的人，不举荐没有德行的人。臣民年老，会给予增加恩惠。外来旅客，有施舍的常规做法。说的是羁旅之臣，因为他们新来，施以恩惠，免除他们的劳役。
○注“赐老则不计劳”。
○正义曰：“老有加惠”，当谓年老有加增恩惠，不论有劳与无劳也。刘炫云：“老者当有恩惠之赐，非劳役之限。但恩惠则赏赐之。以文连‘赏不失劳’之下，故杜云‘赐老则不计劳’。”刘炫以不计劳之文而规杜氏，一何烦碎。
君子小人，物有服章。尊卑别也。
○别，彼列反。贵有常尊，贱有等威，威仪有等差。
○差，初佳反，又初宜反。
[疏]注“威仪有等差”。
○正义曰：言贵有常尊，则当云贱有常卑，而云贱有等威者，威仪等差文兼贵贱，既属常尊於贵，遂属等威於贱，使互相发明耳。
礼不逆矣。德立、刑行、政成、事时、典从、礼顺，若之何敌之？见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。昧，昏乱。经，法也。
○昧音妹。
[疏]“德立”至“敌之”。
○正义曰：功德苦其不立，刑威苦其不行，政以成就为上，事以得时为善，典贵其从，礼恶其逆，故云“德立、刑行、政成、事时、典从、礼顺”。各以义理相配为文，皆不易之事。既历序此事，乃云“若之何敌之”，副上“德、刑、政、事、典、礼不易，不可敌也。”
子姑整军而经武乎！姑，且也。犹有弱而昧者，何必楚？仲虺有言曰‘取乱侮亡’，兼弱也。仲虺，汤左相，薛之祖奚仲之后。
○虺，许鬼反。侮，亡吕反。相，息亮反。
[疏]注“仲虺”至“之后”。
○正义曰：“取乱侮亡”，《尚书 仲虺之诰》文也。定元年传：“薛宰曰薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正”，“仲虺居薛，以为汤左相。”二人皆是薛祖，是仲虺为奚仲之后。
《汋》曰‘於铄王师！遵养时晦’，《汋》，《诗 颂》篇名。铄，美也。言美武王能遵天之道，须暗昧者恶积而后取之。
○汋，章略反。於音乌。铄，舒若反。
[疏]注“汋诗”至“取之”。
○正义曰：《汋》，《诗》经无“汋”字。《序》云：“言能汋先祖之道，以养天下”，故以汋为名焉。“铄，美”，《释诂》文。於，叹辞也。时，是也。晦，昧也。言於美乎哉，武王之用师也，能遵天之道，养是闇昧之君，待闇昧者恶积而后取之。言遵天之道者，上天诛纣之期未至，武王靖以待之，是其遵天之道也。
耆昧也。耆，致也，致讨於昧。
○耆音旨；徐，其夷反，老也。注及下同。
[疏]注“耆致”至“於昧”。
○正义曰：耆音指，指致声相近，故为致也。“致讨於昧”者，言养之使昧，然后可讨之。上句云“兼弱攻昧”，引仲虺之言以证“兼弱”，引武王之事以证“攻昧”。此不言“攻昧”而言“耆昧”者，以《汋》诗之意，言养纣而不言伐纣，不得谓之“攻昧”，故缘诗之意，言致之於昧然后攻之。
《武》曰：‘无竞惟烈。’《武》，《诗 颂》篇名。烈，业也。言武王兼弱攻昧，故成无疆之业。
○疆，居良反。
[疏]注“武诗”至“之业”。
○正义曰：“烈，业也”。《释诂》文。竞，疆也。《诗》意言无疆乎，唯武王之功业。言克商功业，实无疆也。此引《武》诗，承兼弱攻昧之，下故杜以传意解之，言武王兼弱取昧，故成此无疆之业。此《诗 汋》、《武》二篇，并无“兼弱”之事，因传上文连言之。
抚弱耆昧，以务烈所，可也。”言当务从武王之功业，抚而取之。
○以务烈所，绝句。
[疏]“抚弱”至“可也”。
○正义曰：上言“兼弱”，此云“抚弱”，言其抚养而取之，未必皆攻伐以求之也。此“抚弱”即覆上“仲虺有言”、“兼弱”也。“耆昧”即覆上《汋》曰‘於铄王师’”、“耆昧”也，“以务烈所”覆上“《武》曰‘无竞惟烈’”。士会言不须敌楚，兼抚馀诸侯弱者，致讨诸侯昧者，以务武王烈业之所，可也。
彘子曰：“不可。彘子，先縠。晋所以
译○注“赐老则不计劳”。
○正义说：“老有加惠”，应当是说年老的人有增加恩惠，不论有功劳还是没有功劳。刘炫说：“年老的人应当有恩惠的赏赐，不在劳役的限制之内。只要有恩惠就赏赐给他们。因为这句话连接在‘赏不失劳’的下面，所以杜预说‘赐老则不计劳’。”刘炫用不计劳的话来纠正杜预，多么琐碎。
君子和小人，物品有服饰章纹。这是为了区别尊卑。
○别，音彼列。贵者有恒常的尊贵，贱者有等级的威严，威仪有等级的差别。
○差，音初佳，又音初宜。
[疏]注“威仪有等差”。
○正义说：说贵者有恒常的尊贵，那么应当说贱者有恒常的卑贱，却说贱者有等级的威严，是因为威仪的等级差别兼及贵贱，既然把恒常的尊贵归属于贵者，就把等级的威严归属于贱者，使它们互相阐明罢了。
礼制不违背了。德行确立、刑罚施行、政事成功、行事适时、典章顺从、礼制顺畅，怎么能抵挡他们呢？看到可行就前进，知道困难就退却，这是军队良好的政令。兼并弱国、攻打昏乱的国家，这是用武的常法。昧，昏乱。经，法。
○昧音妹。
[疏]“德立”至“敌之”。
○正义说：功德苦于不能确立，刑威苦于不能施行，政事以成功为最好，行事以适时为善，典章贵在顺从，礼制厌恶违背，所以说“德立、刑行、政成、事时、典从、礼顺”。各自按照义理相配成文，都是不可改变的事情。既然依次叙述这些事情，就说“怎么能抵挡他们”，对应上文“德、刑、政、事、典、礼不可改变，不可抵挡”。
你姑且整顿军队并遵循用武之道吧！姑，暂且。还有弱而昏乱的国家，何必一定是楚国呢？仲虺有话说‘攻取昏乱的国家，欺侮灭亡的国家’，这是兼并弱国。仲虺，商汤的左相，薛国始祖奚仲的后代。
○虺，音许鬼。侮，音亡吕。相，音息亮。
[疏]注“仲虺”至“之后”。
○正义说：“取乱侮亡”，是《尚书·仲虺之诰》中的话。定元年传：“薛宰说薛国的皇祖奚仲居住在薛，担任夏朝的车正”，“仲虺居住在薛，担任商汤的左相。”两人都是薛国的祖先，所以仲虺是奚仲的后代。
《汋》说‘啊，美好的王师！遵循天道，等待昏昧者恶行积累’，《汋》，《诗经·颂》篇名。铄，美好。说赞美武王能遵循天道，等待昏昧者恶行积累后才攻取他们。
○汋，音章略。於音乌。铄，音舒若。
[疏]注“汋诗”至“取之”。
○正义说：《汋》，《诗经》中没有“汋”字。《序》说：“说能遵循先祖的道，来养育天下”，所以用汋作为篇名。“铄，美好”，是《释诂》中的话。於，感叹词。时，是。晦，昏昧。说啊，武王用兵多么美好啊，能遵循天道，养育那些昏昧的君主，等待昏昧者恶行积累后才攻取他们。说遵循天道，是因为上天诛杀纣王的时机未到，武王安静地等待，这就是遵循天道。
耆昧也。耆，致，致讨于昏昧者。
○耆音旨；徐，音其夷，老也。注及下同。
[疏]注“耆致”至“於昧”。
○正义说：耆音指，指致声相近，所以是致的意思。“致讨于昏昧者”，是说养育他们使他们昏昧，然后才可以讨伐他们。上句说“兼并弱国、攻打昏乱的国家”，引用仲虺的话来证明“兼并弱国”，引用武王的事来证明“攻打昏乱的国家”。这里不说“攻打昏乱的国家”而说“致讨昏昧者”，是因为《汋》诗的意思，说养育纣王而不说伐纣，不能称为“攻打昏乱的国家”，所以顺着诗的意思，说致讨于昏昧者然后攻打他们。
《武》说：‘没有比这更伟大的功业。’《武》，《诗经·颂》篇名。烈，功业。说武王兼并弱国、攻打昏乱的国家，所以成就了无边的功业。
○疆，音居良。
[疏]注“武诗”至“之业”。
○正义说：“烈，功业”。是《释诂》中的话。竞，疆。《诗》的意思是说没有比这更伟大的，只有武王的功业。说克商的功业，实在无边。这里引用《武》诗，承接兼并弱国、攻打昏乱的国家，所以杜预用传文的意思解释，说武王兼并弱国、攻取昏乱的国家，所以成就了这无边的功业。这《诗·汋》、《武》两篇，并没有“兼并弱国”的事，因为传文上文连着说。
安抚弱国、致讨昏昧者，以致力于武王的功业，是可以的。”说应当致力于武王的功业，安抚并攻取他们。
○以务烈所，断句。
[疏]“抚弱”至“可也”。
○正义说：上文说“兼并弱国”，这里说“安抚弱国”，是说抚养并攻取他们，不一定都通过攻伐来求得。这“安抚弱国”即对应上文“仲虺有言”、“兼并弱国”。“致讨昏昧者”即对应上文《汋》说‘啊，美好的王师’”、“致讨昏昧者”，“以致力于武王的功业”对应上文“《武》说‘没有比这更伟大的功业’”。士会说不用抵挡楚国，兼并安抚其余诸侯中的弱国，致讨诸侯中的昏昧者，以致力于武王功业的地方，是可以的。
彘子说：“不行。彘子，先縠。晋所以
霸，师武、臣力也。今失诸侯，不可谓力。有敌而不从，不可谓武。由我失霸，不如死。且成师以出，闻敌彊而退，非夫也。非丈夫。命有军师，而卒以非夫，唯群子能，我弗为也。”以中军佐济。佐，彘子所帅也。济，渡河。
译称霸，在于军队勇武、臣下有力。如今失去了诸侯的拥戴，不能说是有力。有敌人却不顺从，不能说是勇武。由于我的原因而丧失霸权，不如去死。况且整顿好军队出征，听说敌人强大就退兵，这不是大丈夫所为。不是真正的男子汉。军中已有军师，而最终却因非丈夫的行为而失败，只有群小才能做到，我不这样做。”于是让中军副帅渡河。副帅，是彘子所率领的部队。渡河，指渡过黄河。
○帅，所类反，下及注有帅、元帅、三帅同。
[疏]“晋所”至“佐济”。
○正义曰：言晋之所以得为霸主者，由军师之武，群臣有力，以有武力成此霸功。今失诸侯，不可谓之为力；见敌不能从，不可谓之为武。“命为军帅”者，三军将佐，皆受君命，为军之主帅。“以中军佐济”，谓一军之内，将佐分之，各有所帅，故注云“佐，彘子所帅也”。僖二十八年“胥臣以下军之佐”，与此同也。
知庄子曰：“此师殆哉！庄子，荀首。
○知音智。
[疏]“知庄子”至“大咎”。
○正义曰：庄子见彘子逆命，必当有祸，乃论其事云：此师之行，甚危殆哉！《周易》之书，而有此事。师之初六变而为临。初六爻辞云，军师之出，当须以法。若不善，则致其凶。既引《易》文，以人从律，今者师出，乃以律从人，则有“不臧”之凶。又覆解“不臧”之义，云执事上下，相顺和成则为臧，若相违逆则为不臧。既释“不臧”之事，又释“以律”之意。坎为众，今变为兑，兑为柔弱，是“众散为弱”。坎为川，今变为兑，兑为泽，是“川壅为泽”。坎为法象，今为众则弱，为川则壅，是法律破坏从人之象。故曰“律否臧”，以释《易》文“律否臧”之义。否臧，《易》注云：“为师之始，齐师者也。齐众以律，失律则散。故师出以律，律不可失。失律而臧，何异於否？失令有功，法所不赦。故师出不以律，否臧皆凶。释“否臧”既了，又释“凶”之一字，故云“且律竭”，言法律竭尽也。川水当盈，而以竭尽，且又被夭塞，不得整流，似法当严整，而以破坏，被人违逆，不得施行，所以致此凶祸。解释“凶”义既了，以尽《易》意，然后论彘子之恶，当此初六之祸，故云水之不行，是谓临矣。彘子有帅不从，欲论不行之临事，谁甚於彘子？《周易》所言，是彘子之谓。若能违辟前敌，於事犹可。若果敢遇敌，必致祸败也。此祸败之事，彘子主受之，虽在敌免死而归，必大咎也。师、坎为水，坤为众，众行如水，师出之象，故名其卦为师。服虔云：“坎为水，坤为众。又互体震，震为雷。雷，鼓类，又为长子。长子帅众，鸣鼓巡水而行，行师之象也；临、兑为泽，坤为地。居地而俯视於泽，临下之义，故名为临。”
《周易》有之，在师坎下坤上，师。之临，兑下坤上，临。师初六变而之临。曰：‘师出以律，否臧，凶。’此师卦初六爻辞。律，法；否，不也。
○臧，子郎反。执事顺成为臧，逆为否，今彘子逆命不顺成，故应否臧之凶。
○应，应对之应。众散为弱，坎为众，今变为兑，兑柔弱。
[疏]注“坎为”至“柔弱”。
○正义曰：《晋语》：“文公筮，”尚有晋国“。司空季子占之曰：“震，雷也。车也。坎，水也。众也。主雷与车，而尚水与众。”是坎为众也。《易 说卦》“兑为少女”，故为柔弱。众聚则彊，散则弱。坎变为兑，是众散为弱也。
