卷二十七 成十一年，尽十五年
释亲》云：“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”止言妇之长稚，不言夫之大小。今穆姜谓声伯之母为姒，昭二十八年传叔向之嫂谓叔向之妻为姒，二者皆呼夫弟之妻为姒，岂计夫之长幼乎？《释亲》又云：“女子同出，谓先生为姒，后生为娣。”孙炎云：“‘同出’谓俱嫁事一夫也。事一夫者，以已生先后为娣姒。”则知娣姒以已之年，非夫之年也。故贾逵、郑玄及此注皆云“兄弟之妻相谓为姒”，言两人相谓，谓长者为姒。知娣姒之名，不计夫之长幼也。
译《释亲》说：“年长的妻子称年幼的妻子为娣妇，年幼的妻子称年长的妻子为姒妇。”这里只谈论妻子年龄的长幼，并不谈论丈夫年龄的大小。如今穆姜称声伯的母亲为姒，昭公二十八年的传文中叔向的嫂子称叔向的妻子为姒，这两者都是称呼丈夫弟弟的妻子为姒，难道是根据丈夫的长幼来计算的么？《释亲》又说：“女子一同出嫁，称先出生的为姒，后出生的为娣。”孙炎说：“‘同出’是指都嫁给同一个丈夫。嫁给同一个丈夫的人，以自身出生的先后次序来区分娣姒。”由此可知，娣姒的称呼是根据妻子自身的年龄，而不是根据丈夫的年龄。所以贾逵、郑玄以及此处的注疏都说“兄弟的妻子互相称呼为姒”，意思是两人互相称呼，称年长者为姒。由此可知，娣姒的名称，并不依据丈夫的长幼来判定。
生声伯而出之，嫁於齐管于奚，生二子而寡，以归声伯。声伯以其外弟为大夫，外弟，管于奚之子，为鲁大夫。而嫁其外妹於施孝叔。孝叔，鲁惠公五世孙。郤犨来聘，求妇於声伯，声伯夺施氏妇以与之。妇人曰：“鸟兽犹不失俪，俪，耦也。
○俪，力许反。
[疏]注“俪耦也”。
○正义曰：礼谓两皮为俪皮，俪，两也，故为耦。
子将若何？”曰：“吾不能死亡。”言不与郤犨妇，惧能忿致祸。妇人遂行。生二子於郤氏。郤氏亡，晋人归之施氏。施氏逆诸河，沈其二子。沈之於河。
○沈，徐荫反，注同；一音如。妇人怒曰：“已不能庇其伉俪而亡之，伉，敌也。
○巳音以，又音纪。庇，必利反，又音秘。伉，苦浪反。
[疏]注“伉敌也”。
○正义曰：伉者，相当之言，故为敌也。伉俪者，言是相敌之匹耦。
又不能字人之孤而杀之，字，爱也。将何以终？”遂誓施氏。约誓不复为之妇也。传言郤犨淫纵，所以亡也。
○复，扶又反，下文注“复出”皆同。
夏，季文子如晋报聘，且莅盟也。郤犨、文子交盟鲁、晋之君，其意一也。故但书来盟，举重略轻。
[疏]注“郤犨”至“略轻”。
○正义曰：晋臣来盟於鲁，鲁臣往盟於晋，俱是相要，其意一也。意既同矣，可书一以包二，宜举重而略轻。遣使为轻，君亲为重，故郤犨书“聘”，又书“盟”，文子直书“如晋”，略言其聘而已。卫冀隆难以为，他卿来敌鲁君，《春秋》所讳；鲁卿出敌他国，显书名氏。则应郤犨来盟为轻，行父盟晋为重。今书郤犨之盟，则是举轻略重，何得云举重略轻？苏氏释云：“所言轻重者，自谓鲁之君臣，臣盟为轻，君盟为重，二国各禀君命奉使而行，非关敌公之义，其意不同，不得相难。”
周公楚恶惠、襄之逼也，惠王、襄王之族。
○恶，乌路反。且与伯与争政，伯与，周卿士。
○伯与，音馀；本亦作“舆”。不胜，怒而出。及阳樊，阳樊，晋地。王使刘子复之，盟于鄄而入。三日，复出奔晋。王既复之而复出，所以自绝於周，为明年周公出奔传。鄄，周邑。
○鄄音绢。
秋，宣伯聘于齐，以脩前好。鞍以前之好。
○好，呼报反，注同。
晋郤至与周争鄇田，鄇，温别邑。今河内怀县西南有鄇人亭。
○鄇音侯，《字林》音候。“鄇人”本又作“侯人”，如字。王命刘康公、单襄公讼诸晋。郤至曰：“温，吾故也，故不敢失。”言温，郤氏旧邑。
○单音善。
[疏]注“言温郤氏旧邑”。
○正义曰：鄇是温之别邑，本从温内分出，温属晋，鄇属周，温是郤氏旧邑，郤氏既巳得温，则谓从温而分出者，亦宜从温而属郤氏，故郤至争之。其刘子、单子之言“襄王劳文公而赐之温”，於时鄇已分矣，赐晋以温，不赐以鄇也。狐氏、阳氏先处温邑，於时亦不得鄇，鄇本未尝属晋，故为王官之邑。
刘子、单子曰：“昔周克商，使诸侯抚封，各抚有其封内之地。苏忿生以温为司寇，与檀伯达封于河。苏忿生，周武王司寇苏公也。与檀伯达俱封於河内。
○檀，徒丹反。
[疏]注“苏忿”至“公也”。
○正义曰：《尚书 立政》云：“周公若曰：大史、司寇苏公。”此传与彼俱言苏公为司寇，明是一人。此言克商即为司寇，是为武王司寇。
苏氏即狄，又不能於狄而奔卫。事在僖十年。襄王劳文公而赐之温，在僖二十五年。
○劳，力报反。狐氏、阳氏先处之，狐溱、阳处父先食温地。
○溱，侧巾反。而后及子。若治其故，则王官之邑也，子安得之？”晋侯使郤至勿敢争。传言郤至贪，所以亡。
宋华元善於令尹子重，又善於栾武子，闻楚人既许晋籴茷成，而使归复命矣。在往年。
○华，户化反。冬，华元如楚，遂如晋，合晋、楚之成。为明年盟宋西门外张
译声伯娶了声伯，后来嫁给了齐国的管于奚，生下两个儿子后守寡，便回到声伯家。声伯让自己的外甥做了大夫，这外甥是管于奚的儿子，担任鲁国大夫。声伯又把自己的外甥女嫁给了施孝叔。施孝叔是鲁惠公的五世孙。郤犨来鲁国聘问，向声伯求娶妻子，声伯夺走了施氏的妻子给了郤犨。那妇人说道：“鸟兽尚且不失去配偶，配偶，就是伴侣。您打算怎么办？”声伯说：“我不能因此死或逃亡。”意思是如果不给郤犨妻子，恐怕会激怒他招致祸患。妇人于是离去。在郤氏家生了两个儿子。郤氏灭亡后，晋国人把她送还给施氏。施氏在黄河边迎接她，把她的两个儿子沉入黄河。妇人愤怒地说：“你既不能庇护你的配偶而让他失去妻子，又不能抚养别人的孤儿却杀了他们，将来怎么收场？”于是发誓不再做施氏的妻子。经文记载郤犨淫乱放纵，这就是他灭亡的原因。
夏天，季文子前往晋国回报聘问，并且参加盟会。郤犨和季文子分别与鲁、晋两国的国君结盟，他们的意图是一样的。所以经文只记载郤犨来盟，这是举重略轻。
周公楚厌恶惠王、襄王势力的逼迫，并且与伯与争夺政权，伯与是周朝的卿士。周公楚不能取胜，愤怒而出奔。到了阳樊，阳樊是晋国的地方。周王派刘子让他回去，在鄄地结盟后进入王城。过了三天，又出奔到晋国。周王已经让他回去却又再次出奔，这是周公楚自己断绝与周朝的关系，为明年周公出奔作传。鄄是周朝的城邑。
秋天，宣伯到齐国聘问，以重修以前的友好关系。这是鞍之战以前的友好关系。
晋国的郤至与周朝争夺鄇田，鄇是温地的别邑。现在河内怀县西南有鄇人亭。周王命令刘康公、单襄公到晋国诉讼。郤至说：“温地，是我们原来的封地，所以不敢失去。”意思是说温地是郤氏的旧邑。刘子、单子说：“从前周朝战胜商朝，让诸侯安抚封地，各自安抚拥有封地内的土地。苏忿生以温地为司寇，与檀伯达一起被封在河内。苏忿生是周武王的司寇苏公。与檀伯达一起被封在河内。苏氏就是狄人，不能在狄人那里立足而逃奔到卫国。这件事发生在僖公十年。襄王慰劳文公而赐给他温地，发生在僖公二十五年。狐氏、阳氏最先居住在那里，狐溱、阳处父最先享有温地。然后才轮到你。如果追究原来的情况，那么这是王官的城邑，你怎么能得到它？”晋侯让郤至不敢再争夺。经文记载郤至贪婪，这就是他灭亡的原因。
宋国的华元与令尹子重交好，又与栾武子交好，听说楚国人已经答应晋国购买粮食并达成和议，并且派使者回去复命了。这是在往年。冬天，华元前往楚国，接着前往晋国，促成晋、楚两国的和议。为明年在宋国西门外结盟作张本。
本。
秦、晋为成，将会于令狐。晋侯先至焉。秦伯不肯涉河，次于王城，使史颗盟晋侯于河东。史颗，秦大夫。
译根本。
秦国和晋国达成和解，约定在令狐会盟。晋侯先到达那里。秦伯不肯渡过黄河，驻扎在王城，派史颗在河东与晋侯结盟。史颗，是秦国的大夫。
○令，力丁反。颗，苦果反。晋郤犨盟秦伯于河西。就盟王城。范文子曰：“是盟也何益？齐盟，所以质信也。齐，一心。质，成也。会所，信之始也。始之不从，其何质乎？”秦伯归而背晋成。为十三年伐秦传。
○背音佩，卷内皆同。
【经】十有二年，春，周公出奔晋。
夏，公会晋侯、卫侯于琐泽。琐泽，地阙。
○琐，素果反；依字宜作“璅”。
秋，晋人败狄于交刚。交刚，地阙。
冬，十月。
【传】十二年，春，王使以周公之难来告。（周公奔在前年。
○难，乃旦反。）书曰“周公出奔晋”，凡自周无出，周公自出故也。（天子无外，故奔者不言“出”。周公为主所复，而自绝於周，故书“出”以非之。）
[疏]注“天子”至“非之”。
○正义曰：凡言“出”者，谓出其封内；天子以天下为家，本无出封之理，以无外之故，虽有出奔之人，史策皆不言“出”。昭二十六年尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚，实出而不言“出”，是其事也。襄王蔽於匹夫之孝，不顾天下之重，故书云“出居于郑”；此周公、王既复之，而又自出，故书云“出奔”，是不应言“出”而言“出”，皆所以罪责之也。郑玄答孙皓曰：“凡自周无出者，周无放臣之法，罪大者刑之，小则宥之。”以为实无出法。案《书》：流宥五刑。则宥者流之，非不出也。舜放四罪，投之四裔，安得不出畿乎？若如《周礼》无流放之文，即云“周无放臣之法”，礼：三谏不从，待放於郊。然则周臣三谏不从，终是不蒙王放。欲令谏者何所措身？《左传》发凡，自是书策之例，因即以为周制，谓其实无出者，执文害意，为蔽何甚！
宋华元克合晋、楚之成，终前年事。夏，五月，晋士燮会楚公子罢、许偃。二子，楚大夫。
○罢音皮。癸亥，盟于宋西门之外，曰：“凡晋、楚无相加戎，好恶同之，同恤菑危，备救凶患。若有害楚，则晋伐之；在晋，楚亦如之。交贽往来，道路无壅；贽，币也。
○好、恶，并如字；又上呼报反，下乌路反。菑音灾。贽本又作挚，之二反。壅，於勇反。
[疏]注“贽，币也”。
○正义曰：传言“交贽住来”，谓聘使来去也。《聘礼》：“宾执圭以通命，执币以致享。”故知贽是币，谓聘享之币也。
谋其不协，而讨不庭。讨背叛不来在王庭者。有渝此盟，明神殛之，殛，诛也。
○渝，羊朱反。“殛”本又作“极”，纪力反，注同。俾队其师，无克胙国。”俾，使也。队，失也。
○俾，本亦作卑，必尔反。队，直类反，注同。胙，才故反。郑伯如晋听成，听，犹受也。晋、楚既成，郑往受命。会于琐泽，成故也。晋既与楚成，合诸侯以申成好。
○好，呼报反，尽年皆同。狄人间宋之盟以侵晋，而不设备。
○间宋，间厕之间。秋，晋人败狄于交刚。
○晋郤至如楚聘，且莅盟。楚子享之，子反相，为地室而县焉。县锺鼓也。
○相，息亮反。县音玄，注同。郤至将登，登堂。金奏作於下，击锺而奏乐。
[疏]注“击锺而奏乐”。
○正义曰：作乐谓之奏，奏乐先击锺，故《周礼 大司乐》、《乐师》每事皆云“令奏锺鼓”，以锺先击，故先言锺也。锺以金为之，谓之金奏，故锺师掌金奏。郑玄云：“金奏，击金以为奏乐之节。金谓锺及镈也”。郑玄《燕礼》注云：“以锺、镈播之，鼓、磬应之，所谓金奏也。”是金为奏节之初，故传言“金奏作於下”。作乐先击锺，故注云：“击锺而奏乐也。”《礼记 仲尼燕居》云：“两君相见，入门而县兴，升堂而乐阕。”《郊特牲》曰：“宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。”郑玄云：“宾，朝聘者。”朝、聘连言之，则燕享朝宾、聘客，皆入门即奏乐矣。其实朝宾入门而奏乐，聘、客则至庭乃奏乐。此郤至将登堂始奏乐者，县当在庭，而楚之为地室
译○令，音力丁。颗，音苦果。晋国郤犨在河西与秦伯结盟。在王城完成盟誓。范文子说：“这个盟约有什么益处？结盟，是用来确立信用的。齐，指一心。质，指成就。会盟的地点，是信用的开始。开始就不遵循，那怎么确立信用呢？”秦伯回国后违背了与晋国的盟约。这是为十三年讨伐秦国作传。
○背，音佩，本卷内皆同。
【经】十二年，春，周公出逃到晋国。
夏，鲁公与晋侯、卫侯在琐泽相会。琐泽，地名不详。
○琐，音素果；按字义应作“璅”。
秋，晋国人在交刚打败狄人。交刚，地名不详。
冬，十月。
【传】十二年，春，周王派使者来通报周公的祸难。（周公出逃在前一年。
○难，音乃旦。）《春秋》记载“周公出奔晋”，大凡从周王室出逃，不说“出”，是因为周公是自己出逃。（天子没有境外，所以出逃者不说“出”。周公是被周王恢复职位的，却自己断绝与周王室的关系，所以记载“出”来谴责他。）
[疏]注“天子”至“非之”。
○正义曰：大凡说“出”，是指离开自己的封地；天子以天下为家，本来就没有离开封地的道理，因为天子没有境外的缘故，即使有出逃的人，史书都不说“出”。昭公二十六年尹氏、召伯、毛伯带着王子朝逃往楚国，实际上是出逃却不说“出”，就是这件事。襄王被匹夫的孝道蒙蔽，不顾天下的重任，所以记载“出居于郑”；这位周公、周王既已恢复他的职位，他又自己出逃，所以记载“出奔”，这是不应该说“出”却说了“出”，都是为了谴责他。郑玄回答孙皓说：“大凡从周王室出逃，是因为周朝没有放逐臣子的法令，罪大的处以刑罚，罪小的则宽恕。”认为实际上没有出逃的法令。查《尚书》：流放和宽恕五种刑罚。那么宽恕就是流放，并非不出逃。舜放逐四个罪人，把他们投到四方边远之地，怎能不出京城呢？如果像《周礼》那样没有流放的条文，就说“周朝没有放逐臣子的法令”，礼制规定：三次劝谏不听，就等待被放逐到郊外。那么周朝臣子三次劝谏不听，终究不会被君王放逐。想让劝谏的人置身何处呢？《左传》发凡起例，本是史书的体例，却据此认为是周朝的制度，说实际上没有出逃的人，拘泥于文字而损害了本意，这种蒙蔽有多严重啊！
