卷二十九 襄元年，尽四年
卷二十九 襄元年，尽四年
卷二十九 襄元年，尽四年
◎襄公
○陆曰：“襄公名午，成公子，母定姒。谥法：因事有功曰襄。辟土有德曰襄。”
[疏]正义曰：《鲁世家》云：“襄公名午，成公之子，定姒所生，以简王十四年即位。”谥法：“因事有功曰襄。”是岁，岁在寿星。
【经】元年，春，王正月，公即位。（无传。於是公年四岁。）
[疏]注“於是公年四岁”。
○正义曰：九年传曰：“会于沙随之岁，寡君以生。晋侯曰：‘十二年矣。’”知於是公年四岁。
仲孙蔑会晋栾黡、宋华元、卫甯殖、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人围宋彭城。鲁与谋於虚朾，而书会者，禀命霸主，非匹敌故。
○鲁与音预。
夏，晋韩厥帅师伐郑。
仲孙蔑会齐崔杼、曹人、邾人、杞人次于鄫。鄫，郑地，在陈留襄邑县东南。书“次”，兵不加郑，次鄫以待晋师。
○鄫，才陵反。
[疏]注“鄫郑”至“晋师”。
○正义曰：《释例》曰：“兵未有所加，所次则书之，以示迟速。既书兵所加，则不书其所次。”此书“次于鄫”者，为此鲁、齐、曹、邾、杞，其兵皆不加郑，故书“次”也。传曰：“於是东诸侯之师次于鄫，以待晋师。”是韩厥伐郑，此次以待之。
秋，楚公子壬夫帅师侵宋。
九月，辛酉，天王崩。无传。辛酉，九月十五日。
[疏]注“辛酉九月十五日”。
○正义曰：显言此日者，欲明下冬聘是十月之初，为王崩日近，赴人未至故也。
邾子来朝。
冬，卫侯使公孙剽来聘。剽，子叔黑背子。
○剽，匹妙反，《字林》匹召反。
晋侯使荀罃来聘。冬者，十月初也。王崩，赴未至，皆未闻丧，故各得行朝聘之礼，而传善之。
[疏]注“冬者”至“善之”。
○正义曰：《礼记 曾子问》曰：“‘诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？’孔子曰：‘六。’‘天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨霑服失容，则废。’”是王崩当废礼也。今传释此朝聘，皆云“礼也”，知此冬者，是十月之初，崩赴未至，由其俱未闻丧，故得以吉行礼，而传善之。
【传】元年，春，已亥，围宋彭城。（下有二月，则此已亥为正月。正月无已亥，日误。）
[疏]注“下有”至“日误”。
○正义曰：《长历》推此年正月庚戌朔，其月无已亥。围宋彭城，经在正月之下。传文下有二月，则已亥必是正月。月不容误，知是日误。
非宋地，追书也。成十八年，楚取彭城以封鱼石，故曰“非宋地”。夫子治《春秋》，追书系之宋。
[疏]注“成十”至“之宋”。
○正义曰：《公羊传》曰：“宋华元曷为与诸侯围宋彭城，为宋诛也。其为宋诛奈何？鱼石走之楚，楚为之伐宋取彭城，以封鱼石。”成十八年传曰：“楚伐彭城，纳鱼石焉，以三百乘戍之而还。西鉏吾曰：‘崇诸侯之奸而披其地。’”不言取为楚邑，而云披地长奸，是左氏之意亦为楚以彭城封鱼石为国，故注言“封鱼石”也。既列为国，非复宋地。传言追书，是仲尼新意，故云“夫子治《春秋》，追书系之宋”也。言追书者，其地已非宋有，追来使属宋耳。非谓夫子在后追书前事。若以追为在后追前，则仲尼新意，皆是追书前事，非独此为追书也。
於是为宋讨鲁石，故称宋，且不登叛人也。登，成也。不与其专邑叛君，故使彭城还系宋。
○为，于伪反。
[疏]注“登成”至“系宋”。
○正义曰：“登，成”，《释诂》文。不与其专邑叛君，不与楚得取邑封人，故使彭城还系於宋也。《释例》曰：“楚人弃君助臣，取宋彭城，以封叛者，削正兴伪，虽非复宋地，故追书系宋，不与楚之所得。”是其义也。言“不登叛人”，则叛罪重矣。不书鱼石以彭城叛者，孙林父将戚而出，故得书
译卷二十九 襄公元年，至四年
卷二十九 襄公元年，至四年
◎襄公
○陆氏说：“襄公名午，是成公的儿子，母亲是定姒。谥法规定：因事有功称为襄；开拓疆土且有德行称为襄。”
[疏]正义说：《鲁世家》记载：“襄公名午，是成公的儿子，由定姒所生，在周简王十四年即位。”谥法说：“因事有功称为襄。”这一年，岁星在寿星宿。
【经】元年，春，周王正月，鲁公即位。（没有传文。这时鲁公四岁。）
[疏]注“这时鲁公四岁”。
○正义说：九年传文说：“在沙随会盟那年，我国的国君出生。晋侯说：‘已经十二年了。’”由此知道这时鲁公四岁。
仲孙蔑会同晋国的栾黡、宋国的华元、卫国的甯殖、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人围攻宋国的彭城。鲁国在虚朾参与谋划，而经文书写为“会”，是因为听从霸主命令，并非地位对等。
○鲁与，音预。
夏，晋国的韩厥率领军队讨伐郑国。
仲孙蔑会同齐国的崔杼、曹国人、邾国人、杞国人在鄫地驻扎。鄫，是郑国的地方，在陈留襄邑县东南。经文书写“次”，是因为军队没有进攻郑国，在鄫地驻扎以等待晋军。
○鄫，才陵反。
[疏]注“鄫郑”至“晋师”。
○正义说：《释例》说：“军队没有施加攻击，驻扎的地方就书写出来，以显示行动的迟速。既然已经书写了军队攻击的地方，就不书写驻扎的地方。”这里书写“次于鄫”，是因为鲁、齐、曹、邾、杞的军队都没有进攻郑国，所以书写“次”。传文说：“这时东方诸侯的军队驻扎在鄫地，以等待晋军。”这是韩厥讨伐郑国，这次驻扎是为了等待他。
秋，楚国的公子壬夫率领军队侵犯宋国。
九月，辛酉日，周天王驾崩。没有传文。辛酉，是九月十五日。
[疏]注“辛酉九月十五日”。
○正义说：明确说出这一天，是为了说明下文冬天聘问是在十月初，因为距离天王驾崩的日子很近，报丧的人还没有到达的缘故。
邾子来朝见。
冬，卫侯派公孙剽来聘问。剽，是子叔黑背的儿子。
○剽，匹妙反，《字林》匹召反。
晋侯派荀罃来聘问。冬，是十月初。周天王驾崩，报丧的人还没有到达，各国都没有听到丧讯，所以各自得以举行朝聘之礼，而传文称赞他们。
[疏]注“冬者”至“善之”。
○正义说：《礼记·曾子问》说：“‘诸侯相见，作揖谦让进入大门，不能完成礼仪，废弃的情况有几种？’孔子说：‘六种。’‘天子驾崩，太庙失火，日食，后、夫人的丧事，雨水沾湿衣服失去仪容，就废弃。’”这是说天子驾崩应当废弃礼仪。现在传文解释这些朝聘，都说“合乎礼仪”，知道这冬，是十月初，驾崩的报丧还没有到达，由于大家都没有听到丧讯，所以得以用吉礼行礼，而传文称赞他们。
【传】元年，春，己亥日，围攻宋国的彭城。（下文有二月，那么这己亥就是正月。正月没有己亥日，日期有误。）
[疏]注“下有”至“日误”。
○正义说：《长历》推算这一年正月庚戌朔，这个月没有己亥日。围攻宋国彭城，经文在正月之下。传文下文有二月，那么己亥必定是正月。月份不容有误，知道是日期有误。
这不是宋国的地方，是追记书写。成公十八年，楚国夺取彭城用来封给鱼石，所以说“不是宋国的地方”。孔子整理《春秋》，追记将其归属宋国。
[疏]注“成十”至“之宋”。
○正义说：《公羊传》说：“宋华元为什么和诸侯围攻宋国的彭城，是为宋国诛讨。为宋国诛讨是怎么回事？鱼石逃到楚国，楚国为他讨伐宋国夺取彭城，用来封给鱼石。”成公十八年传文说：“楚国讨伐彭城，接纳鱼石在那里，用三百辆战车戍守然后返回。西鉏吾说：‘助长诸侯的奸邪而分割他们的土地。’”不说夺取作为楚国的城邑，而说分割土地助长奸邪，这是左氏的意思也是认为楚国用彭城封给鱼石作为国家，所以注解说“封给鱼石”。既然列为国家，就不再是宋国的地方。传文说追记书写，是孔子的新意，所以说“孔子整理《春秋》，追记将其归属宋国”。说追记书写，是因为那块地方已经不属于宋国，追记使其归属宋国罢了。不是说孔子在后面追记前面的事情。如果把追记理解为在后面追记前面，那么孔子的新意，都是追记前面的事情，不只是这一条是追记了。
当时是为宋国讨伐鲁石，所以称宋，而且不承认叛人。登，是成的意思。不赞成他独占城邑背叛君主，所以使彭城重新归属宋国。
○为，于伪反。
[疏]注“登成”至“系宋”。
○正义说：“登，成”，是《释诂》的原文。不赞成他独占城邑背叛君主，不赞成楚国得以夺取城邑封给叛人，所以使彭城重新归属宋国。《释例》说：“楚国人抛弃君主帮助臣子，夺取宋国彭城，用来封给叛人，削弱正统兴起伪逆，虽然不再是宋国的地方，所以追记归属宋国，不承认楚国所得。”就是这个意思。说“不承认叛人”，那么叛罪的罪名就很重了。不书写鱼石以彭城叛变，是因为孙林父带着戚地出走，所以得以书写
云“孙林父入于戚以叛”。此则因楚之力取彭城，与宋交争，非欲出附他国，故言复入也。若总而言之，俱是背叛於君，故云“不登叛人”也。
译经文说“孙林父进入戚地以叛乱”。这是因为孙林父凭借楚国的力量夺取彭城，与宋国交战争夺，并非想要出逃依附他国，所以经文中说“复入”。如果从总体上概括，这都属于背叛君主的行为，所以说“不登叛人”（即不记载叛乱者的名字）。
谓之宋志。称“宋”，亦以成宋志。
[疏]“於是”至“宋志”。
○正义曰：鱼石旧是宋人，今还取宋地以自封。若其不系於宋，则成此鱼石为一国之君。夫子追系於宋，乃有二意。於是为宋讨鱼石，宜系於宋；且又不成此为叛人使得取君之邑，以为一国之主。有此二意，故系之於宋。“谓之宋志”者，言宋人志在攻取彭城，故以鱼石系之於宋，成此宋人之志。
○注“称宋”至“宋志”。
○正义曰：此与隐元年“谓之郑志”，义势同也。郑伯实不获段，而经书“克”，谓之郑志。言郑伯志於杀，虽实不克段，而书之为克，见郑伯之志也。此彭城实非宋地，而经书为宋，谓之宋志，言宋人志在取之，虽实非宋地，而系之於宋，成宋人之志也。夫子脩《春秋》，而传於此二条，特言“谓之宋志”、“谓之郑志”者，夫子所脩《春秋》，或褒或贬，皆是夫子之志，非取国人之心。此宋志、郑志者，以其虽是夫子所脩，还取二国本志故也。案下十年戍郑虎牢，传云“非郑地也，言将归焉”，杜云“系之于郑，以见晋志”，即此类也。於此三事，传例已明，故彼不云谓之晋志也。
彭城降晋，晋人以宋五大夫在彭城者归，置诸瓠丘。彭城降不书，贱略之。瓠丘，晋地，河东东垣县东南有壶丘。五大夫：鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府。
○降，户江反，注同。置，之豉反。瓠，徐侯吴反，一音户故反。垣音袁。
[疏]注“彭城”至“略之”。
○正义曰：案：庄八年，郕降于齐师，既书於经，则知彭城之降亦合书也。今不书者，但以其贱，故略之也。晋栾盈复入于晋，下云“晋人杀栾盈”，而书於经。此彭城降，所以贱略不书者，彼以杀之为重，来告，故书。此以降事为轻，故为贱略。
齐人不会彭城，晋人以为讨。二月，齐大子光为质於晋。光，齐灵公太子。
○质音致。
夏，五月，晋韩厥、荀偃帅诸侯之师伐郑，入其郛。荀偃不书，非元帅。
○郛，芳夫反。元帅，所类反。
[疏]“韩厥”至“其郛”。
○正义曰：传唯言诸侯之师，不见诸侯之国，未知诸侯之师是何国师也。“於是东诸侯之师次于鄫，以待晋师”，则次鄫之师，皆不与伐郑。此诸侯之师，其中必无齐、鲁、曹、邾也。案上围彭城，除此五国以外，犹有宋、卫、莒、滕、薛。下云“晋侯、卫侯次于戚，以为之援”，则卫师从伐明矣。明年戚之会，知武子云：“滕、薛、小邾之不至，皆齐故。”於戚之会，始怪滕、薛不来，明此时伐郑，滕、薛在矣。东诸侯皆次于鄫，莒在齐、鲁之东，若其在此，当与东人同次。前围彭城，亦无小邾。此时或无莒与小邾耳。诸侯之师，当是宋、卫、滕、薛也。贾逵云：“韩厥、荀偃帅诸侯之师，谓帅宋、卫、滕、薛伐郑。齐、鲁、曹、邾、杞次于鄫，故诸侯之师不序也。”入郛不书者，晋人先以郑罪令於诸侯，故书“伐郑入郛”。既败郑，不复告，故不书。
○注“荀偃不书，非元帅”。
○正义曰：鲁师出征，并举诸将；他国之师，唯书元帅。详内略外，《春秋》之常。故杜为注，复时一言之耳。
败其徒兵於洧上。徒兵，步兵。洧水出密县东，南至长平入颍。
○洧，于轨反。
[疏]注“徒兵步兵”。
○正义曰：《论语》云：“以吾从大夫之后，不可徒行。”徒犹空也，谓无车空行也。步行谓之徒行，故步兵谓之徒兵也。隐四年传云：“败郑徒兵。”注云：“时郑不车战。”则此亦然也。
於是东诸侯之师次于鄫，以待晋师。齐、鲁、曹、邾、杞。晋师自郑以鄫之师侵楚焦、夷及陈。於是孟献子自鄫先归，不与侵陈、楚，故不书。
○焦如字，徐在尧反。不与音预。
[疏]注“於是”至“不书”。
○正义曰：献子先归，传无其事，正以不书侵楚、侵陈，知其必先归矣。若献子从师，则书不待告
译这叫做宋国的意愿。称“宋”，也是为了使宋国的意愿得以实现。
[疏]“於是”到“宋志”。
○正义说：鱼石原本是宋国人，现在又夺取宋国的土地来自行封立。如果他不隶属于宋国，那就成了这个鱼石作为一个国家的君主。孔子追根溯源将其隶属于宋国，有两层用意。一是为了替宋国讨伐鱼石，应当将其隶属于宋国；二是不能使这个叛乱之人得以夺取君主的城邑，成为一国之主。有这两层用意，所以将其隶属于宋国。“谓之宋志”的意思是，说宋人的意愿在于攻取彭城，所以将鱼石隶属于宋国，成就了宋人的意愿。
○注“称宋”到“宋志”。
○正义说：这与隐元年“谓之郑志”，意义和气势是相同的。郑伯实际上并没有战胜共叔段，而经文记载为“克”，叫做郑国的意愿。是说郑伯的意愿在于杀害共叔段，虽然实际上没有战胜共叔段，而记载为战胜，以显示郑伯的意愿。这里彭城实际上并非宋国的土地，而经文记载为宋国，叫做宋国的意愿，是说宋人的意愿在于夺取它，虽然实际上并非宋国的土地，而将其隶属于宋国，成就了宋人的意愿。孔子修订《春秋》，而在传文这两条中，特意说“谓之宋志”、“谓之郑志”的原因是，孔子所修订的《春秋》，无论是褒扬还是贬斥，都是孔子的意愿，并非采纳国人的心意。这宋志、郑志，是因为虽然这是孔子所修订的，但还是采纳了这两个国家原本的意愿的缘故。查考下文十年戍守郑国的虎牢，传文说“不是郑国的土地，说将要归还给它”，杜预说“将其隶属于郑国，以显示晋国的意愿”，就是这类情况。在这三件事上，传文的体例已经明确，所以那里不说叫做晋志。
彭城投降晋国，晋国人把在彭城的宋国五位大夫送还，安置在瓠丘。彭城投降没有记载，是因为轻视而省略了。瓠丘，是晋国的土地，河东东垣县东南有壶丘。五大夫：鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府。
○降，户江反，注同。置，之豉反。瓠，徐侯吴反，一音户故反。垣音袁。
[疏]注“彭城”到“略之”。
○正义说：查考：庄公八年，郕国投降齐国军队，既然记载在经文中，就知道彭城的投降也应当记载。现在不记载的原因，只是因为他们地位卑贱，所以省略了。晋国栾盈重新回到晋国，下文说“晋国人杀了栾盈”，而记载在经文中。这里彭城投降，之所以因为卑贱而省略不记载的原因是，那里因为杀人这件事重大，前来报告，所以记载。这里因为投降这件事轻微，所以视为卑贱而省略。
齐国人没有参加彭城的会盟，晋国人认为这是讨伐的对象。二月，齐国太子光作为人质在晋国。光，是齐灵公的太子。
○质音致。
夏季，五月，晋国韩厥、荀偃率领诸侯的军队讨伐郑国，进入郑国的外城。荀偃没有记载，因为他不是元帅。
○郛，芳夫反。元帅，所类反。
[疏]“韩厥”到“其郛”。
○正义说：传文只说诸侯的军队，没有见到诸侯的国家，不知道诸侯的军队是哪个国家的军队。“于是东方诸侯的军队驻扎在鄫，以等待晋国军队”，那么驻扎在鄫的军队，都不参与讨伐郑国。这诸侯的军队，其中必定没有齐、鲁、曹、邾。查考上文围攻彭城，除了这五个国家以外，还有宋、卫、莒、滕、薛。下文说“晋侯、卫侯驻扎在戚，作为他们的后援”，那么卫国的军队跟随讨伐是明显的。明年戚地的会盟，知武子说：“滕、薛、小邾没有到来，都是齐国的缘故。”在戚地的会盟，开始奇怪滕、薛不来，说明此时讨伐郑国，滕、薛在军中。东方诸侯都驻扎在鄫，莒在齐、鲁的东边，如果它在这里，应当与东方的人一同驻扎。先前围攻彭城，也没有小邾。此时或许没有莒与小邾吧。诸侯的军队，应当是宋、卫、滕、薛。贾逵说：“韩厥、荀偃率领诸侯的军队，是说率领宋、卫、滕、薛讨伐郑国。齐、鲁、曹、邾、杞驻扎在鄫，所以诸侯的军队不依次排列。”进入外城没有记载的原因是，晋国人先前已经将郑国的罪过告知诸侯，所以记载“伐郑入郛”。既然打败了郑国，不再报告，所以不记载。
○注“荀偃不书，非元帅”。
○正义说：鲁国军队出征，列举所有将领；其他国家的军队，只记载元帅。详于内而略于外，是《春秋》的常规。所以杜预作注，偶尔再说明一下罢了。
在洧水之上打败了郑国的步兵。徒兵，即步兵。洧水发源于密县东边，向南到长平流入颍水。
○洧，于轨反。
[疏]注“徒兵步兵”。
○正义说：《论语》说：“因为我跟随在大夫之后，不可以徒步行走。”徒就是空的意思，指没有车马空手行走。步行叫做徒行，所以步兵叫做徒兵。隐公四年传文说：“打败郑国的徒兵。”注解说：“当时郑国不使用车战。”这里也是如此。
于是东方诸侯的军队驻扎在鄫，以等待晋国军队。齐、鲁、曹、邾、杞。晋国军队从郑国带着鄫的军队侵犯楚国的焦、夷以及陈国。于是孟献子从鄫先回去，不参与侵犯陈国、楚国，所以没有记载。
○焦如字，徐在尧反。不与音预。
[疏]注“於是”到“不书”。
○正义说：献子先回去，传文中没有这件事，正是以没有记载侵犯楚国、侵犯陈国，知道必定是先回去了。如果献子跟随军队，那么记载不需要等待报告
。以献子先归，晋不告鲁，故侵陈、楚，皆不书也。然不知献子何以先归，传既不言，未测其故也。今赞云则“先归”者，以前年虚朾会，献子先归会葬。今公虽即位，年又幼小，君既新立，故献子先归。
译因为献子先期回国，晋国没有告知鲁国，所以侵陈、侵楚这两件事，史书都没有记载。然而不知道献子为什么先期回国，《左传》既然没有说明，就无法推测其中的缘故。现在杜预的注解说所谓“先归”，是指前年虚朾会盟时，献子先期回国参加葬礼。如今国君虽然已经即位，但年纪又小，君主既已新立，所以献子先期回国。