川壅为泽，坎为川，今变为兑。“兑为泽”，是川见壅。
○壅，於勇反，本又作雍，注皆同。
[疏]注“坎为”至“见壅”。
○正义曰：《说卦》“坎为沟渎”。沟渎即是川也。《说卦》“兑为泽”。川是流水，今变为泽，是川见壅也。
有律以如己也。如，从也。法行则人从法，法败则法从人。坎为法象，今为众则散，为川则壅，是失法之用，从人之象。
[疏]注“如从”至“之象”。
○正义曰：《释诂》云：“如，往也。”往是相从之义，故训为从也。法行则人从之，率人以从法也。法败则法从人，人各有心，弃法不用，法从人也。《释言》云：“坎，律铨也。”樊光曰：“坎卦，水也。水性平，律亦平，铨亦平也。”郭璞曰：“《易》坎卦主法，法律皆所以铨量轻重。”是坎为法象也。今坎变为兑，为众则散而为弱，为川则壅而为泽，是失法之所用，法败从人之象也。
译○“帅”字读作“类”，下文及注中的“帅”、“元帅”、“三帅”读音相同。
[疏]从“晋所”到“佐济”。
○正义说：说晋国之所以能成为霸主，是因为军帅有武略，群臣有力量，凭借武力成就了霸业。如今失去了诸侯的拥戴，不能说是有力；看见敌人却不能追随，不能说是威武。“命为军帅”是指三军的将佐，都接受君主的命令，担任军队的主帅。“以中军佐济”是指在一军之中，将佐各有分工，各自统领一部分，所以注解说“佐，是彘子所统领的”。僖公二十八年“胥臣以下军之佐”，与此情况相同。
知庄子说：“这支军队危险啊！”庄子，即荀首。
○“知”读作“智”。
[疏]从“知庄子”到“大咎”。
○正义说：庄子看见彘子违抗命令，必定会有灾祸，于是论述此事说：这支军队的行动，非常危险啊！《周易》一书中有这样的事例。师卦的初六爻变为临卦。初六爻辞说，军队出征，必须依据法度。如果不善，就会招致凶险。既然引用《易》文，以人来顺从法度，如今军队出征，却是法度顺从人，这就有了“不臧”的凶险。又进一步解释“不臧”的含义，说执事的人上下顺和成功就是“臧”，如果相互违逆就是“不臧”。既然解释了“不臧”的事，又解释了“以律”的意思。坎卦象征众，现在变为兑卦，兑卦象征柔弱，这就是“众散为弱”。坎卦象征河流，现在变为兑卦，兑卦象征沼泽，这就是“川壅为泽”。坎卦象征法度，现在变为众则弱，变为川则壅，这是法律破坏、顺从人的象征。所以说“律否臧”，用来解释《易》文中“律否臧”的含义。否臧，《易》的注解说：“这是师卦的开始，整治军队的时候。用律法来整齐众人，失去律法就会离散。所以军队出征要依据律法，律法不可失去。失去律法而说吉祥，与不吉祥有什么区别？失去命令却立了功，是法律所不赦免的。所以军队出征不依据律法，无论是吉祥还是不吉祥，都是凶险的。”解释了“否臧”之后，又解释“凶”这个字，所以说“且律竭”，意思是法律竭尽了。河水应当充盈，却竭尽干涸，而且被阻塞，不能顺畅流动，好比法度应当严整，却被破坏，被人违逆，不能施行，所以招致这种凶祸。解释了“凶”的含义之后，以穷尽《易》的意思，然后论述彘子的恶行，正应验了这初六爻的灾祸，所以说水不能流通，这就叫临卦。彘子有主帅不听从命令，要论述不流通的临卦之事，谁比彘子更严重呢？《周易》所说的，就是指彘子。如果能避开前线的敌人，事情还尚可挽回。如果果敢地遭遇敌人，必定导致祸败。这祸败之事，主要由彘子承受，虽然在敌国免死归来，也必定有大灾祸。师卦、坎卦为水，坤卦为众，众人行动如水，是军队出征的象征，所以称此卦为师。服虔说：“坎为水，坤为众。又互体为震，震为雷。雷，是鼓的一类，又为长子。长子率领众人，鸣鼓巡视水面而行，是行军的象征；临卦，兑为泽，坤为地。居于地上俯视沼泽，是临下的含义，所以名为临。”
《周易》中有记载，在师卦，坎在下坤在上，为师。变为临卦，兑在下坤在上，为临。师卦初六爻变为临卦。说：“军队出征依据律法，不吉祥，凶险。”这是师卦初六爻的爻辞。律，是法度；否，是不。
○“臧”读作“郎”。执事顺和成功为臧，违逆为否，如今彘子违抗命令不顺和成功，所以应验了否臧的凶险。
○“应”，是应对的应。众人离散为弱，坎为众，现在变为兑，兑为柔弱。
[疏]注“坎为”到“柔弱”。
○正义说：《晋语》说：“文公占卜，”尚有晋国“。司空季子占断说：‘震，是雷。是车。坎，是水。是众。主雷与车，而尚水与众。’”这是坎为众的依据。《易·说卦》说“兑为少女”，所以为柔弱。众人聚集则强，离散则弱。坎变为兑，是众散为弱。
河流阻塞为泽，坎为川，现在变为兑。“兑为泽”，是河流被阻塞。
○“壅”读作“勇”，原本也作“雍”，注中都相同。
[疏]注“坎为”到“见壅”。
○正义说：《说卦》说“坎为沟渎”。沟渎就是川。《说卦》说“兑为泽”。川是流水，现在变为泽，是河流被阻塞。
有律法以顺从自己。如，是从。法度施行则人顺从法度，法度败坏则法度顺从人。坎为法度的象征，现在为众则散，为川则壅，是失去法度的作用，顺从人的象征。
[疏]注“如从”到“之象”。
○正义说：《释诂》说：“如，往也。”往是相从的含义，所以训释为从。法度施行则人顺从它，是率领人顺从法度。法度败坏则法度顺从人，是人各有心，弃法不用，法度顺从人。《释言》说：“坎，律铨也。”樊光说：“坎卦，是水。水性平，律也平，铨也平。”郭璞说：“《易》坎卦主法，法律都是用来衡量轻重的。”这是坎为法度象征的依据。如今坎变为兑，为众则散而为弱，为川则壅而为泽，是失去法度的作用，法度败坏顺从人的象征。
[疏]注“竭败”至“法败”。
○正义曰：竭是水涸之名，坎为水为法。水之竭似法之败，故云“竭，败也”。坎变为兑，则为水不流，则为法不行，失为坎之用，是法败之象
盈而以竭，夭且不整，所以凶也。水遇夭塞，不得整流，则竭涸也”。
○夭，於表反。
[疏]注“水遇”至“涸也”。
○正义曰：哀九年传曰：“如川之满，不可游也。”水当盈川而以壅，故竭是“水遇夭塞，不得整流，则竭涸也”。夭遏是壅塞之义，故云“遇夭塞”也。
不行谓之临，水变为泽，乃成临卦。泽，不行之物。有帅而不从，临孰甚焉？此之谓矣。譬彘子之违命，亦不可行。果遇，必败，遇敌。彘子尸之。主此祸。
[疏]注“主此祸”。
○正义曰：《释言》训尸为主，故云“主此祸也”。服虔亦云“主此祸也”。又引《易 师卦 六五》：“长子帅师，弟子舆尸，凶。”“长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。”佐之於元帅，弟子也，而专以师济，使不当也，军必破败而舆尸。案下句云“虽免而归”，则谓彘子当在陈而死，师卦有“舆尸”之语，其言“尸之”，或容有此意。但“尸”字不可两解，故杜略去之。
虽免而归，必有大咎。”为明年晋杀先縠传。
○咎，其九反。韩献子谓桓子献子，韩厥。曰：“彘子以偏师陷，子罪大矣。子为元帅，师不用命，谁之罪也？失属亡师，为罪巳重，不如进也。今郑属楚，故曰失属。彘子以偏师陷，故曰亡师。
○令，立呈反。事之不捷，恶有所分。捷，成也。与其专罪，六人同之，不犹愈乎？”三军皆败，则六卿同罪，不得独责元帅。师遂济。楚子北师次於郔。郔，郑北地。
○郔音筵。沈尹将中军，沈或作寝。寝，县也，今汝阴固始县。
○沈音审。
[疏]注“沈或”至“始县”。
○正义曰：楚官多名为尹。沈者或是邑名，而其字或作寝。哀十八年有寝尹吴由于。因解寝为县名，不言寝是而沈非也。
子重将左，子反将右，将饮马於河而归。子反，公子侧。
○饮，於鸩反。闻晋师既济，王欲还，嬖人伍参欲战。参，伍奢之祖父。
○嬖，必计反；徐，甫诣反；《字林》，方豉反。参，七南反。令尹孙叔敖弗欲，曰：“昔岁入陈，今兹入郑，不无事矣。战而不捷，参之肉其足食乎？”参曰：“若事之捷，孙叔为无谋矣。不捷，参之肉将在晋军，可得食乎？”令尹南辕、反旆，回车南乡。旆，军前大旗。
○旆，蒲具反。乡，本又作向，同，许亮反。伍参言於王曰：“晋之从政者新，未能行令。其佐先縠刚愎不仁，未肯用命。愎，很也。
○愎，皮逼反。很，胡恳反。其三帅者，专行不获。欲专其所行而不得。听而无上，众谁適从？听彘子、赵同、赵括，则为军无上，令众不知所从。
○適，丁历反。此行也，晋师必败。且君而逃臣，若社稷何？”王病之，告令尹改乘辕而北之，次于管以待之。晋师在敖、鄗之间。荧阳京县东北有管城，敖、鄗二山在荧阳县西北。
○乘，绳证反。管，古缓反。管城，管叔所封也。本或作菅，古颜反，非也。敖，五刀反。鄗，苦交反。
[疏]“次于管”。
○正义曰：《土地名》：“荧阳京县东北有管城，古管国也。”
郑皇戌使如晋师，曰：“郑之从楚，社稷之故也，未有贰心。楚师骤胜而骄，其师老矣，而不设备。子击之，郑师为承，承，继也。
○皇戌，虽律反。使，所吏反。骤，仕救反。楚师必败。”彘子曰：“败楚服郑，於此在矣，必许之。”栾武子曰：武子，栾书。
○败，必迈反。“楚自克庸以来，在文十六年。其君无日不讨国人而训之讨，治也。于民生之不易、祸至之无日、戒惧之不可以怠；于，曰也。
○易，以豉反。在军，无日不讨军实而申儆之，军实，军器。
○儆，敬领反。于胜之
译[疏]注“竭败”到“法败”。
○正义说：竭是水干涸的名称，坎卦代表水也代表法。水的干涸好比法的败坏，所以说“竭，就是败坏”。坎卦变为兑卦，就是水不流动，就是法不施行，丧失了坎卦的作用，这是法败坏的象。
盈满却导致干涸，遭遇阻塞且不能整治，所以是凶险的。水遇到阻塞，不能顺畅流动，就会干涸”。
○夭，音於表。
[疏]注“水遇”到“涸也”。
○正义说：《左传》哀公九年传记载：“像河流充满，不可游泳。”水应当充盈河道却受到壅塞，所以竭是“水遇到阻塞，不能顺畅流动，就会干涸”。夭遏是壅塞的意思，所以说“遇到阻塞”。
不前行称为临，水变为泽，就形成了临卦。泽，是不流动的东西。有统帅却不听从，还有比这更严重的临吗？说的就是这个。譬如彘子违抗命令，也不可行。果然遭遇，必定失败，遭遇敌军。彘子承担了这祸患。主导这祸患。
[疏]注“主此祸”。
○正义说：《释言》解释尸为主持，所以说“主导这祸患”。服虔也说“主导这祸患”。又引用《易经》师卦六五爻辞：“长子统帅军队，弟子用车载着尸体，凶险。”“长子统帅军队，是因为行中正之道。弟子用车载着尸体，是因为任用不当。”作为元帅的助手，是弟子，却擅自率军渡河，是任用不当，军队必定破败而用车载尸。查看下文说“虽然免于死亡而回来”，是说彘子应当在阵前战死，师卦有“载尸”的话，这里说“尸之”，或许含有这个意思。但“尸”字不能有两种解释，所以杜预省略了它。
虽然免于死亡而回来，必定有大灾祸。”这是为明年晋国杀死先縠做传注。
○咎，音其九。韩献子对桓子说，献子，就是韩厥。说：“彘子率领偏师陷入困境，您的罪过太大了。您是元帅，军队不服从命令，是谁的罪过呢？失去隶属关系导致军队覆没，罪过已经很重，不如进军。现在郑国隶属楚国，所以说失去隶属。彘子率领偏师陷入困境，所以说军队覆没。
○令，音立呈。事情如果不成功，罪责无法分担。捷，是成功的意思。与其独自承担罪责，不如六个人共同承担，不更好吗？”三军都失败，那么六卿同罪，不能单独责备元帅。军队于是渡河。楚王率领北军驻扎在郔。郔，是郑国北部的地方。
○郔音筵。沈尹率领中军，沈或者写作寝。寝，是县名，现在汝阴固始县。
○沈音审。
[疏]注“沈或”到“始县”。
○正义说：楚国的官职多称为尹。沈或许是邑名，而其字或者写作寝。哀公十八年有寝尹吴由于。因此解释寝为县名，没有说寝是对的而沈是错的。
子重率领左军，子反率领右军，打算在黄河饮马后返回。子反，是公子侧。
○饮，音於鸩。听说晋军已经渡河，楚王想要返回，宠臣伍参想要作战。参，是伍奢的祖父。