宋国华元促成晋、楚两国达成和议，结束了前一年的战事。夏，五月，晋国士燮会见楚国公子罢、许偃。这两人，是楚国大夫。
○罢，音皮。癸亥日，在宋国西门外结盟，说：“大凡晋、楚两国不互相用兵，喜好和厌恶相同，共同忧虑灾祸危难，防备救助凶险祸患。如果有侵害楚国的，晋国就讨伐它；在晋国，楚国也这样做。交换礼物往来，道路不阻塞；贽，是礼物。
○好、恶，都读如字；又上读呼报反，下读乌路反。菑，音灾。贽，原本又作挚，音之二反。壅，音於勇。
[疏]注“贽，币也”。
○正义曰：传文中说“交贽往来”，是指聘问使者往来。《聘礼》说：“宾客手持圭来通报使命，手持币来进献享礼。”所以知道贽是币，指聘问享礼的币。
谋划那些不协调的事，而讨伐背叛不来朝见王庭的人。讨伐背叛不来在王庭的人。有违背这个盟约的，明神诛杀他，殛，是诛杀。
○渝，音羊朱。“殛”原本又作“极”，音纪力，注同。使他军队溃败，不能享有国家。”俾，是使。队，是失。
○俾，原本也作卑，音必尔。队，音直类，注同。胙，音才故。郑伯到晋国接受和议，听，是接受。晋、楚既已和议，郑国前往接受命令。在琐泽相会，是因为和议的缘故。晋国既与楚国和议，会合诸侯来重申和好的情谊。
○好，音呼报，整年皆同。狄人趁宋国结盟的机会侵犯晋国，而晋国没有防备。
○间宋，间的读音同间厕的间。秋，晋国人在交刚打败狄人。
○晋国郤至到楚国聘问，并且参加盟誓。楚子设宴款待他，子反担任傧相，挖了地室并悬挂在那里。悬挂钟鼓。
○相，音息亮。县，音玄，注同。郤至将要登堂，登上厅堂。金奏从下面响起，敲击钟而演奏音乐。
[疏]注“击锺而奏乐”。
○正义曰：演奏音乐叫做奏，奏乐先击钟，所以《周礼 大司乐》、《乐师》每件事都说“令奏锺鼓”，因为钟先击，所以先说钟。钟用金属制成，叫做金奏，所以锺师掌管金奏。郑玄说：“金奏，击金作为奏乐的节拍。金指钟和镈。”郑玄《燕礼》注说：“用钟、镈敲击，鼓、磬应和，所谓金奏。”金是奏乐节拍的开始，所以传文中说“金奏作於下”。奏乐先击钟，所以注说：“击钟而演奏音乐。”《礼记 仲尼燕居》说：“两君相见，入门而悬挂的乐器响起，升堂而音乐结束。”《郊特牲》说：“宾客进入大门而演奏《肆夏》，表示平易而恭敬。”郑玄说：“宾客，是朝聘的人。”朝、聘连言，那么燕享朝宾、聘客，都是入门就奏乐了。其实朝宾入门而奏乐，聘、客则到庭院才奏乐。这郤至将要登堂才开始奏乐的，悬挂的乐器应当在庭院，而楚国挖地室
而县，待客将登乃奏，皆所以见异，故欲以惊宾矣。燕享聘客，皆当入门奏《肆夏》；若燕已之群臣，则有王事之劳者，乃得以乐纳宾。其常燕唯有升歌间合而已，无纳宾之乐也。故《燕礼记》云：“若以乐纳宾，则宾及庭奏《肆夏》。”郑玄云：“卿大夫有王事之劳者，则奏此乐焉。”是燕己之臣，无王事之劳者，不以乐纳宾也。
译至于县钟，要等宾客将要登阶时才演奏，这都是为了显示不同，所以想要以此惊动宾客。在宴饮款待聘问的宾客时，都应当在入门时演奏《肆夏》；如果是宴饮自己的群臣，那么只有为王事辛劳的人，才可以用音乐迎接宾客。一般的宴饮只有升歌和间合罢了，没有用音乐迎接宾客的礼仪。所以《燕礼记》说：“如果用音乐迎接宾客，那么宾客到达庭院时就演奏《肆夏》。”郑玄说：“卿大夫中有为王事辛劳的人，就演奏这种音乐。”这就是说，宴饮自己的臣子，如果没有为王事辛劳的人，就不以音乐迎接宾客。
惊而走出。子反曰：“日云莫矣，寡君须矣，吾子其入也！”宾曰：“君不忘先君之好，施及下臣，贶之以大礼，重之以备乐。贶，赐也。
○莫音暮，本亦作“暮”。施，以豉反。重，直用反。
[疏]“惊而”至“备乐”。
○正义曰：卒闻地下锺声，出其不意，故惊而走出。其出实为惊怖，因即饰辞辞乐，言己不敢当大礼，匿其惊走之意。
如天之福，两君相见，何以代此？下臣不敢。”言此两君相见之礼。
[疏]注“言此”至“之礼”。
○正义曰：《仲尼燕居》云“两君相见，入门而县兴”，是宾入门作乐，为两君相见之礼也。而《燕礼》虽兼聘问之宾，以燕已臣为主，而云“若以乐纳宾”，燕己之臣，尚有以乐纳宾之法，则燕享聘客，必以乐纳宾矣。故郑玄《郊特牲》注云：“宾，朝聘者。”朝、聘并言，则君臣同乐，郤至不敢同君，故以之为辞耳，非谓礼不得也。
子反曰：“如天之福，两君相见，无亦唯是一矢以相加遗，焉用乐？言两君战乃相见，无用此乐。
○遗，唯季反。焉，於虔反。
[疏]注“言两”至“此乐”。
○正义曰：子反意言晋、楚并是大国，不肯相朝，唯战乃相见。其相见之时，唯当用是一矢以相加陵、相遗与耳，无为用此乐也。
寡君须矣，吾子其入也！”宾曰：传诸交让得宾主辞者，多曰宾主以明之。
[疏]注“传诸”至“明之”。
○正义曰：知传诸交让得宾主辞，多曰宾主者，此传每称郤至为宾，文十二年传称西乞术为宾，并称“主人曰”之类是也。
“若让之以一矢，祸之大者，其何福之为？世之治也，诸侯间於天子之事，则相朝也，王事间缺，则脩私好。
○治，直吏反，下注“治世”同。间音闲，注同。於是乎有享、宴之礼。享以训共俭，享有体荐，设几而不倚，爵盈而不饮，肴乾而不食，所以训共俭。
○享，许丈反，旧又许亮反；本亦作“飨”。宴，於见反；徐，於显反。倚，於绮反。
[疏]注“享有”至“共俭”。
○正义曰：“享有体荐”，宣十六年传文也。“设几而不倚，爵盈而不饮”，昭五年传文也。《礼 聘义记》曰：“聘之礼，至大礼也”。酒清人渴，而不敢饮也；肉乾人饥，而不敢食也。”彼言聘礼，即是享聘宾之礼，此事皆所以教训恭俭也。
宴以示慈惠。宴则折俎，相与共食。
○折，之设反。
[疏]注“宴则”至“共食”。
○正义曰：宣十六年传云：“宴有折俎。”宴则节折其肉，升之於俎，相与共啗食之，所以表示慈惠也。
共俭以行礼，而慈惠以布政。政以礼成，民是以息。百官承事，朝而不夕，不夕，言无事。
○朝，直遥反；朝，日朝；徐音朝旦之朝。
[疏]“朝而不夕”。
○正义曰：旦见君谓之朝，莫见君谓之夕。哀十四年传称“子我夕”，《晋语》称“叔向夕”，皆谓夕见君也。人息事少，故百官承奉职事，皆朝朝而莫不夕。不夕，言无事也。
此公侯之所以扞城其民也。扞，蔽也。言享宴结好邻国，所以蔽扞其民。
○扞，户旦反。
[疏]注“扞蔽”至“其民”。
○正义曰：扞者，扞御寇难，故为蔽也。言燕享结好，与邻国通和，甲兵不兴，人得安息，所以蔽扞其民，若如城然。故云“所以扞城其民也”。
故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯干城。’《诗 周南》之风。赳赳，武貌。干，扞也。言公侯之以武夫，止于扞难而已。
○赳，居黝反，一音居丑反。难，乃旦反。干，户旦反；本亦作“扞”，又如字，下同。
[疏]注“诗周”至“而已”。
○正义曰：《诗 周南 兔罝》之篇。言兔罝之人，亦是贤者，其人乃是赳赳然雄武之夫，与公侯共扞城其民也。引《诗》之意，言世治无事，公侯之与武夫，设共俭慈惠之礼，与人扞难而已，不侵伐
译郤至惊惧地跑了出来。子反说：“天色已晚，我们国君在等候，您还是进去吧！”郤至说：“国君不忘记先君之间的友好关系，恩惠施及到我这微臣，赐给我隆重的礼节，又加上完备的音乐。赐，就是赏赐。
如果上天赐福，两国国君相见，用什么来代替这种礼节呢？我微臣不敢承受。”这是指两国国君相见的礼节。
子反说：“如果上天赐福，两国国君相见，难道不只是一支箭互相投掷赠送吗？哪里用得着音乐？这是说两国国君只有在交战时才相见，不需要这种音乐。
我们国君在等候，您还是进去吧！”郤至说：传文中那些通过互相谦让而确立宾主辞令的，大多称“宾”和“主”以明确身份。
“如果只用一支箭来谦让，那是最大的祸患，哪里还有什么福分呢？在太平盛世，诸侯间有天子的事务，就互相朝见；天子的事务有空缺，就修习私人的友好关系。
于是就有了享礼和宴饮的礼节。享礼用来教导恭敬节俭，享礼中有完整的牲体进献，摆设几案而不倚靠，酒杯斟满而不饮用，肉干而不食用，这些都是用来教导恭敬节俭的。
宴饮用来显示慈爱恩惠。宴饮时则切割牲肉，共同食用。
恭敬节俭用来施行礼仪，慈爱恩惠用来颁布政令。政令依靠礼仪得以成就，百姓因此得以休养生息。百官承任职事，只在早晨朝见，晚上不朝见，晚上不朝见，是说没有事务。
这就是公侯用来庇护其百姓的方法。扞，就是遮蔽。意思是说通过享宴结好邻国，以此来庇护百姓。
所以《诗经》说：‘雄武的武士，是公侯的盾牌和城墙。’这是《诗经·周南》中的诗篇。赳赳，威武的样子。干，就是扞卫。意思是说公侯依靠武士，只用于扞卫祸难罢了。
他国也。“干，扞”，《释言》文。
及其乱也，诸侯贪冒，侵欲不忌，争寻常以尽其民，八尺曰寻，倍寻曰常。言争尺丈之地，以相攻伐。
译那是别国。“干”意为“扞”，这是《释言》中的解释。
等到发生动乱时，诸侯贪婪冒进，侵略的欲望毫不顾忌，为了争夺寻常之地而耗尽民力，八尺称为寻，两倍于寻称为常。意思是说为了争夺尺丈之间的土地，而互相攻伐。
○冒，莫报反，又亡北反。
[疏]注“八尺”至“攻伐”。
○正义曰：《周礼 考工记》云：“人长八尺，殳长寻有四尺，崇於人四尺。车戟常崇於殳四尺。”是八尺曰：“寻”，倍寻曰：“常”，喻其少，故言争尺丈之地，以相攻伐，尽杀其民。《孟子》曰：“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野。”是谓尽杀其民也。
略其武夫，以为己腹心、股肱、爪牙。略，取也。言世乱则公侯制御武夫以从己志，使侵害邻国，为搏噬之用无已。
○搏音博。噬，市制反。
[疏]注“略取”至“无巳”。
○正义曰：武夫有武，能为人之扞蔽。世治，则公侯同於武夫，同其腹心，相与扞己民而已，不侵犯他人也。世乱，则使武夫同於公侯，其公侯欲得拓竟宽土，则制御武夫以从己志，使武夫为己腹心、股肱、爪牙，令之侵害邻国。搏，击也。噬，齧也。犬能搏噬，譬之於犬，为搏噬之用无巳时也。
故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯腹心。’举《诗》之正，以駮乱义。《诗》言治世，则武夫能合德公侯，外为扞城，内制其腹心。
○駮，邦角反。
[疏]注“举诗”至“腹心”。
○正义曰：此亦《兔罝》之篇。美贤人之事，而引之以证世乱，故解之此举《诗》之正，以駮世乱之义。《诗》言治世，则武夫能合德公侯，外则扞城其民，内则制其腹心也。以其人心则本贪，纵之则害物矣。美公侯能以武夫制已腹心，自守扞难而已，不害人也。
天下有道，则公侯能为民干城，而制其腹心。乱则反之。略其武夫，以为已腹心爪牙。
○能为，于伪反，又如字。
[疏]“天下”至“反之”。
○正义曰：天下有道之时，则公侯能为扞城御难，而使武夫制其已之腹心，不侵犯他国也。乱则反之，不复扞蔽已民，乃以武夫从已腹心，将武夫为股肱、爪牙以侵害他国，是反治世也。晋、楚世为仇敌，常有相害之心，子反言一矢相加，仍怀战斗之意，故郤至言世治则自守，世乱则相侵害，答上“一矢”之言，冀得久为和好，故说此也。
今吾子之言，乱之道也，不可以为法。然吾子，主也，至敢不从？”遂入，卒事。归以语范文子文子。曰：“无礼，必食言，吾死无日矣夫！”言晋、楚不能久和，必复相伐。为十六年鄢陵战张本。
○语，鱼据反。夫音扶，本亦无此字。复，扶又反。鄢，谒晚反；《汉书音义》，一建反。
[疏]“无礼”至“矣夫”。
○正义曰：以一矢为辞，是无礼也。食言，是其将背盟也。背盟必相伐，故为死亡无日矣。
冬，楚公子罢如晋聘，且莅盟。报郤至。十二月，晋侯及楚公子罢盟于赤棘。晋地。
【经】十有三年，春，晋侯使郤锜来乞师。（将伐秦也。侯伯当召兵，而乞师，谦辞。
○锜，鱼绮反。）
[疏]注“将伐”至“诸辞”。
○正义曰：晋虽是侯伯，恐鲁不与，若言召兵，或容辞说，言乞，则不得不与。《释例》曰：“乞师者，深求过理之辞，执谦以逼成其讣。”是解乞为谦意。
三月，公如京师。伐秦道过京师，因朝王。
○过，古禾反，又古卧反。
[疏]注“伐秦”至“朝王”。
○正义曰：公本为伐秦，道过京师，因往朝王。不称“朝”，而言“公如京师”者，以明公朝于王所，王不在京师，故指言王所。据王言之，不得不称“朝”，此则王在京师，京师是国之总号，不斥王身，不可称朝，故依寻常朝聘邻国之文，称“如”而已。刘炫云：“鲁朝聘皆言如，不果彼国必成其礼，或在道而还。如者，书其始发言往而已。言公朝王所者，发国不为朝王，至彼遇王朝之，朝讫乃书，故称朝也。此过京师亦宜称朝，言如者，发虽主为伐秦，即有朝王之意，书其初发，故言如也。”
夏，五月，公自京师，遂会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯，曹伯、邾人、滕人
译○冒，音莫报，又音亡北。
[疏]注“八尺”至“攻伐”。
○正义曰：《周礼·考工记》说：“人长八尺，殳长一寻又四尺，比人高出四尺。车戟长一常，比殳又高出四尺。”这是说八尺叫做“寻”，两倍于寻叫做“常”。用来比喻其少，所以说争夺尺丈之地，互相攻伐，杀尽那里的百姓。《孟子》说：“争夺城池而战，杀人塞满城池；争夺土地而战，杀人塞满原野。”这就是说杀尽那里的百姓。
掠夺他们的勇武之士，作为自己的心腹、大腿手臂、爪牙。略，夺取。意思是说世道混乱，公侯就控制勇武之士来顺从自己的意志，让他们侵害邻国，作为搏击撕咬的工具没有止境。
○搏音博。噬，音市制。
[疏]注“略取”至“无巳”。