晋侯、卫侯次于戚，以为之援。为韩厥援。
秋，楚子辛救郑，侵宋吕、留。吕、留二县，今属彭城郡。郑子然侵宋，取犬丘。谯国酂县东北有犬丘城，迂回，疑。
○酂，才汙反，又子旦反。迂音于。
九月，邾子来朝，礼也。邾宣公。
冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也。凡诸侯即位，小国朝之，小事大。大国聘焉。大字小。以继好、结信，谋事、补阙，礼之大者也。阙犹过也。礼以安国家利民人为大。
○好，呼报反。
【经】二年，春，王正月，葬简王。（无传。五月而葬，速。）
郑师伐宋。书伐从告。
夏，五月，庚寅，夫人姜氏薨。
六月，庚辰，郑伯睔卒。未与襄同盟，而赴以名。庚辰，七月九日，书六月，经误。
○睔，古囷反，徐又胡忖反。
[疏]注“未与”至“经误”。
○正义曰：睔以成六年即位，九年盟于蒲，十五年于戚。又七年，楚子重伐郑，诸侯救郑而楚退，同盟于马陵。诸侯虽不重序，明亦与郑同盟，则是与成三同盟矣。与其父盟，於法得以名赴其子。此云“未与襄同盟，而赴以名”者，言其尝与成同盟，於法得以名赴襄也。此类多矣。注皆云“与其父同盟”而已。此注特言“未与襄同盟”者，以此时郑既从楚，嫌其巳背前盟，不合更以名赴，故明之也。此经云“六月庚辰郑伯睔卒”，传言七月庚辰郑伯睔卒，经、传必有误者。杜以《长历》校之，此年六月壬寅朔，其月无庚辰。七月壬申朔，九日得庚辰。则传与历合，知传是而经误也。此经六月七日，其文皆具，所言误者，非徒字误而已，乃是书经为误。七月之事，错书以为六月，故《长历》云：“书於六月，经误。”言元本书之误，非字误也。
晋师、宋师、卫甯殖侵郑。宋虽非卿，师重，故叙卫上。
○殖，市力反。
[疏]注“宋虽”至“卫上”。
○正义曰：於例，将卑师众，称师；将尊师少，称将。此晋、宋称师不书将，非卿也。卫甯殖书将，不称师，师少也。晋为兵主，故当先书。宋虽非卿，以师为重，故序甯殖之上。
秋，七月，仲孙蔑会晋荀罃、宋华元、卫孙林父、曹人、邾人于戚。己丑，葬我小君齐姜。齐，谥也。三月而葬，速。
○齐如字。谥法：“执心克庄曰齐。”或音侧皆反，非。
[疏]注“齐谥”至“葬速”。
○正义曰：谥法：“执心克庄曰齐。”是齐为谥也。葬而举谥，礼之常也。此特云“齐，谥”者，以谥齐者少，且齐、齐同字，夫人齐女，嫌齐非谥。晋大子申生之母称齐姜者，齐女姓姜氏。彼齐非谥，故此须明之。
叔孙豹如宋。豹於此始自齐还为卿。
冬，仲孙蔑会晋荀罃、齐崔杼、宋华元、卫孙林父、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于戚，遂城虎牢。以逼郑。
[疏]“遂城虎牢”。
○正义曰：虎牢是郑旧邑，此时属晋。而不系晋者，庄三十二年注云：“大都以名通者，则不系国。”此以名通，故不系晋也。十年戍郑虎牢，系於郑者，传曰：“非郑地也，言将归焉。”彼为将归郑而系之郑也。或当虎牢虽已属晋，晋人新得，不为己有，故不系晋也。
楚杀其大夫公子申。
【传】二年，春，郑师侵宋，楚令也。（以彭城故。）
齐侯伐莱。莱人使正舆子赂夙沙卫以索马牛，皆百匹。夙沙卫，齐寺人。索，简择好者。
○莱音来。舆音馀，本亦作与。索，所白反。
[疏]“马牛皆百匹”。
○正义曰：《司马法》：“丘出马一匹，牛三头。”则牛当称头，而亦云匹者，因马而名牛曰匹，并言之耳。经传之文，此类多矣。《易 系辞》云：“润之以风雨。”《论语》云：“沽酒市脯，不食。”《王藻》云：“大夫不得造车马。”皆从一而省文也。
齐师乃还。君子是以知齐灵公之为“灵”也。谥法：乱而不损曰灵。言谥应其行。
译晋侯、卫侯驻扎在戚地，作为韩厥的援军。
秋天，楚子辛救援郑国，侵犯宋国的吕、留两地。吕、留是两个县，现在属于彭城郡。郑子然侵犯宋国，夺取了犬丘。谯国酂县东北有犬丘城，迂回曲折，令人怀疑。
○酂，音才汙，又音子旦。迂，音于。
九月，邾子来朝见，符合礼制。这是邾宣公。
冬天，卫国的子叔、晋国的知武子来聘问，符合礼制。凡是诸侯即位，小国去朝见，这是小国侍奉大国。大国去聘问，这是大国爱护小国。以此来延续友好、建立信任，谋划事务、弥补过失，这是礼制中最重要的。阙，就是过失。礼制以安定国家、利于百姓为最重要。
○好，音呼报。
【经】二年，春天，周历正月，安葬简王。（没有传文。五月就安葬，速度太快。）
郑国军队攻打宋国。记载“伐”是依据宋国的告丧。
夏天，五月，庚寅日，夫人姜氏去世。
六月，庚辰日，郑伯睔去世。因为郑伯没有与襄公结盟，所以通报时称其名。庚辰日是七月的九日，经文记为六月，是经文错误。
○睔，音古囷，徐又音胡忖。
[疏]注“未与”至“经误”。
○正义说：睔在成公六年即位，九年盟于蒲，十五年盟于戚。又在七年，楚子重攻打郑国，诸侯救援郑国而楚军撤退，在马陵结盟。诸侯虽然不重复排序，明显也与郑国结盟，这样就是与成公三次结盟了。与其父亲结盟，按法理可以用名通报其子。这里说“没有与襄公结盟，而通报时用名”，是说郑伯曾经与成公结盟，按法理可以用名通报襄公。这类情况很多。注释都只说“与其父结盟”。这里特别说“没有与襄公结盟”，是因为此时郑国已经跟随楚国，怀疑它已经背叛了之前的盟约，不应该再用名通报，所以加以说明。经文说“六月庚辰郑伯睔去世”，传文说七月庚辰郑伯睔去世，经、传必有一个错误。杜预用《长历》核对，这一年六月壬寅朔，该月没有庚辰日。七月壬申朔，九日才是庚辰。那么传文与历法相符，知道传文正确而经文错误。经文六月七日，文字都具备，所说的错误，不仅仅是字误，而是书写经文有误。七月的事，错写成了六月，所以《长历》说：“写在六月，是经文错误。”意思是原本书写就有误，不是字误。
晋国军队、宋国军队、卫国甯殖侵犯郑国。宋国虽然不是卿，但军队众多，所以排在卫国前面。
○殖，音市力。
[疏]注“宋虽”至“卫上”。
○正义说：按惯例，将领地位低但军队众多，称师；将领地位高但军队少，称将。这里晋、宋称师不书将领，说明不是卿。卫国甯殖书将领，不称师，说明军队少。晋国是兵主，所以应当先写。宋国虽然不是卿，因为军队众多，所以排在甯殖前面。
秋天，七月，仲孙蔑与晋国荀罃、宋国华元、卫国孙林父、曹国人、邾国人在戚地会盟。己丑日，安葬我小君齐姜。齐，是谥号。三个月就安葬，速度太快。
○齐，如字。谥法：“执心克庄曰齐。”或音侧皆，不对。
[疏]注“齐谥”至“葬速”。
○正义说：谥法：“执心克庄曰齐。”所以齐是谥号。安葬时举出谥号，是礼制的常例。这里特别说“齐，谥”，是因为谥号为齐的很少，而且齐、齐同字，夫人是齐国女子，怀疑齐不是谥号。晋太子申生的母亲称齐姜，齐国女子姓姜氏。那里的齐不是谥号，所以这里必须说明。
叔孙豹前往宋国。叔孙豹在此时开始从齐国回来担任卿。
冬天，仲孙蔑与晋国荀罃、齐国崔杼、宋国华元、卫国孙林父、曹国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人在戚地会盟，于是修筑虎牢城。用来逼近郑国。
[疏]“遂城虎牢”。
○正义说：虎牢是郑国的旧邑，此时属于晋国。而不系属晋国的原因，庄公三十二年注说：“大都以名通者，则不系国。”这里以名通，所以不系属晋国。十年戍守郑国虎牢，系属郑国，传文说：“不是郑国的土地，说将要归还。”那是为了将归还郑国而系属郑国。或者虎牢虽然已经属于晋国，晋国人新得，不认为已有，所以不系属晋国。
楚国杀了它的大夫公子申。
【传】二年，春天，郑国军队侵犯宋国，是楚国的命令。（因为彭城的事。）
齐侯攻打莱国。莱国人派正舆子用索马牛贿赂夙沙卫，马和牛各一百匹。夙沙卫，是齐国的寺人。索，是挑选好的。
○莱，音来。舆，音馀，本也作与。索，音所白。
[疏]“马牛皆百匹”。
○正义说：《司马法》：“丘出马一匹，牛三头。”那么牛应当称头，而也说匹，是因为马而把牛称为匹，一并说罢了。经传的文字，这类情况很多。《易·系辞》说：“润之以风雨。”《论语》说：“沽酒市脯，不食。”《王藻》说：“大夫不得造车马。”都是从一而省略文字。
齐国军队于是返回。君子因此知道齐灵公为什么谥为“灵”。谥法：乱而不损曰灵。说谥号符合其行为。
○应，应对之应，年末同。行，下孟反。
夏，齐姜薨。初，穆姜使择美槚，槚，梓之属。
译○“应”是应对的“应”，与“应”字的末同。行，读作下孟反。
夏季，齐姜去世。起初，穆姜让人挑选优质的槚木，槚木，是梓木一类的树木。
○槚，古雅反，木名。
[疏]注“槚，梓之属”。
○正义曰：《释木》云：“槐小叶曰槚。”郭璞曰：“槐当为楸，楸细叶者为槚。”又云：“大而皵楸，小而皵槚。”樊光云：“大，老也。皵，皵皮也，皮老而粗。皵者为楸。小，少也。少而粗皵棤者为槚。”又云：“椅梓。”郭璞曰：“即楸也。”如彼所云，楸、梓皆槚之小别，故云“梓之属”也。
以自为榇与颂琴。榇，棺也。颂琴，琴名，犹言雅琴。皆欲以送终。
○榇，初觐反。
[疏]注“榇棺”至“送终”。
○正义曰：以论死者言榇，知榇是棺也。四年注云：“榇，亲身棺也。”以亲近其身，故以榇为名焉。《礼记 檀弓》曰：“天子之棺四重，水兕革棺一，杝棺一，梓棺二。”郑玄云：“杝，椴也，所谓椑棺也。梓棺二，所谓属与大棺也。”《记》文从内向外，水兕革棺，最近尸也。次椑以椴为之。次属与大棺，乃以梓为之。《檀弓》又云：“君即位而为椑。”郑玄云：“椑谓杝棺，亲尸者。椑，坚著之言也。”天子椑内，又有水兕革棺。《丧大记》云：“君大棺八寸，属六寸，椑四寸。”如彼《记》文，诸侯之棺三重，亲身之棺名之为椑。椑即榇是也。其椑用椴为之。属与大棺，乃用梓耳。此以梓为榇者，名之曰榇，其内必无棺也。择槚为榇，其榇必用梓也。《记》唯言即位为椑，不言择所用木。郑玄据天子之棺，其椑用杝。即云“椑谓杝棺也”。天子之椑自用杝，则诸侯不必然。据此传文，诸侯之椑，必用梓也。“颂琴者，《诗》为乐章，琴瑟必以歌《诗》。《诗》有《雅》、《颂》，故以“颂”为琴名，犹如言“雅琴”也。榇、琴同文，知皆欲以送终也。
季文子取以葬。君子曰：“非礼也。礼无所逆，妇养姑者也。亏姑以成妇，逆莫大焉。穆姜，成公母。齐姜，成公妇。
○养，徐余亮反。《诗》曰：‘其惟哲人，告之话言，顺德之行。’《诗 大雅》。哲，知也。话，善也。言知者行事无不顺。
○话，户快反。知音致，下同。季孙於是为不哲矣。言逆德。
○“为不哲矣”，一本作“不为哲矣”。
[疏]“诗曰”至“哲矣”。
○正义曰：《诗 大雅 抑》之篇也。其惟有知之人，告之以善言则顺从之，为美德之行矣。言之者行事，无有不顺从者。今季孙逆之，於是为不知矣。“哲，知”，《释言》文也。
且姜氏，君之妣也。襄公適母，故曰君之妣。
○妣，必覆反。適，丁历反，本又作“嫡”。
[疏]注“襄公”至“之妣”。
○正义曰：《曲礼》曰：“生曰父曰母，死曰考曰妣。”襄公是成公之妾定姒所生，齐姜是其適母，故曰君之妣也。
《诗》曰：‘为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔偕。’”《诗 周颂》。烝，进也。畀，与也。偕，徧也。言敬事祖妣，则鬼神降福。季孙葬姜氏不以礼，是不敬祖妣。
○烝，之承反。畀，必利反，注同。洽，户夹反。偕音皆。徧音遍。
[疏]“诗曰”至“孔偕”。
○正义曰：《诗 周颂 丰年》之篇也。丰有之年，多稻多黍，酿之为酒为醴，以进与祖妣，以洽百种之礼。为烝尝之祭，鬼神享之，则下与福祐甚周徧。言今事妣失礼，神将不福祐之也。“烝，进”，“畀，与”，皆《释诂》文。偕训为俱，俱亦徧之义也。《释言》云：“孔，甚也。”
齐侯使诸姜、宗妇来送葬。宗妇，同姓大夫之妇。妇人越疆送葬，非礼。
○疆，居良友。
[疏]注“宗妇”至“非礼”。
○正义曰：诸姜，同姓之女也。宗妇，同姓之妇也。夫人齐姜，是齐国之女，故使其宗亲之妇女来会葬也。齐为姜姓，历世多矣。不可姜姓之女，姜姓之妇，令其皆来鲁国。庄二十四年，大夫宗妇觌用币者，宗妇是同姓大夫之妇。知此宗妇，亦是同姓大夫之妇。然则诸姜是齐同姓之女，嫁与齐大夫之
译槚，古雅反，是一种树木的名称。
[疏]注释说：“槚，是梓树的同类。”
○正义说：《释木》中说：“槐树的小叶叫槚。”郭璞说：“槐应当是楸，楸树中叶子细小的叫槚。”又说：“树皮粗糙而大的叫楸，树皮粗糙而小的叫槚。”樊光说：“大，指年老。皵，指皵皮，皮老而粗糙。皮粗糙的是楸。小，指年少。年少而皮粗糙的是槚。”又说：“椅和梓。”郭璞说：“就是楸树。”像这样所说，楸、梓都是槚的细分种类，所以说“梓的同类”。
用槚木为自己制作棺材和颂琴。榇，就是棺材。颂琴，是琴的名称，就像说雅琴。这都是想要用来送终的。
○榇，初觐反。
[疏]注释说“榇是棺材”到“送终”。
○正义说：因为论述死者时提到榇，就知道榇是棺材。《左传》四年的注释说：“榇，是贴身棺材。”因为亲近身体，所以用榇来命名。《礼记·檀弓》说：“天子的棺材有四层，水兕皮革棺材一层，杝木棺材一层，梓木棺材两层。”郑玄说：“杝，是椴树，也就是所说的椑棺。梓木棺材两层，也就是所说的属棺和大棺。”《礼记》的文字是从内向外排列，水兕皮革棺材，最靠近尸体。其次是椑棺，用椴木制作。再次是属棺和大棺，用梓木制作。《檀弓》又说：“国君即位时制作椑棺。”郑玄说：“椑指的是杝木棺材，是贴近尸体的。椑，是坚固附着的意思。”天子椑棺里面，还有水兕皮革棺材。《丧大记》说：“国君的大棺八寸，属棺六寸，椑棺四寸。”像那《礼记》的文字，诸侯的棺材有三层，贴身棺材名叫椑。椑就是榇。那椑棺用椴木制作。属棺和大棺，才用梓木。这里用梓木做榇，名叫榇，其内必定没有别的棺材。选择槚木做榇，那榇必定是用梓木。《礼记》只说即位时制作椑棺，不说选择用什么木材。郑玄依据天子的棺材，那椑棺用杝木。就说“椑指的是杝木棺材”。天子的椑棺自用杝木，那么诸侯不一定如此。根据这篇传文，诸侯的椑棺，必定用梓木。“颂琴者，《诗经》作为乐章，琴瑟必定用来歌唱《诗经》。《诗经》有《雅》、《颂》，所以用‘颂’作为琴名，就像说‘雅琴’一样。榇、琴同列，知道都是想要用来送终的。
季文子取来槚木用于葬礼。君子说：“不符合礼制。礼制没有违背的，妇人奉养婆婆是常理。损害婆婆来成全媳妇，没有比这更大的违背了。穆姜，是成公的母亲。齐姜，是成公的夫人。
○养，徐余亮反。《诗经》说：‘只有明智的人，告诉他说善言，顺从美德的行为。’出自《诗经·大雅》。哲，明智。话，善。说明智的人行事没有不顺从的。
○话，户快反。知音致，下同。季孙因此就不明智了。说违背美德。
○“为不哲矣”，一本作“不为哲矣”。
[疏]“诗曰”到“哲矣”。
○正义说：出自《诗经·大雅·抑》篇。只有明智的人，告诉他说善言就顺从，成为美德的行为。说话的人行事，没有不顺从的。现在季孙违背了，因此就不明智了。“哲，知”，是《释言》中的文字。
况且姜氏，是国君的母亲。襄公的嫡母，所以说国君的母亲。
○妣，必覆反。適，丁历反，本又作“嫡”。
[疏]注释“襄公”到“之妣”。
○正义说：《曲礼》说：“活着叫父叫母，死了叫考叫妣。”襄公是成公的妾定姒所生，齐姜是他的嫡母，所以说国君的母亲。
《诗经》说：‘酿造美酒甜酒，进献给祖先母亲。以协调各种礼仪，降下福气非常普遍。’出自《诗经·周颂》。烝，进献。畀，给予。偕，普遍。说恭敬侍奉祖先母亲，那么鬼神降福。季孙安葬姜氏不符合礼制，是不恭敬祖先母亲。
○烝，之承反。畀，必利反，注同。洽，户夹反。偕音皆。徧音遍。
[疏]“诗曰”到“孔偕”。
○正义说：出自《诗经·周颂·丰年》篇。丰收之年，多稻多黍，酿造为酒为甜酒，进献给祖先母亲，以协调各种礼仪。举行烝尝之祭，鬼神享用，就降下福祐非常普遍。说现在侍奉母亲失礼，神将不降福祐。“烝，进”，“畀，与”，都是《释诂》中的文字。偕解释为俱，俱也有普遍的意思。《释言》说：“孔，甚。”
齐侯派诸姜、宗妇来送葬。宗妇，是同姓大夫的妻子。妇人越过国境送葬，不符合礼制。
○疆，居良友。
[疏]注释“宗妇”到“非礼”。
○正义说：诸姜，是同姓的女子。宗妇，是同姓的妻子。夫人齐姜，是齐国的女子，所以派她的宗亲妇女来参加葬礼。齐国是姜姓，历世很久了。不可能姜姓的女子，姜姓的妻子，都让她们来到鲁国。庄公二十四年，大夫宗妇觌用币的，宗妇是同姓大夫的妻子。知道这里的宗妇，也是同姓大夫的妻子。那么诸姜是齐国同姓的女子，嫁给齐国大夫的
召莱子，莱子不会，故晏弱城东阳以逼之。为六年灭莱传。东阳，齐竟上邑。
○竟音境。
[疏]“召莱子莱子不会”。
○正义曰：《世族谱》不知莱国之姓。齐侯召莱子者，不为其姓姜也。以其比邻小国，意陵蔑之，故召之，欲使从送诸姜宗妇来向鲁耳。莱子以其轻侮，故不肯会。
郑成公疾，子驷请息肩於晋。欲辟楚役，以负担喻。
○担，都暂反。公曰：“楚君以郑故，亲集矢於其目，谓鄢陵战，晋射楚王目。
○射，食亦反。非异人任，寡人也。言楚子在此患，不为他人，盖在己。
○“非异人任”，绝句。任音壬。一读至“人”字绝句。为，于伪反。若背之，是弃力与言，其谁暱我？言盟誓之言。
○背音佩。“弃力”，服本作“弃功”。暱，本又作昵，女乙反，徐乃吉反。免寡人，唯二三子。”
[疏]“集矢”至“三子”。
○正义曰：《说文》云：“鸟之短尾者，总名为隹。隹在木上为集。”集是鸟止之名。穴有月似鸟，故亦称集也。楚君被射目者，非是为异人也，任此患者，为寡人也。今若背之，弃其助郑之力，与盟誓之言，他人其谁肯亲我乎？免寡人此弃力背言之责，唯二三子耳。
秋，七月，庚辰，郑伯睔卒。於是子罕当国，摄君事。
[疏]“子罕当国”。
○正义曰：礼，君薨听於冢宰，不须摄行君事。此令子罕当国者，郑国间於晋、楚，国家多难，丧代之际，或致倾危。盖成公顾命使之当国，非常法也。子驷为政，已是正卿。知当国者，为摄君事矣。沈氏云：“鲁襄四岁，国家无虞。今僖公年虽长大，为逼於晋、楚，故令子罕当国也。”
子驷为政，为政卿。子国为司马。晋师侵卫，晋伐丧，非礼。诸大夫欲从晋。子驷曰：“官命未改。”成公未葬，嗣君未免丧，故言未改。不欲违先君意。