○嬖，音必计；徐，音甫诣；《字林》，音方豉。参，音七南。令尹孙叔敖不想要，说：“去年攻入陈国，今年攻入郑国，没有不做事的了。作战如果不成功，伍参的肉够吃吗？”伍参说：“如果事情成功，孙叔就是没有谋略了。如果不成功，伍参的肉将在晋军那里，能吃到吗？”令尹向南调转车头、反转旗帜，回车向南。旆，是军前的大旗。
○旆，音蒲具。乡，本又作向，同，音许亮。伍参对楚王说：“晋国执政的人新上任，不能施行命令。他的副手先縠刚愎不仁，不肯服从命令。愎，是固执的意思。
○愎，音皮逼。很，音胡恳。那三个统帅，专断行事不能成功。想要专断他们所行的事而不得。听从他们却没有上级，众人该听从谁？听从彘子、赵同、赵括，就是军队没有上级，让众人不知道听从谁。
○適，音丁历。这次行动，晋军必定失败。况且君主逃避臣子，社稷怎么办？”楚王以此为忧，告诉令尹改换车头向北，驻扎在管地以等待他们。晋军在敖、鄗之间。荧阳京县东北有管城，敖、鄗二山在荧阳县西北。
○乘，音绳证。管，音古缓。管城，是管叔所封的地方。原本有的版本写作菅，音古颜，是错误的。敖，音五刀。鄗，音苦交。
[疏]“次于管”。
○正义说：《土地名》记载：“荧阳京县东北有管城，是古管国。”
郑国皇戌派使者到晋军，说：“郑国跟随楚国，是为了社稷的缘故，没有二心。楚军屡胜而骄傲，他们的军队已经疲惫，却不设防备。您攻击他们，郑军作为后继，承，是继续的意思。
○皇戌，音虽律。使，音所吏。骤，音仕救。楚军必定失败。”彘子说：“打败楚国使郑国服从，在于此了，一定要答应他。”栾武子说：武子，是栾书。
○败，音必迈。“楚国自从战胜庸国以来，在鲁文公十六年。他们的国君没有一天不治理国人并训导他们，讨，是治理的意思。关于民生不易、祸患随时到来、警戒恐惧不可懈怠；于，是曰的意思。
○易，音以豉。在军中，没有一天不整顿军需并告诫他们，军实，是军器。
○儆，音敬领。关于胜利
不可保、纣之百克而卒无后，训之以若敖、蚡冒筚路蓝缕以启山林。若敖、蚡冒，皆楚之先君。筚路，柴车。蓝缕，敝衣。言此二君勤俭以启土。
译不能保证长久安定，商纣王虽然屡次获胜，最终却断绝了后代；用若敖、蚡冒驾着柴车、穿着破衣去开辟山林的事迹来训诫他。若敖、蚡冒，都是楚国的先代君主。筚路，是指柴车。蓝缕，是指破旧的衣服。是说这两位君主勤俭努力，从而开拓了疆土。
○纣，直九反。蚡，扶粉反。冒，莫报反。筚音必。蓝，力甘反。缕，力主反。
[疏]注“若敖”至“启土”。
○正义曰：《楚世家》云：熊咢卒，子熊仪立，是为若敖。若敖卒，子霄敖立。霄敖卒，子熊煦立，是为蚡冒。蚡冒卒，弟熊达立，是为楚武王。案杜《注》文，十六年传，蚡冒，楚武王父。不从《史记》也。以荆竹织门谓之筚门，则筚路亦以荆竹编车，故谓筚路为柴车。《方言》云：“楚谓凡人贫衣破丑敝为蓝缕。蓝缕谓敝衣也。”服虔云：“言其缕破蓝蓝然。”
箴之曰：‘民生在勤，勤则不匮。’不可谓骄。箴，诫。
○箴，章金反。匮，其位反。先大夫子犯有言曰：‘师直为壮，曲为老。’我则不德，而徼怨于楚，我曲楚直，不可谓老。不得，谓以力争诸侯。徼，要也。
○要，一遥反。其君之戎分为二广，君之亲兵。
○广，古旷反，下及注皆同。广有一卒，卒偏之两。十五乘为一广。《司马法》：百人为卒，二十五人为两。车十五乘为大偏。今广十五乘，亦用旧偏法，复以二十五人为承副。
[疏]“广有”至“之两”。
○正义曰：两广之别，各有一卒之兵，百人也。一卒之外，复有十五乘之偏，并二十五人之两。既言“一卒”，又云“卒偏之两”。言卒之者，成辞婉句耳。或解云，两属於偏，云“偏之两”者，谓偏家之两。知不然者，案成七年“以两之一卒”亦云“之”字，岂又是两家之卒？且杜注云“十五乘为大偏”。今楚亦用旧偏法，此一广之中实有此偏，非是偏名为两，而出一卒，别复有偏之一两二十五人从之。刘炫云：“两广之别，各有一卒百人，一卒外复有偏，一两二十五人。《兵法》：十五乘为偏，偏有一两从之。两是偏家之物，故谓比为‘偏之两’。其实一广十五乘，有一百二十五人从之”。
○注“十五”至“承副”。
○正义曰：下云“楚子为乘，广三十乘分为左右”，知十五乘为一广也。《史记》称齐景公时，有司马田穰苴，善用兵。至六国时，“齐威王使大夫追论古者《司马兵法》，附穰苴於其中”，凡二百五十篇，号曰《司马法》。“百人为卒”，“二十五人为两”，“十五乘为偏”，皆《司马法》之文。“百人为卒”，“二十五人为两”，《周礼》亦有此文。但《周礼》无偏，故杜并引《司马法》耳。此云“大偏”，对成七年“九乘为小偏”，故此为“大偏”也。桓五年二十五乘为偏，战时临陈，所用不同，不可与此相对为大小。杜注多少皆望文也。言“亦用旧偏法”者，谓楚虽荆尸而举，仍用旧偏。旧於穰苴前巳有，则应《周礼》有文，但以亡没者多，故《礼》文不具。
右广初驾，数及日中，左则受之，以至于昏。内官序当其夜，内官，近官，序，次也。
○“序当其夜”，一本作“序当其次”。
[疏]“右广”至“其夜”。
○正义曰：右广鸡鸣初驾，数及日中，则左广受而代之，以至於昏，此昼日事也。其内官，亲近王者，为次序以当其夜，若今宿直递持更也。
以待不虞。不可谓无备。子良，郑之良也；师叔，楚之崇也。师叔，潘尫，为楚人所崇贵。师叔入盟，子良在楚，楚、郑亲矣。来劝我战，我克则来，不克遂往，以我卜也！郑不可从。”赵括、赵同曰：“率师以来，唯敌是求。克敌、得属，又何俟？必从彘子。”得属，服郑。
[疏]“以我卜也”。
○正义曰：将我晋战之胜负，卜其遂来遂往；犹人揲蓍看卦善恶，而卜其去之与住也。
知季曰：“原、屏，咎之徒也。”知季，庄子也。原，赵同。屏，赵括。徒，党也。
○知季音智。荀首后为智氏。屏，步丁反。赵庄子曰：“栾伯善哉！庄子，赵朔。栾伯，武子。实其言，必长晋国。”实犹充也。言栾书之身行，能充此言，则当执晋国之政也。
○长，徐，丁丈反。行，下孟反。楚少宰如晋师，少宰，官
译纣，直九反。蚡，扶粉反。冒，莫报反。筚音必。蓝，力甘反。缕，力主反。
[疏]注“若敖”至“启土”。
○正义曰：《楚世家》记载：熊咢去世，儿子熊仪继位，这就是若敖。若敖去世，儿子霄敖继位。霄敖去世，儿子熊煦继位，这就是蚡冒。蚡冒去世，弟弟熊达继位，这就是楚武王。考察杜预的注释，在僖公十六年的传文中，说蚡冒是楚武王的父亲。这与《史记》的记载不同。用荆竹编织的门叫做筚门，那么筚路也是用荆竹编成的车，所以称筚路为柴车。《方言》说：“楚地称普通人贫穷、衣服破败丑陋为蓝缕。蓝缕就是指破旧的衣物。”服虔说：“是说那衣物的线缕破败，呈现出蓝蓝的样子。”
箴言告诫说：‘百姓的生存在于勤劳，勤劳就不会匮乏。’这不能说是骄傲。箴，是告诫。
○箴，章金反。匮，其位反。先大夫子犯曾经说过：‘军队正义就士气旺盛，理屈就士气衰败。’我们缺乏德行，却向楚国挑衅招怨，我们理屈而楚国理直，这不能说是士气衰败。不得，是说凭借武力去争夺诸侯。徼，是求取的意思。
○要，一遥反。国君的戎车分为左广和右广，这是国君的亲兵。
○广，古旷反，下文及注中皆同。一广配备一卒的兵力，一卒等于两个两。十五辆战车组成一广。《司马法》规定：一百人组成一卒，二十五人组成一两。十五辆战车组成一个大偏。现在一广有十五辆战车，也沿用旧时的偏制，再配备二十五人作为副手。
[疏]“广有”至“之两”。
○正义曰：左广和右广的区别，各自拥有一卒的兵力，即一百人。在一卒之外，又配有十五辆战车的偏，以及二十五人的两。既然说了“一卒”，又说“卒偏之两”。说“卒之”的，是为了使语句完整婉转罢了。有人解释说，两隶属于偏，说“偏之两”，是指偏所属的两。知道这种说法不对，因为考察成公七年“以两之一卒”也用了“之”字，难道又是两家的卒？况且杜预注说“十五辆战车为大偏”。现在楚国也沿用旧的偏制，这一广之中确实有这个偏，并不是偏名叫两，而出一卒，另外又有偏所属的两二十五人跟随。刘炫说：“左广和右广的区别，各自拥有一卒一百人，一卒之外又配有偏，以及一两二十五人。《兵法》规定：十五辆战车为偏，偏有一两跟随。两是偏所属的编制，所以称为‘偏之两’。实际上，一广十五辆战车，有一百二十五人跟随。”
○注“十五”至“承副”。
○正义曰：下文说“楚子设置乘，三十辆战车分为左右”，由此知道十五辆战车为一广。《史记》记载齐景公时，有司马田穰苴，善于用兵。到了战国六国时期，“齐威王派大夫追述古代的《司马兵法》，将穰苴附在其中”，共二百五十篇，称为《司马法》。“一百人为卒”，“二十五人为两”，“十五辆战车为偏”，都是《司马法》中的文字。“一百人为卒”，“二十五人为两”，《周礼》中也有这些记载。只是《周礼》中没有“偏”的记载，所以杜预一并引用《司马法》。这里说“大偏”，是相对于成公七年“九辆战车为小偏”而言，所以这里称为“大偏”。桓公五年二十五辆战车为偏，作战时临阵所用不同，不能与此相对比大小。杜预注中关于数量的多少都是望文生义。说“也沿用旧偏制”，是说楚国虽然以荆尸之阵起兵，仍然沿用旧的偏制。旧的偏制在穰苴之前就已经存在，那么应该《周礼》中有记载，只是因为散失较多，所以《礼》文不完整。
右广刚驾车出发，计数直到日中，左广就接替它，直到黄昏。内官依次轮值当夜，内官，是亲近的官员，序，是次序。
○“序当其夜”，一本作“序当其次”。
[疏]“右广”至“其夜”。
○正义曰：右广在鸡鸣时驾车出发，计数直到日中，左广就接替它，直到黄昏，这是白天的事务。那些内官，亲近君王，按次序轮值当夜，就像现在宿直轮流打更一样。
以应对不测。这不能说是没有防备。子良，是郑国的贤良；师叔，是楚国所尊崇的人。师叔，即潘尫，被楚国人尊崇贵显。师叔入盟，子良在楚国，楚、郑两国关系亲密。他们来劝我们作战，我们战胜他们就前来，不胜他们就离去，拿我们来占卜吉凶！郑国不可听从。”赵括、赵同说：“率领军队前来，只求寻找敌人。战胜敌人、使郑国归附，还等待什么？一定要听从彘子。”得属，使郑国服从而归属。
[疏]“以我卜也”。
○正义曰：将我们晋国作战的胜负，作为他们决定来去的占卜依据；就像人揲蓍看卦象的吉凶，从而占卜决定去还是留一样。
知季说：“原、屏，是咎的党徒。”知季，就是庄子。原，是赵同。屏，是赵括。徒，是党羽。
○知季音智。荀首后来成为智氏。屏，步丁反。赵庄子说：“栾伯说得真好！庄子，是赵朔。栾伯，是武子。如果他的言行能充实这些话，必定能长久执掌晋国的政事。”实，是充实的意思。说栾书的品行，能充实这些话，那么他就应当执掌晋国的政事。
○长，徐，丁丈反。行，下孟反。楚国的少宰来到晋军，少宰，是官
名。
○少，诗照反，注及下同。曰：“寡君少遭闵凶，不能文。闵，忧也。闻二先君之出入此行也，二先君，楚成王、穆王。
译名。
○“少”字读作“照”，注及下文同。说：“我们的国君年少时遭遇忧患和凶丧，未能接受良好的文化教育。闵，是忧患的意思。听说两位先君曾出使过这里，两位先君，指的是楚成王和楚穆王。
[疏]注“二先”至“穆王”。
○正义曰：庄十六年，楚始伐郑，文王之世也。二十八年，子元伐郑，成王之初也。僖五年首止之会，郑伯逃归，自是以后，郑始时复从。楚成王以前，郑未属楚，故出入此行，唯成、穆耳。今之庄王，成王孙、穆王子。出入此行，犹往来於郑。
将郑是训定，岂敢求罪于晋？二三子无淹久！”淹，留也。随季对曰：“昔平王命我先君文侯曰：‘与郑夹辅周室，毋废王命！’今郑不率，率，遵也。
○夹，古洽反，旧古协反。毋音无。寡君使群臣问诸郑，岂敢辱候人？候人，谓伺候望敌者。
○候音户豆反。伺音司，又音息嗣反。敢拜君命之辱。”彘子以为谄，使赵括从而更之，曰：“行人失辞。言误对。