○正义曰：勇武之士有勇力，能作为人的屏障。世道太平，公侯与勇武之士同心，如同心腹，共同保卫自己的百姓罢了，不侵犯他人。世道混乱，就让勇武之士与公侯同心，公侯想要开拓疆土，就控制勇武之士来顺从自己的意志，让勇武之士作为自己的心腹、大腿手臂、爪牙，命令他们侵害邻国。搏，击打。噬，咬。狗能击打撕咬，把他们比作狗，作为搏击撕咬的工具没有止境的时候。
所以《诗经》说：“威武的勇武之士，是公侯的心腹。”举出《诗经》中太平之世的正理，来驳斥混乱之世的谬义。《诗经》说的是太平之世，勇武之士能与公侯德行相合，对外作为屏障，对内制约自己的心腹。
○駮，音邦角。
[疏]注“举诗”至“腹心”。
○正义曰：这也是《兔罝》篇中的诗句。赞美贤人的事迹，却引用它来证明世道混乱，所以解释说这是举出《诗经》中太平之世的正理，来驳斥世道混乱的谬义。《诗经》说的是太平之世，勇武之士能与公侯德行相合，对外则保卫百姓，对内则制约自己的心腹。因为人的本性贪婪，放纵他们就会危害事物。赞美公侯能用勇武之士制约自己的心腹，自我防守抵御灾难罢了，不危害他人。
天下有道，公侯就能作为百姓的屏障，并制约自己的心腹。混乱则相反。掠夺他们的勇武之士，作为自己的心腹爪牙。
○能为，音于伪，又如字。
[疏]“天下”至“反之”。
○正义曰：天下有道的时候，公侯就能作为屏障抵御灾难，让勇武之士制约自己的心腹，不侵犯他国。混乱则相反，不再保卫自己的百姓，而是让勇武之士顺从自己的心腹，把勇武之士作为大腿手臂、爪牙来侵害他国，这是与太平之世相反。晋、楚世代为仇敌，常有互相伤害的心思，子反说一箭相加，仍然怀有战斗的意思，所以郤至说世道太平则自我防守，世道混乱则互相侵害，回答上面“一箭”的话，希望长久和好，所以说这些。
现在您说的话，是混乱之道，不可以作为法则。然而您是主人，我怎么敢不听从？”于是进入，完成礼仪。回去告诉范文子。范文子说：“无礼，必定食言，我死的日子不远了！”意思是说晋、楚不能长久和好，必定再次互相攻伐。为十六年鄢陵之战埋下伏笔。
○语，音鱼据。夫音扶，本亦无此字。复，音扶又。鄢，音谒晚；《汉书音义》，一建反。
[疏]“无礼”至“矣夫”。
○正义曰：以一箭为借口，是无礼。食言，是他将要背弃盟约。背弃盟约必定互相攻伐，所以说死亡的日子不远了。
冬天，楚国公子罢到晋国聘问，并且主持盟誓。报答郤至。十二月，晋侯和楚公子罢在赤棘结盟。赤棘是晋地。
【经】十有三年，春天，晋侯派郤锜来请求出兵。（将要讨伐秦国。侯伯应当召兵，而说请求出兵，是谦辞。
○锜，音鱼绮。）
[疏]注“将伐”至“诸辞”。
○正义曰：晋国虽然是侯伯，恐怕鲁国不答应，如果说召兵，或许会有推辞，说请求，则不得不答应。《释例》说：“请求出兵，是过分谦卑的言辞，执守谦卑来逼迫达成目的。”这是解释乞为谦卑的意思。
三月，鲁公前往京师。讨伐秦国途中经过京师，因此朝见周王。
○过，音古禾，又音古卧。
[疏]注“伐秦”至“朝王”。
○正义曰：鲁公本是为了讨伐秦国，途中经过京师，因此去朝见周王。不称“朝”，而说“鲁公前往京师”，是为了表明鲁公朝见周王所在的地方，周王不在京师，所以指明说王所在的地方。根据周王来说，不得不称“朝”，这里周王在京师，京师是国家的总称，不直指周王本人，不能称朝，所以依照平常朝聘邻国的文体，称“如”罢了。刘炫说：“鲁国朝聘都说如，如果不成礼，或者在途中返回。如，是记载开始出发前往而已。说鲁公朝见王所在的地方，出发不是为了朝见周王，到了那里遇到周王才朝见，朝见完毕才记载，所以称朝。这里经过京师也应该称朝，说如，出发虽然主要是为了讨伐秦国，就有朝见周王的意思，记载刚开始出发，所以说如。”
夏天，五月，鲁公从京师回来，于是会同晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯，曹伯、邾人、滕人
[疏]注“五同盟”。
○正义曰：卢以宣十五年即位，十七年盟于断道，成二年于袁娄，又于蜀，五年于蟲牢，七年于马陵，九年于蒲，凡六同盟。不数宣公断道为五。
秋，七月，公至自伐秦。无传。
冬，葬曹宣公。
【传】十三年，春，晋侯使郤锜来乞师，将事不敬。（将事，致君命。）孟献子曰：“郤氏其亡乎？礼，身之幹也；敬，身之基也。郤子无基。
[疏]“礼身”至“无基”。
○正义曰：幹以树木为喻，基以墙屋为喻。树木以本根为幹，有幹，故枝叶茂焉；墙屋以下土为基，有基，乃墙屋成焉。人身以礼、敬为本，必有礼、敬，身乃得存。郤子无基，则亦无幹，但言有所局，不复得言幹耳。
且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰，弃君命也，不亡何为？”郤锜，郤克子，故曰嗣卿。为十七年晋杀郤锜传。
○惰，徒卧反。
三月，公如京师。宣伯欲赐，欲王赐己。请先使。王以行人之礼礼焉。不加厚。
○使，所吏反。孟献子从。王以为介，而重贿之。介，辅相威仪者。献子相公以礼，故王重贿之。
○从，才用反。介音界。相，息亮反，下同。
[疏]“宣伯”至“贿之”。
○正义曰：《周语》云：“简王八年，鲁成公来朝，使叔孙侨如先聘且告，见王孙说，与之语。说言於王曰：‘鲁叔孙之来，有异焉。其币薄而言谄，殆请之也。若请之，必欲赐也。且其状方上而锐下，宜触冒人王，其勿赐。若贪陵之人来而盈愿，是不赏善也，且财不给。’王使私问诸鲁，鲁人云：‘请之也。’王遂不赐，礼如行人。”孔晁云：“行人，使人也。”以使人之礼礼之，不从聘者之赐礼也。又曰：“鲁侯至，仲孙蔑为介。王孙说与之语，说让说以语王，王厚贿之。”
公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。刘康公，王季子。刘、成二公不书，兵不加秦。成子受脤于社，不敬。脤，宜社之肉也，盛以脤器，故曰脤。宜，出兵祭社之名。
○脤，市轸反。盛音成。
[疏]注“脤宜”至“之名”。
○正义曰：宜者，祭社之名，脤是盛肉之器。受脤于社，受祭社之胙肉也。《周礼 掌蜃》：“祭祀共蜃器之蜃。”郑玄云：“饰祭器之属也。《春秋》定十四年秋，‘天王使石尚来归蜃’。蜃之器以蜃饰，因名焉。”郑玄云：“蜃可以白器，令色白。”是盛以脤器，故曰“脤”也。既言“宜社”，又自解宜名。《释天》云：“起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。”孙炎曰：“有事，祭也。宜，求见祐也。”是宜者，出兵祭社之名。
刘子曰：“吾闻之：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，养威仪以致福。不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，膰，祭肉。
○尽，津忍反，下同。膰音烦。
[疏]注“膰，祭肉”。
○正义曰：《诗》咏祭祀之礼云：“为俎孔硕，或膰或炙。”又曰：“旨酒欣欣，燔炙芬芬。”毛传云：“傅火曰：“燔祭肉有燔而荐者，因谓祭肉为膰也。”
戎有受脤，神之大节也。交神之大节。今成子惰，弃其命矣，惰则失中和之气。其不反乎！”为成肃公卒于瑕张本。
[疏]“民受”至“反乎”。
○正义曰：“天地之中”，谓中和之气也。民者，人也。言人受此天地中和之气以得生育，所谓命也。命者，教命之意，若有所禀受之辞，故《孝经》说云：“命者，人之所禀受度是也。”命虽受之天地，短长有本，顺理则寿考，逆理则夭折。是以有动作礼义威仪之法则，以定此命。言有法则命之长短得定，无法则夭折无恒也。故人有能者，养其威仪礼法，以往適於福，或本分之外更得延长也；不能者，败其威仪礼法
译[疏]注“五同盟”。
○正义说：鲁宣公在十五年即位，十七年在断道结盟，成公二年在袁娄结盟，又在蜀地结盟，五年在蟲牢结盟，七年在马陵结盟，九年在蒲地结盟，总共六次同盟。不把宣公断道之盟算在内，所以说五次同盟。
秋，七月，鲁成公从讨伐秦国回来。没有传文解释。
冬，安葬曹宣公。
【传】十三年，春，晋侯派郤锜来请求出兵，他在执行使命时态度不恭敬。（将事，指传达君主的命令。）孟献子说：“郤氏大概要灭亡了吧？礼，是身体的主干；敬，是身体的基础。郤子没有基础。
[疏]“礼身”至“无基”。
○正义说：主干用树木来比喻，基础用墙屋来比喻。树木以根本为主干，有了主干，枝叶才能茂盛；墙屋以下面的土为基础，有了基础，墙屋才能建成。人的身体以礼、敬为根本，必须有礼、敬，身体才能保全。郤子没有基础，也就没有主干，只是说有所局限，不再提主干罢了。
况且他是先君的继承卿位的人，接受命令去请求出兵，本应保卫国家，却懈怠，这是抛弃君主的命令，不灭亡还等什么？”郤锜是郤克的儿子，所以称为继承卿位的人。这是为十七年晋国杀郤锜的传文做铺垫。
○惰，音徒卧。
三月，鲁成公前往京师。宣伯想要赏赐，想让周王赏赐自己。请求先派使者去。周王用接待使者的礼节接待他。没有增加厚礼。
○使，音所吏。孟献子跟随前往。周王让孟献子做副使，并重重地贿赂他。介，是辅助正使威仪的人。孟献子以礼辅助鲁成公，所以周王重重地贿赂他。
○从，音才用。介音界。相，音息亮，下同。
[疏]“宣伯”至“贿之”。
○正义说：《周语》说：“周简王八年，鲁成公来朝见，派叔孙侨如先出聘问并报告，见到王孙说，与他交谈。王孙说对周王说：‘鲁国叔孙侨如前来，有异常之处。他的礼物微薄而言语谄媚，大概是请求赏赐。如果请求赏赐，必定想要得到赏赐。况且他的样子上方下方锐利，适宜触犯冒犯人王，不要赏赐他。如果贪婪凌犯的人来而满足了愿望，这是不奖赏善行，而且财物不够。’周王私下询问鲁国，鲁国人说：‘是请求赏赐。’周王于是没有赏赐，礼节如同接待使者。”孔晁说：“行人，是出使的人。”用接待出使者的礼节接待他，不按照聘问者的赏赐礼节。又说：“鲁侯到达，仲孙蔑做副使。王孙说与他交谈，王孙说把话告诉周王，周王重重地贿赂他。”
鲁成公和诸侯朝见周王，于是跟随刘康公、成肃公会合晋侯讨伐秦国。刘康公，是王季的儿子。刘、成二公没有记载，因为军队没有直接攻打秦国。成肃公在社坛接受祭肉，态度不恭敬。脤，是适宜社祭的肉，装在脤器里，所以叫脤。宜，是出兵祭社的名称。
○脤，音市轸。盛音成。
[疏]注“脤宜”至“之名”。
○正义说：宜，是祭社的名称，脤是盛肉的器具。在社坛接受脤，是接受祭社的胙肉。《周礼·掌蜃》：“祭祀供给蜃器之蜃。”郑玄说：“装饰祭器的类别。《春秋》定公十四年秋，‘天王派石尚来归还蜃’。蜃的器具用蜃装饰，因此得名。”郑玄说：“蜃可以使器具变白，让颜色洁白。”所以装在脤器里，因此叫“脤”。既然说了“宜社”，又自己解释宜的名称。《释天》说：“兴起大事，动员大众，必须先有事于社然后出兵，叫做宜。”孙炎说：“有事，是祭祀。宜，是祈求得到保佑。”所以宜，是出兵祭社的名称。
刘康公说：“我听说：人承受天地的中和之气而生，这就是所谓的命。因此有动作、礼义、威仪的法则，用来安定命。有才能的人用这些来修养以致福，修养威仪以致福。没有才能的人败坏这些以致祸。所以君子勤于礼，小人尽力。勤于礼没有比得上致敬的，尽力没有比得上敦厚的。敬在于修养神灵，笃在于守护基业。国家的大事，在于祭祀和战争。祭祀有执膰，膰，是祭肉。
○尽，音津忍，下同。膰音烦。
[疏]注“膰，祭肉”。
○正义说：《诗经》咏叹祭祀的礼节说：“作为俎孔硕大，有的膰有的炙。”又说：“美酒欣欣向荣，燔炙芬芳。”毛传说：“附着火烤叫燔，祭肉有燔而进献的，因此称祭肉为膰。”
战争有受脤，这是神灵的重大节操。与神灵交往的重大节操。现在成肃公懈怠，抛弃了他的命，懈怠就会失去中和之气。他大概不能回来了！”这是为成肃公死在瑕张做铺垫。
[疏]“民受”至“反乎”。
○正义说：“天地之中”，是指中和之气。民，是人。说人承受这天地中和之气得以生育，这就是所谓的命。命，是教命的意义，好像有所禀受的说法，所以《孝经》解说：“命，是人所禀受的法度。”命虽然承受于天地，长短有根本，顺理则长寿，逆理则夭折。因此有动作、礼义、威仪的法则，用来安定这命。说有法则命的长短得以安定，无法则夭折没有定数。所以人有才能的，修养他的威仪礼法，以往往适于福，或者在本分之外更得延长；没有才能的，败坏他的威仪礼法
，而身自取祸，或本分之内仍有减割也。为其求福畏祸之故，君子勤礼以临下，小人尽力以事上。勤礼莫如临事致敬，尽力莫如用心敦笃。敬之所施，在於养神，朝廷百官，事神必敬；笃在守业，草野四民，勿使失业也。“国之大事，在祀与戎”，宗庙之祀，则有执膰；兵戎之祭，则有受脤，此是交神之大节也。今成子受脤而惰，是自弃其命矣，死必在近，此行其不得反乎？尔之往也，“养之以福”，谓将身向福也；“败以取祸”，谓祸及身也。福则人之所欲，作往就之辞也；祸则人之所恶，作自来之语也。敬则所施有处，故言“致敬”也；厚则唯在已身，无所可致，故重言“敦笃”也。执膰、受脤，俱是於祭末受而执之，互相见也。刘炫云：“命者，冥也。言其生育之性得之於冥兆也。”