[疏]“官命未改”。
○正义曰：先君既葬，嗣君正位，乃得建官命臣。十六年，晋侯改服脩官，是其事也。先君未葬，皆因旧事不得建官命臣，故云“官命未改”。庶事悉皆未改，不可即违先君。言此者，不用从晋之意故也。
会于戚，谋郑故也。郑久叛，晋谋讨之。孟献子曰：“请城虎牢以逼郑。”虎牢，旧郑邑，今属晋。知武子曰：“善！鄫之会，吾子闻崔子之言，今不来矣。元年，孟献子与齐崔杼次于鄫。崔杼有不服晋之言，献子以告知武子。
[疏]注“元年”至“武子”。
○正义曰：元年，伐郑，次于鄫，唯有韩厥、荀偃。於时武子未必在军。当是此会始告之耳。
滕、薛、小邾之不至，皆齐故也。三国，齐之属。寡君之忧不唯郑。言复忧齐叛。
○复，扶又反，下文“将复”、“复会”同。罃将复於寡君，而请於齐。以城事白晋君，而请齐会之，欲以观齐志。得请而告，吾子之功也。得请，谓齐人应命，告诸侯会筑虎牢。若不得请，事将在齐。将伐齐。吾子之请，诸侯之福也，城虎牢，足以服郑息征伐。岂唯寡君赖之！”传言荀罃能用善谋。
穆叔聘于宋，通嗣君也。
冬，复会于戚。齐崔武子，及滕、薛、小邾之大夫皆会，知武子之言故也。武子言事将在齐，齐人惧，帅小国而会之。遂城虎牢。郑人乃成。如孟献子之谋。
楚公子申为右司马，多受小国之赂，以逼子重、子辛。逼夺其权势。楚人杀之。故书曰：“楚杀其大夫公子申。”言所以致国讨之文。
【经】三年春，楚公子婴齐帅师伐吴。公如晋。
夏，四月，壬戌，公及晋侯盟于长樗。晋侯出其国都，与公盟于外。
○樗，敕居反。
[疏]注“晋侯”至“于外”。
○正义曰：文三年，公如晋，公及晋侯盟。盟不书地，在晋都也。此时晋侯出其国都，与公盟于长樗，盖近城之地。盟讫还入於晋，故公归，书曰“公至自晋”也。文三年，盟于晋都。此盟出城外者，出与不出，皆由
译召莱子，莱子不来赴会，所以晏弱修筑东阳城来逼迫他。这是为鲁襄公六年灭莱国作传。东阳，是齐国边境上的城邑。
○竟，音境。
[疏]“召莱子莱子不会”。
○正义说：《世族谱》不知道莱国的姓氏。齐侯召见莱子，不是因为他的姓氏是姜。因为他是邻近的小国，齐侯想凌辱轻视他，所以召见他，想让他顺从地护送姜姓宗妇来到鲁国。莱子因为齐侯轻侮他，所以不肯赴会。
郑成公病重，子驷请求向晋国求和以减轻负担。想要避开楚国的役使，用背负重担来比喻。
○担，音都暂。成公说：“楚君因为郑国的缘故，亲自把箭射中他的眼睛，说的是鄢陵之战，晋国射中楚王眼睛的事。
○射，音食亦。这不是别人的责任，是我自己造成的。说楚君遭受这个祸患，不是别人的原因，大概是在我自己身上。
○“非异人任”，在此断句。任，音壬。另一种读法是在“人”字处断句。为，音于伪。如果背叛他，就是抛弃了助郑的力量和盟誓的言辞，还有谁会亲近我们呢？说的是盟誓的言辞。
○背，音佩。“弃力”，服虔本作“弃功”。暱，本又作昵，音女乙，徐邈音乃吉。免除我抛弃力量、违背言辞的罪责，全靠你们几位了。”
[疏]“集矢”至“三子”。
○正义说：《说文》说：“尾巴短的鸟，总称为隹。隹停在树上叫集。”集是鸟停下的名称。穴中有月像鸟，所以也称集。楚君被射中眼睛，不是因为别人，承担这个祸患的，是我自己。现在如果背叛他，抛弃他助郑的力量和盟誓的言辞，别人还有谁肯亲近我们呢？免除我抛弃力量、违背言辞的罪责，全靠你们几位罢了。
秋，七月，庚辰，郑伯睔去世。这时子罕主持国政，代理君主的职务。
[疏]“子罕当国”。
○正义说：按礼制，国君去世，政事听命于冢宰，不需要代理君主职务。这里让子罕主持国政，是因为郑国夹在晋、楚之间，国家多难，在丧代交替之际，可能导致倾覆危险。大概是成公临终遗命让他主持国政，不是常规做法。子驷执政，已经是正卿。知道主持国政的，是代理君主职务了。沈氏说：“鲁襄公四年，国家没有忧患。现在僖公虽然长大，但受迫于晋、楚，所以让子罕主持国政。”
子驷执政，是执政卿。子国担任司马。晋军侵犯卫国，晋国讨伐正在丧期的国家，不合礼制。郑国的大夫们想跟随晋国。子驷说：“官职命令还没有改变。”成公还没有安葬，继位的君主还没有脱去丧服，所以说没有改变。不想违背先君的意思。
[疏]“官命未改”。
○正义说：先君安葬后，继位的君主正式即位，才能任命官员。鲁襄公十六年，晋侯改变服饰、整顿官职，就是这件事。先君没有安葬，都沿袭旧事，不能任命官员，所以说“官职命令没有改变”。所有事务都没有改变，不可以立即违背先君。说这话，是不想跟随晋国的意思。
在戚地会盟，是为了谋划郑国的事。郑国长期叛离，晋国谋划讨伐它。孟献子说：“请修筑虎牢城来逼迫郑国。”虎牢，是原郑国的城邑，现在属于晋国。知武子说：“好！鄫地的会盟，您听到了崔子的话，现在他不来了。鲁襄公元年，孟献子和齐国的崔杼驻扎在鄫地。崔杼有不服从晋国的话，献子告诉了知武子。
[疏]注“元年”至“武子”。
○正义说：元年，讨伐郑国，驻扎在鄫地，只有韩厥、荀偃。当时知武子未必在军中。应该是这次会盟才告诉他的。
滕、薛、小邾没有来，都是齐国的缘故。这三个国家，是齐国的附属。我们国君的忧虑不只是郑国。说又忧虑齐国叛离。
○复，音扶又，下文“将复”、“复会”相同。荀罃将向国君复命，并向齐国请求。把筑城的事报告晋君，并请求齐国会盟，想以此观察齐国的意图。如果请求得到允许就报告，这是您的功劳。请求得到允许，是说齐人应命，告知诸侯会盟筑造虎牢。如果请求不被允许，战事将在齐国。将要讨伐齐国。您的请求，是诸侯的福气，筑造虎牢，足以使郑国屈服，平息征伐。难道只是我们国君依赖它吗！”传文说荀罃能采纳好的计谋。
穆叔出使宋国，是为了通报继位的君主。
冬，再次在戚地会盟。齐国的崔武子，以及滕、薛、小邾的大夫都参加了会盟，是因为知武子的话的缘故。知武子说战事将在齐国，齐国人害怕，率领小国来参加会盟。于是筑造虎牢。郑国于是讲和。按照孟献子的计谋。
楚国的公子申担任右司马，多接受小国的贿赂，以此逼迫子重、子辛。逼迫夺取他们的权势。楚国人杀了他。所以史书说：“楚国杀了它的大夫公子申。”这是说明导致国家讨伐他的文辞。
【经】鲁襄公三年春，楚公子婴齐率领军队讨伐吴国。鲁君前往晋国。
夏，四月，壬戌，鲁君和晋侯在长樗结盟。晋侯走出他的国都，和鲁君在城外结盟。
○樗，音敕居。
[疏]注“晋侯”至“于外”。
○正义说：鲁文公三年，鲁君前往晋国，鲁君和晋侯结盟。结盟不记载地点，是在晋都。这时晋侯走出他的国都，和鲁君在长樗结盟，大概是靠近城的地方。结盟完毕回到晋国，所以鲁君回国，记载说“鲁君从晋国回来”。鲁文公三年，在晋都结盟。这次结盟在城外，出与不出，都由
晋侯意耳。此或是悼公谦以待人，不敢使国君就已，出盟于外，若似相就然，故出城也。
译晋侯名叫意耳。这或许是悼公以谦卑的态度对待他人，不敢让国君在室内就位，而是在城外结盟，好像彼此相互就座的样子，所以出城。
公至自晋。无传。不以长樗至，本非会。
[疏]注“不以”至“非会”。
○正义曰：假令公朝於晋，更与晋侯馀处别会，即从会所而归，亦得书曰“公至自晋”。何则？一行而有二事者，或以始致，或以终致，出自当时之意，书其所告之事而已。所告先后无定例也。但此盟于长樗，晋侯为盟之故，暂出城耳。本非刻期聚会之处，唯得以自晋告庙，不得以长樗告也。注言“本非会”，解其必不得以长樗致之意也。
六月，公会单子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、齐世子光。已未，同盟于鸡泽。鸡泽，在广平曲梁县西南。周灵王新即位，使王官伯出与诸侯盟，以安王室，故无讥。
○单音善。
[疏]注“鸡泽”至“无讥”。
○正义曰：诸侯不得盟天子之臣，天子之臣不得与诸侯聚盟。盟则加以贬责。僖二十九年，翟泉之盟，贬王子虎称人，是其事也。僖八年，洮之盟，王人在列，传曰：“谋王室也。诸侯共谋王室，不讥。”王人在盟，是由襄王新立，命遣与盟故耳。此盟单子在列，於经亦无讥文。灵王以往年新立，明是王新即位，使王官之伯出与诸侯结盟，以安王室，故无所讥，与洮之盟同也。《释例》曰：“未有臣而盟君。臣而盟君，是子可盟父。故《春秋》王世子以下会诸侯者，皆同会而不同盟。洮之盟，王室有子带之难。襄王惧不得立，告难于齐，遣王人与诸侯盟。故传释之曰‘谋王室’。以明王敕其来盟，非诸侯所敢与也。践土之盟，王子虎临诸侯，而不与同歃。故经但列诸侯，而传具载其实。此实圣贤之垂意，以为将来之永法也。一年之间，诸侯辑睦，翼戴天子。而翟泉之盟，子虎在列，君子以为非天子之命，亏上下常节，故不存鲁侯而人子虎，以示笃戒也。今鸡泽之会，单子与盟，亦王所命也。”杜言“王使盟”者，传无其文，正以经无贬责，知是命使盟也。
陈侯使袁侨如会。陈疾楚政而来属晋，本非召会而自来，故言如会。
○侨，其骄反。
[疏]注“陈疾”至“如会”。
○正义曰：凡盟主召其同好之国，刻期而与结盟，来不及期，则加贬责；他国后期，则没其国，而不序於列。鲁君后期，则总称诸侯，不复国别历序。文七年，公会诸侯、晋大夫，盟于扈是也。僖二十八年，践土之盟，陈侯如会，此袁侨如会，皆本非同好，慕义而来。喜其来而不责其晚，故言“陈疾楚政而来属晋”。本非召会而袁侨自来，故言“如会”，解其后至特书而不贬之意也。七年，郑治髡顽如会，自是被召而来。其人未见诸侯，在道而卒，故书如会，为卒张本与此异也。
戊寅，叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟。诸侯既盟，袁侨乃至，故使大夫别与之盟。言诸侯之大夫，则在鸡泽之诸侯也。殊袁侨者，明诸侯大夫所以盟，盟袁侨也。据传，盟在秋。《长历》推戊寅七月十三日，经误。
[疏]注“诸侯”至“经误”。
○正义曰：诸侯盟会，历序国君。其下云某人某人，皆是大夫也。若卿来则书卿名氏。文十四年，公会宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋赵盾于新城。如此之类，其事多矣。此袁侨来，若及盟，即序於列，当在世子光下。今诸侯既盟，袁侨乃至，不可特为袁侨更复重盟。若其不与之盟，则又逆陈来意。以袁侨是大夫，故使大夫盟之。若其陈侯自来，诸侯虽则盟讫，亦当更与之盟，不得使大夫也。凡诸侯盟会，皆先目后凡。上文鸡泽之会，既以具序诸侯，此总言诸侯大夫，则鸡泽诸侯，足以明矣。故不复具序诸国，从省文耳。诸侯大夫既以总书，而独见叔孙豹者，经据鲁史，鲁史所记详内略外。僖十五年，牡丘之盟下，公孙敖帅师及诸侯之大夫救徐，独书鲁臣，亦此类也。言诸侯之大夫，其内可以兼袁侨，而殊袁侨，言及陈袁侨盟者，明此诸侯之大夫所以为此盟者，止为盟陈袁侨耳。且上文鸡泽之会，其内未有陈侯。直言诸侯之大夫，
译鲁公从晋国回来。经文中没有传文解释。不写“从长樗回来”，是因为长樗本来就不是会盟的地方。
[疏]注释说“不以”到“非会”。
○正义说：假如鲁公朝见晋国，又与晋侯在别处相会，那么从会盟的地方回来，也可以记载为“公至自晋”。为什么呢？一次出行而有两件事，有的以开始的事来记载，有的以结束的事来记载，这取决于当时的心意，只记载所禀告的事罢了。禀告的先后没有固定的条例。但这次在长樗结盟，晋侯是为了结盟的缘故，暂时出城而已。长樗本来就不是约定日期聚会的地方，只能以从晋国回来向宗庙禀告，不能以从长樗回来禀告。注释说“本非会”，是解释必定不能以长樗来禀告的原因。
六月，鲁公会见单子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、齐世子光。己未日，在鸡泽共同结盟。鸡泽，在广平曲梁县西南。周灵王刚即位，派遣王官伯出来与诸侯结盟，以安定王室，所以没有讥讽。
○单，音善。
[疏]注释说“鸡泽”到“无讥”。
○正义说：诸侯不得与天子的臣子结盟，天子的臣子也不得与诸侯聚集结盟。如果结盟，就加以贬责。僖公二十九年，翟泉之盟，贬低王子虎称“人”，就是这件事。僖公八年，洮之盟，王人在列，传文说：“谋划王室的事。诸侯共同谋划王室，不讥讽。”王人在盟，是因为襄王刚即位，命令派遣他与诸侯结盟的缘故。这次结盟单子在列，在经文中也没有讥讽的文字。灵王因为去年刚即位，明显是周王新即位，派遣王官之伯出来与诸侯结盟，以安定王室，所以没有什么可讥讽的，与洮之盟相同。《释例》说：“没有臣子与君主结盟的。臣子与君主结盟，就是儿子可以与父亲结盟。所以《春秋》中王世子以下会见诸侯的，都只同会而不同盟。洮之盟，王室有子带的祸难。襄王害怕不能即位，向齐国报告祸难，派遣王人与诸侯结盟。所以传文解释说‘谋划王室’。以表明是周王命令他们来结盟，不是诸侯敢与之结盟的。践土之盟，王子虎监临诸侯，但不与他们共同歃血。所以经文只列举诸侯，而传文详细记载其实情。这实在是圣贤留下的用意，作为将来的永久法则。一年之间，诸侯和睦，拥戴天子。而翟泉之盟，子虎在列，君子认为这不是天子的命令，损害了上下的常礼，所以不保留鲁侯而称子虎为‘人’，以示严正的警戒。现在鸡泽之会，单子与盟，也是周王所命令的。”杜预说“周王派遣结盟”，传文中没有这句话，正是以经文中没有贬责，知道是命令派遣结盟。
陈侯派遣袁侨来到会盟之地。陈国痛恨楚国的政治而来归附晋国，本来不是被召来会盟而自己来的，所以说“如会”。
○侨，音其骄反。
[疏]注释说“陈疾”到“如会”。
○正义说：凡是盟主召见其友好国家，约定日期而结盟，来不及期限，就加以贬责；其他国家迟到，就抹去其国名，而不排列在行列中。鲁君迟到，就总称诸侯，不再按国别逐一排列。文公七年，公会诸侯、晋大夫，在扈地结盟，就是这种情况。僖公二十八年，践土之盟，陈侯“如会”，这次袁侨“如会”，都是本来不是友好国家，仰慕道义而来。喜欢他们来而不责备他们迟到，所以说“陈疾楚政而来属晋”。本来不是被召来会盟而袁侨自己来，所以说“如会”，解释其后到特别记载而不贬责的原因。文公七年，郑国的治髡顽“如会”，是自己被召而来。这人没有见到诸侯，在路上去世，所以记载“如会”，为记载其去世做铺垫，这与这次不同。
戊寅日，叔孙豹与诸侯的大夫以及陈国的袁侨结盟。诸侯已经结盟，袁侨才到，所以让大夫另外与他结盟。说“诸侯之大夫”，就是指在鸡泽的诸侯。特别区分袁侨，是表明诸侯大夫之所以结盟，是为了与袁侨结盟。根据传文，结盟在秋天。《长历》推算戊寅是七月十三日，经文有误。
[疏]注释说“诸侯”到“经误”。
○正义说：诸侯盟会，逐一排列国君。其下说某人某人，都是大夫。如果是卿来，就书写卿的名氏。文公十四年，公会宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋赵盾于新城。像这类事，很多。这次袁侨来，如果参与结盟，就排列在行列中，应当在世子光之下。现在诸侯已经结盟，袁侨才到，不能特意为袁侨再重复结盟。如果不与他结盟，又违背陈国来的心意。因为袁侨是大夫，所以让大夫与他结盟。如果是陈侯自来，诸侯虽然已经结盟完毕，也应当再与他结盟，不能只让大夫。凡是诸侯盟会，都是先总说后分说。上文鸡泽之会，已经详细排列了诸侯，这里总说诸侯大夫，那么鸡泽的诸侯，就足以明白了。所以不再详细排列各国，是从简略的文法。诸侯大夫既然已经总写，而单独出现叔孙豹，是因为经文依据鲁史，鲁史所记详于内略于外。僖公十五年，牡丘之盟下，公孙敖率师及诸侯之大夫救徐，单独书写鲁臣，也是这类情况。说“诸侯之大夫”，其内可以兼括袁侨，而特别区分袁侨，说“及陈袁侨盟”，是表明这些诸侯之大夫之所以为此盟，只是为了与陈袁侨结盟。而且上文鸡泽之会，其内没有陈侯。只说诸侯之大夫，
秋，公至自会。无传。
冬，晋荀罃帅师伐许。
【传】三年，春，楚子重伐吴，为简之师。（简，选练。）克鸠兹，至于衡山。（鸠兹，吴邑，在丹阳芜湖县东，今皋夷也。衡山，在吴兴乌程县南。）使邓廖帅组甲三百，被练，三千，（组甲、被练，皆战备也。组甲，漆甲成组文。被练，练袍。
○廖，力彫反。组音祖，下皆同。被，皮义反，徐扶伪反，注及下同。）
[疏]注“组甲”至“练袍”。
○正义曰：贾逵云：“组甲以组缀甲，车士服之。被练，帛也，以帛缀甲，步卒服之。凡甲所以为固者，以盈窍也。帛盈窍而任力者半，卑者所服；组盈窍而尽任力，尊者所服。”马融云：“组甲，以组为甲里，公族所服。被练，以练为甲里，卑者所服。”然则甲贵牢固，组、练俱用丝也。练若不固，宜皆用组。何当造不牢之甲，而令步卒服之？岂欲其被伤，故使甲不牢也？若练以缀甲，何以谓之被也？又组是绦绳，不可以为衣服，安得以为甲里？杜言“组甲，漆甲成组文”，今时漆甲有为文者。被练文不言甲，必非甲名。被是被覆衣著之名，故以为练袍，被於身上。虽并无明证而杜要惬人情。
以侵吴。吴人要而击之，获邓廖。其能免者，组甲八十，被练三百而已。子重归，既饮至，三日，吴人伐楚，取驾。驾，良邑也。邓廖，亦楚之良也。君子谓“子重於是役也，所获不如所亡”。当时君子。
○要，於遥反。
[疏]注“当时君子”。
○正义曰：传言君子多矣，独此言当时君子者，诸言君子论议往事，多是丘明自言，讬之君子。此传君子谓子重亡多於获，楚人以君子之言咎责子重，不得为后世君子，故云当时君子。
楚人以是咎子重，子重病之，遂遇心病而卒。忧恚故成心疾。
○咎，其凡反。恚，一端反。
公如晋，始朝也。公即位而朝。
夏，盟于长樗。孟献子相。公稽首。相，仪也。稽首，首至地。
○相，息亮反，注同。
[疏]注“稽首，首至地”。
○正义曰：《周礼》九拜，一曰稽首，诸侯事天子之礼也。
知武子曰：“天子在，而君辱稽首，寡君惧矣。”稽首，事天子之礼。孟献子曰：“以敝邑介在东表，密迩仇雠，仇雠，谓齐、楚与晋争。
○介音界。争，争斗之争。寡君将君是望，敢不稽首？”传言献子能固事盟主。
晋为郑服故，且欲脩吴好，郑服在前年。
○为，于伪反。好，呼报反。将合诸侯。使士匄告于齐曰：“寡君使匄，以岁之不易，不虞之不戒，寡君原与一二兄弟相见，不易，多难也。虞，度也。戒，备也。列国之君，相谓兄弟。
○易，以豉反，注同。难，乃旦反，年内同。度，待洛反。以谋不协。请君临之，使匄乞盟。”齐侯欲勿许，而难为不协，乃盟於耏外。与士匄盟。耏，水名。