○谄，敕检反。寡君使群臣迁大国之迹於郑，迁，徙也。曰：‘无辟敌！’群臣无所逃命。”楚子又使求成于晋，晋人许之，盟有日矣。有期日。楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。单车挑战，又示不欲崇和，以疑晋之群帅。
○单音丹。挑，徒了反，下文同。帅，所类反。
[疏]注“单车”至“群帅”。
○正义曰：《周礼》“环人掌致师”，郑玄云：“致师，致其必战之志。”则致师者，致己欲战之意於敌人。故单车扬威武以挑之，下云“赵旃请挑战”，是也。挑彼晋师，故言“以致晋师”也。楚子既求成，而又令挑战，示其不欲崇和，以疑误晋之群帅。
许伯曰：“吾闻致师者，御靡旌摩垒而还。”靡旌，驱疾也。摩，近也。
○摩，末多反。垒，力轨反。近，附近之近。乐伯曰：“吾闻致师者，左射以菆，左，车左也。菆，矢之善者。
○射，食亦反，下注音同。菆，侧留反。
[疏]注“左车”至“善者”。
○正义曰：兵车自非元帅，皆射者在左，御在中央，故云“左，车左”。乐伯居左，故称左也。下云庄子“抽矢菆纳诸厨子之房”，选好矢而留之，知菆是矢之善者。
代御执辔，御下，两马、掉鞅而还。”两，饰也。掉，正也。示閒暇。
○两马，徐云或作掚，皆力掌反，或音亮。掉，徒吊反；徐，乃较反。鞅，於丈反。间音闲。
[疏]注“两饰”至“间暇”。
○正义曰：两，饰；掉，正；皆无明训。服虔亦云：“是相传为然也。饰马者，谓随宜刷刮马，又正其鞅，以示间暇。”
摄叔曰：“吾闻致师者，右入垒，折馘、折馘，断耳。
○折，之设反，注同。馘，古获反。断音短。执俘而还。”皆行其所闻而复。晋人逐之，左右角之。张两角，从旁夹攻之。乐伯左射马而右射人，角不能进，矢一而已。麋兴於前，射麋丽龟。丽，著也。龟，背之隆高当心者。
○糜，亡悲反。著，直略反。
[疏]注“丽著”至“心者”。
○正义曰：《易 离卦 彖》云：“离，丽也。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。”是丽为著之义。龟之形，背高而前后下。此“射麋丽龟”，谓著其高处。故杜以“龟”为“背之隆高当心者”。服虔亦然，是相传为此说也。
晋鲍癸当其后，使摄叔奉麋献焉，曰：“以岁之非时，献禽之未至，敢膳诸从者。”鲍癸止之曰：“其左善射，其右有辞，君子也。”既免。止不复逐。
○从，才用反，下“从者”同。
[疏]“以岁”至“从者”。
○正义曰：《周礼 兽人》“冬献狼，夏献麋，春秋献兽物”者，谓献之以共王之膳耳，非能遍及於百官也。礼，冬猎曰狩，言围守而取之，获禽多也。於时虞人所献，或颁及群臣，故言“岁之非时，献禽之未至”，以为语之辞耳。
晋魏锜求公族，未得锜，魏犨子，欲为公族大夫。
○锜，鱼绮反。犨，尺周反。
[疏]注“锜，魏犨子”。
○正义曰：服虔亦以为犨子。《世本》以为犨孙。《世本》多误，未必然也。
而怒，欲败晋师。请致师，弗许。请使，许之
译[疏]注“二先”至“穆王”。
○正义说：庄公十六年，楚国开始讨伐郑国，那是周文王在位的时候。庄公二十八年，子元讨伐郑国，那是周成王初年。僖公五年首止的会盟，郑伯逃归，从此以后，郑国才时而反复顺从。在楚成王以前，郑国没有归属楚国，所以在这期间出入郑国的，只有周成王和周穆王。现在的楚庄王，是成王的孙子、穆王的儿子。出入郑国，也就是往来于郑国。
“将郑是训定，岂敢求罪于晋？二三子无淹久！”淹，停留。随季回答说：“从前周平王命令我先君文侯说：‘与郑国夹辅周王室，不要废弃王命！’现在郑国不遵从，率，遵从。
○夹，古洽反，旧读古协反。毋音无。寡君派群臣向郑国询问，岂敢劳烦候人？候人，指伺候瞭望敌人的士兵。
○候音户豆反。伺音司，又音息嗣反。敢拜谢君命带来的屈辱。”彘子认为这是谄媚，派赵括跟随并更改言辞，说：“行人言辞失误。言误对。
○谄，敕检反。寡君派群臣在郑国追随大国的足迹，迁，迁移。说：‘不要躲避敌人！’群臣无处逃避命令。”楚子又派人向晋国求和，晋国人答应了，会盟有了日期。有期日。楚许伯驾驭乐伯，摄叔担任车右，以此来引诱晋军。单车挑战，又显示不想尊崇和平，以迷惑晋国的众位将领。
○单音丹。挑，徒了反，下文同。帅，所类反。
[疏]注“单车”至“群帅”。
○正义说：《周礼》“环人掌致师”，郑玄说：“致师，表达必定作战的意志。”那么致师，就是向敌人表达自己想要作战的意思。所以单车扬威武以挑战，下文说“赵旃请求挑战”，就是这样。挑战晋军，所以说“以致晋师”。楚子既然求和，却又命令挑战，显示不想尊崇和平，以迷惑晋国的众位将领。
许伯说：“我听说致师的人，挥动旗帜疾驰靠近营垒然后返回。”靡旌，驱驰迅速。摩，靠近。
○摩，末多反。垒，力轨反。近，附近之近。乐伯说：“我听说致师的人，在左边射箭用菆，左，车左。菆，箭中好的。
○射，食亦反，下注音同。菆，侧留反。
[疏]注“左车”至“善者”。
○正义说：兵车如果不是元帅，都是射手在左边，驾车的人在中间，所以说“左，车左”。乐伯在左边，所以称左。下文庄子“抽矢菆纳诸厨子之房”，选好箭而留着，知道菆是箭中好的。
代替驾车的人执缰绳，驾车的人下来，两马、整理马具然后返回。”两，装饰。掉，整理。显示悠闲。
○两马，徐云或作掔，皆力掌反，或音亮。掉，徒吊反；徐，乃较反。鞅，於丈反。间音闲。
[疏]注“两饰”至“间暇”。
○正义说：两，装饰；掉，整理；都没有明确的训释。服虔也说：“这是相传如此。装饰马，指随宜刷刮马，又整理其马具，以显示悠闲。”
摄叔说：“我听说致师的人，车右进入营垒，割取敌耳、割取敌耳，断耳。
○折，之设反，注同。馘，古获反。断音短。俘获敌人然后返回。”都实行所听到的然后返回。晋国人追赶他们，左右夹击。张两角，从旁夹攻。乐伯左边射马右边射人，夹击不能前进，箭只有一支。麋鹿在前面兴起，射麋鹿射中龟背。丽，附着。龟，背部隆高当心的地方。
○糜，亡悲反。著，直略反。
[疏]注“丽著”至“心者”。
○正义说：《易经 离卦 彖辞》说：“离，丽也。日月附着于天，百谷草木附着于土。”这是丽为附着的意思。龟的形状，背高而前后低。这“射麋丽龟”，指附着其高处。所以杜预以“龟”为“背之隆高当心者”。服虔也是这样，是相传为此说。
晋鲍癸挡在后面，让摄叔捧着麋鹿献上，说：“因为年岁不是时候，献禽还没到，敢献给随从的人。”鲍癸制止他说：“他的左边善于射箭，他的右边有言辞，是君子。”已经脱险。停止不再追赶。
○从，才用反，下“从者”同。
[疏]“以岁”至“从者”。
○正义说：《周礼 兽人》“冬献狼，夏献麋，春秋献兽物”，是说献给以供王室的膳食，不是能遍及百官。礼，冬猎叫狩，说围守而取之，获禽多。当时虞人所献，或许颁给群臣，所以说“岁之非时，献禽之未至”，作为说话的理由。
晋魏锜请求担任公族大夫，没得到锜，魏犨的儿子，想当公族大夫。
○锜，鱼绮反。犨，尺周反。
[疏]注“锜，魏犨子”。
○正义说：服虔也认为是犨子。《世本》认为是犨孙。《世本》多错误，未必如此。
而愤怒，想败坏晋军。请求致师，不答应。请求出使，答应了
。遂往，请战而还。楚潘党逐之，及荧泽，见六麋，射一麋以顾献，曰：“子有军事，兽人无乃不给於鲜？敢献於从者。”荧泽在荧阳县东。新杀为鲜，见六得一，言其不如楚。
译于是前往，请求交战后返回。楚国的潘党追赶他，到达荧泽，看见六头麋鹿，射杀一头麋鹿来回顾献给对方，说：“您有战事，猎兽之人恐怕来不及提供新鲜的食物？斗胆献给随从人员。”荧泽在荧阳县的东边。新杀的称为鲜，看见六头得到一头，表示不如楚国。
○败，必迈反，又如字。使，所吏反。荧，户扃反。射，食亦反。鲜音仙，注同。叔党命去之。叔党，潘党，潘尫之子。赵旃求卿未得，旃，赵穿子。且怒於失楚之致师者。请挑战，弗许。请召盟，许之。与魏锜皆命而往。郤献子曰：“二憾往矣，献子，郤克。
○憾，胡暗反。弗备，必败。”彘子曰：“郑人劝战，弗敢从也；楚人求成，弗能好也。师无成命，多备何为？”士季曰：“备之善。若二子怒楚，楚人乘我，丧师无日矣。乘，犹登也。
○好，呼报反，下同。丧，息浪反。不如备之。楚之无恶，除备而盟，何损於好？若以恶来，有备不败。且虽诸侯相见，军卫不彻，警也。”彻，去也。
○警音景。去，起吕反。彘子不可。不肯设备。士季使巩朔、韩穿帅七覆于敖前，帅，将也。覆，为伏兵七处。
○覆，扶又反，注同。帅，如字。将，子匠反。处，昌虑反。故上军不败。赵婴齐使其徒先具舟于河，故败而先济。潘党既逐魏锜，言魏锜见逐而退。赵旃夜至於楚军，二人虽俱受命，而行不相随，赵旃在后至。席於军门之外，使其徒入之。布席坐，示无所畏也。
[疏]“使其徒入之”。
○正义曰：使己从人入垒，以取俘馘也。
楚子为乘广三十乘，分为左右右。广鸡鸣而驾，日中而说。说，舍也。
○乘，绳证反，下三十乘、十乘并注皆同。说，舒锐反，注及下同。左则受之，日入而说。许偃御右广，养由基为右；彭名御左广，屈荡为右。楚王更迭载之，故各有御、右。
○屈，居勿反。更音庚。迭，直结反。乙卯，王乘左广以逐赵旃。赵旃弃车而走林，屈荡搏之，得其甲裳。下曰裳。
○搏音博。晋人惧二子之怒楚师也，使軘车逆之。軘车，兵车名。
○軘，徒温反。
[疏]注“軘车，兵车名”。
○正义曰：襄十一年，“郑人赂晋侯以广车、軘车、淳十五乘，甲兵备”。甲兵从之，是兵车明矣。郑玄云：“广车，横陈之车。”服虔云：“軘车，屯守之车，古名难得而知。”其义或当然矣。
潘党望其尘，使骋而告曰：“晋师至矣！”楚人亦惧王之入晋军也，遂出陈。孙叔曰：“进之！宁我薄人，无人薄我。《诗》云：‘元戎十乘，以先启行。’先人也。元戎，戎车在前也。《诗 小雅》。言王者军行，必有戎车十乘在前开道，先人为备。
○骋，敕景反。陈，直觐反，下注皆同。先人，悉荐反，注及下同。
[疏]注“元戎”至“为备”。
○正义曰：元，大也。戎，车也。《诗 小雅 六月》之篇，言王者军行，必有大车十乘，常在军前以开道，诸军从行，所以先人为备也。《诗》毛传云：“夏后氏曰钩车，先正也。殷曰寅车，先疾也。周曰元戎，先良也。”三代行军皆前有此车，其名，《司马法》之文也。其先正、先疾、先良，毛解其名，郑玄又释其意：钩车，备设钩般，其行曲直有正，故曰先正。寅，进也，此车能进取远道，故曰先疾。元戎，大车之善者，故曰先良也。
《军志》曰‘先人有夺人之心’，薄之也。”夺敌战心。遂疾进师，车驰卒奔，乘晋军。桓子不知所为，鼓於军中曰：“先济者有赏！”中军、下军争舟，舟中之指可掬也。两手曰掬。
○卒，子忽反，下及注并同。掬，九六反。晋师右移，上军未动。言馀军皆移去，唯上军在。经所以书战，言犹有陈。
[疏]“晋师”至“未动”。
○正义曰：晋之三军，上军在左，中军在中，下军在右。言晋之中军、下军败走，在上军之右者皆移，唯上军未动。故杜云“馀军皆移去，唯上军在”。
工尹齐将右拒卒以逐下军。工尹齐，楚大夫。右拒，陈名。
○拒音矩，本亦作矩，下同。楚子使唐狡与蔡鸠居告唐惠侯，二子，楚大夫。唐，属楚之小国。义阳安昌县东南有上唐乡。
○狡，古卯反。
[疏]“告唐惠侯”。
○正
译“败”字，音必迈，又读如本字。“使”字，音所吏。“荧”字，音户扃。“射”字，音食亦。“鲜”字，音仙，注同。叔党奉命离开。叔党，即潘党，是潘尫的儿子。赵旃谋求卿位未得，旃，是赵穿的儿子。并且他因失去向楚军挑战的机会而愤怒。请求挑战，不被允许。请求召集盟会，被允许了。他与魏锜都奉命前往。郤献子说：“两个心怀怨恨的人去了，献子，即郤克。
“憾”字，音胡暗。如果不防备，必定失败。”彘子说：“郑人劝我们作战，我们不敢听从；楚人求和，我们不能友好相待。军队没有确定的命令，多作防备做什么？”士季说：“防备是好的。如果这两个人激怒楚人，楚人趁机攻击我们，军队覆灭指日可待。乘，即登临、趁机的意思。