译然而自身招致灾祸，或许是因为在原本的本分之内仍有削减克扣之处。因为人们追求福分、畏惧灾祸的缘故，君子勤于礼制以面对下属，小人竭尽全力以侍奉上级。勤于礼制没有比在处理事务时表达敬意更好的了，竭尽全力没有比用心诚恳专一更好的了。敬意的施加，在于养护精神，朝廷百官，侍奉神灵必定恭敬；诚恳在于坚守本业，民间四民，不要使他们失去生计。“国家的大事，在于祭祀和战争”，宗庙的祭祀，就有接受祭肉（膰）的仪式；军事的祭祀，就有接受祭肉（脤）的仪式，这是与神灵沟通的重大节操。如今成子接受祭肉却懈怠，这是自己抛弃自己的生命啊，死亡必定临近，这次出征难道能不返回吗？你前往的时候，“养之以福”，是说将自身趋向福分；“败以取祸”，是说灾祸降临到自身。福分是人们所渴望的，所以用前往就取的言辞；灾祸是人们所厌恶的，所以用自然到来的话语。敬意有所施加的地方，所以说“表达敬意”；深厚只在于自身，没有可以施加的对象，所以强调“诚恳专一”。接受祭肉（膰）和接受祭肉（脤），都是在祭祀结束时接受并持握，互相印证。刘炫说：“命，就是冥。说人的生育本性是从冥冥之中获得的。”
夏，四月，戊午，晋侯使吕相绝秦。吕相，魏锜子。盖口宣巳命。
○相，息亮反，注同。曰：“昔逮我献公及穆公晋献公、秦穆公。
○逮音代，一音大计反。相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。穆公夫人，献公之女。
○好，呼报反。六同戮，力相承，音六；嵇康，力幽反；吕静《字韵》：与飂同；《字林》：音辽。
[疏]“戮力同心”。
○正义曰：孔安国以戮力为陈力，以《论语》有“陈力就列”故也。戮力，犹言勉力、努力耳。
天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。辟骊姬也。不言狄、梁，举所恃大国。
○辟音避。骊，力知反。无禄，献公即世。穆公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋。僖十年，秦纳惠公。
○俾，本或作“卑”，必尔反，下及注同。又不能成大勋，而为韩之师。僖十五年，秦伐晋，获惠公。
[疏]“又不”至“之师”。
○正义曰：言秦既纳惠公，又不能遂成大功，而复伐晋，为此韩之师也。下云“亦悔于厥心”，谓秦悔伐晋也。
亦悔于厥心，用集我文公，集，成也。是穆之成也。成功於晋。文公躬擐甲胄，跋履山川，草行为跋。
○擐音患。胄，直又反。跋，蒲末反。逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤而朝诸秦，则亦既报旧德矣。郑人怒君之疆埸，我文公帅诸侯及秦围郑。晋自以郑贰於楚，故围之，郑非侵秦也，晋以此诬秦。事在僖三十年。
○疆，居良反。埸音亦。秦大夫不询于我寡君，擅及郑盟。询，谋也。盟者秦伯，谦言大夫。
○询，思巡反。擅，市战反。诸侯疾之，将致命于秦。致死命而讨秦。时无诸侯，盖诸侯遥致此意。
[疏]注“致死”至“此意”。
○正义曰：刘炫以为诬秦。今知不然者，凡诬秦者，谓加之罪，传辞少略者，可得称诬。今传云：“诸侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥静诸侯。”又云：“我有大造于西。”传文既详明诸侯实有此意，若无诸侯，何得称为大造？且秦师袭郑，郑亦疾秦，此则诸侯之义也。刘以为实无诸侯，而规杜过，非也。
文公恐惧，绥静诸侯，秦师克还无害，则是我有大造于西也。造，成也。言晋有成功於秦。
○恐，曲勇反无禄，文公即世，穆为不吊，不见吊伤。
[疏]注“不见吊伤”。
○正义曰：《曲礼》云：“知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。”郑玄云：“人恩各施於所知。吊、伤皆谓致命辞也。《杂记》：‘诸侯使人吊辞曰：寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑。’此施於生者，伤辞未闻也。说者有衍吊辞云：皇天降灾，子遭罹之，如何不淑。此施於死者，盖本伤辞。辞毕退，皆哭。”是吊伤之事。
蔑死我君，寡我襄公，寡，弱也。
○“死我君”，本或以“我”字在“死”上。
[疏]“蔑死”至“襄公”。
○正义曰：轻蔑文公，以为死无知矣。谓襄公寡弱，而陵忽之。
迭我殽地，奸绝我好，伐我保城，殄灭我费滑，伐保城，诬之。费滑，滑国都於费，今缑氏县。
○迭，直结反，徐音逸。殽，户交反。奸音干。费，扶味反。滑，于八反。缑，古侯反。
[疏]“奸绝我好”。
○正义曰：奸乱断绝，不复与我和好也。
○注“伐保”至“氏县”。
○正义曰：“伐我涑川，俘，我王官”，传皆无文，独谓此为诬者，於时轻行郑，不得在道用兵，故知此伐保城是诬之也。春秋之时，更无费国。秦惟灭滑，不灭费，知费即滑也，国都於费，国邑并举以圆文耳。
散离我兄弟，挠乱我同盟，滑，晋同姓。
○挠，乃卯反；徐，许高反。倾覆我国家。我襄公未忘君之旧勋，纳文公之勋。
○覆，孚服反，下同。而惧社稷之陨，是以有殽之师。在僖三十三年。
○陨，于敏反，下同。犹原赦罪于穆公。
译夏季，四月，戊午日，晋侯派吕相去断绝与秦国的关系。吕相是魏锜的儿子。大概是口头传达晋侯的命令。
吕相说：“从前，直到我献公和穆公（晋献公、秦穆公）时期，两国交好，同心协力，用盟誓来申明，用婚姻来加重。穆公的夫人，是献公的女儿。
上天降祸于晋国，文公逃往齐国，惠公逃往秦国。这是为了躲避骊姬。不提及狄人和梁伯，只举出所依靠的大国。不幸，献公去世。穆公不忘记旧日的恩德，使我惠公能够主持晋国的祭祀。僖公十年，秦国送惠公回国。
但（秦国）又不能成就大功，反而发动了韩原之战。僖公十五年，秦国攻打晋国，俘虏了惠公。
秦国也在心里后悔，于是成全了我文公，‘集’就是‘成’的意思。这是穆公的成全。在晋国取得成功。文公亲自穿戴甲胄，跋涉山川，‘跋’就是‘涉’的意思。
跨越险阻，征伐东方的诸侯，虞、夏、商、周的后代都到秦国朝见，这样也就报答了旧日的恩德。郑国人怨恨秦国在边境上的行为，我文公率领诸侯与秦国一起包围郑国。晋国自认为郑国对楚国怀有二心，所以包围它，郑国并没有侵犯秦国，晋国以此诬蔑秦国。这件事发生在僖公三十年。
秦国大夫不与我寡君商量，擅自与郑国结盟。‘询’就是‘谋’的意思。结盟的是秦伯，这里谦称为大夫。
诸侯憎恨秦国，准备向秦国讨伐。‘致命’就是‘讨伐’的意思。当时没有诸侯在场，大概是诸侯远远地表达这种意愿。
文公感到恐惧，安抚平定诸侯，秦国军队得以平安返回而没有灾祸，这就是我对西方（秦国）有大功劳。‘造’就是‘成’的意思。说晋国对秦国有成功。
不幸，文公去世，穆公不来吊唁，‘吊’是慰问生者，‘伤’是哀悼死者。
轻蔑我去世的国君，轻视我襄公，‘寡’就是‘弱’的意思。
侵犯我的殽地，破坏断绝我们的友好关系，攻打我的保城，灭绝我的费滑。攻打保城，是诬蔑之辞。费滑，滑国的都城在费，即现在的缑氏县。
离散我的兄弟，扰乱我的同盟，滑国是晋国的同姓。
颠覆我的国家。我襄公没有忘记您（穆公）的旧日功勋，即纳文公回国的功勋。
但害怕社稷倾覆，所以有了殽之战。这件事发生在僖公三十三年。
仍然希望穆公能宽恕我的罪过。”
晋欲求解於秦。穆公弗听，而即楚谋我。天诱其衷，成王陨命，秦使斗克归楚求成。事见文十四年。文元年，楚弑成王。
译晋国想要向秦国求和。秦穆公不听从，反而与楚国谋划对付我国。上天诱导他们的内心，楚成王丧命，秦国派斗克回到楚国求和。这件事记载在《左传》文公十四年。文公元年，楚国弑杀了楚成王。
○见，贤遍反。
[疏]注“秦使”至“成王”。
○正义曰：文十四年传云：“初，斗克囚于秦，秦有殽之败，使归求成。”僖三十三年，秦败于殽。文元年，楚弑成王，故谋不成也。
穆公是以不克逞志于我。逞，快也。
○逞，敕景反。穆、襄即世，康、灵即位。文六年，晋、襄秦穆皆卒。康公，我之自出，晋外甥。又欲阙翦我公室，倾覆我社稷，“阙剪我公室”。
○正义曰：阙谓缺损，剪谓灭削，言欲损害晋之公室。帅我蝥贼，以来荡摇我边疆，蝥贼，食禾稼蟲名。谓秦纳公子雍。
○阙，其月反；徐，如字。蝥贼，莫侯反；《尔雅》：蟲食苗为蝥，食节为贼。
[疏]注“蝥贼”至“蟲名”。
○正义曰：《释蟲》云：“食根蟊，食节贼。”是食禾稼之蟲也。纳雍害晋，若蟲食禾，然彼晋自召雍，非秦罪也。
我是以有令狐之役。在文十年。康犹不悛，八我河曲，悛，改也。
○悛，七全反。伐我涑川，俘我王官，涑水出河东闻喜县，西南至蒲坂县入河。
○涑，徐息录反，又音速；《字林》同。俘，芳夫反。翦我羁马，我是以有河曲之战。在文十二年。东道之不通，则是康公绝我好也。言康公自绝，故不复东通晋。
○复，扶又反。及君之嗣也，君，秦桓公。我君景公引领西望曰：‘庶抚我乎！’望秦抚恤晋。君亦不惠称盟，不肯称晋望而共盟。
○称，尺证反，注同。利吾有狄难，谓晋灭潞氏时。
○难，乃旦反。入我河县，焚我箕、郜，芟夷我农功，夷，伤也。
○箕音基，一音其。郜，古报反。芟，所衔反。夷，本亦作痍，音夷。虔刘我边陲，虔，刘，皆杀也。
[疏]注“虔刘皆杀也”。
○正义曰：“刘，杀”，《释诂》文。《方言》云：“虔，杀也”。重言杀者，亦圆文耳。
我是以有辅氏之聚。聚，众也。在宣十五年。
○聚，才喻反，注同。
[疏]注“聚，众也”。
○正义曰：谓聚众以拒秦也。以上有殽之师、令狐之役、河曲之战，不用重文，故变文言“聚”。古人为文，亦有辟耳。
君亦悔祸之延，延，长也。而欲徼福于先君献、穆，晋献、秦穆。
○徼，古尧反。使伯车来命我景公伯车，秦桓公子。曰：‘吾与女同好弃恶，复脩旧德，以追念前勋。’言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之会。令狐会在十一年。申厉公之命，宜言寡人，称君误也。
○女音汝，下文皆同。好，呼报反，一音如字。复音服，又扶又反。寡君，读者亦作“寡人”。
[疏]注“令狐”至“误也”。
○正义曰：刘炫以为，臣之出使，自称己君皆曰“寡君”，今吕相虽奉君，兼有己语，称“寡君”正是其理。杜何知宜为“寡人”，称“君”为误？今删定知刘说非者，以吕相奉厉公之命而往绝秦，则皆是厉公之言，不得兼有己语。案隐十一年，郑伯告许大夫云“假手于我寡人”，今吕相称厉公之命，还与自称无异，亦当云“我寡人”，故知称“君”为误。刘以称“寡君”为是，以规杜过，非也。
君又不祥，祥，善也。背弃盟誓。白狄及君同州，及，与也。
[疏]“白狄及君同州”。
○正义曰：《周礼 职方氏》“正西曰雍州，其川泾汭，其浸渭、洛”，皆秦地也；“正北曰并州，其泽薮曰昭馀祁，其川虖池、呕夷”，皆晋地也。是秦属雍而晋属并，白狄盖狄之西偏，属雍州也。
君之仇雠，而我之昏姻也。季隗，廧咎如赤狄之女也，白狄伐而获之，纳诸文公。
○隗，五罪反。廧，在良反。咎音羔。
[疏]“季隗”至“文公”。
○正义曰：三年，晋、卫伐廧咎如，传曰“讨赤狄之馀焉”。知咎如是赤狄也。文公所奔之狄，不言赤、白，以其伐赤，不应赤自相伐，知白狄伐之也。其女虽是赤狄之种，而由白狄以纳文公，得以白狄为昏姻也。且此
译○见，读作贤遍反。
[疏]注“秦使”到“成王”。
○正义说：《左传》文公十四年传记载：“起初，斗克被囚禁在秦国，秦国在殽山战败，让他回国谋求讲和。”僖公三十三年，秦国在殽山战败。文公元年，楚国弑杀了楚成王，所以谋求讲和的计划没有成功。
穆公因此不能在我晋国实现他的志向。逞，是快意的意思。
○逞，读作敕景反。穆公、襄公去世，康公、灵公即位。文公六年，晋襄公和秦穆公都去世了。康公，是我晋国宗室分封出去的，是晋国的外甥。又想要削弱损害我晋国的公室，颠覆我晋国的国家，“削弱损害我晋国的公室”。
○正义说：阙是缺损的意思，剪是灭削的意思，是说想要损害晋国的公室。率领我晋国的害虫，来动荡摇撼我晋国的边疆，蝥贼，是吃庄稼的虫子名。指秦国接纳公子雍。
○阙，读作其月反；徐邈，读如字。蝥贼，读作莫侯反；《尔雅》说：虫子吃禾苗叫蝥，吃茎节叫贼。
[疏]注“蝥贼”到“虫名”。
○正义说：《释虫》说：“吃根的虫子叫蟊，吃茎节的虫子叫贼。”这是吃庄稼的虫子。接纳公子雍危害晋国，就像虫子吃庄稼一样，然而晋国是自己召请公子雍的，不是秦国的罪过。
我因此有了令狐的战役。在文公十年。康公仍然不悔改，侵犯我河曲，悛，是悔改的意思。
○悛，读作七全反。攻打我涑川，俘虏我王官，涑水发源于河东闻喜县，向西南流到蒲坂县注入黄河。
○涑，徐邈读作息录反，又读作速；《字林》相同。俘，读作芳夫反。剪灭我羁马，我因此有了河曲的战役。在文公十二年。东方道路的不通，就是康公断绝了我晋国的好意。说康公自己断绝关系，所以不再向东与晋国互通。
○复，读作扶又反。等到您继承君位，君，指秦桓公。我君景公伸长脖子向西望说：‘大概会安抚我们吧！’盼望秦国抚恤晋国。您也不恩惠地应允结盟，不肯因为晋国的盼望而共同结盟。
○称，读作尺证反，注相同。利用我们遭遇狄人的灾难，指晋国灭掉潞氏的时候。
○难，读作乃旦反。进入我河县，焚烧我箕、郜，割除我农作物的成果，夷，是伤害的意思。
○箕读作基，一音读作其。郜，读作古报反。芟，读作所衔反。夷，原本也写作痍，读作夷。大肆屠杀我边疆，虔、刘，都是杀的意思。
[疏]注“虔刘都是杀的意思”。
○正义说：“刘，杀”，是《释诂》的原文。《方言》说：“虔，杀也”。重复说杀，也是为了文辞圆满罢了。
我因此有了辅氏的聚集。聚，是众人的意思。在宣公十五年。
○聚，读作才喻反，注相同。
[疏]注“聚，众人的意思”。
○正义说：指聚集众人来抵御秦国。以上有殽山的军队、令狐的战役、河曲的战役，不用重复的文辞，所以变换文辞说“聚”。古人写文章，也有避讳重复的情况。