○耏音而。
[疏]“盟於耏外”。
○正义曰：此是士匄適齐，齐侯与盟。其盟不离城之左右。若是地名、山名，不得有外内之异。《尔雅》云：“厓内为隩，外为隈。”李巡曰：“厓内近水为隩，外为隈。”孙炎曰：“内曲，里也；外曲，表也。”是水有内外之异。知此耏为水名，其水盖曲而近城，故称“耏外”。
祁奚请老，老，致仕。晋侯问嗣焉。嗣，续其职者。称解狐，其雠也，将立之而卒。解狐卒。
○解音蟹。“雠也”。
○正义曰：雠者，相负挟怨之名。奚负狐、狐负奚，皆谓之雠。此是奚负狐也，不是举之以解怨，故下云“称其雠，不为谄”也。又问焉，对曰：“午也可。”午，祁奚子。於是羊舌职死矣。晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤也可。”赤，职之子伯华。於是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。各代其父。君子谓“祁奚於是能举善矣。称其雠，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。谄，媚也。偏，属也。
○谄，他检反。比
译秋季，鲁公从会盟之地回国。《春秋》经文中没有记载此事。
冬季，晋国荀罃率领军队讨伐许国。
【传文】鲁襄公三年，春季，楚国子重讨伐吴国，选拔精锐部队。（简，即选拔训练。）攻克鸠兹，到达衡山。（鸠兹，是吴国的城邑，位于丹阳芜湖县东，即现在的皋夷。衡山，在吴兴乌程县南。）派遣邓廖率领穿着组甲的士兵三百人，穿着练袍的士兵三千人，（组甲、被练，都是战备装备。组甲，指漆甲上绘有组文图案。被练，指练袍。
○廖，音力彫。组音祖，下文相同。被，音皮义，徐音扶伪，注及下文相同。）
[疏]注“组甲”至“练袍”。
○正义曰：贾逵说：“组甲是用丝带缀连铠甲，车兵穿着。被练，是丝帛，用丝帛缀连铠甲，步兵穿着。凡是铠甲之所以坚固，是因为填满了甲片间的空隙。丝帛填满空隙但承受力量只有一半，是地位低的人穿着；丝带填满空隙且能完全承受力量，是地位高的人穿着。”马融说：“组甲，用丝带做铠甲内衬，公族穿着。被练，用练帛做铠甲内衬，地位低的人穿着。”那么铠甲贵在牢固，组、练都使用丝。如果练帛不牢固，应该都用组。什么时候会制造不牢固的铠甲，让步兵穿着？难道是想让他们受伤，所以让铠甲不牢固吗？如果练帛是用来缀连铠甲，为什么叫‘被’呢？又组是绦绳，不能做衣服，怎么能作为铠甲内衬？杜预说‘组甲，漆甲成组文’，现在漆甲也有绘有纹饰的。‘被练’文中没提到甲，肯定不是铠甲的名称。‘被’是覆盖穿着的意思，所以认为是练袍，穿在身上。虽然都没有明确的证据，但杜预的说法更符合常理。
用来侵犯吴国。吴人在要地拦截并攻击他们，俘获了邓廖。能够逃脱的，只有组甲八十人，被练三百人罢了。子重回国，举行饮酒报捷仪式后，过了三天，吴国讨伐楚国，夺取了驾地。驾，是楚国富庶的城邑。邓廖，也是楚国的良将。君子认为“子重在这次战役中，所得不如所失”。这是当时的君子。
○要，音於遥。
[疏]注“当时君子”。
○正义曰：传文中提到君子很多，唯独这里说‘当时君子’，是因为其他提到君子评论往事的，大多是左丘明自己说的，假托为君子。这里传文中的君子说子重损失多于收获，楚国人用君子的话来责备子重，不能算是后世的君子，所以说‘当时君子’。
楚国人因此责备子重，子重对此感到忧虑愤恨，于是得了心疾而死。因忧愤所以患上心疾。
○咎，音其凡。恚，音一端。
鲁公前往晋国，这是鲁公即位后第一次朝见晋君。
夏季，在长樗结盟。孟献子担任相礼。鲁公行稽首礼。相，是辅助礼仪。稽首，是头触地。
○相，音息亮，注同。
[疏]注“稽首，首至地”。
○正义曰：《周礼》九拜，第一种叫稽首，是诸侯侍奉天子的礼节。
知武子说：“天子在位，而您屈尊行稽首礼，我们国君感到害怕了。”稽首，是侍奉天子的礼节。孟献子说：“因为我国地处东方边境，靠近仇敌，仇敌，指与晋国争夺的齐国、楚国。
○介音界。争，争斗之争。我国国君正寄希望于您，怎敢不行稽首礼？”传文说明孟献子能坚定地侍奉盟主。
晋国因为郑国臣服的原因，并且想要修复与吴国的友好关系，郑国臣服在前一年。
○为，音于伪。好，音呼报。将要会合诸侯。派遣士匄告诉齐国说：“我们国君派匄，因为年成不好，难以预料的事情没有防备，我们国君希望与一二位兄弟相见，不易，指多难。虞，是预料。戒，是防备。列国之君，互相称为兄弟。
○易，音以豉，注同。难，音乃旦，年内同。度，音待洛。来谋划不协调的事。请您亲临，让匄请求结盟。”齐侯想不答应，但又担心造成不协调，于是在耏水之外结盟。与士匄结盟。耏，是水名。
○耏音而。
[疏]“盟於耏外”。
○正义曰：这是士匄到齐国，齐侯与他结盟。结盟地点不离城左右。如果是地名、山名，不会有内外之分。《尔雅》说：“水涯内侧叫隩，外侧叫隈。”李巡说：“水涯内侧近水叫隩，外侧叫隈。”孙炎说：“内侧弯曲，是里；外侧弯曲，是表。”所以水有内外之分。知道这个耏是水名，那水大概弯曲且靠近城，所以称‘耏外’。
祁奚请求告老，老，指退休。晋侯问谁可以继任。嗣，指接替职位的人。祁奚推荐解狐，解狐是他的仇人，将要立他时解狐却死了。解狐死了。
○解音蟹。“雠也”。
○正义曰：雠，是互相背负怨恨的名称。奚负狐、狐负奚，都叫雠。这里是奚负狐，不是举荐他来化解怨恨，所以下文说‘称其雠，不为谄’。晋侯又问，祁奚回答说：“祁午也可以。”午，是祁奚的儿子。这时羊舌职也死了。晋侯说：“谁可以代替他？”祁奚回答说：“羊舌赤也可以。”赤，是职的儿子伯华。于是任命祁午为中军尉，羊舌赤辅佐他。各自接替父亲的职位。君子认为“祁奚在这件事上能举荐贤能了。推荐他的仇人，不是谄媚；立他的儿子，不是结党；举荐他的下属，不是偏私。谄，是媚。偏，是属。
○谄，音他检。比
，毗志反。
[疏]“称其”至“为党”。
○正义曰：设令他人称其雠，则谄以求媚也；立其子，则心在亲比也；举其偏，则情相阿党也。今祁奚以其人实善，故举荐之。人见彼善，知奚不谄、不比、不党也。谄者，阿顺曲从以求彼意，故以谄为媚。媚，爱也，言为谄以求爱也。偏者，半厢之名，故传多云“东偏西偏”。军师属己，分之别行，谓之偏师。传云“彘子以偏师陷”。是偏为厢属之名也。祁奚为中军尉，羊舌职佐之。职属祁奚，复举其子，是举其偏属也。
译“毗”字音志反。
[疏]从“称其”到“为党”。
○正义说：假如别人称赞他的仇人，那是阿谀奉承以求取媚；提拔他的儿子，那是内心在于亲近结党；举荐他的下属，那是情感上互相偏袒结党。如今祁奚因为那个人确实贤良，所以举荐他。人们看到那个人贤良，就知道祁奚不阿谀、不结党、不偏私。所谓阿谀，就是歪曲顺从以迎合对方的心意，所以把阿谀当作取媚。媚，就是爱慕，意思是行阿谀之事以求得爱慕。偏，是半边、一侧的意思，所以《左传》中多处说“东偏西偏”。军队中隶属于自己的部分，分开行动，称为偏师。《左传》说“彘子率领偏师陷入重围”。可见“偏”是侧翼、所属的意思。祁奚担任中军尉，羊舌职辅佐他。羊舌职隶属于祁奚，祁奚又举荐他的儿子，这就是举荐自己的下属。
《商书》曰：‘无偏无党，王道荡荡。’《商书 洪范》也。荡荡，平正无私。其祁奚之谓矣！解狐得举，未得位，故曰得举。祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，一官，军尉。物，事也。
[疏]“建一官而三物成”。
○正义曰：尉、佐同掌一事，故为“建一官”也。三事成者，成其得举、得位、得官也。官、位一也，变文相辟耳。服虔云：“所举三贤，各能成其职事。”案解狐得举而死，身未居职，何成事之有？
能举善也夫！唯善，故能举其类。《诗》云：‘惟其有之，是以似之。’祁奚有焉。”《诗 小雅》。言唯有德之人，能举似己者。
○也夫音扶，绝句。一读以“夫”为下句首。
[疏]“诗云”至“似之”。
○正义曰：此《小雅 裳裳者华》之篇也。其卒章云：“右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。”
六月，公会单顷公及诸侯。已未，同盟于鸡泽。单顷公，王卿士。
○顷音倾。晋侯使荀会逆吴子于淮上。吴子不至。道远多难。
楚子辛为令尹，侵欲於小国。陈成公使袁侨如会求成。患楚侵欲。袁侨，涛涂四世孙。
[疏]“侵欲於小国”。
○正义曰：多有所欲，求索无厌，侵害小国，故小国怨也。
晋侯使和组父告于诸侯。告陈服。秋，叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟，陈请服也。其君不来，使大夫盟之，匹敌之宜。
晋侯之弟扬干乱行於曲梁，行，陈次。
○行，户郎反，注同。陈，直觐反。魏绛戮其仆。仆，御也。
[疏]“魏绛戮其仆”。
○正义曰：以车乱行，是御者之罪，故戮其仆也。《周礼》司寇之属有掌戮之官。郑玄云：“戮，犹辱也。既斩杀又辱之。”其职云：“掌斩杀贼谍而膊之。凡杀其亲者，焚之；杀王之亲者，辜之；杀人者，踣诸巿肆之三日。”郑玄云：“膊，谓去衣磔之。焚，烧也。辜，谓磔之。踣，僵尸也。肆，犹申也，陈也。”彼膊、焚、辜、肆，皆谓陈以示人。然则此言戮者，非徒杀之而已，乃杀之以徇诸军。昭四年，楚戮庆封，负之斧钺，以徇於诸侯，先徇乃杀之也。成二年，韩献子既斩人，郤子使速以徇，是杀之而后徇也。此戮即彼徇之谓也。文十年，楚申舟抶宋公之仆以徇。或曰：国君不可戮也。彼抶以徇，亦称为戮。下云“至於用钺”，当是杀之，乃以徇也。
晋侯怒，谓羊舌赤曰：“合诸侯，以为荣也。扬干为戮，何辱如之？必杀魏绛，无失也！”对曰：“绛无贰志，事君不辟难，有罪不逃刑，其将来辞，何辱命焉？”言终，魏绛至，授仆人书，仆人，晋侯御仆。
[疏]“事君”至“不逃刑”。
○正义曰：此言绛之宿心旧行耳，非独为此事而言也。服虔云：“谓敢斩扬干之仆，是不辟获死之难。”然则斩仆，依军法也。岂是绛之罪，而得谓之有罪不逃刑乎？不逃，不辟此事，自亦是矣。要本其宿心，非是专为此事也。
将伏剑。士鲂、张老止之。公读其书曰：“日君乏使，使臣斯司马。斯，此也。
[疏]“将伏剑”。
○正义曰：谓仰剑刃，身伏其上，而取死也。
臣闻师众以顺为武，顺，莫敢违。军事有死无犯为敬。守官行法，虽死不敢有违。君合诸侯，臣敢不敬？君师不武，执事不敬，罪莫大焉。臣惧其死，以及扬干，无所逃罪，惧自犯不武不敬之罪。不能致训，至於用钺。用钺斩扬干之仆。
○钺音越。
[疏]“臣闻”至“用钺”。
○正义曰：臣闻师旅兵众，顺从上命，莫敢违逆，是为威武。此据在军之众也。军旅之事，守官行法，欲讨罪人，虽有死难，不敢辟死，犯违法令，而从舍罪人，是为共敬也。君命既合诸侯，臣岂敢畏惧死罪，放舍罪人。不为共敬也？今君之师众违命乱行，既已不武，谓扬干也。执事之臣，畏惧其死罪，不戮罪人，是为不敬，魏绛自谓也。不武不敬，罪莫大焉。是扬干
译《商书》说：“不偏私，不结党，王道才宽广平坦。”这是《商书·洪范》中的话。荡荡，指平正无私。这说的就是祁奚啊！解狐得到举荐，但没有得到官位，所以说“得举”。祁午得到了官位，伯华得到了官职，设立一个官职而三件事都成功了。一官，指军尉。物，指事情。
[疏]“建一官而三物成”。
○正义说：尉和佐共同掌管同一件事，所以称为“建一官”。三件事成功，是指成功实现了得举、得位、得官。官和位是一样的，只是变换文字以避免重复罢了。服虔说：“所举荐的三位贤人，各自都能完成他们的职事。”查考解狐得到举荐后就死了，自身并未任职，哪里有什么完成职事呢？
能够举荐贤善的人啊！只有贤善，才能举荐与自己同类的人。《诗经》说：“正因为他有这种品德，所以能举荐像自己的人。”祁奚就有这种品德。”这是《诗经·小雅》中的话。意思是只有有德行的人，才能举荐像自己的人。
○也夫音扶，断句。另一种读法把“夫”作为下句的开头。
[疏]“诗云”到“似之”。
○正义说：这是《小雅·裳裳者华》中的篇章。它的末章说：“右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。”
六月，鲁成公会见了单顷公及诸侯。己未日，在鸡泽结盟。单顷公，是周王的卿士。
○顷音倾。晋侯派荀会到淮水边迎接吴子。吴子没有来。因为路途遥远且多灾祸。
楚令尹子辛对小国有侵略的欲望。陈成公派袁侨到盟会请求讲和。因为担忧楚国的侵略欲望。袁侨，是涛涂的四世孙。
[疏]“侵欲於小国”。
○正义说：有很多欲望，索取没有满足的时候，侵害小国，所以小国怨恨。
晋侯派和组父告知诸侯。告知陈国归服。秋天，叔孙豹及诸侯的大夫与陈国的袁侨结盟，陈国请求归服。陈国国君没有来，派大夫结盟，这是势均力敌的适宜做法。
晋侯的弟弟扬干在曲梁扰乱军行队列。行，指行列次序。
○行，户郎反，注同。陈，直觐反。魏绛杀了他的车夫。仆，指驾车的人。
[疏]“魏绛戮其仆”。
○正义说：因为驾车扰乱了行列，这是驾车人的罪过，所以杀了他的车夫。《周礼》司寇的属官中有掌戮的官职。郑玄说：“戮，就是羞辱的意思。既斩杀又羞辱他。”他的职责说：“掌管斩杀贼人和间谍并肢解他们。凡是杀害自己亲人的人，烧死他；杀害君王亲人的人，肢解他；杀人的人，在街市上陈尸三天。”郑玄说：“膊，指脱去衣服肢解。焚，烧。辜，指肢解。踣，指使尸体倒下。肆，同申，陈列。”那些肢解、焚烧、辜、肆，都是指陈列出来示众。那么这里说的戮，不仅仅是杀他，而是杀了他并在军中示众。昭公四年，楚国杀庆封，让他背着斧钺，在诸侯中示众，先示众然后杀他。成公二年，韩献子斩人后，郤子让他迅速示众，是杀了之后才示众。这里的戮就是那种示众的意思。文公十年，楚国申舟鞭打宋公的车夫并示众。有人说：国君不可以被戮。那里鞭打示众，也称为戮。下面说“至于用钺”，应当是杀了他，然后示众。
晋侯发怒，对羊舌赤说：“会合诸侯，是为了荣耀。扬干被戮，还有什么耻辱比这更大？一定要杀魏绛，不要失约！”羊舌赤回答说：“魏绛没有二心，侍奉君王不躲避危难，有罪不逃避刑罚，他将要来辞别，何必辱没您的命令呢？”话说完，魏绛到了，把信交给御仆。御仆，是晋侯的驾车人。
[疏]“事君”到“不逃刑”。
○正义说：这是说魏绛平素的志向和行为，不仅仅是针对这件事而言。服虔说：“指敢于斩杀扬干的车夫，是不躲避获死的危难。”那么斩杀车夫，是依照军法。难道是魏绛的罪过，而能称为有罪不逃避刑罚吗？不逃避，不躲避这件事，自然也是对的。但要推究他平素的志向，并不是专门针对这件事。
魏绛将要伏剑自杀。士鲂、张老制止了他。晋侯读他的信说：“近来君王缺乏使者，派我做司马。斯，指这。
[疏]“将伏剑”。
○正义说：指仰面伏在剑刃上，身体压在上面，而取死。
我听说军队以顺从为武，顺从，没有人敢违抗。军事上有死无犯为敬。坚守官职执行法令，即使死也不敢违抗。君王会合诸侯，臣下怎敢不敬？君王的军队不武，执事的人不敬，没有比这更大的罪过了。臣下害怕自己死，从而连累扬干，无处逃避罪责，害怕自己犯了不武不敬的罪。不能施行训导，以至于动用斧钺。用斧钺斩杀扬干的车夫。
○钺音越。
[疏]“臣闻”到“用钺”。
○正义说：臣下听说军队兵众，顺从上命，没有人敢违抗，这就是威武。这是针对在军中的兵众而言。军事事务，坚守官职执行法令，想要讨伐罪人，虽然有死的危难，不敢躲避死亡，违犯法令，从而放过罪人，这就是恭敬。君王命令会合诸侯，臣下怎敢畏惧死罪，放过罪人。不做到恭敬呢？现在君王的军队违抗命令扰乱行列，已经不武，指扬干。执事的臣下，畏惧死罪，不杀罪人，这就是不敬，魏绛自指。不武不敬，没有比这更大的罪过了。这是扬干
与已，皆有大罪。臣若不讨，非直臣有死罪，扬干亦合有死罪。臣惧身之死罪，连及扬干，是臣罪更重，无所逃辟重罪也。不能以礼渐致教训，至於用钺以斩其仆，是臣之罪重也。
译如果宽恕了他，那么两人都犯了重罪。臣下如果不加以讨伐，不仅臣下自己有死罪，扬干也应当有死罪。臣下如果因为害怕自己的死罪会牵连到扬干，那么臣下的罪行就更重了，无法逃避这重罪的惩罚。不能用礼法循序渐进地进行教导，以至于动用斧钺来斩杀他的车夫，这是臣下的罪过深重啊。
臣之罪重，敢有不从，以怒君心？言不敢不从戮。请归死於司寇。”致尸於司寇，使戮之。公跣而出，曰：“寡人之言，亲爱也。吾子之讨，军礼也。寡人有弟，弗能教训，使干大命，寡人之过也。子无重寡人之过，听绛死为重过。
○跣，先典反，重，直用反，注同。敢以为请。”请使无死。晋侯以魏绛为能，以刑佐民矣。反役，与之礼食，使佐新军。群臣旅会，今欲显绛，故特为设礼食。
○食音嗣，注同，又如字。特为，于伪反。
[疏]“与之礼食”。
○正义曰：“与之礼食”者，若公食大夫礼以大夫为宾，公亲为之特设礼食。
○“使佐新军”。
○正义曰：服虔云：“於是魏颉卒矣，使赵武将新军代魏颉，升魏绛佐新军代赵武也。”《世族谱》，魏颗、魏绛，俱是魏焠之子。颗长，生颉，则绛，是颉之叔父。颗别为令狐氏，绛为魏氏。盖颗长而庶，绛幼而適故也。《魏世家》，武子生悼子，悼子生绛。则绛是犨孙。计其年世，孙应是也。先儒悉皆不然，未知何故。
张老为中军司马，代魏绛。士富为侯奄。代张老。士富，士会别族。
楚司马公子何忌侵陈，陈叛故也。
许灵公事楚，不会于鸡泽。冬，晋知武子帅师代许。
【经】四年，春，王三月，己酉，陈侯午卒。（前年大夫盟鸡泽。三月无己酉，日误。）
夏，叔孙豹如晋。
秋，七月，戊子，夫人姒氏薨。成公妾，襄公母。姒，杞姓。
[疏]注“成公”至“杞姓”。
○正义曰：二年，齐姜薨，葬者是成公夫人，故此为成公之妾也。据传匠庆之言，知是襄公之母。以子既为君，故得称夫人而言薨也。於时诸国，杞、鄫之徒，皆姒姓据大者言之，故云“姒，杞姓”，疑是杞女，而未审故也。
葬陈成公。无传。八月，辛亥，葬我小君定姒。无传。定，谥也。赴同祔姑，反哭成丧，皆以正夫人礼，母以子贵，逾月而葬，速。
[疏]注“定谥”至“葬速”。