“好”字，音呼报，下文同。“丧”字，音息浪。不如防备他们。如果楚人没有恶意，撤去防备而结盟，对友好关系有什么损害？如果带着恶意而来，有防备就不会失败。况且即使是诸侯相见，军队的护卫也不撤除，这是警戒的意思。”彻，即撤去的意思。
“警”字，音景。“去”字，音起吕。彘子不听从。不肯设置防备。士季派巩朔、韩穿率领七处伏兵埋伏在敖山之前，帅，即率领。覆，即伏兵。
“覆”字，音扶又，注同。“帅”字，读如本字。“将”字，音子匠。“处”字，音昌虑。所以上军没有失败。赵婴齐让他的部下事先在河边准备好船只，所以失败后能先渡河。潘党已经驱逐了魏锜，意思是魏锜被驱逐而退却。赵旃夜里到达楚军营地，两人虽然都奉命前往，但行动不跟随，赵旃在后面到达。在军门之外铺席而坐，让他的部下进入楚营。铺席坐下，表示无所畏惧。
[疏]“使其徒入之”。
○正义说：让他的随从进入敌营，以获取俘虏和割下的左耳。
楚王设置了三十辆乘广战车，分为左、右两广。广车鸡鸣时驾车出发，日中时停车休息。说，即舍止、休息的意思。
“乘”字，音绳证，下文三十乘、十乘及注都同。“说”字，音舒锐，注及下文同。左广接替右广，日入时停车休息。许偃驾驶右广，养由基担任车右；彭名驾驶左广，屈荡担任车右。楚王交替乘坐这两广，所以各有御手和车右。
“屈”字，音居勿。“更”字，音庚。“迭”字，音直结。乙卯日，楚王乘坐左广去追击赵旃。赵旃弃车逃入树林，屈荡搏击他，夺得了他的下裳。下衣叫裳。
“搏”字，音博。晋人害怕这两个人激怒楚军，派軘车去迎接他们。軘车，是兵车的一种。
“軘”字，音徒温。
[疏]注“軘车，兵车名”。
○正义说：《左传》襄公十一年记载，“郑人贿赂晋侯以广车、軘车、淳十五乘，甲兵备”。甲兵跟随，说明是兵车很明白。郑玄说：“广车，是横列的车。”服虔说：“軘车，是屯守的车，古名难以知晓。”其义或许确实如此。
潘党望见尘土飞扬，派人快马报告说：“晋军到了！”楚人也害怕楚王进入晋军，于是出兵列阵。孙叔说：“前进！宁愿我们逼近敌人，不要让敌人逼近我们。《诗经》说：‘元戎十乘，以先启行。’这是先于敌人的意思。元戎，即戎车在前。《诗经·小雅》。意思是王者行军，必有戎车十乘在前开道，先于人为防备。
“骋”字，音敕景。“陈”字，音直觐，下文注都同。“先人”音悉荐，注及下文同。
[疏]注“元戎”至“为备”。
○正义说：元，大也。戎，车也。《诗经·小雅·六月》篇，说王者行军，必有大车十乘，常在军前以开道，诸军随后，所以先于人为防备。《诗经》毛传说：“夏后氏叫钩车，先正也。殷叫寅车，先疾也。周叫元戎，先良也。”三代行军前面都有这种车，其名称出自《司马法》。那先正、先疾、先良，毛公解释其名称，郑玄又解释其含义：钩车，备设钩般，其行曲直有正，所以叫先正。寅，进也，此车能进取远道，所以叫先疾。元戎，大车之善者，所以叫先良。
《军志》说‘先人有夺人之心’，就是逼近敌人的意思。”夺取敌人的战心。于是急速进军，战车奔驰，士兵奔跑，冲击晋军。桓子不知所措，在军中击鼓说：“先渡河的有赏！”中军、下军争抢船只，船中被砍断的手指可以捧起来。两手合捧叫掬。
“卒”字，音子忽，下文及注都同。“掬”字，音九六。晋军向右移动，上军没有动。意思是其余军队都移开，只有上军还在。经文所以记载战事，是说还有阵势。
[疏]“晋师”至“未动”。
○正义说：晋国的三军，上军在左，中军在中，下军在右。说晋国的中军、下军败逃，在上军右侧的都移开，只有上军没有动。所以杜预说“其余军队都移开，只有上军在”。
工尹齐率领右拒的士兵去追击下军。工尹齐，是楚国大夫。右拒，是阵名。
“拒”字，音矩，本也作矩，下文同。楚王派唐狡和蔡鸠居去告诉唐惠侯，这两人，是楚国大夫。唐，是附属楚国的一个小国。义阳安昌县东南有上唐乡。
“狡”字，音古卯。
[疏]“告唐惠侯”。
○正
曰：“不穀不德而贪，以遇大敌，不穀之罪也。然楚不克，君之羞也。敢藉君灵以济楚师。”藉，犹假借也。使潘党率游阙四十乘，游车补阙者。
○乘，绳证反，下“之乘”并注“易乘”同。
[疏]注“游车补阙者”。
○正义曰：《周礼》车仆有“阙车之倅”，郑玄云：“阙车，所用补阙之车也”。此言游阙，知游车以拟补阙。今使从唐侯，是补阙也。
从唐侯以为左拒，以从上军。驹伯曰：“待诸乎？驹伯，郤克，上军佐也。随季曰：“楚师方壮，若萃於我，吾师必尽，萃，集也。
○萃，似醉反。不如收而去之。分谤生民，不亦可乎？”同奔为分谤，不战为生民。殿其卒而退，不败。以其所将卒为军后殿。
○殿，多练反，注同。王见右广，将从之乘。屈荡尸之曰：“君以此始，亦必以终。”户，止军中易乘，则恐军人识。自是楚之乘广先左。以乘左得胜故。
[疏]注“以乘左得胜故”。
○正义曰：桓八年传云“楚人尚左，君必左”者，谓置车尚左，故君在左。此言先左，谓乘广先左耳。上文且云右广初驾，日中乃授左广，则旧法先乘右广。今楚王偶然乘左广以逐赵旃，因是而得战胜，以为宜乘左广。自是以后，乘广先左，以乘左得胜故也。
晋人或以广队不能进，广，兵车。
○队，直类反。
[疏]注“广，兵车”。
○正义曰：襄十一年郑人赂晋侯以广车，定四年“史皇以乘广死”，是兵车称广也。此言晋人广队，下云“拔旆投衡”，军行则旆在军前，不是车皆有旆也。此盖是晋人在军之前载旆之车。
楚人惎之脱扃，惎，教也。扃，车上兵阑。
○惎，其器反。扃，古荧反，徐公冥反。服云：扃，横木校轮间，一曰车前横木也。《西京赋》云“旗不脱扃”，薛综云：“扃，所以止旗也。”
[疏]注“惎教”至“兵兰”。
○正义曰：脱扃，拔旆，皆是教人之语，知惎为教也。服虔云：“扃，横木，有横木投於轮间。一曰扃，车前横木。”张衡《西京赋》云：“旗不脱扃”，薛综注云：“扃，所以止旗。”今杜以扃为“车上兵阑”，各以意言，皆无明证。而《礼》扛鼎之木，其名曰扃，则扃是横木之名。教之脱扃，则扃是可脱之物。杜云兵阑，盖横木车前，以约车上之兵器，虑其落也。队坑，则横木有碍，故不能进。
少进，马还，又惎之拔旆投衡，乃出。还，便旋不进。旆，大旗也。拔旆投衡上，使不帆风，差轻。
○帆，凡剑反；又作帊，普霸反。差，於卖反。
[疏]注“还便”至“差轻”。
○正义曰：旆扇风重，故马便旋而不能进。《释天》云：“缁广充幅，长寻曰旐，继旐曰旆。”郭璞曰：“帛续旐末，为燕尾者。”此旆能扇风使重，令马不能进，则其制必大矣，故云“旆，大旗也”。城濮之役，“亡大旆之左旃”，此之类也。旆县於竿，插之车上。衡是马颈上横木。故拔取旗竿，投於衡上卧之，使不帆风，则於车差轻，故得出坑也。帆是扇风之名，今人船上张布以鄣风，名之曰帆。
顾曰：“吾不如大国之数奔也。”赵旃以其良马二济其兄与叔父。以他马反，遇敌不能去，弃车而走林。逢大夫与其二子乘，逢，氏。
○数，所角反。乘，绳证反。谓其二子无顾。不欲见赵旃。顾曰：“赵傁在后。”傁，老称也。
○傁，素口反。称，尺证反。怒之，使下，指木曰：“尸女於是。”授赵旃绥以免。明日，以表尸之，表所指木，取其尸。
○女音汝。皆重获在木下。兄弟累尸而死。
○重，直陇反。
[疏]注“兄弟累尸而死”。
○正义曰：获者，被杀之名。并皆被杀，唯当言皆获耳。欲见尸相重累之，皆获，故杜辨之云：“兄弟累尸而死。”累即传之重也。
楚熊负羁囚知罃。知庄子以其族反之，负羁，楚大夫。知罃，知庄子之子。族，家兵。反，还战。
译楚王说：“我没有德行却贪婪，以致遭遇强大的敌人，这是我的罪过。然而如果楚国不能取胜，那是您的耻辱。我冒昧地借助您的威灵来成全楚军。”“藉”，是假借的意思。于是派潘党率领游阙四十辆战车，游阙是用来填补空缺的战车。
“乘”，读作“绳证反”，下文“之乘”以及注释“易乘”都相同。
[疏]注释说“游车是用来填补空缺的”。
○正义说：《周礼》中车仆有“阙车之倅”，郑玄说：“阙车，是用来填补空缺的车。”这里说游阙，可知游车是用来准备填补空缺的。现在让潘党跟随唐侯，这就是填补空缺。
跟随唐侯作为左拒，以跟上上军。驹伯说：“等待他们吗？”驹伯，就是郤克，上军的副将。随季说：“楚军正处壮盛，如果聚集到我们这里，我们的军队必定全军覆没，“萃”，是聚集的意思。
○“萃”，读作“似醉反”。不如收兵撤退。共同奔逃算是分担罪责，不战而退算是保全百姓，不也可以吗？”率领他的士兵作为军队的后卫撤退，没有失败。用他所率领的士兵作为军队的后卫。
○“殿”，读作“多练反”，注释相同。楚王看见右广，想要乘坐它。屈荡阻止他说：“君王以此开始，也必将以此结束。”“户”，是阻止军中更换战车，因为担心军人认识。从此以后，楚国乘坐战车先乘左广。因为乘坐左广获得胜利的缘故。
[疏]注释说“因为乘坐左广获得胜利的缘故”。
○正义说：桓公八年的传文说“楚人崇尚左边，君王必定在左边”，意思是放置战车崇尚左边，所以君王在左边。这里说先左，是指乘坐战车先乘左广罢了。上文况且说右广最初驾车，日中才授予左广，那么旧法是先乘右广。现在楚王偶然乘坐左广去追赶赵旃，因此获得了胜利，认为应当乘坐左广。从此以后，乘坐战车先乘左广，因为乘坐左广获得胜利的缘故。
晋国人有的因为战车陷入坑中不能前进，“广”，是兵车。
○“队”，读作“直类反”。
[疏]注释说“广，兵车”。
○正义说：襄公十一年郑人用广车贿赂晋侯，定公四年“史皇乘坐广车战死”，可知兵车称为广。这里说晋人的广车陷入坑中，下文说“拔掉旗帜投到车衡上”，军队行进时旗帜在军队前面，并不是每辆车都有旗帜。这大概是晋人在军队前面载着旗帜的车。
楚人教他们拔掉扃，“惎”，是教的意思。“扃”，是车上的兵器栏杆。
○“惎”，读作“其器反”。“扃”，读作“古荧反”，徐音“公冥反”。服虔说：“扃，是横木，架在车轮之间，另一种说法是车前的横木。”《西京赋》说“旗帜不脱离扃”，薛综说：“扃，是用来固定旗帜的。”
[疏]注释从“惎教”到“兵阑”。
○正义说：拔掉扃，拔掉旗帜，都是教人的话，可知惎是教的意思。服虔说：“扃，是横木，有横木投在车轮之间。另一种说法是扃，是车前的横木。”张衡《西京赋》说：“旗帜不脱离扃”，薛综注说：“扃，是用来固定旗帜的。”现在杜预把扃解释为“车上的兵器栏杆”，各自凭意解说，都没有明确的证据。而《礼记》中扛鼎的木，名字叫扃，那么扃是横木的名字。教他们拔掉扃，那么扃是可以拔掉的物品。杜预说是兵器栏杆，大概是车前的横木，用来约束车上的兵器，担心其掉落。陷入坑中，那么横木有阻碍，所以不能前进。
稍微前进，马转圈不能前进，又教他们拔掉旗帜投到车衡上，才出来。“还”，是转圈不能前进。“旆”，是大旗。拔掉旗帜投到车衡上，使不扇风，稍微轻一些。
○“帆”，读作“凡剑反”；又作“帊”，读作“普霸反”。“差”，读作“於卖反”。
[疏]注释从“还便”到“差轻”。
○正义说：旗帜扇风沉重，所以马转圈而不能前进。《释天》说：“黑色宽幅，长八尺的叫旐，连接旐的叫旆。”郭璞说：“帛连接在旐的末端，做成燕尾形状的。”这旗帜能扇风使车沉重，让马不能前进，那么它的形制一定很大，所以说“旆，是大旗”。城濮之战，“丢失大旗的左旃”，就是这类。旗帜悬挂在竿上，插在车上。衡是马颈上的横木。所以拔掉旗竿，投到车衡上平放，使不扇风，那么对于车来说稍微轻一些，所以能出坑。帆是扇风的名字，现在人船上张布以挡风，名叫帆。
回头说：“我不如大国多次奔逃。”赵旃用他的两匹良马渡过了他的哥哥和叔父。用其他的马返回，遇到敌人不能离去，弃车逃入树林。逢大夫和他的两个儿子乘坐，逢，是姓氏。
○“数”，读作“所角反”。“乘”，读作“绳证反”。告诉他的两个儿子不要回头看。不想让赵旃看见。回头说：“赵傁在后面。”“傁”，是老人的称呼。