您也后悔祸患的蔓延，延，是长的意思。而想要向先君献公、穆公求福，晋献公、秦穆公。
○徼，读作古尧反。派伯车来命令我景公，伯车，是秦桓公的儿子。说：‘我和你共同喜好，抛弃恶行，重新修好旧日的德行，来追念以前的功勋。’誓言还没有完成，景公就去世了，我寡君因此有了令狐的会面。令狐会面在十一年。重申厉公的命令，应该说是寡人，称君是错误。
○女读作汝，下文都相同。好，读作呼报反，一音读如字。复读作服，又读作扶又反。寡君，读者也作“寡人”。
[疏]注“令狐”到“错误”。
○正义说：刘炫认为，臣子出使，自称自己的国君都叫“寡君”，现在吕相虽然奉君命，兼有自己的话语，称“寡君”正是合理的。杜预怎么知道应该是“寡人”，称“君”是错误？现在删定认为刘炫的说法不对，是因为吕相奉厉公的命令去绝交秦国，那么都是厉公的话，不能兼有自己的话语。查考隐公十一年，郑伯告诉许大夫说“借助我的手为我寡人”，现在吕相称厉公的命令，还与自称没有区别，也应当说“我寡人”，所以知道称“君”是错误。刘炫认为称“寡君”是对的，用来纠正杜预的错误，是不对的。
您又不吉祥，祥，是善的意思。背弃盟誓。白狄和您同处一州，及，是与的意思。
[疏]“白狄和您同处一州”。
○正义说：《周礼·职方氏》“正西叫雍州，它的河流是泾水和汭水，它的浸水（湖泊）是渭水、洛水”，都是秦国的土地；“正北叫并州，它的沼泽叫昭馀祁，它的河流是虖池、呕夷”，都是晋国的土地。这是秦国属于雍州而晋国属于并州，白狄大概是狄人的西部，属于雍州。
您的仇敌，而我的姻亲。季隗，是廧咎如赤狄的女儿，白狄攻打并俘获了她，把她嫁给文公。
○隗，读作五罪反。廧，读作在良反。咎读作羔。
[疏]“季隗”到“文公”。
○正义说：三年，晋国、卫国攻打廧咎如，传记载“讨伐赤狄的残余”。知道咎如是赤狄。文公所投奔的狄人，不说赤狄、白狄，因为攻打赤狄，不应该赤狄自相攻打，知道是白狄攻打赤狄。她的女儿虽然是赤狄的后代，但由白狄嫁给文公，得以把白狄当作姻亲。而且这
辞多诬，欲亲狄以曲秦，故引狄为昏姻耳。晋人自数伐狄，宁复顾昏姻也？杜以传有季隗之事，引之以证昏姻，未必晋於白狄处无昏姻。
译言辞多有虚妄，想要亲近狄人以便向秦国示好，所以援引狄人作为姻亲罢了。晋国人多次讨伐狄人，难道还会顾及姻亲关系吗？杜预因为传文中提到季隗的事情，便引用它来证明姻亲关系，但这未必能说明晋国在白狄那里没有姻亲关系。
君来赐命曰：‘吾与女伐狄。’寡君不敢顾昏姻，畏君之威，而受命于吏。君有二心於狄，曰：‘晋将伐女。’狄应且憎，是用告我。言狄虽应答秦，而心实憎秦无信。
○应，应对之应，注同。楚人恶君之二三其德也，亦来告我曰：‘秦背令狐之盟，而来求盟于我，昭告昊天上帝、秦三公、楚三王，三公，穆、康、共。三王，成、穆，庄。
○恶，乌路反，下同。昊，户老反。共音恭。
[疏]“昭告昊天上帝”。
○正义曰：礼，诸侯不得祭天，其盟不主天神。郑玄《觐礼》注云：“巡守之盟，其神主日；诸侯之盟，其神主山川。”襄十一年亳城北之盟，其载书云：“司慎、司盟，名山、名川”，注云：“二司，天神。”唯告天之别神，不告昊天上帝。此秦、楚为盟，告天帝者，春秋之时，不能如礼；且此辞多诬，未必是实。晋与诸国结盟，皆不告昊天上帝，何由秦、楚独敢告之？盖欲示楚人恨秦之深，言其所告处重耳。
曰：“余虽与晋出入，出入，犹往来。余唯利是视。”不穀恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。’诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，暱就寡人。疾，亦痛也。暱，亲也。
○惩，直升反。昵，女乙反。
[疏]“以惩不壹”。
○正义曰：楚道秦人用心不壹，其盟不足与固，宣示诸侯，以惩创不壹之人。
寡人帅以听命，唯好是求。君若惠顾诸侯，矜哀寡人，而赐之盟，则寡人之原也，其承宁诸侯以退，承君之意，以宁静诸侯。岂敢徼乱？徼，要也。
○要，一遥反。君若不施大惠，寡人不佞，其不能诸侯退矣。敢尽布之执事，俾执事实图利之。”俾，使也。
[疏]“寡人不佞”。
○正义曰：服虔云：“佞，才也。不才者，自谦之辞也。”《论语》云：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。”则佞非善事。而以不佞为谦者，佞是口才捷利之名，本非善恶之称。但为佞有善有恶耳，为善敏捷是善佞，为恶敏捷是恶佞。但君子欲讷於言而敏於行，言之虽多，情或不信，故云“焉用佞”耳。
秦桓公既与晋厉公为令狐之盟，而又召狄与楚，欲道以伐晋，诸侯是以睦於晋。晋辞多诬秦，故传据此三事以正秦罪。
○道音导。晋栾书将中军，荀庚佐之；庚代荀首。
○将，子匠反；凡将某军者放此，以意求之。士燮将上军，伐荀庚。郤锜佐之；伐士燮。韩厥将下军，代郤锜。荀罃佐之；代赵同。赵旃将新军，代韩厥。旃，之然反。郤至佐之。代赵括。郤毅御戎，栾针为右。郤毅，卻至弟。栾针，栾书子。
○针，其廉反。孟献子曰：“晋帅乘和，师必有大功。”帅，军帅。乘，车士。
○帅，所类反。乘，绳证反，注同。
五月，丁亥，晋师以诸侯之师及秦师战于麻隧。秦师败绩，获秦成差及不更女父。不更，秦爵。战败绩不书，以为晋直秦曲，则韩役书战；时公在师，复不须告；克获有功，亦无所讳。盖经文阙漏，传文独存。
○隧音遂。差，初佳反；徐，初宜反。更音庚。女音汝。复，扶又反。
[疏]注“不更”至“独存”。
○正义曰：秦之官爵有此不更之名，知女父是人之名字，不更是官爵之号。《汉书》称，商君为法於秦，战斩一首者，赐爵一级。其爵名：一为公士，二上造，三簪褭，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七驷车庶长，十八大车庶长，十九关内侯，二十彻侯。商君者，商鞅也，秦孝公之相，封於商，号为商君。案传，此有不更女父，襄十一年有庶长鲍、庶长武，春秋之世，巳有此名。盖后世以渐增之，商君定为二十，非是商君尽新作也。其名之义，难得而知耳。传言战败，而经不书，杜以意测之，不知其故，欲以为秦曲晋直，不以曲者敌直，故不书战，则僖十五年韩之战，秦直
译您来下达命令说：“我与你一起讨伐狄人。”我们国君不敢顾念婚姻之好，畏惧您的威势，于是向官吏接受命令。您对狄人怀有二心，说：“晋国将要讨伐你们。”狄人虽然应答秦国，但内心憎恨秦国没有信用，因此来告诉我们。
楚国人厌恶您反复无常、德行不专，也来告诉我们说：“秦国背弃了令狐的盟约，又来向我们求盟，昭告昊天上帝、秦国的三公、楚国的三王。”三公，指穆公、康公、共公。三王，指成王、穆王、庄王。
[疏]“昭告昊天上帝”。
○正义说：按礼制，诸侯不得祭祀天神，盟誓也不以天神为主。郑玄在《觐礼》注中说：“天子巡守时的盟誓，主祭的神是日神；诸侯的盟誓，主祭的神是山川。”襄公十一年亳城北的盟誓，其盟书说：“司慎、司盟，名山、名川”，注解说：“二司，是天神。”只是告祭天的别神，不告祭昊天上帝。这次秦、楚结盟，告祭天帝，是因为春秋时期不能完全遵循礼制；况且这些话多有虚妄，未必是实情。晋国与各国结盟，都不告祭昊天上帝，秦、楚怎么敢独自告祭呢？大概是想向楚人显示对秦国的怨恨之深，说他们告祭的地方很尊贵。
说：“我虽然与晋国往来，往来，即交往。我只看利益行事。”我厌恶他们没有恒定的德行，因此宣扬此事，以惩戒不专一的人。”诸侯都听到了这些话，因此痛心疾首，亲近我们国君。疾，也是痛的意思。暱，亲近的意思。
○惩，直升反。昵，女乙反。
[疏]“以惩不壹”。
○正义说：楚人指责秦人用心不专一，其盟约不足以巩固，向诸侯宣扬此事，以惩戒不专一的人。
我们国君率领诸侯听从命令，只求和睦。您如果恩顾诸侯，怜悯我们国君，而赐予我们盟约，那就是我们的愿望了，我们将顺承您的心意，使诸侯安宁而退兵，哪里敢图谋祸乱？徼，求取的意思。
○要，一遥反。您如果不施予大恩，我们国君不才，恐怕不能使诸侯退兵了。敢将实情全部禀告给您，让您仔细考虑对各方都有利的事。”俾，使的意思。
[疏]“寡人不佞”。
○正义说：服虔说：“佞，才能的意思。不才，是自谦之辞。”《论语》说：“哪里用得着口才？用花言巧语应付人，常常被人憎恶。”那么佞不是好事。而以不佞为谦辞，是因为佞是口才敏捷之名，本不是善恶的称呼。只是佞有善有恶，为善敏捷是善佞，为恶敏捷是恶佞。但君子希望言语迟钝而行动敏捷，话说得虽多，情意可能不真诚，所以说“焉用佞”罢了。
秦桓公既与晋厉公在令狐结盟，又召来狄人和楚人，想引导他们讨伐晋国，诸侯因此亲近晋国。晋国的言辞多诬蔑秦国，所以《左传》根据这三件事来纠正秦国的罪责。
○道音导。晋国栾书统帅中军，荀庚辅佐他；庚代替荀首。
○将，子匠反；凡统帅某军者仿此，以意求之。士燮统帅上军，伐荀庚。郤锜辅佐他；伐士燮。韩厥统帅下军，代郤锜。荀罃辅佐他；代赵同。赵旃统帅新军，代韩厥。旃，之然反。郤至辅佐他。代赵括。郤毅为晋君驾车，栾针担任车右。郤毅，是郤至的弟弟。栾针，是栾书的儿子。
○针，其廉反。孟献子说：“晋国将领与车兵和睦，军队必定有大功。”帅，军帅。乘，车兵。
○帅，所类反。乘，绳证反，注同。
五月，丁亥日，晋国军队率领诸侯军队与秦国军队在麻隧交战。秦军大败，俘获了秦国的成差和不更女父。不更，是秦国的爵位。战败不记载，是因为晋国理直秦国理屈，那么韩之战记载了交战；当时国君在军中，不再需要报告；攻克俘获有功，也没有忌讳。大概是经文缺失遗漏，只有传文保存下来。
○隧音遂。差，初佳反；徐，初宜反。更音庚。女音汝。复，扶又反。
[疏]注“不更”至“独存”。
○正义说：秦国的官爵中有不更这个名称，知道女父是人的名字，不更是官爵的称号。《汉书》称，商君在秦国制定法律，战争中斩敌首一级，赐爵一级。其爵名：一为公士，二上造，三簪褭，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七驷车庶长，十八大车庶长，十九关内侯，二十彻侯。商君，即商鞅，秦孝公的相国，封于商，号为商君。查考传文，这里有不更女父，襄公十一年有庶长鲍、庶长武，春秋时代，已有这些名称。大概是后世逐渐增加，商君定为二十级，并非商君全部新创。这些名称的含义，难以知晓。传文说战败，而经文不记载，杜预推测其原因，不知其故，想认为是秦曲晋直，不以理屈者对抗理直者，所以不记载交战，那么僖公十五年韩之战，秦直
晋曲，书“战于韩”也；欲以为不告，故不书，当时公亲在师，复不须告也；欲以为无功讳负，则克获有功，亦无所讳也。再三揆度，不识所以，故云“盖经文阙漏，传文独存”也。经文依史官策书，策书所无，故经文遂阙也；传文采於简牍，简牍先有，故传文独存也。
译《晋语》中记载“战于韩”，是想认为没有向国君报告，所以《春秋》经文没有记载；当时国君亲自率领军队，本来就不需要报告；是想认为因为无功而忌讳战败，那么攻克敌国、俘获敌将是有功劳的，也没有什么可忌讳的。反复揣度，不知道其中的原因，所以说“大概是经文缺失遗漏，而传文独自保留”了。经文依据史官的策书，策书上没有记载，所以经文就缺失了；传文采录于简牍，简牍上原本就有记载，所以传文独自保留了下来。
曹宣公卒于师。师遂济泾，及侯丽而还。泾水出安定，东南径扶风、京兆高陆县入渭也。
○径音经。丽，力驰反。
[疏]注“泾水”至“渭也”。
○正义曰：《释例》曰：“泾水出安定朝那县西，东南经新平、扶风，至京兆高陆县入渭。”
迓晋侯于新楚。迓，迎也。既战，晋侯止新楚。故师还过迎之。麻隧、侯丽、新楚，皆秦地。
○迓本又作讶，五嫁反。
[疏]注“迓迎”至“秦地”。
○正义曰：经书“公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人伐秦”，是伐时诸侯亲行也；传云“晋师以诸侯之师及秦师战”，则知诸侯不亲行也。盖皆别次以待之，新楚当是晋侯次之处也。以传不言其次，晋侯或闻战胜而移处，故云“止新楚”也。
成肃公卒于瑕。终刘子之言。瑕，晋地。
六月，丁卯，夜，郑公子班自訾求入于大宫，不能，杀子印、子羽，訾，郑地。大宫，郑祖庙。十年班出奔许，今欲还为乱。子印、子羽，皆穆公子。
○班，本亦作般，同。訾，子斯反。大音泰，下同。印，一刃反。反军于市。己巳，子驷帅国人盟于大宫，子驷，穆公子。遂从而尽焚之，焚，烧也。杀子如、子駹、孙叔、孙知。子如，公子班。子駹，班弟。孙叔，子如子。孙知，子駹子。
○駹，武邦反。
[疏]注“子如”至“駹子”。
○正义曰：子如即是子班，据传可知。以外无文，见其同时被杀，必是近亲，相传为此说耳。
曹人使公子负刍守，使公子欣时逆曹伯之丧。二子，皆曹宣公庶子。
○刍，初俱反。守，子又反。欣时，如字；徐云，或作款，亦音欣；案《公羊传》作喜时，宜音忻。秋，负刍杀其大子而自立也。宣公大子。诸侯乃请讨之。晋人以其役之劳，请俟他年。冬，葬曹宣公。既葬，子臧将亡，子臧，公子欣时。国人皆将从之。不义负刍故。成公乃惧，成公，负刍。告罪，且请焉。请留子臧。乃反，而致其邑。迁邑於成公。为十五年执曹伯传。
【经】十有四年，春，王正月，莒子朱卒。（无传。九年盟于蒲。）
夏，卫孙林父自晋归于卫。晋纳之，故曰归。
秋，叔孙侨如如齐逆女。成公逆夫人，最为得礼，而经无纳币者，文阙绝也。
[疏]注“成公”至“绝也”。