○正义曰：谥法：纯行不爽曰定。旧说：妾子为君，其母不得成为夫人，故杜详言之。於例亦同称薨也。祔姑，称小君也。反哭成丧，书葬也。今定姒三礼皆具，薨葬备文，皆以正夫人之礼者，由母以子贵故也。《释例》曰：“凡妾子为君，其母犹为夫人，虽先君不命其母，母以子贵。其適夫人薨，则尊得加於臣子，而内外之礼，皆如夫人矣。故姒氏之丧，责以小君不成。成风之丧，王使来会葬，传曰‘礼也’。夫人姒氏薨葬，皆以礼备为文，明季子虽议从略贱，闻匠庆之言，惧而备礼，殡葬无阙也。《礼》，公子为其母练冠縓缘，既葬除之。及其嗣位为君，非复公子，適母薨，则申其母尊。而先儒同之公子，亦谬矣。”是杜言妾母得为夫人之意也。季孙初议，欲不成定姒之丧。匠庆以君长惧之，乃略取季孙之木。君子谓之“多行无礼必自及”也。则季孙初议，是无礼也。既季孙议为无礼，明知於礼得成，是知妾母成尊，是为正法。但尊无二上，適母若在，君尚不得尽礼於其母，臣民岂得以夫人之礼事之哉？適母既薨，则君得尽礼。君既尽夫人之礼事其母，臣民岂得以妾意遇之哉？故適母薨，则妾母尊也。哀姜既薨，成风乃正。出姜既出，敬嬴乃正。齐姜既薨，定姒乃正。襄公一世，无娶夫人之文。故齐妇得正也。郑玄以为正夫人有以罪废，妾母得成为夫人也。哀姜虽被齐杀，僖公请而葬之。案经薨葬备文，安得以罪黜也。又齐姜非以罪黜，定姒薨葬成尊，成风定姒，并无讥文，知其法得成也。
冬，公如晋。
陈人围顿。
【传】四年，春，楚师为陈叛故，犹在繁阳。（前年，何忌之师侵陈，今犹未还。繁阳，楚地，在汝南鮦阳县南。
○为，于伪反。鮦，孟康音纣，直又反。一音童，或音直勇反，非。）韩献子患之，言於朝曰：“文王帅殷之叛国以事纣，唯知时也。（知时未可争。）今我易
译我的罪过深重，怎敢不服从命令，从而激怒君上？意思是我不敢不服从被处死的命令。请让我到司寇那里去受死。”于是将尸体交给司寇，让司寇执行死刑。晋悼公光着脚跑出来，说：“我刚才的话，是出于亲爱之情。你执行军法，是合乎军礼的。我有弟弟，却不能教导训诫，让他触犯死罪，这是我的过错。你不要加重我的过错，听从魏绛去死，那就是更大的过错。”
○“跣”音先典，“重”音直用，注同。我冒昧地请求。”请求让他免于死刑。晋悼公认为魏绛能够以刑法辅助治理百姓。军队回国后，晋悼公设宴款待他，让他担任新军的佐官。群臣聚会时，现在想要显扬魏绛，所以特意为他设宴。
○“食”音嗣，注同，又读如字。“特为”音于伪。
[疏]“与之礼食”。
○正义曰：“与之礼食”的意思是，就像《公食大夫礼》中以大夫为宾客，国君亲自为他特设宴席一样。
○“使佐新军”。
○正义曰：服虔说：“这时魏颉已经死了，让赵武率领新军代替魏颉，提升魏绛担任新军佐官代替赵武。”《世族谱》记载，魏颗、魏绛都是魏焠的儿子。魏颗年长，生了魏颉，那么魏绛就是魏颉的叔父。魏颗另立为令狐氏，魏绛为魏氏。大概是因为魏颗年长但为庶出，魏绛年幼但为嫡出的缘故。《魏世家》记载，武子生了悼子，悼子生了魏绛。那么魏绛就是魏犨的孙子。推算他们的年代世系，孙子这一说法应该是正确的。以前的儒者都不这样认为，不知道是什么原因。
张老担任中军司马，代替魏绛。士富担任侯奄。代替张老。士富是士会的旁支族人。
楚国司马公子何忌侵犯陈国，是因为陈国叛变的缘故。
许灵公侍奉楚国，没有参加鸡泽的盟会。冬天，晋国知武子率领军队取代许国。
【经】四年，春天，周历三月，己酉日，陈侯午去世。（前年大夫在鸡泽盟会。三月没有己酉日，日期有误。）
夏天，叔孙豹前往晋国。
秋天，七月，戊子日，夫人姒氏去世。她是成公的妾室，襄公的母亲。姒，是杞国的姓氏。
[疏]注“成公”至“杞姓”。
○正义曰：二年，齐姜去世，下葬的是成公的夫人，所以这位是成公的妾室。根据传文中匠庆的话，知道她是襄公的母亲。因为儿子已经做了国君，所以得以称为夫人并记载为“薨”。当时各国中，杞、鄫等国，都是姒姓，就大的方面来说，所以说“姒，杞姓”，怀疑是杞国的女子，但不确定。
安葬陈成公。没有传文。八月，辛亥日，安葬我国的小君定姒。没有传文。定，是谥号。报丧、附祭于姑母、反哭完成丧礼，都按照正夫人的礼仪，母亲因儿子尊贵而尊贵，超过一个月就安葬，速度很快。
[疏]注“定谥”至“葬速”。
○正义曰：谥法：行为纯正没有差错叫做定。旧说：妾室所生的儿子做了国君，他的母亲不能成为夫人，所以杜预详细解释。按照惯例，也一同称为“薨”。附祭于姑母，称为小君。反哭完成丧礼，记载安葬。现在定姒这三项礼仪都具备，去世和安葬的记载完备，都按照正夫人的礼仪，是因为母亲因儿子尊贵而尊贵的缘故。《释例》说：“凡是妾室所生的儿子做了国君，他的母亲仍然称为夫人，即使先君没有任命他的母亲，母亲也因儿子而尊贵。如果嫡夫人去世，那么尊贵就可以加于臣子，内外的礼仪，都像夫人一样了。所以姒氏的丧事，责备她小君之礼不全。成风的丧事，周王派人来参加安葬，传文说‘合乎礼’。夫人姒氏的去世和安葬，都以礼仪完备为记载，说明季孙虽然议论要从简略贱，听到匠庆的话，害怕而备齐礼仪，殡葬没有缺失。《礼》规定，公子为母亲戴练冠、红边，安葬后就除去。等到他继承君位，不再是公子，嫡母去世，就提升他母亲的尊贵。而以前的儒者把他等同于公子，也是错误的。”这是杜预认为妾母可以成为夫人的意思。季孙起初议论，想要不成全定姒的丧礼。匠庆用国君成年来使他害怕，于是季孙略取自己的木材。君子说“多行无礼必自及”。那么季孙起初的议论，是无礼的。既然季孙的议论是无礼的，就知道按照礼制是可以成全的，由此知道妾母成就尊贵，是正法。但是尊贵没有两个至上，嫡母如果在世，国君尚且不能对其母尽礼，臣民怎么能以夫人的礼仪侍奉她呢？嫡母既然去世，那么国君就能尽礼。国君既然以夫人的礼仪侍奉其母，臣民怎么能以妾室的心意对待她呢？所以嫡母去世，那么妾母就尊贵。哀姜既然去世，成风才正位。出姜既然被休弃，敬嬴才正位。齐姜既然去世，定姒才正位。襄公一世，没有娶夫人的记载。所以齐妇得以正位。郑玄认为正夫人有因罪被废的，妾母得以成为夫人。哀姜虽然被齐国杀害，僖公请求安葬她。查看经文中去世和安葬的记载完备，怎么能说因罪被废黜呢？又齐姜不是因罪被废黜，定姒去世安葬成就尊贵，成风、定姒，都没有讥讽的文字，知道按照礼制是可以成就的。
冬天，鲁公前往晋国。
陈国人包围顿国。
【传】四年，春天，楚军因为陈国叛变的缘故，还在繁阳。（前年，何忌的军队侵犯陈国，现在还没有回来。繁阳，是楚国的地方，在汝南鮦阳县南。
○“为”音于伪。“鮦”，孟康音纣，直又反。一音童，或音直勇，不对。）韩献子对此感到忧虑，在朝堂上说：“文王率领殷商的叛国去侍奉纣王，是因为知道时机。（知道时机还不可争夺。）现在我改变
之，难哉！（晋力未能服楚，受陈为非时。）三月，陈成公卒。楚人将伐陈，闻丧乃止。（军礼不伐丧。）
译做到这一点，很难啊！（晋国的力量还不足以制服楚国，接受陈国是不合时宜的。）三月，陈成公去世。楚国人准备讨伐陈国，听到丧讯就停止了。（按照军礼，不攻打正在办丧事的国家。）
[疏]注“军礼不伐丧”。
○正义曰：十九年，晋士匄侵夺齐，至穀，闻齐侯卒，乃还。传曰：“闻丧而还，礼也。”是军礼不伐丧。
陈人不听命。不听楚命。臧武仲闻之曰：“陈不服於楚，必亡。大国行礼焉，而不服，在大犹有咎，而况小乎？”夏，楚彭名侵陈，陈无礼故也。为下陈围顿传。
○咎，其九反，下同。穆叔如晋，报知武子之聘也。武子聘在元年。晋侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。《肆夏》，乐曲名。《周礼》以钟鼓奏九夏，其二曰《肆夏》，一名《樊》；三曰《韶夏》，一名《遏》；四曰《纳夏》，一名《渠》．盖击钟而奏此三《夏》曲。
○肆夏，户雅反，注及下同。《九夏》：一曰《王夏》，二曰《肆夏》，三曰《韶夏》，四曰《纳夏》，五曰《章夏》，六曰《齐夏》，七曰《族夏》，八曰《陔夏》，九曰《骜夏》，《肆夏》一名《樊》。《国语》云：“金奏《肆夏》，《樊》、《遏》、《渠》。”杜三夏之别名。吕叔玉云：“《肆夏》，《时迈》也。《樊》、《遏》，《执竞》也。《渠》，《思文》也。”韶，上招反。遏，於葛反。纳夏，本或为“夏纳”，误。渠，其居反。工歌《文王》之三，又不拜。工，乐人也。《文王》之三，《大雅》之首：《文王》、《大明》、《绵》。歌《鹿鸣》之三，三拜。《小雅》之首：《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》。
[疏]“金奏”至“三拜”。
○正义曰：奏谓作乐也。作乐先击钟，锺是金也，故称金奏。《周礼》：“钟师掌金奏。”郑玄云：“金奏，击金以为奏乐之节。金谓钟及镈也。”又《燕礼》注云：“以钟镈播之，鼓磬应之，所谓金奏也。”此晋人作乐，先歌《肆夏》。《肆夏》是作乐之初，故於《肆夏》先言金奏也。次，工歌《文王》，乐巳先作，非复以金为始，故言工歌也。於《文王》已言工歌，《鹿鸣》又略不言工，互见以从省耳。其实金奏《肆夏》，亦是工人歌之，工歌《文王》，击金仍亦不息。其歌《鹿鸣》亦是工歌之耳。
○注“肆夏”至“夏曲”。
○正义曰：《周礼》：“锺师凡乐事，以锺鼓奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《陔夏》、《骜夏》。”言以锺鼓奏之也。又以《文王》类之，知是乐曲名也。杜子春云：“王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方宾来奏《纳夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齐夏》，族人侍奏《族夏》，宾醉而出奏《陔夏》，公出入奏《骜夏》。”定本《纳夏》为“夏纳”。此传直言“之三”，不朝其三之名。《鲁语》同说此事而云：“金奏《肆夏》，《繁》、《遏》、《渠》，天子所以享元侯也。《文王》、《大明》《绵》，则两君相见之乐也。”《文王》之三，尽《文王》、《大明》、《绵》，以《文王》为首，并取其次二篇以为三。则知《肆夏》之三，亦以《肆夏》为首，亦并取其次二《夏》以为三也。且下云：“三《夏》，天子所以享元侯也。”三者皆名为夏，知是其次二《夏》并《肆夏》为三也。《周礼》谓之《肆》、《昭》、《纳》，《鲁语》谓之《繁》、《遏》，《渠》。故杜以为每《夏》而有二名，《肆夏》一名《樊》，《昭夏》一名《遏》，《纳夏》一名《渠》。先儒所说，义多不同。《周礼》注载杜子春云：“《肆夏》与《文王》鹿鸣俱称三，谓其三章也。以此知《肆夏》，诗也。”吕叔王云：“《肆夏》，《繁》、《遏》、《渠》，皆《周颂》也。《肆夏》，《时迈》也。《繁》、《遏》，《执竞》也。《渠》，《思文》也。肆，遂也。夏，大也。言遂於大位，谓王位也。故《时迈》曰：‘肆于时夏，允王保之。’繁，多也。遏，止也。言福禄止於周之多也。故《执竞》曰：‘降福穰穰，降福简简，福禄来反。’渠，大也。言以后稷配天，王道之大也。故《思
译[疏]注“军礼不征伐丧国”。
○正义曰：鲁襄公十九年，晋国士匄侵夺齐国，到达穀地，听说齐侯去世，于是撤军返回。《左传》说：“听到丧讯而撤军，是合乎礼的。”这就是军礼不征伐丧国的依据。
陈国人不服从命令。即不服从楚国的命令。臧武仲听说这件事后说：“陈国不服从楚国，必定灭亡。大国施行礼义，而它不服从，在大国尚且有罪过，何况是小国呢？”夏天，楚国彭名侵犯陈国，是因为陈国无礼的缘故。这是为下文陈国包围顿国作传注。
○咎，音其九，下文相同。穆叔出使晋国，是为了报答知武子来鲁国聘问。知武子聘问在鲁襄公元年。晋侯设宴款待他，用钟鼓演奏《肆夏》三首乐曲，穆叔没有拜谢。《肆夏》，是乐曲名。《周礼》规定用钟鼓演奏九首《夏》乐，其中第二首叫《肆夏》，又名《樊》；第三首叫《韶夏》，又名《遏》；第四首叫《纳夏》，又名《渠》。大概是用钟敲击来演奏这三首《夏》乐。
○肆夏，音户雅，注及下文相同。《九夏》：第一首叫《王夏》，第二首叫《肆夏》，第三首叫《韶夏》，第四首叫《纳夏》，第五首叫《章夏》，第六首叫《齐夏》，第七首叫《族夏》，第八首叫《陔夏》，第九首叫《骜夏》，《肆夏》又名《樊》。《国语》说：“用钟鼓演奏《肆夏》，即《樊》、《遏》、《渠》。”这是杜预对三首《夏》乐别名的解释。吕叔玉说：“《肆夏》就是《时迈》。《樊》、《遏》就是《执竞》。《渠》就是《思文》。”韶，音上招。遏，音於葛。纳夏，有的版本写作“夏纳”，是错误的。渠，音其居。乐工歌唱《文王》三首乐曲，穆叔又不拜谢。工，指乐工。《文王》三首，是《大雅》的前三篇：《文王》、《大明》、《绵》。歌唱《鹿鸣》三首乐曲，穆叔拜谢了三次。《鹿鸣》三首，是《小雅》的前三篇：《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》。
[疏]“金奏”到“三拜”。
○正义曰：奏，指演奏音乐。演奏音乐先敲击钟，钟属于金属，所以称为金奏。《周礼》说：“钟师掌管金奏。”郑玄说：“金奏，是敲击金属乐器作为演奏音乐的节拍。金属指钟和镈。”又《燕礼》注说：“用钟和镈敲击，鼓和磬应和，这就是所谓的金奏。”这里晋人演奏音乐，先歌唱《肆夏》。《肆夏》是演奏音乐的开始，所以在《肆夏》之前先说金奏。接着，乐工歌唱《文王》，音乐已经先开始演奏，不再以敲击金属乐器为起始，所以说工歌。在《文王》处已经说了工歌，《鹿鸣》处又省略不说工，是互相参照以省略文字。其实金奏《肆夏》，也是乐工在歌唱；工歌《文王》，敲击金属乐器仍然不停。那歌唱《鹿鸣》也是乐工在歌唱罢了。
○注“肆夏”到“夏曲”。
○正义曰：《周礼》说：“钟师凡是乐事，用钟鼓演奏九首《夏》乐：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《陔夏》、《骜夏》。”意思是说用钟鼓来演奏它们。又用《文王》来类比，知道它们是乐曲名。杜子春说：“君王出入演奏《王夏》，尸出入演奏《肆夏》，牺牲出入演奏《昭夏》，四方宾客到来演奏《纳夏》，臣子有功演奏《章夏》，夫人祭祀演奏《齐夏》，族人侍奉演奏《族夏》，宾客醉后退出演奏《陔夏》，公出入演奏《骜夏》。”定本将《纳夏》写作“夏纳”。这篇传文只说“之三”，没有说出这三首的名称。《鲁语》同样讲述这件事却说：“用钟鼓演奏《肆夏》，即《繁》、《遏》、《渠》，这是天子用来款待元侯的。《文王》、《大明》、《绵》，则是两君相见时的音乐。”《文王》三首，包括《文王》、《大明》、《绵》，以《文王》为首，并取其次两篇作为三首。由此可知《肆夏》三首，也以《肆夏》为首，并取其次两首《夏》乐作为三首。况且下文说：“三首《夏》乐，是天子用来款待元侯的。”这三者都名为夏，知道是其次两首《夏》乐连同《肆夏》作为三首。《周礼》称之为《肆》、《昭》、《纳》，《鲁语》称之为《繁》、《遏》、《渠》。所以杜预认为每首《夏》都有两个名字，《肆夏》又名《樊》，《昭夏》又名《遏》，《纳夏》又名《渠》。先儒所说，意义多不相同。《周礼》注记载杜子春说：“《肆夏》与《文王》、《鹿鸣》都称为三，是指它们的三章。由此知道《肆夏》是诗。”吕叔王说：“《肆夏》、《繁》、《遏》、《渠》，都是《周颂》。《肆夏》就是《时迈》。《繁》、《遏》就是《执竞》。《渠》就是《思文》。肆，是遂的意思。夏，是大大的意思。说遂于大位，指王位。所以《时迈》说：‘肆于时夏，允王保之。’繁，是多多的意思。遏，是停止的意思。说福禄停止在周之多。所以《执竞》说：‘降福穰穰，降福简简，福禄来反。’渠，是大大的意思。说以后稷配天，王道的宏大。所以《思
文》曰：‘思文后稷，克配彼天。’”郑玄云：“以《文王》、《鹿鸣》言之，则《九夏》皆《诗》篇名，《颂》之族类也。此歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡，是以《颂》不能具。”数家之说，各以意言。经典散亡，无以取正。刘炫云：“杜为此解颇允三《夏》之名，而分字配篇，不甚惬当。何则？《文王》之三，即《文王》是其一，《大明》、《绵》是其二。《鹿鸣》之三，则《鹿鸣》是其一，《四牡》、《皇皇者华》是其二。然则《肆夏》之三，亦当《肆夏》是其一，《樊》、《遏》、《渠》是其二。安得复以《樊》为《肆夏》之别名也？若《樊》即是《肆夏》，何须重举二名？虽耻习前踪，亦未逾先哲。”今删定知不然者，以此文云“《肆夏》之三”，是自《肆夏》以下有三，故为《韶夏》、《纳夏》，凡为三《夏》。但此三《夏》，各有别名。故《国语》谓之《繁》、《遏》、《渠》，是一字以当一《夏》。若《国语》直云“金奏《繁》、《遏》、《渠》”，则三《夏》之名，没而不显。故於繁字之上，特以《肆夏》冠之，云“肆夏繁”。《樊》既是《肆夏》，明《遏》是《韶夏》，《渠》是《纳夏》也。《国语》举其难明，以会左氏三《夏》之义。刘不晓杜之深意，遂欲妄从先儒。先儒二说，柯所冯准？先儒以樊、遏二字，共为《执竞》，以渠之一字，独为《思文》。分字既无定限，文句多少任意，则杜以樊共《肆夏》为句，何为不可？刘君乃与夺恣情，不顾曲直，妄规杜过，於义深非也。
译《文王》篇说：“思念后稷的功德，能够配享上天。”郑玄说：“根据《文王》、《鹿鸣》来推论，那么《九夏》都是《诗经》的篇名，属于《颂》诗的一类。这些是盛大的歌曲，记载在乐章之中，礼乐崩坏也就随之亡佚，因此《颂》诗不能完备。”诸家学说，各自凭主观臆断而言说。经典散失，无法用来考正。刘炫说：“杜预的这种解释对于三《夏》的名称颇为允当，但将单字与篇名对应，并不十分恰当。为什么呢？《文王》之三，即《文王》是其一，《大明》、《绵》是其二。《鹿鸣》之三，则《鹿鸣》是其一，《四牡》、《皇皇者华》是其二。那么《肆夏》之三，也应当是《肆夏》是其一，《樊》、《遏》、《渠》是其二。怎么能又把《樊》当作《肆夏》的别名呢？如果《樊》就是《肆夏》，何必重复举出两个名称？虽然他耻于沿袭前人的旧说，但也未能超越先哲。”现在删定认为并非如此，因为这段文字说“《肆夏》之三”，是指从《肆夏》以下有三篇，所以是《韶夏》、《纳夏》，总共为三《夏》。但这三《夏》，各有别名。所以《国语》称它们为《樊》、《遏》、《渠》，是一个字对应一《夏》。如果《国语》直接说“金奏《樊》、《遏》、《渠》”，那么三《夏》的名称，就会淹没而不显明。所以在“樊”字之上，特意用《肆夏》冠之，说“肆夏樊”。《樊》既然是《肆夏》，显然《遏》是《韶夏》，《渠》是《纳夏》。《国语》举出难以明白的名称，以会通左丘明关于三《夏》的含义。刘炫不理解杜预的深意，于是想要胡乱追随先儒。先儒的两种说法，凭什么作为准则？先儒用“樊”、“遏”二字，共同对应《执竞》，用“渠”一字，独自对应《思文》。分字既然没有定限，文句多少任意，那么杜预将“樊”与《肆夏》连读成句，为什么不可以？刘炫竟然凭个人好恶随意取舍，不顾是非曲直，妄加指责杜预的过错，在义理上是很错误的。