○“傁”，读作“素口反”。“称”，读作“尺证反”。愤怒地让他们下车，指着树木说：“你们死在这里。”给赵旃拉车绳使他脱险。第二天，用旗帜标记尸体，标记所指的树木，取回他们的尸体。
○“女”音“汝”。都重重地死在树下。兄弟累尸而死。
○“重”，读作“直陇反”。
[疏]注释说“兄弟累尸而死”。
○正义说：获，是被杀的名字。都都被杀，只应当说都获罢了。想要看见尸体相重叠，都获，所以杜预辨析说：“兄弟累尸而死。”累就是传文中的重。
楚国的熊负羁俘虏了知罃。知庄子率领他的家族反攻，负羁，是楚国大夫。知罃，是知庄子的儿子。族，是家族的兵力。反，是还战。
○罃，於耕反。还音环。厨武子御，武子，魏锜。
○厨，直诛反。下军之士多从之。知庄子下军大夫故。每射，抽矢菆，纳诸厨子之房。抽，擢也。菆，好箭。房，箭舍。
译○“罃”字，音于耕反。“还”字，音环。厨武子驾车，武子即魏锜。
○“厨”字，音直诛反。下军的士兵大多跟随他，因为知庄子是下军大夫的缘故。每次射箭，（魏锜）抽出好箭，放入厨武子的箭袋中。抽，即拔取。菆，指好箭。房，指箭袋。
○射，食夜切，又食亦反。擢，直角反。厨子怒曰：“非子之求而蒲之爱，蒲，杨柳，可以为箭。董泽之蒲，可胜既乎？”董泽，泽名，河东闻喜县东北有董池陂。既，尽也。
○胜音升。陂，彼宜反。
[疏]“可胜既乎”。
○正义曰：重物不可举者，谓之不胜。用之不可尽者，亦言不胜。史传多有其事，今人无复此语，故少难解耳。既，尽也。可胜尽乎？言用之不可尽也。
知季曰：“不以人子，吾子其可得乎？吾不可以苟射故也。”射连尹襄老，获之，遂载其尸；射公子穀臣，囚之。以二者还。穀臣，楚王子。
○射，食亦反，下同。
[疏]“不以”至“故也”。
○正义曰：言我不以好箭射楚贵人之子而质之，吾之子其可得乎？吾为此计者，不可用恶箭苟且为射故也。
及昏，楚师军於邲，晋之馀师不能军，不能成营屯。宵济，亦终夜有声。言其兵众，将不能用。
○将，子匠反。丙辰，楚重至於邲，重，辎重也。
○重，直勇反，又直用反，注上重字同。辎，侧其反。重也，直用反。
[疏]注“重辎重也”。
○正义曰：辎重，载物之车也。《说文》云：“辎，一名軿，前后蔽也。”蔽前后以载物，谓之辎车。载物必重，谓之重车。人挽以行谓之辇。辎、重、辇，一物也。襄十年传称：“秦堇父辇重如役”，挽此车也。辎重载器物粮食，常在军后，故乙卯日战，丙辰始至於邲也。《周礼 乡师》：“大军旅会同，正治其徒役，与其輂辇。”郑玄云：“輂，驾马；辇，人挽行：所以载任器也。止，以为蕃营。”《司马法》曰：“夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。辇一斧、一斤、一凿、一梩、一锄，周辇加二版、二筑。”又曰：“夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇。”说者以为夏出师不逾时，殷逾时，周历时，故前世辇少而后世辇多。
遂次于衡雍。潘党曰：“君盍筑武军筑军营以章武功。
○雍，於用反。盍，户腊反。而收晋尸以为京观？积尸封土其上，谓之京观。
○观，古乱反，注及下京观同。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。”楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武。文，字。武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。戢，藏也。櫜，韬也。《诗》美武王能诛灭暴乱而息兵。
○戢，侧立反。櫜，古刀反。韬，他刀反。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’肆，遂也。夏，大也。言武王既息兵，又能求美德，故遂大而信王保天下。
○夏，户雅反，注同。
[疏]“武王”至“保之”。
○正义曰：昔武王克商，周公为之作《颂》曰：武王诛纣之后，则戢藏其干戈，则櫜韬其弓矢。言既诛暴乱，则无复所用，故韬藏之。懿，美也。肆，遂也。时，是也。夏，大也。允，信也。武王以天下既定，又能求美德之士而任用之，故於是功业遂大，信哉！唯我武王保之。美武王能保天下也。
○注“戢藏”至“息兵”。
○正义曰：戢训为敛聚、敛藏之义，故为藏也。櫜一名韬，盛弓矢之衣也。干戈弓矢藏而不复用，是美武王能诛灭暴乱而息兵也。此所引者，《周颂 时迈》之篇也。《诗序》云：“颂者，以其成功告於神明。”则《颂》诗功成乃作。此传言“武王克商作《颂》”者，武王克商，后世追为作《颂》，颂其克商之功，非克商之作也。《国语》引此云“周文公之颂曰”，则此周公所作也。传言“克商作《颂》”者，包下三篇，皆述武王之事。
○注“肆遂”至“天下”。
○正义曰：肆之为遂，相传为此训也。“夏，大”，《释诂》文。求美德，谓求而任用之。遂大者，功业遂大也。
又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’《武》，《颂》篇名。耆，致也。言武王诛纣，致定其功。
○耆音旨，注同。
[疏]“又作”至“尔功”。
○正义曰：
译○射，音食夜，又音食亦。擢，音直角。厨子愤怒地说：“不是您追求蒲草，而是喜爱蒲草。蒲，即杨柳，可以用来制作箭矢。董泽的蒲草，难道能取尽吗？”董泽，是沼泽的名称，河东闻喜县东北有董池陂。既，尽的意思。
○胜，音升。陂，音彼宜。
[疏]“可胜既乎”。
○正义说：重物举不起来，叫做不胜。使用不完，也说不胜。史传中多有此类用法，现在的人不再这样说话，所以难以理解罢了。既，尽的意思。可胜尽乎？是说使用不完。
知季说：“如果不拿人质，我们的儿子难道能得到吗？我不能随意射箭的缘故。”射杀连尹襄老，俘获他，于是载着他的尸体；射中公子穀臣，将他囚禁。带着这两个人回国。穀臣，是楚王的儿子。
○射，音食亦，以下同。
[疏]“不以”至“故也”。
○正义说：意思是我如果不拿好箭射楚国的贵族子弟来作为人质，我们的儿子难道能得到吗？我采取这个计策，是因为不能用劣箭苟且射箭的缘故。
到了黄昏，楚军驻扎在邲地，晋国的残余军队无法驻扎，不能结成营垒。连夜渡河，整夜都有声音。是说士兵众多，将领无法指挥。
○将，音子匠。丙辰，楚国的辎重到达邲地，重，指辎重。
○重，音直勇，又音直用，注中上面的重字相同。辎，音侧其。重也，音直用。
[疏]注“重辎重也”。
○正义说：辎重，是载物的车。《说文》说：“辎，一名軿，前后有遮蔽。”前后有遮蔽用来载物，叫做辎车。载物必然沉重，叫做重车。人拉着走叫做辇。辎、重、辇，是同一种东西。襄公十年的传文说：“秦堇父拉着辎重车服役”，就是拉着这种车。辎重载着器物粮食，常在军队后面，所以乙卯日作战，丙辰日才到达邲地。《周礼·乡师》：“大军旅会合，整治徒役，以及輂辇。”郑玄说：“輂，驾马；辇，人拉着走：用来载运器物。停止时，用来作为营垒的屏障。”《司马法》说：“夏后氏称辇为余车，殷代称胡奴车，周代称辎辇。辇配备一斧、一斤、一凿、一梩、一锄，周代的辇增加二版、二筑。”又说：“夏后氏二十人拉一辆辇，殷代十八人拉一辆辇，周代十五人拉一辆辇。”解说者认为夏代出兵不超过一个月，殷代超过一个月，周代历时更久，所以前代拉辇的人少，后代拉辇的人多。
于是驻扎在衡雍。潘党说：“君王何不修筑武军，修筑军营以彰显武功。
○雍，音於用。盍，音户腊。并收集晋军的尸体做成京观？堆积尸体并在上面封土，叫做京观。
○观，音古乱，注及下面的京观相同。我听说战胜敌人一定要展示给子孙，让他们不忘武功。”楚子说：“这不是你所知道的。夫文，止戈为武。文，指文字。武王战胜商朝，作《颂》说：‘载戢干戈，载櫜弓矢。戢，收藏的意思。櫜，韬的意思。《诗》赞美武王能诛灭暴乱而停止战争。
○戢，音侧立。櫜，音古刀。韬，音他刀。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’肆，遂的意思。夏，大的意思。是说武王既停止战争，又能寻求美德，所以于是功业大而信王保有天下。
○夏，音户雅，注相同。
[疏]“武王”至“保之”。
○正义说：从前武王战胜商朝，周公为他作《颂》说：武王诛杀纣王之后，就收藏起干戈，就韬藏起弓矢。是说既诛灭了暴乱，就不再使用，所以韬藏起来。懿，美的意思。肆，遂的意思。时，是的意思。夏，大的意思。允，信的意思。武王因为天下已经安定，又能寻求美德之士而任用他们，所以于是功业遂大，信哉！只有我们武王保有它。赞美武王能保有天下。
○注“戢藏”至“息兵”。
○正义说：戢训为敛聚、敛藏的意思，所以是收藏。櫜一名韬，是盛放弓矢的袋子。干戈弓矢收藏而不再使用，是赞美武王能诛灭暴乱而停止战争。这里引用的，是《周颂·时迈》的篇章。《诗序》说：“颂，是用成功来告祭神明。”那么《颂》诗是功成之后才作的。这里传文说“武王克商作《颂》”，武王克商，后世追述而作《颂》，颂扬他克商的功绩，并非克商之时所作。《国语》引用这里说“周文公之颂曰”，那么这是周公所作的。传文说“克商作《颂》”，包括下面三篇，都叙述武王的事迹。
○注“肆遂”至“天下”。
○正义说：肆解释为遂，相传是这样的训诂。“夏，大”，是《释诂》的原文。求美德，是说寻求并任用他们。遂大，是说功业遂大。
又作《武》，其卒章说：‘耆定尔功。’《武》，是《颂》的篇名。耆，致的意思。是说武王诛杀纣王，致定其功。
○耆，音旨，注相同。
[疏]“又作”至“尔功”。
○正义说：
既作《时迈》，又作《武》篇也。《颂》皆一章。言“其卒章”者，谓终章之句也。言武王诛纣，致定尔武之大功也。
译在创作了《时迈》之后，又创作了《武》这篇诗。《颂》诗都是一章。所谓“其卒章”，是指最后一章的诗句。说的是武王诛杀商纣王，成就了奠定武功的大业。
其三曰：‘铺时绎思，我徂维求定。’其三，三篇。铺，布也。绎，陈也。时，是也。思，辞也。颂美武王能布政陈教，使天下归往求安定。
○铺，普吴反，徐音敷。绎音亦。
[疏]“其三”至“求定”。
○正义曰：其三，《周颂 赉》之篇也。铺，布也。绎，陈也。徂，往也。言武王能布陈政教，故其时之民归武王者，皆云我徂惟自求安定，美武王能安民，故民归之也。
○注“其三”至“安定”。
○正义曰：铺是布散之义，故为布也。“绎，陈”，《释诂》文。思是语之辞，不为义也。
其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’其六，六篇。绥，安也。屡，数也。言武王既安天下，数致丰年。此三、六之数，与今《诗 颂》篇次不同，盖楚乐歌之次第。
○屡，力住反，注同。数，所角反，下“数致”同。
[疏]“其六曰”至“丰年”。
○正义曰：其六，《周颂 桓》之篇也。绥，安也。屡，数也。言武王伐纣，安天下万国，数有丰孰之年。美武王能和众国、丰民财也。
○注“其六六篇”至“次第”。
○正义曰：“绥，安”，《释诂》文。“屡，数”，常训也。杜以其三、其六与今《诗 颂》篇次不同，故为疑辞。盖楚乐歌之第，言楚之乐人歌《周颂》者，别为次第，故《赉》第三，《桓》第六也。刘炫以为其三、其六者，是楚子第三引“铺时绎思”，第六引“绥万邦”。今删定知非者，此传若是旧文及传家叙事，容可言楚子第三引“铺时绎思”，第六引“绥万邦”。此既引楚子之言，明知先有三、六之语，故楚子引之，得云“其三”、“其六”。若楚子始第三引《诗》，第六引《诗》，岂得自言“其三曰”、“其六曰”？刘以“其三”、“其六”为楚子引《诗》次第，以规杜过，何辟之甚！沈氏难云：襄二十九年“季札观乐”，篇次不同，杜云“仲尼未删定”；此亦不同，而云“楚乐歌之次”者，襄二十九年虽少有篇次不同，大略不甚乖越，故云“仲尼未删定”；以前此之三、六，全与《诗》次不同，故云“楚乐歌之第”。今《周颂》篇次，《桓》第八，《赉》第九也。
夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。此武七德。
[疏]“夫武”至“财者也”。
○正义曰：楚子既引四篇，乃陈七德，则四篇之内有此七者之义。戢干戈、櫜弓矢，禁暴、戢兵也。时夏、保之，保大也。耆定尔功，定功也。我徂求定，安民也。绥万邦，和众也。屡丰年，丰财也。我徂求定，是能安民，故往求定也。绥万国，由德能和众，故万国安也。
故使子孙无忘其章。著之篇章，使子孙不忘。
[疏]注“著之”至“不忘”。
○正义曰：杜以“不忘其章”，谓子孙不忘上四篇之诗，故云“著之篇章，使子孙不忘”。必知然者，以文承“武王克商作《颂》”之后，文连四篇诗义，故以为著之篇章。刘炫云：“能有七德，故子孙不忘章明功业。”横取下文“京观”为无忘其章明武功，以规杜失，非也。
今我使二国暴骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，几，危也。
○暴骨，蒲卜反，本或作曝。焉得，於虔反。强，其丈反。而安人之乱，以为己荣，何以丰财？兵动则年荒。武有七德，我无一焉，何以示子孙？其为先君宫，告成事而已。祀先君，告战胜。
[疏]注“祀先君，告战胜”。
○正义曰：《礼记 曾子问》称“古者师行，必以迁庙主行”，载于齐车，言必有尊也”。《尚书 甘誓》云“用命赏于祖”，谓迁庙之祖主也。“为先君宫”，为此迁主作宫，於此祀之。“告成事”，告战胜也。《礼 大传记》云“牧之野，武王之大事也”，既事而“奠於牧室”，亦是新作室而奠祭也。《曾子问》又曰：
译第三篇说：“铺时绎思，我徂维求定。”第三，指三篇。铺，是布散。绎，是陈述。时，是这。思，是语助词。颂扬赞美武王能够布施政令、陈述教化，使天下人归往寻求安定。
○铺，音普吴，徐音敷。绎，音亦。
[疏]“其三”到“求定”。
○正义说：第三篇，是《周颂·赉》篇。铺，是布散。绎，是陈述。徂，是往。说武王能够布陈政教，所以当时的百姓归向武王，都说我们前往只是寻求安定，赞美武王能够安定百姓，所以百姓归向他。
○注“其三”到“安定”。
○正义说：铺有布散的意思，所以解释为布。“绎，陈”，是《释诂》上的文句。思是语助词，没有实际意义。
第六篇说：“绥万邦，屡丰年。”第六，指六篇。绥，是安定。屡，是屡次。说武王既然安定了天下，屡次获得丰收之年。这三、六的数字，与现在《诗经·颂》的篇次不同，大概是楚国乐歌的次序。
○屡，音力住，注同。数，音所角，下“数致”同。
[疏]“其六曰”到“丰年”。
○正义说：第六篇，是《周颂·桓》篇。绥，是安定。屡，是屡次。说武王讨伐商纣，安定了天下万国，屡次有丰收之年。赞美武王能够协和各国、使百姓财物丰足。
○注“其六六篇”到“次第”。
○正义说：“绥，安”，是《释诂》上的文句。“屡，数”，是通常的解释。杜预因为其三、其六与现在《诗经·颂》的篇次不同，所以用推测的语气。说是楚国乐歌的次序，意思是楚国的乐人歌唱《周颂》，另外编排次序，所以《赉》在第三，《桓》在第六。刘炫认为其三、其六，是楚子第三次引用“铺时绎思”，第六次引用“绥万邦”。现在删定认为不对，如果这篇传文是旧文以及传家叙述事情，或许可以说楚子第三次引用“铺时绎思”，第六次引用“绥万邦”。这里既然引用楚子的话，明显知道先有三、六的说法，所以楚子引用它，才说“其三”、“其六”。如果楚子才开始第三次引用《诗》，第六次引用《诗》，怎么能自己说“其三曰”、“其六曰”？刘炫把“其三”、“其六”当作楚子引用《诗》的次序，以此来纠正杜预的错误，多么荒谬！沈氏反驳说：襄公二十九年“季札观乐”，篇次不同，杜预说“孔子没有删定”；这里也不同，却说“楚国乐歌的次序”，襄公二十九年虽然篇次稍有不同，大体上不太违背，所以说“孔子没有删定”；以前的这三、六，完全与《诗》的次序不同，所以说“楚国乐歌的次序”。现在《周颂》的篇次，《桓》在第八，《赉》在第九。
武，是禁止暴乱、收敛兵器、保持大业、确定功业、安定百姓、协和众人、丰足财物的。这是武的七种德行。
[疏]“夫武”到“财者也”。
○正义说：楚子既然引用了四篇，于是陈述七种德行，那么四篇之中有这七种德行的意义。收起干戈、收藏弓矢，是禁止暴乱、收敛兵器。顺应夏时、保护它，是保持大业。耆定尔功，是确定功业。我徂求定，是安定百姓。绥万邦，是协和众人。屡丰年，是丰足财物。我徂求定，是能够安定百姓，所以前往寻求安定。绥万国，因为有德行能够协和众人，所以万国安定了。
所以让子孙不要忘记它的篇章。记载在篇章中，让子孙不忘记。
[疏]注“著之”到“不忘”。
○正义说：杜预认为“不忘其章”，是说子孙不忘记上面四篇的诗，所以说“记载在篇章中，让子孙不忘记”。必定知道是这样，因为文句承接在“武王克商作《颂》”之后，文意连贯四篇诗的意义，所以认为是记载在篇章中。刘炫说：“有七种德行，所以子孙不忘记章明功业。”强行取下文“京观”作为不忘记章明武功，以此来纠正杜预的失误，是不对的。
现在让我使两国暴露尸骨，太暴虐了；展示武力以威慑诸侯，兵器没有收敛。暴虐而不收敛，怎么能保持大业？还有晋国存在，怎么能确定功业？违背民意的还很多，百姓怎么安定？没有德行却强行争夺诸侯，怎么协和众人？利用别人的危难，几，是危难。
○暴骨，音蒲卜，本或作曝。焉得，音於虔。强，音其丈。而安于别人的动乱，把它当作自己的荣耀，怎么丰足财物？兵器一动就年成荒歉。武有七种德行，我没有一种，拿什么给子孙看？还是为祖先建庙，报告成功的事罢了。祭祀祖先，报告战胜。
[疏]注“祀先君，告战胜”。
○正义说：《礼记·曾子问》称“古代军队出行，一定带着迁庙的主神出行”，载在齐车上，说一定要有尊贵的”。《尚书·甘誓》说“用命赏于祖”，指的是迁庙的祖先主神。“为先君宫”，是为这些迁主建宫，在这里祭祀。“告成事”，是报告战胜。《礼·大传记》说“牧野之战，是武王的大事”，事毕后“奠于牧室”，也是新建室而奠祭。《曾子问》又说：
“无迁主，则何主？”孔子曰：“天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行，每舍奠焉，而后就舍。”
译如果没有迁移的神主牌位，那么以什么作为神主呢？孔子说：“天子或诸侯将要出行，必定用币帛、皮圭向祖庙和父庙禀告，然后恭奉着这些祭品出发，把它们安放在斋车上随行，每到一个住宿的地方就先举行祭奠，之后才入住。”
武非吾功也。古者明王伐不敬，取其鲸絺而封之，以为大戮，於是乎有京观，以惩淫慝。鲸鲵，大鱼名，以喻不义之人吞食小国。
○鲸，直京反。鲵，五兮反。惩，直升反。慝，他得反。
[疏]注“鲸鲵，大鱼名”。
○正义曰：裴渊《广州记》云：“鲸鲵，长百尺。雄曰鲸，雌曰鲵。目即明月珠也，故死即不见眼睛也。”周处《风土记》云：“鲸鲵，海中大鱼也。俗说出入穴即为潮水。”
今罪无所，晋罪无所犯也。而民皆尽忠以死君命，又何以为京观乎？”祀于河，作先君宫，告成事而还。传言楚庄有礼，所以遂兴。
是役也，郑石制实入楚师，将以分郑，而立公子鱼臣。辛未，郑杀仆叔及子服。仆叔，鱼臣也。子服，石制也。
[疏]“是役”至“鱼臣”。
○正义曰：入楚师，言入此楚师於郑国。服虔云“入楚师，使楚师来入郑”，是也。此石制引楚师入郑，将以分郑国，以半与楚，取半立公子鱼臣为郑君，己欲擅其宠也。
君子曰：“史佚所谓‘毋怙乱’者，谓是类也。言恃人之乱以要利。
○佚音逸。毋音无。怙音户。要，一遥反。《诗》曰：‘乱离瘼矣，爰其適归？’《诗 小雅》。离，忧也。瘼，病也。爰，於也。言祸乱忧病，於何所归乎？叹之。
○瘼音莫。
[疏]注“诗小”至“叹之”。
○正义曰：《诗 小雅 四月》之篇也。“离，忧”，“瘼，病”，“爰，於”，皆《释诂》文。言时世祸乱，必有忧病者，於何其所適归乎？叹此祸乱，不知将何以归也。
归於怙乱者也夫！”恃祸则祸归之。
○夫音扶。郑伯、许男如楚。为十四年晋伐郑传。秋，晋师归，桓子请死，晋侯欲许之，士贞子谏曰：“不可。贞子，土渥浊。
○渥，於角反。
[疏]“桓子请死”。
○正义曰：《檀弓》云：“谋人之军，师败则死之。谋人之邦，邑危则亡之。”今桓子将军，师败，故请死。
城濮之役，晋师三日穀，在僖二十八年。
○濮音卜。文公犹有忧色。左右曰：‘有喜而忧，如有忧而喜乎？’言忧喜失时。公曰：‘得臣犹在，忧未歇也。歇，尽也。
○歇，许竭反。困兽犹斗，况国相乎！’及楚杀子玉，子玉，得臣。
○相，息亮反，下熊相同。公喜而后可知也，喜见於颜色。
○见，贤遍反。曰：‘莫余毒也。’巳是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞。成王至穆王。
○竞，其敬反。今天或者大警晋也。警，戒也。而又杀林父以重楚胜，其无乃久不竞乎？林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？夫其败也，如日月之食焉，何损於明？”晋侯使复其位。言晋景所以不失霸。
○重，直用反。
[疏]“进思”至“补过”。
○正义曰：《孝经》有此二句。孔安国云：“进见於君，则必竭其忠贞之节，以图国事。直道正辞，有犯无隐。退还所职，思其事宜。献可替否，以补王过。”此孔意进谓见君，退谓还私职也。或当以此二句，据臣心为文。文既据臣，君在其上。施之於君则称进，内省其身则称退。尽忠者，尽巳之心，以进献於君；补过者，内脩己心，以补君愆失。故以尽忠为进，补过为退耳，非谓进见与退还也。
冬，楚子伐萧，宋华椒以蔡人救萧。萧人囚熊相宜僚及公子丙。王曰：“勿杀，吾退。”萧人杀之。王怒，遂围萧。萧溃。申公巫臣曰：“师人多寒。”王巡三军，拊而勉之，拊，抚慰勉之。
○僚，子彫反。溃，户内反。拊，芳甫反。
[疏]“萧溃”。
○正义曰：实未溃，史以实王之意，故言溃。知者，下云“明日萧溃”，是也。
三军之士皆如挟纊。纊，绵也，言说以忘寒。
○挟，户牒反。纊音旷。说音悦。
[疏]注“纊，绵也”。
○正义曰：《玉藻》云：“纊为茧，缊为袍。”郑玄云：“
译这不是我的功劳。古代圣明的君王讨伐不敬之人，剥取鲸鲵的皮张来封裹战俘，作为极大的刑罚，因此设立京观，用来惩戒邪恶。鲸鲵，是大鱼的名称，用来比喻不义之人吞食小国。
○“鲸”，音直京。“鲵”，音五兮。“惩”，音直升。“慝”，音他得。
[疏]注说“鲸鲵，是大鱼的名称”。
○正义说：裴渊《广州记》说：“鲸鲵，长百尺。雄的叫鲸，雌的叫鲵。眼睛就是明月珠，所以死后就看不见眼睛了。”周处《风土记》说：“鲸鲵，是海里的大鱼。俗说它出入洞穴就形成潮水。”
现在郑国没有罪过，晋国也没有侵犯郑国。而郑国百姓都尽忠为君命而死，又凭什么设立京观呢？”在黄河举行祭祀，修建先君的宗庙，禀告战事成功然后回国。传文说楚庄王有礼，所以能够最终兴盛。
这次战役，郑国的石制确实引楚军进入郑国，打算瓜分郑国，并拥立公子鱼臣。辛未日，郑国杀了仆叔和子服。仆叔，就是鱼臣。子服，就是石制。
[疏]“这次战役”到“鱼臣”。
○正义说：引楚军进入，是说把这支楚军引入郑国。服虔说“引楚军进入，是让楚军来进入郑国”，这是对的。这次石制引楚军进入郑国，打算瓜分郑国，把一半给楚国，取另一半拥立公子鱼臣为郑国国君，自己想要独揽宠幸。