○正义曰：《释例》曰：“成公逆女及夫人至，最为得礼，故详其文。丘明谓之‘微而显’、‘婉而成章’也。”然则杜以传文详知其最得礼也。《释例》又云：“成公娶夫人而不纳币，此经文阙也。贵聘而贱逆，失礼之微者，传犹详之，言其不终；若实不纳币，非所略也。”是言阙之意也。阙绝者，阙而文断绝。盖疑仲尼脩定，后其文始阙；若脩时巳阙，传应言其故也。
郑公子喜帅师伐许。
九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。
冬，十月，庚寅，卫侯臧卒。五同盟。
[疏]注“五同盟”。
○正义曰：臧父速以二年八月卒，而臧代立。其年十一月，卫大夫与公盟于蜀，三年孙良夫来盟，五年于蟲牢，七年于马陵，九年于蒲，皆鲁、卫俱在，是五同盟也。
秦伯卒。无传。二年大夫盟於蜀，而不赴以名，例在隐七年。
【传】十四年，春，卫侯如晋，晋侯强见孙休父焉。（林父以七年奔晋。强见，欲归之。
○强，其丈反，注同。见，贤遍反，注“强见”、下“而见之”同。）定公不可。夏，卫侯既归，晋侯使郤犨送孙林父而见之。卫侯欲辞，定姜曰：“不可！（定姜，定公夫人。）是先君宗卿之嗣也，（同姓之卿。）
[疏]注“同姓之卿”。
○正义曰：《世本》：“孙氏出於卫武公，至林父八世。”是同姓也。
大国又以为请。不许，将亡。虽恶之，不犹愈於亡乎？君其忍之！违大国，必见伐，故亡。
○为，如字，或于伪反。恶，乌路反。安民而宥宗卿，不亦
译曹宣公在军中去世。晋军于是渡过泾水，到达侯丽后返回。泾水发源于安定，向东南流经扶风、京兆高陆县，注入渭水。
○“径”音同“经”。“丽”，音同“力驰”。
[疏]注释“泾水”到“渭水”。
○正义说：《释例》说：“泾水发源于安定朝那县西，向东南流经新平、扶风，到京兆高陆县注入渭水。”
在新楚迎接晋侯。“迓”，迎接。战争结束后，晋侯停留在新楚。所以军队返回时经过那里迎接他。麻隧、侯丽、新楚，都是秦国的地方。
○“迓”原本也写作“讶”，音同“五嫁”。
[疏]注释“迓迎”到“秦地”。
○正义说：经文书写“鲁成公会合晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人讨伐秦国”，这是讨伐时诸侯亲自前往；传文说“晋军率领诸侯的军队与秦军作战”，由此可知诸侯并没有亲自参战。大概都是另驻营地等待，新楚应当是晋侯驻扎的地方。因为传文中没有提到他的驻扎地，晋侯或许听说战胜后改变了驻地，所以说“停留在新楚”。
成肃公在瑕地去世。应验了刘子的预言。瑕，是晋国的地方。
六月丁卯日夜，郑国公子班从訾地请求进入大宫，未能成功，杀死了子印、子羽。訾，是郑国的地方。大宫，是郑国的祖庙。十年时班出逃到许国，现在想回国作乱。子印、子羽，都是郑穆公的儿子。
○“班”，原本也写作“般”，相同。“訾”，音同“子斯”。“大”音同“泰”，下文相同。“印”，音同“一刃”。军队返回到市。己巳日，子驷率领国人到大宫结盟，子驷，是郑穆公的儿子。于是追随并全部焚烧了那些地方，“焚”，烧。杀死了子如、子駹、孙叔、孙知。子如，是公子班。子駹，是班的弟弟。孙叔，是子如的儿子。孙知，是子駹的儿子。
○“駹”，音同“武邦”。
[疏]注释“子如”到“駹子”。
○正义说：子如就是子班，根据传文可以知道。因为外面没有记载，看到他们同时被杀，必定是近亲，相传有此说法罢了。
曹国人派公子负刍留守，派公子欣时去迎接曹伯的灵柩。这两人，都是曹宣公的庶子。
○“刍”，音同“初俱”。“守”，音同“子又”。“欣时”，按字读；徐云，或写作“款”，也音同“欣”；查《公羊传》写作“喜时”，宜音同“忻”。秋天，负刍杀死了他的太子而自立。这是曹宣公的太子。诸侯于是请求讨伐他。晋国人因为这次战役的辛劳，请求等到其他年份。冬天，安葬曹宣公。安葬后，子臧将要逃亡，子臧，就是公子欣时。国人都将跟随他。因为认为负刍不义。成公于是害怕，成公，就是负刍。告罪，并且请求。请求留下子臧。于是返回，并将他的封邑交还。将封邑迁给成公。为十五年拘捕曹伯的传文作铺垫。
【经】十四年，春天，周王正月，莒子朱去世。（无传。九年在蒲地结盟。）
夏天，卫国孙林父从晋国回到卫国。晋国接纳他，所以说“归”。
秋天，叔孙侨如到齐国迎娶夫人。成公迎娶夫人，最为符合礼仪，而经文中没有记载纳币，是文字缺失断绝。
[疏]注释“成公”到“绝也”。
○正义说：《释例》说：“成公迎娶夫人及夫人到来，最为符合礼仪，所以详细记载其文。丘明称之为‘微而显’、‘婉而成章’。”那么杜预认为传文详细记载其最符合礼仪。《释例》又说：“成公娶夫人而不纳币，这是经文的缺失。重视聘礼而轻视迎娶，是失礼的细微之处，传文还详细记载，说明其不能善终；如果确实不纳币，就不是可以省略的。”这是说缺失的意思。缺失断绝，是指缺失而文字断绝。大概怀疑孔子修订时，后来其文才开始缺失；如果修订时已经缺失，传文应该会说明其原因。
郑国公子喜率领军队讨伐许国。
九月，侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来。
冬天，十月庚寅日，卫侯臧去世。五次同盟。
[疏]注释“五同盟”。
○正义说：臧的父亲速在二年八月去世，而臧继位。那年十一月，卫大夫与公在蜀地结盟，三年孙良夫来结盟，五年在蟲牢，七年在马陵，九年在蒲，都是鲁、卫都在场，这是五次同盟。
秦伯去世。无传。二年大夫在蜀地结盟，而不以名字赴告，条例在隐七年。
【传】十四年，春天，卫侯到晋国，晋侯强行让孙休父相见。（林父在七年逃奔晋国。强行相见，想让他回去。
○“强”，音同“其丈”，注释相同。“见”，音同“贤遍”，注释“强见”、下文“而见之”相同。）定公不同意。夏天，卫侯回国后，晋侯派郤犨送孙林父并让他相见。卫侯想推辞，定姜说：“不可以！（定姜，定公夫人。）这是先君宗族卿大夫的后代，（同姓的卿大夫。）
[疏]注释“同姓之卿”。
○正义说：《世本》：“孙氏出自卫武公，到林父八代。”是同姓。
大国又为此请求。不答应，将会灭亡。虽然厌恶他，不还是比灭亡好吗？您能忍心吗！违背大国，必定被讨伐，所以灭亡。
○“为”，按字读，或音同“于伪”。“恶”，音同“乌路”。安定百姓而宽恕宗族卿大夫，不也是
可乎？卫侯见而复之。复林父位。
○宥音又。卫侯飨苦成叔，成叔，郤犨。甯惠子相。相，佐礼。惠子，甯殖。
译可以吗？卫侯接见了他，并恢复了他的职位。恢复了郤林父的官位。
○宥，音同“又”。卫侯设宴款待苦成叔，苦成叔就是郤犨。甯惠子担任相礼。相礼，即协助主持礼仪。甯惠子就是甯殖。
○相，息亮反，注同。苦成叔傲。甯子曰：“苦成家其亡乎？古之为享食也，以观威仪、省况福也，故《诗》曰：‘兕觥其▯，旨酒思柔。《诗 小雅》。言君子好礼，饮酒皆思柔德，虽设兕觵，▯然不用。以兕角为觵，所以罚不敬。▯，陈设之貌。
○傲，五报反；本又作敖，音同，下同。食音嗣。兕，徐辞姊反。觵，古横反。▯，徐音虬，又巨彪反，一音巨秋反。好，呼报反。
[疏]注“诗小”至“之貌”。
○正义曰：《诗 小雅 桑扈》之章。言设爵不用之意。君子好礼，与於燕者皆思柔顺之德，无过可罚，故虽设觵爵，不用之也。兕是兽名，觵是爵称，知兕觵以兕角为觵也。《周礼 小胥职》云：“觵其不敬者”，是所以罚不敬也。《异义》：《韩诗》说觵五升，所以罚不敬也，觵，廓也，著明之貌，君子有过，廓然明著；《诗毛传》说觵大七升；许慎云：觵，罚有过。一饮七升为过多，当谓五升，是也。《诗 良耜》云“有▯其角”，则▯是角貌，此诗之意指其角貌；言陈设不用，故云“陈设之貌”。
彼交匪傲，万福来求。’彼之交於事而不惰傲，乃万福之所求。
[疏]“诗曰”至“来求”。
○正义曰：兕觵，罚酒之爵。言古之王者与群臣燕饮，无失礼者，用兕觵之爵，其▯然空陈设之，无所可罚。在席饮美酒者，皆能思柔顺中和，故不用也。彼饮燕君子，与人交接，非有傲慢之心，故万种福禄来求归之。
今夫子傲，取况之道也。”为十七年郤氏亡。
秋，宣伯如齐逆女。称族，尊君命也。
[疏]“称族，尊君命”。
○正义曰：宣元年已发尊君命、尊夫人之例，今复发者，彼以丧娶，嫌非正礼，且公子非族，故重明之。何休《膏盲》难《左氏》叔孙侨如舍族为尊夫人。案襄二十七年，豹及诸侯之大夫盟，复何所尊，而亦舍族？《春秋》之例，一事再见者，亦以省文耳，《左氏》为短。郑箴云：“《左氏》以豹违命，故贬之而去族；今侨如无罪而亦去族，故以为尊夫人也。《春秋》有事异文同，则此类也。”
八月，郑子罕伐许，败焉。为许所败。
○败，必迈反，下同。戊戌，郑伯复伐许。庚子，八其郛。郛，郭也。
○复，扶又反。许人平以叔申之封。四年，郑公孙申疆许田，许人败之，不得定其封疆。今许以是所封田，求和於郑。
○疆，居良反，下同。
“九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐”。舍族，尊夫人也。舍族，谓不称叔孙。
○舍音舍，注同。故君子曰：“《春秋》之称，微而显，辞微而义显。
○称，尺证反。志而晦，志，记也。晦亦微也。谓约言以记事，事叙而文微。
○晦，呼内反。婉而成章，婉，曲也。谓曲屈其辞，有所辟讳，以示大顺，而成篇章。
○婉，怨晚反。尽而不汙，谓直言其事，尽其事实，无所汙曲。
○汙，忧于反，注同。惩恶而劝善，善名必书，恶名不灭，所以为惩劝。
○惩，直升反。非圣人，谁能脩之？”脩史策成此五者。
卫侯有疾，使孔成子、甯惠子立敬姒之子衎以为大子。成子，孔达之孙。敬姒，定公妾。衎，献公。
○衎，徐，苦旦反。冬，十月，卫定公卒。夫人姜氏既哭而息，见大子之不哀也，不内酌饮，叹曰：“是夫也，将不唯卫国之败，其必始於未亡人。定姜言献公行无礼，必从己始。下言暴妾使余，是也。
○内，如字，徐音纳。酌，市略反，又章略反。乌呼！天祸卫国也夫！吾不获鱄也使主社稷。”鱄，衎之母弟。
○夫音扶。鱄，徐市恋反，一音专。大夫闻之，无不耸惧。孙文子自是不敢舍其重器於卫，宝器。
○耸，息勇反。舍音赦，或音舍。尽寘诸戚，寘，置也。戚，孙氏邑。
○寘，之豉反。而甚善晋大夫。备乱起，欲以为援。为襄十四年卫侯出奔传。
【经】十有五年，春，王二月，葬卫定
译相，读作息亮，注同。苦成叔傲慢。甯子说：“苦成家大概要灭亡了吧？古代举行宴享饮食，是为了观察威仪、省察福祸，所以《诗经》说：‘兕觥陈列，美酒柔和。’这是《诗经·小雅》中的话。意思是君子喜好礼仪，饮酒时都思念柔和的德行，即使设置了兕觥，也只是陈列着并不使用。用兕角制作觥，是用来惩罚不恭敬的人的。〇，是陈列的样子。
傲，读作五报；本又写作敖，读音相同，下文同。食读作嗣。兕，读作徐辞姊。觵，读作古横。〇，读作徐音虬，又读作巨彪，一音读作巨秋。好，读作呼报。
[疏]注“诗小”至“之貌”。
○正义说：这是《诗经·小雅·桑扈》中的章节。说的是设置酒爵却不使用的原因。君子喜好礼仪，参加宴饮的人都在思念柔顺的德行，没有过错可以惩罚，所以即使设置了觥爵，也不使用。兕是兽名，觵是酒爵的名称，知道兕觥是用兕角制成的觥。《周礼·小胥职》说：“用觥惩罚不恭敬的人”，这就是用来惩罚不恭敬的。《异义》说：《韩诗》说觥容量五升，用来惩罚不恭敬的人，觥，是廓的意思，是彰显的样子，君子有过错，就廓然明显；《诗经毛传》说觥容量七升；许慎说：觥，是惩罚有过错的人。一次喝七升算是过多，应当说是五升，这是对的。《诗经·良耜》说“有〇其角”，那么〇是角的样子，这首诗的意思是指角的样子；说陈列着不使用，所以说“是陈列的样子”。
“他们交接事务而不傲慢，万种福气就来寻求。”他们交接事务而不懒惰傲慢，于是万种福气就来寻求。
[疏]“诗曰”至“来求”。
○正义说：兕觥，是罚酒的酒爵。说古代的君王与群臣宴饮，没有失礼的人，使用兕觥这种酒爵，只是〇然空自陈列，没有什么可以惩罚的。在席上饮美酒的人，都能思念柔顺中和，所以不使用它。那些饮宴的君子，与人交接，没有傲慢之心，所以万种福禄来寻求归附他们。
现在夫子傲慢，是招致祸患的方法。”这预示了十七年郤氏灭亡。
秋天，宣伯到齐国迎接新娘。称族，是尊重君命。
[疏]“称族，尊君命”。
○正义说：宣元年已经阐发了尊重君命、尊重夫人的条例，现在再次阐发，是因为那次是丧娶，嫌不是正礼，而且公子不属于族，所以重新说明。何休在《膏盲》中难《左氏传》说叔孙侨如舍去族名是为了尊重夫人。查考襄公二十七年，豹与诸侯的大夫结盟，又尊重什么，却也舍去族名？《春秋》的条例，一件事再次出现，也是为了省文，《左氏传》对此解释得简略。郑箴说：“《左氏传》认为豹违抗命令，所以贬斥他而去掉族名；现在侨如无罪却也去掉族名，所以认为是尊重夫人。《春秋》有事异文同的情况，就是这类。”
八月，郑国的子罕攻打许国，被打败。被许国打败。
○败，读作必迈，下文同。戊戌日，郑伯再次攻打许国。庚子日，包围了许国的外城。郛，是外城。
○复，读作扶又。许人用叔申的封地来求和。四年，郑国公孙申划定许田的边界，许国人打败了他，没能确定边界。现在许国用这块所封的田地，向郑国求和。
○疆，读作居良，下文同。
“九月，侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来”。舍去族名，是尊重夫人。舍去族名，是指不称叔孙。
○舍读作舍，注同。所以君子说：“《春秋》的称谓，微妙而显明，言辞微妙而意义显明。
○称，读作尺证。记载而隐晦，志，是记载。晦也是微妙的意思。说是用简略的语言记载事情，事情叙述而文字微妙。