韩献子使行人子员问之，行人，通使之官。
○员音云，徐于贫反。使，所吏反，下注及文皆同。
[疏]注“行人通使之官”。
○正义曰：《周礼》，大行人“掌大宾之礼，大客之仪”。小行人“掌使適四方，协宾客之礼”。诸侯行人当亦通掌此事，故为通使之官也。此言韩献子使行人问”，《鲁语》云“晋侯使行人问”者，彼孔晁注云：“韩献子白晋侯，使行人问”也。
曰：“子以君命辱於敝邑，先君之礼，藉之以乐，以辱吾子？”藉，荐也。
○藉，在夜反。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也。使臣弗敢与闻。元侯，牧伯。
○舍音舍。重，直用反，下皆同。敢与音预，下“及与”同。牧，徐音目。
[疏]注“元侯牧伯”。
○正义曰：《周礼 大宗伯》云：“八命作牧，九命作伯。”郑玄云：“牧谓侯伯有功德者，加命得专征伐於诸侯也。伯谓上公有功德者，加命为二伯，得征五侯九伯者也。”郑司农云：“牧，一州之牧也。伯，长诸侯为方伯也。”然则牧是州长，伯是二伯，虽命数不同，俱是诸侯之长也。元，长也。谓之长侯，明是牧伯。
《文王》，两君相见之乐也，臣不敢及。及，与也。《文王》之三，皆称文王之德，受命作周，故诸侯会同以相乐。
○相乐音洛。
[疏]注“及与相乐”。
○正义曰：“及，与也。”《释诂》文。言不敢与在其间而闻之。《鲁语》并陈两事，乃总云皆昭令德以合好，非使臣之所敢闻。彼俱不敢闻，此分之为等级耳。《诗序》：“《文王》，言文王受命作周；《大明》，言文王有明德，故天复命武王伐纣；《绵》，言文王之兴，本由大王。”是《文王》之三，皆称文王之德，能受天命，造立周国，故诸侯会同，歌此以相燕乐也。朝而设享，是亦二君聚会，故以会同言之。《肆夏》既亡，不知其篇之义，故唯取《诗》意，以解《文王》、《鹿鸣》耳。《诗》是乐章，乐歌诗篇，圣王因其尊卑，定其差等。《诗》有四始：《风》也，《小雅》也，《大雅》也，《颂》也。郑玄以《肆夏》为《颂》之族类，其差与《颂》同矣。天子享元侯，歌《肆夏》，则於其馀诸侯，不得用《肆夏》矣。当歌《文王》，与两君相见同也。然则两元侯相见，与天子享之礼同，亦歌《肆夏》之类。《仲尼燕居》“两君相见，升歌《清庙》”，谓元侯也。不歌《肆夏》，辟天子也。诸侯来朝，乃歌《文王》。遣臣来聘，必不得同矣，当歌《鹿鸣》也。传言“《文王》，两君相见之乐”，则其臣来聘，不得与其君同，亦当歌《鹿鸣》也。《燕礼》虽以己臣为主，兼燕四方之宾，其乐歌《鹿鸣》，是其定差也。《燕礼》：升歌讫，乃为笙歌三篇。堂下吹笙，以播《诗》也。笙歌讫，乃为间歌六篇，堂上歌一篇，堂下吹一篇，相间代也。故《燕礼》云“乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》”是也。间歌讫，遂合乡乐，《周南 关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南 鹊巢》《采繁》《采蘋》。合乐，谓堂上堂下合作乐也。乡乐者，《风诗》也。《燕礼》歌《小雅》而合乡乐。以合卑於歌一等，则知诸所歌者，其合乐用《诗》，皆卑於升歌一等。故郑玄《诗谱》云：“天子享元侯，歌《肆夏》，合《文王》；於诸侯，歌《文王》，合《鹿鸣》。诸侯於邻国之君，与天子於诸侯同。”天子诸侯，燕其宾臣及聘问之宾，皆歌《鹿鸣》合乡乐，笙閒所用，则郑玄云“未闻也”。《燕礼》升歌《小雅》，笙歌间歌亦用《小雅》，则笙间用《诗》与升歌差同。而云“未闻”者，升歌合乐，其用《风》、《雅》，皆用发首二篇，笙用《南核》，间用《鱼丽》，不复更用其首篇者。“未闻”者，未知其用何篇也。此传言“三《夏》，天子所以享元侯”，则《文王》，两君相
译韩献子派遣行人子员去询问他，行人是负责通使的官员。
○“员”音云，徐音于贫反。“使”，音所吏反，下文及注释皆同。
[疏]注“行人通使之官”。
○正义曰：《周礼》记载，大行人“掌管大宾的礼仪，大客的仪节”。小行人“掌管出使四方，协调宾客的礼仪”。诸侯的行人应当也通掌这些事，所以称为通使之官。这里说“韩献子派遣行人去询问”，《鲁语》说“晋侯派遣行人去询问”，那里孔晁注说：“韩献子禀告晋侯，晋侯派遣行人去询问。”
子员说：“您带着国君的命令屈驾来到我国，先君的礼仪，用音乐来辅助，用来屈驾款待您吗？”“藉”，是进献的意思。
○“藉”，音在夜反。您舍弃了重大的礼节，却一再拜谢细微的礼节，冒昧请问这是什么礼仪？”子员回答说：“三《夏》，是天子用来款待元侯的音乐。使臣不敢听闻。“元侯”，指牧伯。
○“舍”，音舍。“重”，音直用反，下文皆同。“敢与”，音预，下文“及与”同。“牧”，徐音目。
[疏]注“元侯牧伯”。
○正义曰：《周礼·大宗伯》说：“八命作牧，九命作伯。”郑玄说：“牧是指有功德的侯伯，加命得以专征伐诸侯。伯是指有功德的上公，加命为二伯，得以征伐五侯九伯。”郑司农说：“牧，是一州的长官。伯，是统领诸侯的方伯。”那么牧是州长，伯是二伯，虽然命数不同，都是诸侯的长官。元，是长的意思。称为长侯，明确是指牧伯。
《文王》，是两国国君相见时的音乐，臣下不敢参与。“及”，是参与的意思。《文王》之三，都称颂文王的德行，受天命建立周朝，所以诸侯会盟时用它来互相欢乐。
○“相乐”，音洛。
[疏]注“及与相乐”。
○正义曰：“及，与也。”这是《释诂》中的文句。说不敢参与其间而听闻。《鲁语》并列陈述两件事，于是总说都是彰显美德以和睦友好，不是使臣所敢听闻的。那里都不敢听闻，这里只是分为等级罢了。《诗序》说：“《文王》，说文王受命建立周朝；《大明》，说文王有明德，所以天再次命令武王伐纣；《绵》，说文王的兴起，根本在于大王。”那么《文王》之三，都称颂文王的德行，能受天命，建立周国，所以诸侯会盟，歌唱这些来互相宴乐。朝见时设置享礼，这也是两位国君聚会，所以用会盟来说。《肆夏》已经失传，不知道它的篇章意义，所以只取《诗》的意思，来解释《文王》、《鹿鸣》。《诗》是乐章，乐歌诗篇，圣王根据尊卑，确定其等级。《诗》有四始：《风》也，《小雅》也，《大雅》也，《颂》也。郑玄认为《肆夏》是《颂》的一类，其等级与《颂》相同。天子款待元侯，歌唱《肆夏》，那么对于其他诸侯，就不能用《肆夏》了。应当歌唱《文王》，与两国国君相见相同。那么两位元侯相见，与天子款待他们的礼仪相同，也歌唱《肆夏》之类。《仲尼燕居》说“两国国君相见，升歌《清庙》”，指的是元侯。不歌唱《肆夏》，是避讳天子。诸侯来朝见，才歌唱《文王》。派遣臣下来聘问，必定不能相同，应当歌唱《鹿鸣》。传言说“《文王》，是两国国君相见的音乐”，那么他们的臣下来聘问，不能与他们的国君相同，也应当歌唱《鹿鸣》。《燕礼》虽然以己臣为主，兼宴四方之宾，其音乐歌唱《鹿鸣》，是其确定的等级。《燕礼》：升歌完毕，于是进行笙歌三篇。堂下吹笙，来演奏《诗》。笙歌完毕，于是进行间歌六篇，堂上歌一篇，堂下吹一篇，相间代替。所以《燕礼》说“于是间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》”就是这样。间歌完毕，于是合奏乡乐，《周南》的《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》的《鹊巢》《采繁》《采蘋》。合乐，是指堂上堂下合作乐。乡乐，是《风诗》。《燕礼》歌唱《小雅》而合奏乡乐。因为合奏比歌唱低一等，就知道所有所歌唱的，其合乐用的《诗》，都比升歌低一等。所以郑玄《诗谱》说：“天子款待元侯，歌唱《肆夏》，合奏《文王》；对于诸侯，歌唱《文王》，合奏《鹿鸣》。诸侯对于邻国之君，与天子对于诸侯相同。”天子诸侯，宴其宾臣及聘问之宾，都歌唱《鹿鸣》合奏乡乐，笙间所用，那么郑玄说“未闻”。《燕礼》升歌《小雅》，笙歌间歌也用《小雅》，那么笙间用《诗》与升歌等级相同。而说“未闻”的，升歌合乐，其用《风》、《雅》，都用发首二篇，笙用《南核》，间用《鱼丽》，不再用其首篇。“未闻”的，是不知道其用何篇。此传言“三《夏》，天子所以享元侯”，那么《文王》，两国国君相
见之乐，亦谓享也。虽不言燕，燕亦当然。此传晋侯享穆叔，为歌《鹿鸣》，穆叔以己所当得，三拜而受，《燕礼》也。工歌《鹿鸣》，则是享燕同乐。明享之与燕用乐，各自同矣。若然，《肆夏》之为乐章，乐之最尊者，两君相见，尢尚不得用之。而《燕礼》者，诸侯燕己群臣之礼。而《记》云：“若以乐纳宾，则宾及庭奏《肆夏》。”郑玄云：“卿大夫有王事之劳者，则奏此乐。”所以得用之者，彼谓纳宾之乐。《郊特牲》云：“宾入大门，而奏《肆夏》，示易以敬也。”郑玄云：“宾朝聘者。”是朝宾聘客，俱得用之。与此升歌异也。
译见到音乐，也就称为“享”。虽然文中没有提到“燕”，但“燕”的情况也应当如此。此处传述晋侯设享礼招待穆叔，演奏《鹿鸣》之歌，穆叔认为这是自己应当得到的礼遇，于是三次拜谢后接受，这符合《燕礼》的规定。乐工歌唱《鹿鸣》，说明“享”与“燕”都是共享欢乐。这表明“享”与“燕”所使用的音乐，各自是相同的。既然如此，《肆夏》作为乐章，是音乐中最为尊贵的，两国君主相见，尤其尚且不能使用它。而《燕礼》是诸侯宴请自己群臣的礼仪。但《礼记》说：“如果用音乐迎接宾客，那么宾客到达庭院时，就演奏《肆夏》。”郑玄解释说：“卿大夫中有为王室事务辛劳的人，就演奏此乐。”之所以能够使用它，是因为那指的是迎接宾客的音乐。《郊特牲》说：“宾客进入大门，就演奏《肆夏》，以示平易而恭敬。”郑玄解释说：“宾客是指来朝见或聘问的人。”这说明朝见的宾客和聘问的客人，都可以使用《肆夏》。这与升歌（指《燕礼》中升堂所歌）是不同的。
《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？晋以叔孙为嘉宾，故歌《鹿鸣》之诗，取其“我有嘉宾”。叔孙奉君命而来，嘉叔孙，乃所以嘉鲁君。
[疏]注“晋以”至“鲁君”。
○正义曰：《诗序》言“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾”，正谓燕己之臣，以己臣为嘉宾耳。叔孙以晋歌此篇者，以己为嘉宾，故拜受之也。《燕礼记》云：“若与四方之宾燕，则公迎之于大门内。”郑玄云：“四方之宾，谓来聘者也。”是燕聘客，唯君迎为异，馀悉与己臣同也。
《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《诗》言使臣乘四牡，騑騑然行不止。勤，劳也。晋以叔孙来聘，故以此劳之。
○以劳，力报反，注“劳之”同。騑，芳非反。
[疏]注“诗言”至“劳之”。
○正义曰：《诗序》曰：“《四牡》，劳使臣之来。”谓遣臣出使来归，乃劳之也。叔孙以晋歌此篇，劳己来聘，故重拜受之也。《鲁语》云：“《四牡》，君之所以章臣之觐也，敢不拜章？”
《皇皇者华》，君教使臣曰‘必谘於周’。《皇皇者华》，君遣使臣之诗。言忠臣奉使，能光辉君命如华之皇皇然。又当谘于忠信，以补己不及。忠信为周，其诗曰：“周爰谘诹，周爰谘谋，周爰谘度，周爰谘询。”言必於忠信之人，谘此四事。
○诹，子须反。度，待洛反，下文注同。询音荀。
[疏]注“皇皇”至“四事”。
○正义曰：此《诗》本意，文王教出使之臣，使远而有光华，又当谘问善道於忠信之人。今晋君歌此以宠穆叔，穆叔执谦以为晋侯所教。故云“君教使臣”。下云“臣获五善，敢不重拜”，与诗本意异也。“忠信为周”，《鲁语》文也。爰，於也。若遇忠信之人，於是访问询度诹谋等四事也。《鲁语》云：“《皇皇者华》，君教使臣曰：‘每怀靡及，诹谋度询，必咨於周。’敢不拜教？”
臣闻之，访问於善为咨，问善道。咨亲为询，问亲戚之义。咨礼为度，问礼宜。咨事为诹，问政事。咨难为谋。问患难。
○难，乃旦反，注同。
[疏]“咨亲”至“为谋”。
○正义曰：《鲁语》言此四事，唯“咨亲为询”，与此文同。其馀咨材为诹，咨事为谋，咨义为度三者，与此皆异。韦昭改从此传，注云：“材当为事，事难为难。”孔晁注云：“材谓政幹也”。
臣获五善，敢不重拜？五善，谓谘、询、度、诹、谋。
[疏]“臣获五善”。
○正义曰：救之咨人，即得一善，故并咨为五。《鲁语》云：“君贶使臣以大礼，重之以六德。”孔晁云：“既有五善，又自谓无及，成为六德。”言自谓知无所及，怀靡谦以问知者，此亦即是一德，故为六德也。皆是受君之教。乃知如此亦是君之所赐，故云“臣获”也。
秋，定姒薨，不殡于庙，无榇，不虞。榇，亲身棺。季孙以定姒本贱，既无器备，议其丧制，欲殡不过庙，又不反哭。
○过，古禾反。
[疏]注“榇亲”至“反哭”。
○正义曰：榇者，亲身之棺，初死即当有之，将葬以殡过庙，葬讫乃为虞祭。今定姒初薨，匠庆以君长惧之，乃始作榇。知此是季孙以定姒本贱，素无器备，议其丧制，欲如此耳。非是终久遂无之也。《檀弓》曰：“君即位而为椑。”夫人尊与君同，亦当生已有榇。今议欲不为，是素无器备，故始议之也。《檀弓》又曰：“丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也。故至於祖考之庙而后行。殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。”《士丧礼》“朝而遂葬”，与《记》正同。知周法不殡于庙。而此及僖八年传皆云“不殡于庙”，以为非礼。知其将葬之时，不以殡过庙耳，非是殡尸於庙中也。葬讫，日中反虞於正寝，谓之反哭。今故不虞者，欲不为反哭也。
匠庆谓季文子匠庆，鲁大匠。曰：“子为正卿，而小君之丧不成，谓如季孙所议，则为夫人礼不成。不终君也。慢其母，是不终事君之道。君
译《鹿鸣》这首诗，是君主用来嘉奖寡君（鲁君）的，怎敢不拜谢这份嘉奖呢？晋国将叔孙视为尊贵的宾客，所以演唱《鹿鸣》这首诗，取其中“我有尊贵的宾客”之意。叔孙是奉君命而来，嘉奖叔孙，也就是嘉奖鲁君。
[疏]注“晋以”到“鲁君”。
○正义曰：《诗序》说“《鹿鸣》，宴饮群臣和尊贵的宾客”，正是指宴饮自己的臣下，把自己的臣下当作尊贵的宾客罢了。叔孙认为晋国演唱这篇诗歌，是把自己当作尊贵的宾客，所以拜谢接受。《燕礼记》说：“如果与四方来的宾客宴饮，那么国君在大门内迎接他们。”郑玄说：“四方来的宾客，是指来聘问的人。”这是说宴饮聘问的宾客，只有国君迎接这一项不同，其余全都和自己臣下相同。
《四牡》这首诗，是君主用来慰劳使臣的，怎敢不郑重拜谢呢？《诗》中说使臣乘坐四匹公马拉的车，车马疾驰不停。勤，就是慰劳的意思。晋国因为叔孙来聘问，所以用这首诗慰劳他。
○以劳，读作“力报”，注“劳之”同。騑，读作“芳非”。
[疏]注“诗言”到“劳之”。
○正义曰：《诗序》说：“《四牡》，慰劳使臣归来。”是指派遣臣子出使归来，才慰劳他。叔孙认为晋国演唱这篇诗歌，是慰劳自己来聘问，所以郑重拜谢接受。《鲁语》说：“《四牡》，是君主用来表彰臣子觐见的，怎敢不拜谢这份表彰呢？”
《皇皇者华》这首诗，是君主教导使臣说‘一定要向忠信之人咨询’。《皇皇者华》，是君主派遣使臣的诗。说忠臣奉命出使，能使君命光辉灿烂如同花朵的皇皇然。又应当向忠信之人咨询，以弥补自己的不足。忠信之人称为“周”，诗中说：“周爰谘诹，周爰谘谋，周爰谘度，周爰谘询。”意思是必须向忠信之人，咨询这四件事。
○诹，读作“子须”。度，读作“待洛”，下文注同。询，读作“荀”。
[疏]注“皇皇”到“四事”。
○正义曰：这首诗的本意，是文王教导出使的臣子，使他在远方也有光华，又应当向忠信之人咨询善道。现在晋君演唱这首诗来宠幸穆叔，穆叔执谦辞，认为是晋侯对自己的教导。所以说“君主教导使臣”。下面说“臣获得了五种善德，怎敢不郑重拜谢”，与诗的本意不同。“忠信为周”，是《鲁语》中的话。爰，就是“於”的意思。如果遇到忠信之人，于是向他们访问、询度、诹谋等四件事。《鲁语》说：“《皇皇者华》，君主教导使臣说：‘每怀靡及，诹谋度询，必咨於周。’怎敢不拜谢这份教导呢？”
我听说，向善人访问叫作“咨”，即问善道。咨询亲戚叫作“询”，即问亲戚间的道义。咨询礼仪叫作“度”，即问礼仪的适宜。咨询政事叫作“诹”，即问政事。咨询患难叫作“谋”，即问患难之事。
○难，读作“乃旦”，注同。
[疏]“咨亲”到“为谋”。
○正义曰：《鲁语》讲这四件事，只有“咨亲为询”，与本文相同。其余的咨材为诹，咨事为谋，咨义为度这三者，都与本文不同。韦昭改从这篇传文，注说：“材应当是事，事难应当是难。”孔晁注说：“材指政事的骨干”。
我获得了五种善德，怎敢不郑重拜谢呢？五种善德，是指谘、询、度、诹、谋。
[疏]“臣获五善”。
○正义曰：向人咨询，就得到一种善德，所以连同“咨”一共五种。《鲁语》说：“君主用大礼赏赐使臣，又加上六德。”孔晁说：“既然有五种善德，又自认为有所不及，这就成为六德。”意思是自认为知识有所不及，心怀谦卑向有知者请教，这也是一德，所以是六德。这都是接受君主的教导。才知道这样也是君主的恩赐，所以说“臣获得了”。