君子说：“史佚所说的‘不要依仗祸乱’，指的就是这类人。说的是依仗别人的祸乱来谋求利益。
○“佚”音逸。“毋”音无。“怙”音户。“要”，音一遥。《诗经》说：‘祸乱忧患严重啊，到哪里去归依？’出自《诗经·小雅》。离，是忧患。瘼，是病苦。爰，是于。说的是祸乱忧患病苦，于何处归依呢？这是感叹。
○“瘼”音莫。
[疏]注“诗小”到“叹之”。
○正义说：这是《诗经·小雅·四月》中的篇章。“离，是忧患”，“瘼，是病苦”，“爰，是于”，都是《尔雅·释诂》中的文句。说的是时世祸乱，必有忧患病苦的人，于何处归依呢？感叹这祸乱，不知将归依何处。
归依于依仗祸乱的人吧！”依仗祸乱，祸乱就会归到他身上。
○“夫”音扶。郑伯、许男前往楚国。这是为十四年晋国讨伐郑国作传。秋天，晋军回国，桓子请求处死，晋侯打算答应，士贞子劝谏说：“不可以。贞子，就是土渥浊。
○“渥”，音於角。
[疏]“桓子请求处死”。
○正义说：《檀弓》说：“谋划别人的军队，军队战败就应当自杀。谋划别人的邦国，邦国危急就应当逃亡。”现在桓子率领军队，军队战败，所以请求处死。
城濮之战，晋军三天吃干粮，在僖公二十八年。
○“濮”音卜。文公仍然有忧虑的神色。左右的人说：‘有喜事却忧虑，难道有忧虑却喜悦吗？’说的是忧虑和喜悦不合时宜。文公说：‘得臣还在，忧虑没有结束。歇，是尽。
○“歇”，音许竭。受困的野兽尚且搏斗，何况国家的宰相呢！’等到楚国杀了子玉，子玉，就是得臣。
○“相”，音息亮，下文的“熊相”相同。文公喜悦就可以知道了，喜悦表现在脸色上。
○“见”，音贤遍。说：‘没有人能危害我了。’至此晋国两次战胜而楚国两次战败，楚国因此两代不再强劲。从成王到穆王。
○“竞”，音其敬。现在上天或许大大警戒晋国。警，是警戒。如果又杀了林父来加重楚国的胜利，恐怕晋国会很久不再强劲吧？林父侍奉君主，进朝想着尽忠，退朝想着补过，是国家的保卫者，怎么能杀他呢？他的失败，就像日食月食一样，对光明有什么损害？”晋侯派他恢复职位。说的是晋景公之所以不失霸业。
○“重”，音直用。
[疏]“进思”到“补过”。
○正义说：《孝经》有这两句话。孔安国说：“进见君主，就必定竭尽忠贞之节，来图谋国事。直道正辞，有犯无隐。退回到自己的职守，思考事宜。献可替否，来弥补君王的过错。”这是孔安国的意思，进是指见君主，退是指回到私职。或许应当以这两句话，根据臣子的心意来立文。文既根据臣子，君主在上面。施加于君主称为进，内省自身称为退。尽忠，是竭尽自己的心意，来进献于君主；补过，是内修己心，来弥补君主的过失。所以把尽忠称为进，补过称为退，不是说进见与退还。
冬天，楚子讨伐萧国，宋国的华椒率领蔡国人救援萧国。萧国人囚禁了熊相宜僚和公子丙。楚王说：“不要杀他们，我退兵。”萧国人杀了他们。楚王发怒，于是包围萧国。萧国溃败。申公巫臣说：“士兵们大多寒冷。”楚王巡视三军，抚慰勉励他们，拊，是抚慰勉励。
○“僚”，音子彫。“溃”，音户内。“拊”，音芳甫。
[疏]“萧国溃败”。
○正义说：实际上并未溃败，史官为了符合楚王的意图，所以说溃败。知道这一点，是因为下文说“第二天萧国溃败”，是对的。
三军的士兵都好像抱着丝绵。纊，是丝绵，说的是喜悦得忘记了寒冷。
○“挟”，音户牒。“纊”音旷。“说”音悦。
[疏]注“纊，是丝绵”。
○正义说：《玉藻》说：“纊为茧，缊为袍。”郑玄说：
纊，新绵也。”
遂傅於萧。还无社与司马卯言，号申叔展。还无社，萧大夫。司马卯、申叔展，皆楚大夫也。无社素识叔展，故因卯呼之。
译纊，是新绵。”
于是萧国依附于楚国。还无社与司马卯交谈，呼叫申叔展。还无社，是萧国的大夫。司马卯、申叔展，都是楚国的大夫。还无社一向认识申叔展，所以借由司马卯来呼叫他。
○傅音附。还音旋。卯，马鲍反。号，徐户到反，一音户刀反，呼也。叔展曰：“有麦麹乎？”曰：“无。”“有山鞠穷乎？“曰：“无。”麦麹，鞠穷，所以御湿。欲使无社逃泥水中。无社不解，故曰无。军中不敢正言，故谬语。
○麹，去六反。鞠，起弓反。御，鱼吕反，下同。解音蟹，下同。
[疏]注“麦麹”至“谬语”。
○正义曰：“麦麹，鞠穷，所以御湿”，贾逵有此言，则相传为此说也。《尚书 说命》云：“若作酒醴，尔惟麹糵。”则麦麹，作酒之物。《本草》有芎藭者，是药草之名。观传文势，欲使无社逃於泥水中，而问有此物以否，知是御湿所用，但不知若为用之耳。
“河鱼腹疾柰何？”叔展言无御湿药，将病。曰：“目於眢井而拯之。”无社意解，欲入井，故使叔展视虚废井而求拯已。出溺为拯。
○眢，乌丸反。眢井，废井也。《字林》云：“井无水也，一皮反。”拯，拯救之拯，注同。
[疏]“河鱼”至“拯之”。
○正义曰：上句是叔展之言，“曰”下是无社对语。无社频答，言“无”。叔展乃言必须入水，故以水厄告之。云如似河中之鱼，久在水内，则生腹疾，无此二物，其奈湿何！无社乃解其意，告叔展云，当目视於眢井而拯出之。“出溺为拯”，《方言》文。
“若为茅绖，哭井则已。”叔展又教结茅以表井，须哭乃应以为信。
○绖，直结反。己音纪，旧音以。应，应对之应。
[疏]“若为”至“则己”。
○正义曰：此亦叔展之言也。无社既解其意，令展视井拯己。但废井必多，不可知处，故教无社令结茅为绖，置於井上。又恐无社错应他人，更教之云，若号哭向井，则是我之已身。已，展叔自谓也。
明日，萧溃。申叔视其井，则茅绖存焉，号而出之。号，哭也。传言萧人无守心。
○号，户刀反，注同。守，手又反。晋原縠、宋华椒、卫孔达、曹人同盟于清丘。原縠，先縠。
[疏]注“原縠，先縠”。
○正义曰：杜《谱》以为杂人，则不知谁之子也。案传先轸或称原轸。此盖先轸之后也。传有名号之异，杜《谱》皆并言之。“先縠”之下不言“原縠”，是杜脱也。上文称为彘子，服虔以为食菜於彘。今复称原，原其上世所食也。於时赵氏有原同，盖分原邑而共食之也。
曰：“恤病，讨贰。”於是卿不书，不实其言也。宋伐陈，卫救之，不讨贰也。楚伐宋，晋不救，不恤病也。宋为盟故，伐陈。陈贰於楚故。
○为，于伪反。卫人救之。孔达曰：“先君有约言焉。若大国讨，我则死之。”卫成公与陈共公有旧好，故孔达欲背盟救陈，而以死谢晋，为十四年卫杀孔达传。
○约，於妙反，又如字。共公音恭。好，呼报反。背音佩，十四年经注同。
卷二十四 宣十三年至十八年
卷二十四 宣十三年至十八年
【经】十有三年，春，齐师伐莒。
夏，楚子伐宋。
秋，螽。无传。为灾，故书。
冬，晋杀其大夫先縠。书名，以罪讨。
【传】十三年，春，齐师伐莒。莒恃晋而不事齐故也。
夏，楚子伐宋，以其救萧也。救萧在前年。君子曰：“清丘之盟，唯宋可以免焉。”宋讨陈之贰。今宋见伐，晋、卫不顾盟以恤宋，而经同贬宋大夫。传嫌华椒之罪累及其国，故曰唯宋可以免。
○累，劣伪反。
[疏]注“宋讨”至“以免”。
○正义曰：往年清丘之盟，宋卿亦贬，传称“不实其言”。此年宋被楚伐，而晋、卫不救，即是不实之状於此发。传言“唯宋可以免”者，意在责诸国耳。嫌华椒之罪累及其国，恐言宋亦有罪，宜其不救。但盟之不信，唯椒身合贬，宋国无罪。言“惟宋可以免”，见诸国皆合责也。
秋，赤狄伐晋。及清，先縠召之也。邲战不得志，故召狄欲为变。清，一名清原。
冬，晋人讨邲之败，与
译○傅，音附。还，音旋。卯，马鲍反。号，徐户到反，另一音户刀反，呼叫的意思。叔展说：“有麦麹吗？”回答说：“没有。”“有山鞠穷吗？”回答说：“没有。”麦麹、山鞠穷，是用来抵御潮湿的。想让无社逃离泥水之中。无社不明白，所以说没有。军中不敢直言，所以用隐语。
○麹，去六反。鞠，起弓反。御，鱼吕反，下文同。解，音蟹，下文同。
[疏]注“麦麹”至“谬语”。
○正义曰：“麦麹、山鞠穷，是用来抵御潮湿的”，贾逵有这样的说法，那么这是相传的说法。《尚书·说命》说：“如果酿造酒醴，你就是麹糵。”那么麦麹，是酿酒的东西。《本草》中有芎藭，是药草的名字。看传文的语气，想让无社逃到泥水中，而问有没有这些东西，知道是抵御潮湿所用的，只是不知道如何使用罢了。
“得了河鱼腹疾怎么办？”叔展说没有抵御潮湿的药，将会生病。回答说：“看着枯井去拯救他。”无社明白了意思，想入井，所以让叔展看废弃的井而请求拯救自己。从溺水中救出叫拯。
○眢，乌丸反。眢井，废弃的井。《字林》说：“井中没有水，一皮反。”拯，拯救的拯，注同。
[疏]“河鱼”至“拯之”。
○正义曰：上句是叔展的话，“曰”下面是无社的回答。无社接连回答，说“没有”。叔展于是说必须入水，所以用水灾告诉他。说就像河中的鱼，长时间在水里，就会生腹疾，没有这两种东西，那潮湿怎么办！无社于是明白了他的意思，告诉叔展说，应当看着枯井而拯救出来。“从溺水中救出叫拯”，是《方言》中的话。
“如果结茅草做丧带，对着井哭就罢了。”叔展又教结茅草来标记井，必须哭才应作为信物。
○绖，直结反。己，音纪，旧音以。应，应对的应。
[疏]“若为”至“则己”。
○正义曰：这也是叔展的话。无社既然明白了他的意思，让叔展看井拯救自己。但是废弃的井一定很多，不知道在哪里，所以教无社结茅草做丧带，放在井上。又恐怕无社错应了别人，再教他说，如果对着井号哭，那就是我叔展本人。已，叔展自称。
第二天，萧国溃败。申叔看他的井，茅草丧带还在，哭喊着救出了他。号，哭。传文中说萧国人没有守城之心。
○号，户刀反，注同。守，手又反。晋国的原縠、宋国的华椒、卫国的孔达、曹国的人在清丘结盟。原縠，是先縠。
[疏]注“原縠，先縠”。
○正义曰：杜预《世谱》认为是杂人，那么不知道是谁的儿子。查传文先轸有时称原轸。这大概是先轸的后代。传文有名号的差异，杜预《世谱》都一并提及。“先縠”下面不说“原縠”，是杜预遗漏了。上文称为彘子，服虔认为在彘地食邑。现在又称原，原是他祖先所食邑。当时赵氏有原同，大概是分原邑而共同食邑。
说：“体恤病人，讨伐贰心。”于是卿不记载，是不实现他的话。宋国攻打陈国，卫国救援陈国，是不讨伐贰心。楚国攻打宋国，晋国不救援，是不体恤病人。宋国因为结盟的缘故，攻打陈国。陈国对楚国有贰心。
○为，于伪反。卫国人救援陈国。孔达说：“先君有约定的话。如果大国讨伐，我就以死相报。”卫成公与陈共公有旧交好，所以孔达想背弃盟约救援陈国，而以死谢罪于晋国，是为十四年卫国杀孔达的传文。
○约，于妙反，又如字。共公，音恭。好，呼报反。背，音佩，十四年经注同。
卷二十四 宣十三年至十八年
卷二十四 宣十三年至十八年
【经】十有三年，春，齐国军队攻打莒国。
夏，楚子攻打宋国。
秋，发生蝗灾。没有传文。因为成灾，所以记载。
冬，晋国杀了他的大夫先縠。记载名字，是因为罪行被讨伐。
【传】十三年，春，齐国军队攻打莒国。莒国倚仗晋国而不侍奉齐国的缘故。
夏，楚子攻打宋国，因为宋国救援萧国的缘故。救援萧国在前一年。君子说：“清丘之盟，只有宋国可以免除责备。”宋国讨伐陈国的贰心。现在宋国被攻打，晋国、卫国不顾盟约来体恤宋国，而经文中同样贬低宋国大夫。传文担心华椒的罪行连累他的国家，所以说只有宋国可以免除。
○累，劣伪反。
[疏]注“宋讨”至“以免”。
○正义曰：往年清丘之盟，宋国卿大夫也被贬低，传文说“不实现他的话”。这一年宋国被楚国攻打，而晋国、卫国不救援，就是不实现的话在此时显现。传文说“只有宋国可以免除”，意在责备各国。担心华椒的罪行连累他的国家，恐怕说宋国也有罪，理应不救援。但是盟约的不信，只有华椒本人应当被贬低，宋国无罪。说“只有宋国可以免除”，表明各国都应当被责备。
秋，赤狄攻打晋国。到达清地，是先縠召引他们的缘故。邲之战不得志，所以召引狄人想制造变乱。清，一名清原。
冬，晋国人讨伐邲之战的失败，与