○晦，读作呼内。委婉而成章，婉，是曲折。说是曲折其言辞，有所避讳，以显示大顺，而成篇章。
○婉，读作怨晚。详尽而不污浊，说是直说其事，尽其事实，没有污浊曲折。
○汙，读作忧于，注同。惩戒恶行而劝勉善行，善名必定书写，恶名不灭，所以作为惩戒和劝勉。
○惩，读作直升。不是圣人，谁能修成它？”修史策成就这五点。
卫侯有病，派孔成子、甯惠子立敬姒的儿子衎作为太子。成子，是孔达的孙子。敬姒，是定公的妾。衎，是献公。
○衎，读作徐，苦旦。冬天，十月，卫定公去世。夫人姜氏哭完后休息，看见太子不悲哀，不让斟酒喝，叹息说：“这个人，将不仅导致卫国的败亡，必定先从没有亡夫的我开始。定姜说献公行为无礼，必定从自己开始。下文说暴妾使我，就是此意。
○内，读作如字，徐音纳。酌，读作市略，又章略。唉！天祸卫国啊！我没能得到鱄来主持国家。”鱄，是衎的同母弟。
○夫读作扶。鱄，读作徐市恋，一音专。大夫听说后，没有不惊恐畏惧的。孙文子从此不敢把重器留在卫国，宝器。
○耸，读作息勇。舍读作赦，或读作舍。全部放在戚地，寘，是放置。戚，是孙氏的封邑。
○寘，读作之豉。而非常善待晋国大夫。防备乱起，想以此作为援助。这是为襄公十四年卫侯出奔作传。
【经】十五年，春，王二月，葬卫定
公。（无传。）
三月，乙巳，仲婴齐卒。无传。襄仲子，公孙归父弟。宣十八年，逐东门氏，既而又使婴齐绍其后，曰仲氏。
译公。（无传。）
三月，乙巳日，仲婴齐去世。无传。他是襄仲的儿子，公孙归父的弟弟。宣公十八年，驱逐了东门氏，不久又让婴齐继承其后代，称为仲氏。
[疏]注“襄仲”至“仲氏”。
○正义曰：《公羊》、《穀梁》皆以婴齐为仲遂之子，归父之弟也。以为归父之弟则同，其言称仲之意则异。《公羊》以为弟无后兄之义，使婴齐为归父之子，则为仲遂之孙，故以王父字为氏。《穀梁》以为宣八年“仲遂卒”者，为杀子赤，疏之，不使称公子。父既见疏，不得称公子，故其子由父亦疏之，不得称公孙，故别言仲氏。杜之此注，其言不明，当以为襄仲、归父本以东门为氏，及命婴齐绍归父之后，改之曰仲氏也。刘炫云：“仲遂受赐为仲氏，故其子孙称仲氏耳”。
癸丑，公会晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、邾人同盟于戚。
○成音城。晋侯执曹伯归于京师。不称人以执者，曹伯罪不及民。归之京师，礼也。
[疏]注“不称”至“礼也”。
○正义曰：诸传於其事之下发凡例者，杜皆於经之下引传而言“传例曰”。今传因曹伯发凡，杜不引传例者，据称人以执为例，却云“不然则否”，曹伯称侯以执，从“不然”之例，故杜不得引之也。不称人以执者，曹伯罪不及民，其称人之例，於义为然也。诸侯不得相治，故归之京师，使天子治之，是礼也。《释例》曰：“执诸侯，当归于京师，而或以归，或归于诸侯，皆失其所，从实而显之，义可知也。”
公至自会。无传。
夏，六月，宋公固卒。四同盟。
[疏]注“四同盟”。
○正义曰：固父鲍以二年八月卒，而固代立。其年十一月，宋大夫与公盟于蜀，五年于蟲牢，七年于马陵，九年于蒲，皆鲁、宋俱在，是四同盟。
楚子伐郑。
秋，八月，庚辰，葬宋共公。三月而葬，速。
○共音恭。
宋华元出奔晋。宋华元自晋归于宋。华元欲挟晋以自重，故以外纳告。
○挟音协。
[疏]注“华元”至“纳告”。
○正义曰：案传华元奔晋，鱼石即议止之，鱼石自止华元于河上，元始至河，本未至晋。既书“奔晋”，又书“自晋归”者，华元既出，宋即来告；华元既归，宋复来告。十八年传例曰：凡去其国，国逆而立之，曰“入”；复其位，曰“复归”；诸侯纳之，曰“归”。此是鱼石止之，宜从国逆之例，而为诸侯纳之文，书曰“自晋归”者，华元与栾书相善，布惧桓族，欲挟晋以自重，以晋纳告于诸侯，《春秋》从而书之，以示元之本情故也。
宋杀其大夫山。不书氏，明背其族。宋鱼石出奔楚。公子目夷之曾孙。
冬，十有一月，叔孙侨如会晋士燮、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子▯、邾人会吴于锺离。吴夷未尝与中国会，今始来通，晋帅诸侯大夫而会之，故殊会，明本非同好。锺离，楚邑，淮南县。
○燮，息协反。咎，其九反。▯音秋。好，呼报反。
许迁于叶。许畏郑，南依楚，故以自迁为文。叶，今南阳叶县也。
○叶，舒涉反。
【传】十五年，春，会于戚，讨曹成公也。（讨其杀大子而自立，事在十三年。）执而归诸京师。书曰“晋侯执曹伯”，不及其民也。（恶不及民。）凡君不道於其民，诸侯讨而执之，则曰“某人执某侯”，（称人，示众所欲执。）不然则否。（谓身犯不义者。）
[疏]“凡君”至“则否”。
○正义曰：《春秋》执诸侯多矣，或名或否。此例不言之者。《释例》曰：“诸侯见执者，巳在罪贱之地，名与否，非例所加，故但书执某侯也。天生民而树之君，使司牧之，勿使失性；若乃肆於民上，人怀怨雠，诸侯致讨，则称某人执某侯，众讨之文也。诸侯虽身犯不义，而恶不及民，则不称人以执之，晋人执曹伯是也。诸无加民之恶，而称人以执，皆时之赴告欲重其罪，以加民为辞，国史承以书策，而简牍之记具存，夫子因示虚实，传随而著其本状，以明得失也。”
诸侯将见子臧於王而立之子。臧辞曰：“前《志》有之曰：‘圣达节，圣人应天
译[疏]注“襄仲”至“仲氏”。
○正义说：《公羊传》、《穀梁传》都认为婴齐是仲遂的儿子，归父的弟弟。认为他是归父的弟弟这一点相同，但关于称“仲”的用意则不同。《公羊传》认为弟弟没有继承兄长的道理，如果让婴齐做归父的儿子，那么他就是仲遂的孙子，所以用祖父的字作为氏。《穀梁传》认为宣公八年“仲遂卒”这一记载，是因为他杀了子赤，被疏远，不让他称公子。父亲既已被疏远，不能称公子，所以他的儿子由父也被疏远，不能称公孙，因此特别称仲氏。杜预的这个注释，言辞不明确，应当认为襄仲、归父本来以东门为氏，等到任命婴齐继承归父的后嗣，改称为仲氏。刘炫说：“仲遂受赐以仲为氏，所以他的子孙称仲氏罢了”。
癸丑，鲁公与晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、邾人在戚地结盟。
○“成”音城。晋侯拘捕曹伯押回京师。不称“人”而称“执”，是因为曹伯的罪责没有牵连到百姓。押回京师，符合礼制。
[疏]注“不称”至“礼也”。
○正义说：各传在事件之下发布凡例的，杜预都在经文之下引用传文而说“传例曰”。现在传文因曹伯一事发布凡例，杜预不引用传例，是因为根据称“人”而“执”作为凡例，却说“不然则否”，曹伯称侯而被执，符合“不然”的凡例，所以杜预不能引用它。不称“人”而称“执”，是因为曹伯的罪责没有牵连到百姓，称“人”的凡例，在义理上是合理的。诸侯不得互相惩治，所以押回京师，让天子惩治他，这是符合礼制的。《释例》说：“拘捕诸侯，应当押回京师，有的说‘归’，有的说‘归于诸侯’，都失去了应有的位置，如实记载而彰显出来，其义理可以明白。”
鲁公从会盟之地返回。没有传文。
夏，六月，宋公固去世。四次同盟。
[疏]注“四同盟”。
○正义说：固的父亲鲍在二年八月去世，固继位。那年十一月，宋国大夫与鲁公在蜀地结盟，五年在蟲牢，七年在马陵，九年在蒲，都是鲁、宋两国都在场，这是四次同盟。
楚子攻打郑国。
秋，八月，庚辰，安葬宋共公。三个月就安葬，太快了。
○“共”音恭。
宋华元出逃到晋国。宋华元从晋国回到宋国。华元想倚仗晋国来抬高自己的地位，所以以外国接纳的名义报告。
○“挟”音协。
[疏]注“华元”至“纳告”。
○正义说：查考传文，华元出逃到晋国，鱼石就商议阻止他，鱼石自己在河上阻止华元，华元刚到河边，本来没有到晋国。既然记载“奔晋”，又记载“自晋归”，是因为华元既已出逃，宋国就向诸侯报告；华元既已返回，宋国又向诸侯报告。十八年传例说：凡是离开自己的国家，国家迎接而立他为君，叫“入”；恢复他的职位，叫“复归”；诸侯接纳他，叫“归”。这是鱼石阻止他，应当符合国家迎接的凡例，却写成诸侯接纳的文字，记载为“自晋归”，是因为华元与栾书关系友好，布惧桓族，想倚仗晋国来抬高自己的地位，以晋国接纳的名义报告给诸侯，《春秋》顺从记载，以显示华元本来的心意。
宋国杀了它的大夫山。不书姓氏，表明他背离了自己的族类。宋鱼石出逃到楚国。他是公子目夷的曾孙。
冬，十一月，叔孙侨如与晋士燮、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子〇、邾人在锺离会见吴国。吴国是夷狄，未曾与中原诸侯会盟，现在才开始交往，晋国率领诸侯大夫与他会见，所以特别记载会盟，表明本来不是友好的关系。锺离，是楚国的城邑，在今淮南县。
○“燮”，息协反。“咎”，其九反。“〇”音秋。“好”，呼报反。
许国迁都到叶。许国畏惧郑国，向南依附楚国，所以以自行迁都来记载。叶，是现在南阳叶县。
○“叶”，舒涉反。
【传】十五年，春，在戚地会盟，讨伐曹成公。（讨伐他杀太子而自立，事在十三年。）拘捕他押回京师。记载说“晋侯执曹伯”，罪责没有牵连到百姓。（厌恶没有牵连百姓。）凡是君主对百姓不道，诸侯讨伐而拘捕他，就说“某人执某侯”，（称人，表示众人想要拘捕他。）不然就不这样。（指自身犯不义的人。）
[疏]“凡君”至“则否”。
○正义说：《春秋》拘捕诸侯很多，有的称名有的不称名。这个凡例不说明原因。《释例》说：“诸侯被拘捕，已经在罪贱的地位，称名与否，不是凡例所加的，所以只记载执某侯。天生百姓而树立君主，让他管理百姓，不要让他们失去本性；如果君主在百姓之上放肆，百姓心怀怨恨，诸侯致讨，就称某人执某侯，这是众人讨伐的文字。诸侯虽然自身犯不义，但罪责没有牵连百姓，就不称人而拘捕他，晋人执曹伯就是这样。那些没有加害百姓的罪恶，却称人而拘捕，都是当时赴告想要加重他的罪责，以加害百姓为借口，国史承袭记载在简策上，而简牍的记录都保存着，孔子借此显示虚实，传文随之著录其本来状况，以明得失。”
诸侯将要把子臧引见给周王而立他为君。臧推辞说：“以前的《志》有这样的话：‘圣人通达节
命，不拘常礼。
○见，贤遍反。应，应对之应。拘，九于反。次守节，谓贤者。下失节。’愚者妄动。为君非吾节也。虽不能圣，敢失守乎？”遂逃，奔宋。
译天命，不拘泥于常规礼法。
“见”读作“贤遍反”，“应”是应对的“应”，“拘”读作“九于反”。次守节，是指贤者。下失节，是指愚者妄动。做君主不是我的节操。虽然不能成为圣人，怎敢失去操守呢？”于是逃跑，投奔宋国。
[疏]“圣达”至“守乎”。
○正义曰：节犹分也，人生天地之间，性命各有其分。圣人达於天命，识已知分，若以历数在己，则当奉承天命，不复拘君臣之交、上下之礼，舜、禹受终，汤、武革命，是言达节者也。若自知已分不合高位，得而不取，与而不受，子臧、季札、卫公子郢、楚公子闾，如此之类，皆守节者也。下愚之人，不识已分，侜张妄作，取非其理，干纪乱常，如此之辈，古今多矣，州吁、无知之等，皆失节者也。子臧自以身是庶子，不合有国，故言为君，非吾节也。虽不能为圣，敢失其守节者乎？
夏，六月，宋共公卒。为下宋乱起。
楚将北师，侵郑、卫。子囊曰：“新与晋盟而背之，无乃不可乎？”子反曰：“敌利则进，何盟之有？”晋、楚盟在十二年。子囊，庄王子公子贞。
○囊，乃郎反。申叔时老矣，在申，老归本邑。闻之，曰：“子反必不免！信以守礼，礼以庇身。信、礼之亡，欲免得乎？”言不得免。
○庇，必利反，又音秘。楚子侵郑，及暴隧。遂侵卫，及首止。郑子罕侵楚，取新石。新石，楚邑。
○隧音遂。栾武子欲报楚。韩献子曰：“无庸，庸，用也。使重其罪，民将叛之。背盟数战，罪也。
○数，所角反。无民，孰战？”为明年晋败楚於鄢陵传。
秋，八月，葬宋共公。於是华元为右师，鱼石为左师，荡泽为司马，荡泽，公孙寿之孙。
[疏]注“荡泽，公孙寿之孙”。正义曰：《世本》云：“公孙寿生大司马虺，虺生司马泽也”。华喜，督之玄孙者，又云：“督生世子家，家生季老，老生司徒郑，郑生司徒喜也。”公孙师，庄公之孙者，又云：“庄公生右师戊，戊生司城师也。”鳞朱，鳞矔孙者，又云：“桓公生公子鳞，鳞生东乡矔，矔生司徒文，文生大司寇子奏，奏生小司寇朱也。”向戌，桓公曾孙者，又云：“桓公生向父盻，盻生司城訾守，守生小司寇鳣及合左师。”左师即向戌也。
华喜为司徒，华父，督之玄孙。公孙师为司城，庄公孙。向为人为大司寇，鳞朱为少司寇，鳞矔孙。
○少，诗照反，下同矔，古乱反。向为大宰，鱼府为少宰。荡泽弱公室，杀公子肥。轻公室以为弱，故杀其枝党。肥，文公子。
○音带，本又作带。大音泰。华元曰：“我为右师，君臣之训，师所司也。今公室卑，而不能正，不能讨荡泽。吾罪大矣。不能治官，敢赖宠乎？”乃出奔晋。二华，戴族也。华元、华喜。司城，庄族也。六官者，皆桓族也。鱼石、荡泽、向为人、鳞朱、向带、鱼府皆出桓公。鱼石将止华元。鱼府曰：“右师反，必讨，是无桓氏也。”恐华元还讨荡泽，并及六族。鱼石曰：“右师苟获反，虽许之讨，必不敢。言畏桓族强。且多大功，国人与之，不反，惧桓氏之无祀於宋也。华元大功，克合晋、楚之成，劫子反以免宋围。右师讨，犹有戌在，向戌，桓公曾孙。言其贤，华元必不讨。
○戌音恤。桓氏虽亡，必偏。”偏，不尽。鱼石自止华元于河上。请讨，许之，乃反。使华喜、公孙师帅国人攻荡氏，杀子山。喜、师非桓族，故使攻之。书曰“宋杀大夫山”，言背其族也。荡氏，宋公族。还害公室，故去族以示其罪。