秋季，定姒去世，灵柩不殡于宗庙，没有贴身棺，不进行虞祭。榇，是贴身棺。季孙因为定姒出身低贱，既然没有备齐葬具，商议她的丧礼制度，想要灵柩不过宗庙，又不进行反哭。
○过，读作“古禾”。
[疏]注“榇亲”到“反哭”。
○正义曰：榇是贴身的棺，刚死就应当有，将要下葬时灵柩经过宗庙，葬完后才进行虞祭。现在定姒刚去世，匠庆因为国君长久以来畏惧她，才开始制作贴身棺。知道这是季孙因为定姒出身低贱，平时没有备齐葬具，商议她的丧礼制度，想要这样做罢了。并不是最终长久都没有。《檀弓》说：“国君即位时就制作椑。”夫人地位与国君相同，也应当在生前就有贴身棺。现在商议不想制作，是因为平时没有备齐葬具，所以开始商议。《檀弓》又说：“丧礼中的朝奠，是顺应死者的孝心。因为哀痛离开居室。所以到了祖考之庙然后出发。殷代在祖庙殡殓，周代则直接下葬。”《士丧礼》“朝奠然后直接下葬”，与《记》完全相同。知道周法是不在宗庙殡殓。而这里以及僖公八年传都说“不殡于庙”，认为是不合礼的。知道是将葬之时，不让灵柩经过宗庙罢了，并不是把尸体殡殓在宗庙中。葬完后，日中在正寝进行虞祭，称为反哭。现在说不虞祭，是想要不进行反哭。
匠庆对季文子说：匠庆，是鲁国的大匠。说：“您作为正卿，却让小君（夫人）的丧礼不成全，如果像季孙所商议的那样，那么夫人的礼制就不成全。不能善终侍奉君主。怠慢他的母亲，就是不能善终侍奉君主之道。君主
长，谁受其咎？”言襄公长，将责季孙。
○长，丁丈反，注同。初，季孙为己树六槚於蒲圃东门之外，蒲圃，场圃名。季文子树槚，欲自为榇。
译长，谁受其咎？”这话是说襄公年长，将要责问季孙。
○长，音丈，注同。起初，季孙在蒲圃东门之外为自己种了六棵槚树，蒲圃，是场圃的名称。季文子种槚树，是想为自己准备棺材。
○为，于伪反，下注为定姒、为言卜、为执事同。圃，布古反。场，直良反。
[疏]注“蒲圃”至“为榇”。
○正义曰：《诗》云：“九月筑场圃。”毛传云：“春夏为圃，秋冬为场。树菜蔬为圃，治禾黍为场。”场圃同地耳。故杜以场明圃，圃名蒲也。槚是为榇之木，知季孙树之，欲自为榇也。
匠庆请木，为定姒作榇。季孙曰：“略。”不以道取为略。匠庆用蒲圃之槚，季孙不御。御，止也。传曰遂得成礼，故经无异文。
○御，鱼吕反，注同。
[疏]注“御止”至“异文”。
○正义曰：止寇谓之御。御即御也，故训为止。季孙本议欲无榇，不虞。今传唯言取木为榇而已。尚不知得殡庙虞祭以否。不虞即是不反哭，不反则不得书葬。今定姒薨葬备文，则因匠庆之言，遂得每事成礼，是故经无异文。
君子曰：“《志》所谓‘多行无礼，必自及也’，其是之谓乎！”
[疏]“季孙”至“谓乎”。
○正义曰：不以道取为略。今律“略人”，略卖人是也。季孙言“略”，令匠庆略他木也。官非无木可用，意欲不成其丧，谓木不顺其意，怒庆此请，令略木为之也。匠庆又忿季孙未必无木可用，故取季孙之槚。其意言遣我略人，我止略女。季孙令之为略，匠庆奉命而略，虽自被略，不得止之。季孙此议，自是无礼也，被匠庆略木，是自及也。君子言古之志记，所谓“多行无礼必自及”者，其季孙之谓乎。而《释例》论此云：“议从略，贱彼。”自是解正义之语，与此不以道取为略别也。
冬，公如晋听政。受贡赋多少之政。晋侯享公，公请属鄫。鄫，小国也，欲得使属鲁，如须句、颛臾之比，使助鲁出贡赋。公时年七岁，盖相者为之言。鄫，今琅邪鄫县。
○句，其俱反。颛音专。臾，羊朱反。比，必二反。相，息亮反。
[疏]注“鄫小”至“鄫县”。
○正义曰：附庸，附大国耳。鄫乃子爵，而欲得属鲁者，春秋之世，小国不能自通，多附於大国。二十七年，齐人请邾，宋人请滕。邾、滕犹尚附人，况鄫又小也。故杜譬之如须句、颛臾之比。须句亦子爵，使助鲁出贡赋耳。时公年七岁，未能自谋，盖国内共为此计，使相者代公言之。
晋侯不许。孟献子曰：“以寡君之密迩於仇雠，而原固事君，无失官命。晋官徵发之命。
[疏]注“晋官徵发之命”。
○正义曰：二年，郑子驷以君初丧，云“官命未改”。此鲁以国小赋重，恐失官命。二者官命虽同，而主意有异。故杜彼以未葬解之，此以徵发解之。观文为说。
鄫无赋於司马，晋司马又掌诸侯之赋。为执事朝夕之命敝邑，敝邑褊小，阙而为罪，阙，不共也。
○朝夕如字。褊，必浅反。共音恭。寡君是以原借助焉。”借鄫以自助。
○借，子亦反，注同。晋侯许之。为明年叔孙豹、鄫世子巫如晋传。
楚人使顿间陈而侵伐之，故陈人围顿。间，伺间缺。
○间陈，间厕之间。伺音司。间音闲，又间厕之间，又如字。
无终子嘉父使孟乐如晋，无终，山戎国名。孟乐，其使臣。
○使臣，所吏反。因魏庄子纳虎豹之皮，以请和诸戎。欲戎与晋和。庄子，魏绛。晋侯曰：“戎狄无亲而贪，不如伐之。”魏绛曰：“诸侯新服，陈新来和，将观於我。我德则睦，否则携贰。劳师於戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也，诸华必叛。诸华，中国。戎，禽兽也。获戎失华，无乃不可乎？《夏训》有之曰：‘有穷后羿。’”夏训，《夏书》。有穷，国名。后，君也。羿，有穷君之号。
○夏，户雅反，下注皆同。羿音诣。
[疏]注“夏训”至“之号”。
○正义曰：《夏书 五子之歌》云：“太康尸位以逸豫，政于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥第五人御其母以从，五子咸怨。”述大禹之戎以作歌，其一曰《皇祖有训》，是大禹立
译“为”字读作“伪”，下文注释中的“为定姒”、“为言卜”、“为执事”读音相同。“圃”字读作“布古”。“场”字读作“直良”。
[疏]注释从“蒲圃”到“为榇”。
○正义说：《诗经》说：“九月修筑场圃。”毛传解释说：“春夏季节用作菜圃，秋冬季节用作打谷场。种植蔬菜的地方叫圃，处理禾黍的地方叫场。”场和圃本是同一块地。所以杜预用“场”来解释“圃”，圃的名字叫蒲。槚树是做棺椁的木材，知道这是季孙种植的，想要给自己做棺椁。
匠庆请求木材，为定姒制作棺椁。季孙说：“随便弄点来。”不按正道获取叫做“略”。匠庆使用了蒲圃里的槚树，季孙没有阻止。御，就是阻止的意思。传文说于是得以完成礼仪，所以经文中没有不同的记载。
○“御”字读作“鱼吕”，注释相同。
[疏]注释从“御止”到“异文”。
○正义说：抵御寇贼叫做御。御就是抵御，所以解释为阻止。季孙原本打算不用棺椁，不进行虞祭。现在传文只说取木做棺椁罢了。还不知道是否能在宗庙举行殡礼和虞祭。不进行虞祭就是不反哭，不反哭就不能记载葬礼。现在定姒去世，葬礼的礼仪完备，于是因为匠庆的话，使得每件事都合乎礼仪，所以经文中没有不同的记载。
君子说：“《志》书上所说的‘多做无礼的事，必定会祸及自身’，说的就是这种情况吧！”
[疏]从“季孙”到“谓乎”。
○正义说：不按正道获取叫做略。现在的法律中“略人”，就是拐卖人口的意思。季孙说“略”，是命令匠庆去掠夺别人的木材。官府并非没有可用的木材，季孙心里想不办成这丧事，认为木材不合他的心意，对匠庆的这个请求发怒，命令他掠夺木材来做。匠庆又愤恨季孙未必没有可用的木材，所以取了季孙自己的槚树。他的意思是说，你让我去掠夺别人，我就只掠夺你。季孙命令他去做掠夺的事，匠庆奉命而掠夺，虽然自己被掠夺，也不能阻止。季孙这个提议，本身就是无礼的，被匠庆掠夺木材，就是祸及自身。君子说古代志书上所说的“多做无礼的事必定祸及自身”，说的就是季孙吧。而《释例》讨论这件事说：“同意从略，是轻视他。”这只是解释正义的话，与此处“不按正道获取叫做略”的意思不同。
冬天，鲁公到晋国听取政令。接受关于贡赋多寡的政令。晋侯设宴款待鲁公，鲁公请求让鄫国依附。鄫，是小国，想要让它依附鲁国，像须句、颛臾那样，让它帮助鲁国缴纳贡赋。鲁公当时七岁，大概是辅政大臣替他说的。鄫，就是现在的琅邪鄫县。
○“句”字读作“其俱”。“颛”音专。“臾”音羊朱。“比”字读作“必二”。“相”字读作“息亮”。
[疏]注释从“鄫小”到“鄫县”。
○正义说：附庸，只是依附于大国罢了。鄫是子爵，却想要依附鲁国，是因为春秋时期，小国不能独自与大国交往，大多依附于大国。二十七年，齐国人请求接纳邾国，宋国人请求接纳滕国。邾、滕尚且依附于人，何况鄫更小呢。所以杜预把它比作须句、颛臾之类。须句也是子爵，只是让它帮助鲁国缴纳贡赋罢了。当时鲁公七岁，不能自己谋划，大概是国内共同制定了这个计策，让辅政大臣代替鲁公说出来。
晋侯不答应。孟献子说：“凭借我们国君靠近仇敌，而愿意坚定地侍奉您，不违背晋国官府的征发命令。晋国官府征发的命令。
[疏]注释“晋国官府征发的命令”。
○正义说：二年，郑国的子驷因为国君刚去世，说“官方的命令还没有改变”。这里鲁国因为国家小赋税重，恐怕违背官府的命令。两者虽然都叫官命，但主要意思不同。所以杜预在那里用“未葬”来解释，在这里用“征发”来解释。根据文意进行解说。
鄫国不向晋国司马缴纳赋税，晋国司马又掌管诸侯的赋税。为了执行早晚的命令，我们小国，如果缺漏就会成为罪过，阙，就是不供给的意思。
○“朝夕”按原字读。“褊”字读作“必浅”。“共”字读作“恭”。我们国君因此愿意借助鄫国来辅助自己。”借助鄫国来辅助自己。
○“借”字读作“子亦”，注释相同。晋侯答应了。这是为明年叔孙豹、鄫国世子巫到晋国做传文。
楚国人让顿国夹杂在陈国中间并侵犯它，所以陈国人包围了顿国。间，是伺机寻找空隙。
○“间陈”，是夹杂的间。“伺”音司。“间”音闲，又读作夹杂的间，又如原字读。
无终子嘉父派孟乐到晋国，无终，是山戎国家的名字。孟乐，是他的使臣。
○“使臣”，读作“所吏”。通过魏庄子进献虎豹的皮，来请求与各个戎族和好。想让戎族与晋国和好。庄子，是魏绛。晋侯说：“戎狄没有亲情而且贪婪，不如讨伐他们。”魏绛说：“诸侯刚刚归服，陈国刚刚来和好，将要观察我们的做法。我们施恩德就和睦，否则就会离心叛离。在戎族身上劳师动众，而楚国讨伐陈国，必定不能救援，这是抛弃陈国，中原各国必定叛离。诸华，指中原各国。戎族，像禽兽一样。得到戎族而失去中原各国，恐怕不行吧？《夏训》上有这样的话：‘有穷国的后羿。’”夏训，是《夏书》。有穷，是国名。后，是君主。羿，是有穷国君主的称号。
○“夏”字读作“户雅”，下文注释都相同。“羿”音诣。
[疏]注释从“夏训”到“之号”。
○正义说：《夏书·五子之歌》说：“太康占据职位而安逸享乐，在洛水之外施政，十天不返回。有穷国的后羿趁着百姓无法忍受，在黄河边抗拒，他的第五个儿子驾驭着母亲跟随，五个儿子都怨恨。”叙述大禹的教训而作歌，其中一首叫《皇祖有训》，是大禹建立
言以训后，故传谓此书为“夏训”也。羿居穷石之地，故以穷为国号，以有配之，犹言有周、有夏也。后，君也。穷国之君曰羿，羿是有穷君之号。
译言语用来训诫后人，所以传文称这本书为“夏训”。羿居住在穷石之地，因此以“穷”作为国号，用“有”字来搭配，就像说“有周”、“有夏”一样。后，就是君主。穷国的君主叫羿，羿是有穷国君主的称号。
公曰：“后羿何如？”怪其言不次，故问之。对曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。禹孙大康，淫放失国，夏人立其弟仲康。仲康亦微弱。仲康卒，子相立，羿遂伐相，号曰“有穷”。鉏，羿本国名。
○鉏，仕居反。大音泰。相，息亮反，下及注同。
[疏]注“禹孙”至“国名”。
○正义曰：《夏本纪》，禹生启，启生大康，是禹孙也，为羿所距。《书序》云“大康失邦”，是为淫放失国也。《本纪》又云：“大康崩，弟仲康立。”《尚书 胤征》云：“惟仲康肇位四海。”孔安国云：“羿废大康，而立其弟仲康为天子。”则仲康，羿之所立，但羿握其权，仲康不能除去之耳。哀元年，传称“有过浇杀斟灌以灭后相”。相依斟灌，故浇灭之。是相立为天子，乃出依斟灌。则相之立也，盖亦羿立之矣。此传言羿代夏政，云“不脩民事”；寒浞杀羿，言取其国家，则羿必自立为天子也。当是逐出后相，羿乃自立。相依斟灌、斟寻，夏祚犹尚未灭，盖与羿并称王也。及寒浞杀羿，因羿室而生浇。浇已长大，自能用师，始灭后相。相死之后，始生少康。少康生杼，杼又年长，已堪诱豷，方始灭浞而立少康。计大康失邦及少康绍国，向有百载，乃灭有穷。据此传文，夏乱甚矣，而《夏本纪》云：“仲康崩，子相立。相崩，子少康立。”都不言羿浞之事，是马迁说之疏也。
恃其射也，羿善射。
[疏]注“羿善射”。
○正义曰：《尚书》云：“大康尸位以逸豫。有穷后羿因民弗忍，距于河。”孔安国云：“羿，诸侯名。”杜云：“有穷君之号”，则与孔不同也。“羿善射”，《论语》文也。《说文》云：“羿，帝喾射官也。”贾逵云：“羿之先祖，世为先王射官，故帝喾赐羿弓矢，使司射。”《淮南子》云：“尧时十日并出，尧使羿射九日而落之。”《楚辞 天问》云：“羿弹日？乌焉解羽？《归藏易》亦云“羿彃十日”也。言虽不经，难以取信，要言喾时有羿，尧时有羿，则羿是善射之号，非复人之名字。信如彼言，则不知此羿名为何也。
不脩民事，而淫于原兽。淫放原野。弃武罗、伯困、熊髡、尨圉，四子皆羿之贤臣。
○髡，苦门反。尨，莫邦反。圉，鱼吕反。而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也，寒国，北海平寿县东有寒亭。伯明，其君名。
○浞，仕角反，徐在角反。伯明后寒弃之，夷羿收之，夷氏。信而使之，以为已相。浞行媚于内，内宫人。
[疏]“伯明后寒弃之”。
○正义曰：寒是国名，伯明，寒君之名也。后，君也。伯明君此寒国之时，而弃不收采也。
○注“夷氏”。
○正义曰：此传再言夷羿，故以夷为氏也。
而施赂于外，愚弄其民，欺罔之。而虞羿于田，乐之以游田。
○乐音洛，下乐安同。树之诈慝，以取其国家，树，立也。
○慝，他得反，后同。外内咸服。信浞诈。羿犹不悛，悛，改也。
○悛，七全反。将归自田，羿猎还。家众杀而亨之，以食其子。食羿子。
○亨，普彭反，煮也。食音嗣，注同。
[疏]“家众杀而亨之”。
○正义曰：家众，谓羿之家众人，反羿以从浞，为浞而杀羿也。《孟子》云：“逢蒙学射於羿，尽羿之道，思天下唯羿为愈已，於是杀羿。”则杀羿者，逢蒙也。
其子不忍食诸，死于穷门。杀之於国门。靡奔有鬲氏。靡，夏遗臣事羿者。有鬲，国名，今平原鬲县。
○鬲音革。浞因羿室，就其妃妾。生浇及豷，恃其谗慝诈伪，而不德于民。使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。二国，夏同姓诸侯，仲康之子后相所依。乐安寿光县东南有灌亭，北海平寿县东南有斟亭。
○浇，五吊反。豷，许器反。斟，之林反。灌，古乱反。
[疏]注“二国，夏同姓诸侯”。
○正义曰：《世本》文也。
处浇于过，处豷于戈。过、戈皆
译公说：“后羿这个人怎么样？”因为他的话不合常理，所以问他。回答说：“从前夏朝刚刚衰微的时候，后羿从鉏地迁居到穷石，凭借夏国百姓的力量来取代夏朝的政令。禹的孙子大康，荒淫放纵而失去国家，夏国人拥立他的弟弟仲康。仲康也很微弱。仲康去世后，他的儿子相即位，后羿于是讨伐相，号称‘有穷’。鉏，是后羿本国的国名。
○鉏，音仕居。大，音泰。相，音息亮，下文及注中相同。
[疏]注“禹孙”至“国名”。
○正义说：《夏本纪》记载，禹生启，启生大康，所以大康是禹的孙子，被后羿所排斥。《书序》说“大康失邦”，这就是荒淫放纵而失去国家的意思。《本纪》又说：“大康去世，弟弟仲康即位。”《尚书·胤征》说：“只有仲康开始统治四海。”孔安国说：“后羿废黜大康，拥立他的弟弟仲康为天子。”那么仲康，是后羿所拥立的，只是后羿掌握大权，仲康不能除掉他罢了。《左传》哀元年记载“有过国的浇杀死斟灌以灭掉后相”。后相依靠斟灌，所以浇灭掉了他。这说明相即位为天子，是出来依靠斟灌的。那么相的即位，大概也是后羿拥立的吧。这里传文说后羿取代夏朝政令，说“不治理民事”；寒浞杀死后羿，说夺取了他的国家，那么后羿必定自立为天子了。应当是驱逐了后相，后羿才自立。后相依靠斟灌、斟寻，夏朝的国统还没有断绝，大概与后羿并称王吧。等到寒浞杀死后羿，凭借后羿的妻妾生了浇。浇已经长大，能够自己统率军队，才开始灭掉后相。相死之后，才生下少康。少康生了杼，杼又年长，已经能够诱杀豷，才灭掉寒浞而拥立少康。计算从大康失邦到少康继承国家，将近有一百年，才灭掉有穷。根据这段传文，夏朝的动乱非常严重，而《夏本纪》说：“仲康去世，儿子相即位。相去世，儿子少康即位。”都不提后羿、寒浞的事情，这是司马迁叙述的疏漏。
依靠他的射箭本领，后羿善于射箭。
[疏]注“羿善射”。
○正义说：《尚书》说：“大康尸位以逸豫。有穷后羿因民弗忍，距于河。”孔安国说：“羿，是诸侯的名字。”杜预说：“是有穷君主的称号”，这与孔安国的说法不同。“羿善射”，是《论语》中的话。《说文》说：“羿，是帝喾的射官。”贾逵说：“羿的祖先，世代担任先王的射官，所以帝喾赐给羿弓矢，让他主管射箭。”《淮南子》说：“尧的时候十个太阳同时出现，尧派羿射落九个太阳。”《楚辞·天问》说：“羿弹日？乌焉解羽？”《归藏易》也说“羿彃十日”。这些话虽然不合常理，难以取信，但要说帝喾时有羿，尧时有羿，那么羿是善于射箭的称号，不再是人的名字。如果相信那些话，就不知道这个羿的名字是什么了。
不治理民事，而在原野上放纵狩猎。荒淫放荡于原野。抛弃了武罗、伯困、熊髡、尨圉，这四个人都是后羿的贤臣。
○髡，音苦门。尨，音莫邦。圉，音鱼吕。而任用寒浞。寒浞，是伯明氏的奸邪子弟，寒国，在北海平寿县东有寒亭。伯明，是国君的名字。
○浞，音仕角，徐音在角。伯明后寒抛弃了他，夷羿收留了他，夷是氏。信任并任用他，让他做自己的相。寒浞在内宫向人献媚。
[疏]“伯明后寒弃之”。
○正义说：寒是国名，伯明，是寒国国君的名字。后，是君主的意思。伯明君临这个寒国的时候，抛弃他不加采纳。
○注“夷氏”。
○正义说：这段传文两次提到夷羿，所以认为夷是氏。
而在外面施行贿赂，愚弄欺骗他的百姓，欺骗蒙蔽他们。而在田猎时迎合后羿，用游猎取乐他。
○乐音洛，下文乐安相同。树立欺诈邪恶，来夺取他的国家，树，是树立的意思。
○慝，音他得，后文相同。内外都信服。相信寒浞的欺诈。后羿仍然不悔改，悛，是改过的意思。
○悛，音七全。将要打猎回来，后羿打猎回来。家中众人杀死并烹煮了他，用来给他的儿子吃。给后羿的儿子吃。
○亨，音普彭，煮的意思。食音嗣，注中相同。
[疏]“家众杀而亨之”。
○正义说：家众，是说后羿家中的众人，背叛后羿而顺从寒浞，为寒浞而杀死后羿。《孟子》说：“逢蒙向羿学习射箭，学尽了羿的技艺，心想天下只有羿胜过自己，于是杀死了羿。”那么杀死羿的，是逢蒙。
他的儿子不忍心吃他，死在穷门。在国门杀死他。靡逃奔到有鬲氏。靡，是夏朝遗留下来侍奉后羿的臣子。有鬲，是国名，现在平原鬲县。
○鬲音革。寒浞凭借后羿的妻妾，生了浇和豷，依靠他们的奸邪欺诈虚伪，而不施恩德于百姓。派浇使用军队，灭掉斟灌和斟寻氏。这两个国家，是夏朝同姓的诸侯，是仲康的儿子后相所依靠的。乐安寿光县东南有灌亭，北海平寿县东南有斟亭。
○浇，音五吊。豷，音许器。斟，音之林。灌，音古乱。
[疏]注“二国，夏同姓诸侯”。
○正义说：这是《世本》中的话。
让浇住在过地，让豷住在戈地。过、戈都是
国名。东莱掖县北有过乡。戈在宋、郑之间。
○过，古禾反，注及下同。戈，古禾反。掖音亦，《汉书》作“夜”，孟康音掖。
译国名。东莱掖县北面有过乡。戈在宋、郑之间。
过，古禾反，注及下同。戈，古禾反。掖音亦，《汉书》作“夜”，孟康音掖。
[疏]注“戈在宋、郑之间”。
○正义曰：哀十二年传曰：“宋、郑之间有隙地焉，曰嵒戈，锡”是也。
靡自有鬲氏，收二国之烬，烬，遗民。
○烬，才刃反。
[疏]注“烬，遗民”。
○正义曰：樵烛既烧之馀，名之曰烬。二国之烬，谓烧之所杀死亡之馀，遗脱之民也。思报父兄之雠，故靡得收而用之。
以灭浞而立少康。少康，夏后相之子。
○少，诗照反，注及下同。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈，后杼，少康子。
○杼，直吕反。
[疏]注“后杼，少康子”。
○正义曰：《夏本纪》“少康崩，子帝杼立”是也。
有穷由是遂亡，失人故也。浞因羿室，故不改有穷之号。
[疏]“有穷”至“故也”。
○正义曰：有穷遂亡，谓浞亡也。武罗、伯困、熊髡、尨圉本羿弃之，浞亦不用。失人是国之大患，故言之以规悼公也。
昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙，辛甲，周武王太史。阙，过也。使百官各为箴辞戒王过。
○箴，之林反。
[疏]注“辛甲”至“王过”。
○正义曰：《晋语》称文王访于辛、尹，贾逵以为辛甲、尹佚。则辛甲，文王之臣，而下及武王。但文王之时，天命未改，不得命百官官箴王阙，故以为武王时太史也。阙谓过失也。大史号令百官，每官各为箴辞以戒王，若箴之疗疾，故名短焉。言官箴者，各以其官所掌而为箴辞。虞人掌猎，故以猎为箴也。汉成帝时，杨雄爱《虞箴》，遂依放之，作十二州二十五《官箴》，后亡失九篇。后汉崔骃，骃子瑗，瑗子寔，世补其阙。及临邑侯刘騊駼、大傅胡广，各有所增，凡四十八篇。广乃次而题之，署曰“百官箴”，皆放此《虞箴》为之。
於《虞人之箴》，虞人掌田猎。
[疏]注“虞人掌田猎”。
○正义曰：《周礼》：“山虞，大田猎则莱山田之野；泽虞，大田猎则莱泽野。”莱谓芟其草莱以为杀围之处，《诗》毛传云“大艾草以为防”是也。
曰：‘芒芒禹亦，画为九州，芒芒，远貌。画，分也。
○芒，莫郎反。画，乎麦反。
[疏]注“芒芒”至“分也”。
○正义曰：画分者，言画地分之，以为竟也。《禹贡》唯冀州帝都不言竟界，以馀州所至，则冀州可知也。八州各言竟界，云：“济、河惟兖州，海、岱惟青州，海、岱及淮惟徐州，淮、海惟杨州，荆及衡阳惟荆州，荆、河惟豫州，华阳、黑水惟梁州，黑水、西河惟雍州。”是禹所画分也。
经启九道。启开九州之道。
[疏]注“启开九州之道”。
○正义曰：既分海内以为九州，遂皆以九言之。《禹贡》云：“九州攸同，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂。”故此亦言“九道”，言禹开通九州之道也。
民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。人神各有所归，故德不乱。
○攸处如字，本或作“攸家”。扰，如小反，乱也。在帝夷羿冒，于原兽，冒，贪也。
○冒，莫报反。又音亡北反。
[疏]“在帝夷羿”。
○正义曰：帝王之号，当时所称。三代称王，自以德劣於前，谦而不称为帝。其统天下，实与帝同。所谓今之王，古之帝也。后人之称先代，或以王言帝，或以帝言王。《史记》於夏、殷诸王，皆称为帝。此羿篡立为王，故以帝称焉。
忘其国恤，而思其麀牡。言但念猎。
○麀音忧，鹿牡也。牡，茂后反。武不可重，重犹数也。
○重，直用反，注同。数，所角反。
[疏]注“重犹数也”。
○正义曰：杜读为重累之重，故为数也。服虔云：“重犹大也。”言武事不可大任。
用不恢于夏家。羿以好武，虽有夏家，而不能恢大之。
○恢，苦回反。兽臣司原，敢告仆夫。’兽臣，虞人。告仆夫，不敢斥尊。《虞箴》如是，可不惩乎？”於是晋侯好田，故魏绛及之。及
译[疏]注“戈在宋、郑之间”。
○正义说：《左传》哀公十二年的传文说：“宋国和郑国之间有一块隙地，叫做嵒戈，锡”，就是这里所说的地方。
靡从鬲氏那里，收集了两个国家的遗民，烬，指遗民。
○烬，音才刃。
[疏]注“烬，遗民”。
○正义说：柴火蜡烛烧剩下的残余，叫做烬。两个国家的烬，是指被焚烧杀戮后幸存下来的、遗漏逃脱的百姓。他们想要为父兄报仇，所以靡能够收编并利用他们。
从而消灭了寒浞，拥立了少康。少康，是夏后相的儿子。
○少，音诗照，注及下文同。少康在过地消灭了浇，后杼在戈地消灭了豷，后杼，是少康的儿子。
○杼，音直吕。
[疏]注“后杼，少康子”。
○正义说：《夏本纪》记载“少康去世，儿子帝杼继位”，就是这里所说的。
有穷氏因此就灭亡了，是因为失去了人心。寒浞占据了羿的宫室，所以没有改有穷的国号。
[疏]“有穷”到“故也”。
○正义说：有穷遂亡，是指寒浞灭亡。武罗、伯困、熊髡、尨圉本来是被羿抛弃的，寒浞也没有任用他们。失去人心是国家的重大祸患，所以说这些来规劝悼公。
从前周朝辛甲担任大史的时候，命令百官，各官职都作箴言来告诫君王的过失，辛甲，是周武王的大史。阙，指过失。让百官各自作箴言来告诫君王的过失。
○箴，音之林。
[疏]注“辛甲”到“王过”。
○正义说：《国语·晋语》记载文王咨询辛甲、尹佚，贾逵认为辛甲、尹佚是文王的臣子。那么辛甲是文王的臣子，而事迹延续到武王。但是文王的时候，天命尚未改变，不可能命令百官作箴言来告诫君王过失，所以认为他是武王时的大史。阙指过失。大史号令百官，每个官职各自作箴言来告诫君王，就像用针砭治疗疾病一样，所以名称简短。说官箴，是指各自根据所掌管的职事来作箴言。虞人掌管狩猎，所以以狩猎为箴言。汉成帝时，杨雄喜爱《虞箴》，于是仿照它，作了十二州二十五篇《官箴》，后来丢失了九篇。东汉崔骃，崔骃的儿子崔瑗，崔瑗的儿子崔寔，世代补全其缺失。以及临邑侯刘騊駼、大傅胡广，各自有所增补，总共四十八篇。胡广于是编排并题写，署名为“百官箴”，都是仿照这篇《虞箴》写的。
在《虞人之箴》中，虞人掌管田猎。
[疏]注“虞人掌田猎”。
○正义说：《周礼》记载：“山虞，在大田猎时清除山野的草木；泽虞，在大田猎时清除沼泽野地的草木。”莱指清除杂草，作为围猎的场所，《诗经》毛传所说“大量割草作为屏障”就是这个意思。
说：‘辽阔遥远的禹业，划分出九州，芒芒，形容遥远。画，指划分。
○芒，音莫郎。画，音乎麦。
[疏]注“芒芒”到“分也”。
○正义说：画分，是说划定地域界限，作为边界。《禹贡》只有冀州作为帝都，没有说边界，因为其他州所到达的地方，就可以知道冀州的边界了。其他八州都说了边界，说：“济水、黄河之间是兖州，大海、泰山之间是青州，大海、泰山到淮河之间是徐州，淮河、大海之间是扬州，荆州和衡山以南是荆州，荆州、黄河之间是豫州，华山以南、黑水之间是梁州，黑水、西河之间是雍州。”这是禹所划分出来的。
开辟了九条道路。启，指开辟九州的道路。
[疏]注“启开九州之道”。
○正义说：既然把海内划分为九州，于是都用九来表述。《禹贡》说：“九州统一，九山刊石标记，九川疏通源头，九泽修筑堤防。”所以这里也说“九道”，是说禹开通了九州的道路。
百姓有寝庙，野兽有茂盛的草，各自有安身之处，德行因此不混乱。人神各有所归，所以德行不乱。
○攸处读如字，有的版本作“攸家”。扰，音如小，意思是乱。在帝王夷羿时，贪恋原野上的野兽，冒，指贪婪。
○冒，音莫报。又音亡北。
[疏]“在帝夷羿”。
○正义说：帝王的称号，是当时人们所称的。夏商周三代称王，自认为德行不如前人，谦卑而不称为帝。他们统治天下，实际上与帝相同。所谓现在的王，就是古代的帝。后人称呼先代，有时用王指代帝，有时用帝指代王。《史记》对于夏、殷的各王，都称为帝。这里羿篡位称王，所以用帝来称呼他。
忘记了国家的忧患，却想着母鹿和公鹿。说只想着打猎。
○麀音忧，母鹿。牡，音茂后。武力不可频繁使用，重，犹数也。
○重，音直用，注同。数，音所角。
[疏]注“重犹数也”。
○正义说：杜预读为重累的重，所以解释为数。服虔说：“重犹大也。”意思是武事不可过于倚重。
因此不能光大夏朝的家业。羿因为喜好武力，虽然拥有夏朝的家业，却不能光大它。
○恢，音苦回。兽臣掌管原野，敢向仆夫进言。’兽臣，指虞人。告仆夫，是不敢直斥尊长。《虞箴》是这样的，可以不引以为戒吗？”于是晋侯喜好田猎，所以魏绛提到了这件事。及
○正义曰：魏绛本意主劝和戎，忽云有穷后羿，以开公问，遂说羿事以及《虞箴》，乃与初言不相应会，故传为此二句以解魏绛之意。
公曰：“然则莫如和戎乎？”对曰：“和戎有五利焉：戎狄荐居，贵货易土，荐，聚也。易犹轻也。
○荐，在荐反，又才逊反，或云草也。易，以豉反，徐神豉反，注同。
[疏]注“荐聚也”。
○正义曰：《释言》云：“荐，再也。”孙炎曰：“荐，草生之再也。”即荐是聚也。服虔云：“荐，草也。言狄人逐水草而居，徙无常处。”刘炫案：《庄子》云“麋鹿食荐”，即荐是草也。服言是。
土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。耸，惧。狎，习也。
○贾音古。耸，息勇反。戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也。顿，坏也。
[疏]注“顿坏也”。
○正义曰：顿谓挫伤所坏，今俗语云委顿是也。
鉴于后羿，而用德度，以后羿为鉴戒。远至迩安，五也。君其图之！”公说，使魏绛盟诸戎，脩民事，田以时。传言晋侯能用善谋。
○说音悦。冬，十月，邾人、莒人伐鄫。臧纥救鄫，侵邾，败于狐骀。臧纥，武仲也。鄫属鲁，故救之。狐骀，邾也。鲁国蕃县东南有目台亭。
○纥，恨发反。骀，徒来反，徐敕才反。“番”本又作“蕃”，应劭音皮，一音方袁反。白褒《鲁国记》云：“陈子游为鲁相，番子也。国人为讳，改曰皮也。”台，吐才反。
[疏]注“番县”。
○正义曰：《鲁国地理志》曰：“番读如藩屏之藩，言鲁国南藩也。汝南陈子游为鲁相。子游者，藩之子也。国人辟讳，遂改皮音而为番，字因而不改也。”
国人逆丧者皆髽。鲁於是乎始髽。髽，麻发合结也。遭丧者多，故不能备凶服，髽而已。
○髽，侧瓜反。合结音计，本义作“髻”，又作“紒”，音同。
[疏]注“髽麻”至“而已”。
○正义曰：髽之形制，《礼》无明文。先世儒者，各以意说。郑玄以为枲麻，与发相半结之。马融以为屈布为巾，高四寸，著於颡上。郑玄以为去纚而紒。案《檀弓记》称：“南宫縚之妻，孔子之兄女也。縚母丧，孔子诲之髽曰：‘尔母从从尔，尔母扈扈尔。’”郑玄云：“从从谓大高，扈扈谓大广。”若布高四寸，则有定制，何当虑其从从、扈扈而诲之哉！如郑玄去纚而空露其紒，则发上本无服矣。《丧服》：“女子在室，为父髽衰三年。”空露紒发，安得与衰共文，而谓之髽衰也？鲁人逆丧皆髽，岂直露紒迎丧哉！凶服以麻表。髽字从髟，是发之服也。杜以郑玄为长，故用其说。言麻发合结，亦当麻发半也。於时鲁师大败，遭丧者多，妇人迎子迎夫，不能备其凶服，唯髽而已。同路迎丧，以髽相吊。传言“鲁於是始髽”者，自此以后，遂以髽为吊服。虽有吉者，亦髽以吊人。《檀弓》曰：“鲁妇人之髽而吊也，自败於壶终始也。”郑玄云：“时家家有丧，髽而相吊。”知於是始髽者，始用髽相吊也。髽者，依《丧服》，妇人为斩衰三年者髽。故《丧服》云“女子子在室，箭笄髽衰三年”是也。其齐衰期亦髽。故《檀弓》云“南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽”是也。其妇人吊服，则郑注《檀弓》云“大夫之妻锡衰，土之妻则疑衰”，皆吉笄，无首素总也。
国人诵之曰：“臧之狐裘，败我於狐骀。臧纥时服狐裘。我君小子，朱儒是使。朱儒朱儒，使我败於邾。”襄公幼弱，故曰“小子”。臧纥短小，故曰“朱儒”。败不书，鲁人讳之。
○“朱”，本或作“侏”，亦音朱。
卷三十 襄五年，尽九年
卷三十 襄五年，尽九年
【经】五年，春，公至自晋。
夏，郑伯使公子发来聘。发，子产父。
叔孙豹、鄫世子巫如晋。比鲁大夫，故书“巫如晋”。
○巫，亡扶反。
仲孙蔑、卫孙林
译○正义说：魏绛的本意是主张劝和戎狄，却忽然提到有穷国的后羿，以此开启晋侯的提问，于是讲述后羿的事情以及《虞箴》，这就与起初所说的话不相契合，所以《左传》用这两句话来解释魏绛的意思。
晋侯说：“那么不如与戎狄讲和吗？”魏绛回答说：“与戎狄讲和有五种好处：戎狄聚居，看重财物而轻视土地，‘荐’是聚集的意思，‘易’是轻视的意思。
○‘荐’音在荐，又音才逊，有人说‘荐’是草的意思。‘易’音以豉，徐邈音神豉，注同。
[疏]注“荐聚也”。
○正义说：《释言》说：“荐，是再次的意思。”孙炎说：“荐，是草木再次生长的意思。”即荐是聚集的意思。服虔说：“荐，是草的意思。说狄人追随水草而居，迁徙没有固定的处所。”刘炫考证：《庄子》说“麋鹿吃草”，即荐是草的意思。服虔的说法是对的。
土地可以买卖，这是第一点。边境不再惊恐，百姓习惯于在野外劳作，农夫能够完成农事，这是第二点。‘耸’是恐惧的意思。‘狎’是习惯的意思。
○‘贾’音古。‘耸’音息勇。戎狄侍奉晋国，四方邻国震动，诸侯被威势震慑而被恩德怀柔，这是第三点。用德行安抚戎狄，军队不需劳苦，兵器不致损坏，这是第四点。‘顿’是损坏的意思。
[疏]注“顿坏也”。
○正义说：顿是说挫伤所导致的损坏，现在俗语说委顿就是这个意思。
以后羿为鉴戒，而运用德政法度，以后羿作为鉴戒。远方的人到来，近处的人安宁，这是第五点。您考虑一下吧！”晋侯很高兴，派魏绛与戎狄结盟，整顿民事，按时令打猎。《左传》说晋侯能够采纳好的谋略。
○“说”音悦。冬季，十月，邾国人和莒国人攻打鄫国。臧纥救援鄫国，侵犯邾国，在狐骀战败。臧纥就是武仲。鄫国属于鲁国，所以救援它。狐骀是邾国的地方。鲁国蕃县东南有目台亭。
○“纥”音恨发。“骀”音徒来，徐邈音敕才。“番”本又作“蕃”，应劭音皮，另一音方袁。白褒《鲁国记》说：“陈子游担任鲁相，是番子的人。国人避讳，改读为皮。”“台”音吐才。
[疏]注“番县”。
○正义说：《鲁国地理志》说：“番读如藩屏的藩，说鲁国南边的藩篱。汝南人陈子游担任鲁相。子游是藩的儿子。国人避讳，于是改读皮音而为番，字因而没有改变。”
国人迎接丧事的人都戴髽。鲁国从此开始戴髽。髽，是用麻和头发合结在一起。遭遇丧事的人多，所以不能完备凶服，只戴髽而已。
○“髽”音侧瓜。“合结”音计，本义作“髻”，又作“紒”，音同。
[疏]注“髽麻”至“而已”。
○正义说：髽的形制，《礼记》没有明文规定。先世的儒者，各自凭意思解说。郑玄认为是枲麻，与头发相半结之。马融认为是屈布为巾，高四寸，戴在额头上。郑玄认为是去掉纚而空露其紒。考证《檀弓记》称：“南宫縚的妻子，是孔子兄长的女儿。縚的母亲去世，孔子教导她戴髽说：‘你不要太高，你不要太宽。’”郑玄说：“从从是说太高，扈扈是说太宽。”如果布高四寸，就有定制，怎么会担心其太高、太宽而教导她呢！如果像郑玄所说去掉纚而空露其紒，那么头发上本来就没有服饰了。《丧服》说：“女子在室，为父戴髽穿衰三年。”空露紒发，怎么能与衰共文，而称为髽衰呢？鲁国人迎接丧事都戴髽，难道只是空露紒发迎接丧事吗！凶服用麻作为外表。髽字从髟，是头发的服饰。杜预认为郑玄的说法为长，所以采用他的说法。说麻发合结，也应当是麻发各半。当时鲁军大败，遭遇丧事的人多，妇人迎接儿子迎接丈夫，不能完备其凶服，只戴髽而已。同路迎接丧事，以髽互相吊唁。《左传》说“鲁国从此开始戴髽”，是说自此以后，于是以髽作为吊服。虽然有吉事的人，也戴髽来吊唁别人。《檀弓》说：“鲁国妇人戴髽来吊唁，从败于壶终开始。”郑玄说：“当时家家有丧事，戴髽互相吊唁。”知道从此开始戴髽，是说开始用髽互相吊唁。戴髽的人，依据《丧服》，妇人为斩衰三年者戴髽。所以《丧服》说“女子子在室，箭笄髽衰三年”就是这样。其齐衰期也戴髽。所以《檀弓》说“南宫縚的妻子之姑之丧，夫子教导她戴髽”就是这样。其妇人吊服，则郑注《檀弓》说“大夫之妻锡衰，士之妻则疑衰”，都戴吉笄，没有首素总。
国人传唱道：“臧纥的狐裘，在狐骀使我战败。我们的君主年幼，任用侏儒。侏儒侏儒，使我战败于邾。”襄公年幼柔弱，所以说“小子”。臧纥身材短小，所以说“侏儒”。战败没有记载，鲁国人避讳这件事。
○“朱”，本或作“侏”，也音朱。
卷三十 襄公五年，至九年
卷三十 襄公五年，至九年
【经】五年，春季，鲁公从晋国回来。
夏季，郑伯派公子发来聘问。发是子产的父亲。
叔孙豹、鄫国世子巫到晋国。比照鲁国大夫，所以记载“巫到晋国”。
○“巫”音亡扶。
仲孙蔑、卫国孙林