○去，起吕反。鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府出舍於睢上，睢，水名。五大夫畏同族罪及，将出奔。
○睢音虽；徐，许惟反，又音绥。华元使止之，不可。冬，十月，华元自止之，不可，乃反。五子不止，华元还。鱼府曰：“今不从，不得入矣。不得复入宋。
○复，扶又反。右师视速而言疾，有异志焉。若不我纳，今将驰矣！”登丘而望之则驰，骋而从之，五子亦驰逐之。
○登丘而望之则驰，绝句。骋，敕景反。则决睢澨，澨，水涯。决，壤也。
○澨，市利反。涯，本又作崖，鱼佳反，一音宜。坏音怪。闭门登陴矣。左师、二司寇、二宰遂出奔楚。四大夫不书，独
译[疏]“圣达”至“守乎”。
○正义说：节就是分限的意思，人生活在天地之间，性命各自有其分限。圣人通达天命，知道自己已定的分限，如果认为历数气运在自己身上，就应当奉承天命，不再拘泥于君臣之间的交往、上下之间的礼节，舜、禹接受禅让，汤、武发动革命，这就是所说的通达节义的人。如果知道自己分限不适合处于高位，得到而不夺取，给予而不接受，子臧、季札、卫公子郢、楚公子闾，像这类人，都是坚守节义的人。下愚的人，不认识自己的分限，虚张声势妄自行动，夺取不合道理的东西，触犯纲纪扰乱常道，像这类人，古今很多，州吁、无知之流，都是丧失节义的人。子臧自己认为身为庶子，不适合拥有国家，所以说做国君，不是我的节义。虽然不能成为圣人，难道敢失去坚守节义的人吗？
夏，六月，宋共公去世。这是为下文宋国动乱兴起做铺垫。
楚国将要向北出兵，侵犯郑国、卫国。子囊说：“刚刚与晋国结盟就背弃它，恐怕不可以吧？”子反说：“对敌人有利就前进，有什么盟约可言？”晋、楚结盟在鲁襄公十二年。子囊，是楚庄王的儿子公子贞。
○囊，音乃郎。申叔时老了，住在申地，年老回到本邑。听说这件事，说：“子反一定不能免于祸患！用诚信来遵守礼制，用礼制来庇护自身。诚信、礼制灭亡，想要免于祸患吗？”意思是说不能免于祸患。
○庇，音必利，又音秘。楚共公侵犯郑国，到达暴隧。于是侵犯卫国，到达首止。郑国子罕侵犯楚国，夺取新石。新石，是楚国的城邑。
○隧音遂。栾武子想要报复楚国。韩献子说：“不用，庸，是用。让楚国的罪过加重，百姓将会背叛它。背弃盟约多次作战，是罪过。
○数，音所角。没有百姓，谁来作战？”这是为明年晋国在鄢陵打败楚国的传文做铺垫。
秋，八月，安葬宋共公。这时华元担任右师，鱼石担任左师，荡泽担任司马，荡泽，是公孙寿的孙子。
[疏]注“荡泽，公孙寿之孙”。正义说：《世本》说：“公孙寿生大司马虺，虺生司马泽”。华喜，是华督的玄孙，又说：“华督生世子家，家生季老，老生司徒郑，郑生司徒喜。”公孙师，是庄公的孙子，又说：“庄公生右师戊，戊生司城师。”鳞朱，是鳞矔的孙子，又说：“桓公生公子鳞，鳞生东乡矔，矔生司徒文，文生大司寇子奏，奏生小司寇朱。”向戌，是桓公的曾孙，又说：“桓公生向父盻，盻生司城訾守，守生小司寇鳣及合左师。”左师就是向戌。
华喜担任司徒，华父，是华督的玄孙。公孙师担任司城，是庄公的孙子。向为人担任大司寇，鳞朱担任少司寇，是鳞矔的孙子。
○少，音诗照，下同。矔，音古乱。向带担任大宰，鱼府担任少宰。荡泽削弱公室，杀死公子肥。轻视公室认为它衰弱，所以杀死它的支党。肥，是文公的儿子。
○音带，本又作带。大音泰。华元说：“我担任右师，君臣的训诫，是师官所管辖的。现在公室卑微，却不能匡正，不能讨伐荡泽。我的罪过太大了。不能治理官职，敢依赖宠幸吗？”于是出逃到晋国。二华，是戴公的族系。华元、华喜。司城，是庄公的族系。六官，都是桓公的族系。鱼石、荡泽、向为人、鳞朱、向带、鱼府都出自桓公。鱼石将阻止华元。鱼府说：“右师回来，一定会讨伐，这就没有桓氏了。”担心华元回来讨伐荡泽，并牵连到六族。鱼石说：“右师如果得以返回，即使允许他讨伐，也一定不敢。是说畏惧桓族强大。而且他有很多大功，国人赞同他，如果不回来，恐怕桓氏在宋国没有祭祀了。华元有大功，促成晋、楚和好，胁迫子反以解除宋国之围。右师讨伐，还有向戌在，向戌，是桓公的曾孙。说他有贤德，华元一定不讨伐。
○戌音恤。桓氏即使灭亡，也一定不全灭。”偏，是不尽的意思。鱼石自己在河上阻止华元。请求讨伐，华元答应，于是返回。让华喜、公孙师率领国人攻打荡氏，杀死子山。华喜、公孙师不是桓族，所以让他们攻打。史书说“宋杀大夫山”，是说背叛他的族系。荡氏，是宋国公族。回来危害公室，所以去掉族系以示其罪。
○去，音起吕。鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府出逃住在睢水之上，睢，是水名。五大夫畏惧同族罪过牵连，将要出逃。
○睢音虽；徐，音许惟，又音绥。华元派人阻止他们，不行。冬，十月，华元亲自阻止他们，不行，于是返回。五人不听阻止，华元返回。鱼府说：“现在不听从，就不能进入宋国了。不能再次进入宋国。
○复，音扶又。右师眼神急促而说话快，有异志。如果不接纳我们，现在将要逃跑了！”登上土丘眺望他们，他们就逃跑，快马追赶他们，五人也快马追逐他们。
○登丘而望之则驰，断句。骋，音敕景。于是决开睢水岸边，澨，是水涯。决，是毁坏的意思。
○澨，音市利。涯，本又作崖，音鱼佳，一音宜。坏音怪。关门登上女墙了。左师、二司寇、二宰于是出逃到楚国。四大夫不记载，独
○正义曰：襄元年传谓此五人为五大夫，故除去鱼石，谓之四大夫也。彼四大夫所以不书者，宋人独以鱼石告，不以四人告也。服虔云：“鱼石，卿，故书。”以为四人非卿，故不书。杜不然者，案文七年传云：“宋成公卒。於是公子成为右师，公孙友为左师，乐豫为司马，鳞矔为司徒，公子荡为司城，华御事为司寇。六卿和公室。”哀二十六年传：“宋景公无子，於是皇缓为右师，皇非我为大司马，皇怀为司徒，灵不缓为左师，乐茷为司城，乐朱鉏为大司寇，六卿三族降听政。”据彼二文，则向为人为大司寇，亦是卿也。若五人皆告，为卿则书，向为人亦当书之，何以独书鱼石？杜言独以鱼石告，正为向为人不书故也。或少司寇、二宰等六卿之外，亦是卿官，合书名氏，犹如鲁之三卿外，别有公孙婴齐、臧孙许，但非如六卿等世掌国政也。
华元使向戌为左师，老佐为司马，乐裔为司寇，以靖国人。老佐，戴公五世孙。
○裔，以制反。
晋三卻害伯宗，谮而杀之，及栾弗忌。栾弗忌，晋贤大夫。伯州犁奔楚。伯宗子。
○犁，力兮反。韩献子曰：“卻氏其不免乎！善人，天地之纪也，而骤绝之，不亡何待？”既杀伯宗，又及弗忌，故曰骤也。为十七年晋杀三卻传。
○骤，仕救反。初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：“‘盗憎主人，民恶其上。’子好直言，必及於难。”传见虽妇人之言不可废。
○恶，为路反。好，呼报反。难，乃旦反。见，贤遍反。
十一月，会吴于锺离，始通吴也。始与中国接。
许灵公畏逼于郑，请迁于楚。辛丑，楚公子申迁许于叶。
卷二十八 成十六年，尽十八年
卷二十八 成十六年，尽十八年
【经】十有六年，春，王正月，雨木冰，（无传。记寒过节，冰封著树。
○“雨木冰”，如字，《公羊传》曰“雨而木冰也”，旧子付反。著，直略反。）
[疏]“正月雨木冰”。
○正义曰：正月，今之仲冬，时犹有雨，未是盛寒。雨下即著树为冰，记寒甚之过其节度。《公羊》、《穀梁》皆云“雨而木冰”，是冰封著树也。今世时有之，皆寒甚所致也。
夏，四月，辛未，滕子卒。不书名，未同盟。
郑公子喜帅师侵宋。喜，穆公子子罕也。
六月，丙寅，朔，日有食之。无传。
晋侯使栾黡来乞师。将伐郑。黡，栾书子。
○黡，於斩反；徐，於玷反。
[疏]注“黡，栾书子”。
○正义曰：十八年悼公之入，黡尚为公族大夫，此时栾书尚在，黡未为卿，而得名见经者，襄二十九年，郑公孙段未为卿而见经，杜云：“盖以摄卿行”，然则此亦当以摄卿故书。
甲午晦，晋侯及楚子、郑伯战于鄢陵。楚子、郑师败绩。楚师未大崩，楚子伤目而退，故曰“楚子败绩”。鄢陵，郑地，今属颍川郡。
○鄢，谒晚反，又於建反。
[疏]注“楚师”至“败绩”。
○正义曰：此战楚师未至於败，而楚子身伤，故书“楚子败绩”也。泓之战宋公伤股，师亦败绩，故书师败，而不书宋公败也。君将不言帅师，以君重於师也。战陈以师相敌，死亡既多，举师为重，故师败君伤者，唯书师败而已，不复书君身败也。刘炫又云：“若君将被杀获者，复以杀获者为重，既书师败，又书杀获。即韩之战获晋侯，大棘之战获华元，鸡父之战获胡沈之君是也。”
楚杀其大夫公子侧。侧，子反。背盟无礼，卒以败师，故书名。
秋，公会晋侯、齐侯、卫侯、宋华元、邾人于沙随，沙随，宋地。梁国宁陵县北有沙随亭。不见公。不及鄢陵战故。不讳者，耻轻於执止。
[疏]注“不及”至“执止”。
○正义曰：诸公被执者，皆讳不书执。此会晋侯不肯见公，不讳之者，公为国内有故，不及战期，虽不见公，非公之罪。是为耻轻於执止，故直书之，以示谏公之意，冀公改过，无
译○正义说：《左传》襄公元年的传文称这五人为五大夫，所以除去鱼石，称为四大夫。那四大夫之所以不记载，是因为宋国人只以鱼石来告，没有以那四个人来告。服虔说：“鱼石是卿，所以记载。”认为那四个人不是卿，所以不记载。杜预不赞同这种说法，考察《左传》文七年的传文说：“宋成公去世。这时公子成为右师，公孙友为左师，乐豫为司马，鳞矔为司徒，公子荡为司城，华御事为司寇。六卿和睦公室。”哀公二十六年的传文说：“宋景公没有儿子，这时皇缓为右师，皇非我为大司马，皇怀为司徒，灵不缓为左师，乐茷为司城，乐朱鉏为大司寇，六卿三族降听政。”根据这两段文字，那么向为人为大司寇，也是卿。如果五人都来告，是卿就记载，向为人也应当记载，为什么只记载鱼石？杜预说只以鱼石来告，正是因为向为人不记载的缘故。或者少司寇、二宰等六卿之外，也是卿官，应当记载名和氏，就像鲁国三卿之外，另有公孙婴齐、臧孙许，只是不像六卿那样世代掌管国家政事罢了。
华元派向戌担任左师，老佐担任司马，乐裔担任司寇，来安定国人。老佐，是戴公的五世孙。
○裔，音制。
晋国三卻害伯宗，进谗言杀害了他，并牵连到栾弗忌。栾弗忌，是晋国的贤大夫。伯州犁逃奔到楚国。伯州犁是伯宗的儿子。
○犁，音兮。韩献子说：“卻氏大概不能免于祸难吧！善人，是天地的纲纪，却屡次断绝他们，不灭亡还等待什么？”既杀了伯宗，又牵连到栾弗忌，所以说“屡次”。这是为十七年晋国杀三卻的传文做铺垫。
○骤，音救。起初，伯宗每次上朝，他的妻子一定告诫他说：“‘盗贼憎恨主人，百姓厌恶他们的上级。’你喜欢直言，一定会遭遇祸难。”传文表明即使是妇人的话也不可废弃。
○恶，音路。好，音报。难，音旦。见，音遍。
十一月，在锺离会见吴国，开始与吴国交往。开始与中原各国接触。
许灵公畏惧郑国的逼迫，请求迁都到楚国。辛丑日，楚国公子申将许国迁到叶地。
卷二十八 成公十六年，至十八年
卷二十八 成公十六年，至十八年
【经】十六年，春，周王正月，下雨结冰在树上，（无传。记载寒冷超过节气，冰冻结在树上。
○“雨木冰”，按字面读，《公羊传》说“下雨而树木结冰”，旧读子付反。著，音略。）
[疏]“正月雨木冰”。
○正义说：正月，是现在的仲冬，当时还有雨，还不是最寒冷的时候。雨落下就附着在树上成为冰，记载寒冷超过其节度。《公羊》、《穀梁》都说“下雨而树木结冰”，是冰冻结在树上。现在世间有时也有这种情况，都是寒冷至极所致。
夏，四月，辛未日，滕子去世。不记载名字，因为未结盟。
郑国公子喜率领军队侵犯宋国。喜，是穆公的儿子子罕。
六月，丙寅日，初一，发生日食。无传。
晋侯派栾黡来请求出兵。将要讨伐郑国。黡，是栾书的儿子。
○黡，音斩；徐音玷。
[疏]注“黡，栾书子”。
○正义说：十八年悼公回国时，黡还是公族大夫，这时栾书还在，黡未成为卿，而名字能出现在经文中，襄公二十九年，郑国公孙段未成为卿而出现在经文中，杜预说：“大概是以代理卿的身份行事”，那么这也应当是以代理卿的缘故而记载。
甲午日，月末最后一天，晋侯与楚子、郑伯在鄢陵作战。楚子、郑国军队大败。楚军没有完全崩溃，楚子眼睛受伤而撤退，所以说“楚子大败”。鄢陵，是郑国地，现在属于颍川郡。
○鄢，音晚，又音建。
[疏]注“楚师”至“败绩”。
○正义说：这次作战楚军没有到达大败的地步，而楚子本人受伤，所以记载“楚子大败”。泓水之战宋公大腿受伤，军队也大败，所以记载军队大败，而不记载宋公大败。国君统帅不称“帅师”，因为国君重于军队。作战以军队相互对抗，死亡众多，举军队为重，所以军队大败而国君受伤的，只记载军队大败，不再记载国君本人大败。刘炫又说：“如果国君将被杀或被俘，又以杀或俘者为重，既记载军队大败，又记载杀或俘。即韩之战俘获晋侯，大棘之战俘获华元，鸡父之战俘获胡沈之君就是这种情况。”
楚国杀其大夫公子侧。侧，是子反。背弃盟约无礼，最终导致军队失败，所以记载名字。
秋，鲁公会见晋侯、齐侯、卫侯、宋国华元、邾人在沙随，沙随，是宋国地。梁国宁陵县北有沙随亭。不见公。没赶上鄢陵之战的缘故。不避讳，是因为耻辱轻于被执获。
[疏]注“不及”至“执止”。
○正义说：各国国君被执获的，都避讳不记载执获。这次会见晋侯不肯见鲁公，不避讳的原因，是鲁公因为国内有事，没赶上作战日期，虽然不见鲁公，不是鲁公的罪过。这是耻辱轻于被执获，所以直接记载，以表示劝谏鲁公的意思，希望鲁公改过，无