卷三十 襄五年，尽九年
父会吴于善道。鲁、卫俱受命於晋，故不言及。吴先在善道，二大夫往会之故曰：“会吴”。善道，地阙。
译鲁国大夫叔孙会在善道与吴国相会。鲁国和卫国都受命于晋国，所以经文中不写“及”字。吴国先到达善道，两位大夫前往与之相会，所以说“会吴”。善道，地名不详。
[疏]注“鲁卫”至“地阙”。
○正义曰：诸言及者，皆鲁君命之使与彼行，故称及彼。此传称晋将为吴合诸侯，使鲁、卫先会之。鲁、卫俱受命於晋，非是鲁君命蔑，使与林父会吴，故不言“及”也。下文戚之会，序吴於列，书“公会晋侯”云云吴人、鄫人于戚。此不序吴於林父之下，而别云“会吴”者，为吴人先在善道，蔑与林父往彼会之，故云“会吴”也。十年，会吴于柤：成十五年，会吴于锺离，皆是吴在彼地，往彼会之，故殊会吴也。《公羊》以为“外吴”，言《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，故殊会以外之。《左氏》无此义。杜不从《公羊》，故皆云吴在彼也。下戚会不殊吴者，来会于戚，故与诸国同序列也。
秋，大雩。
楚杀其大夫公子壬夫。书名，罪其贪。
公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、鄫人于戚。穆叔使鄫人听命於会，故鄫见经。不复殊吴者，吴来会于戚。
○见，贤遍反。复，扶又反，下同。公至自会。无传。
冬，戍陈。诸侯在戚会，皆受命戍陈，各还国遣戍，不复有告命，故独书鲁戍。
[疏]注“诸侯”至“鲁戍”。
○正义曰：此戍陈，及十年戍郑虎牢，僖二年城楚丘。案传皆诸国同行，而经独书鲁者，城楚丘，传云“不书，所会后也”。彼为鲁人后期，诸侯已散，故作独城之文。此则於戚之会，受命戍陈。十年，诸侯伐郑，於伐郑受命，戍郑虎牢。还国各自遣戌，更无告命，故独书鲁戍也。
楚公子贞帅师伐陈。公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、齐世子光救陈。十有二月，公至自救陈。无传。
辛未，季孙行父卒。
【传】五年，春，公至自晋。（公在晋，既听属鄫，闻其见伐，遥命臧纥出救，故传称经“公至”以明之。）
王使王叔陈生愬戎于晋，王叔，周卿士也。戎陵虣周室，故告愬於盟主。
○愬，悉路反。虣，白报反。晋人执之。士鲂如京师，言王叔之贰於戎也。王叔反有二心於戎，失奉使之义，故晋执之。
○使，所吏反。
夏，郑子国来聘，通嗣君也。郑僖公初即位。
穆叔觌鄫大子于晋，以成属鄫。觌，见也。前年请属鄫，故将鄫大子巫如晋以成之。
○觌，直历反。见，贤遍反。
[疏]注“觌见”至“成之”。
○正义曰：“觌，见”，《释诂》文也。前年鲁请属鄫，虽被晋许，而鄫人未知，故将巫至晋以成之。
书曰：“叔孙豹、鄫大子巫如晋”，言比诸鲁大夫也。豹与巫俱受命於鲁，故经不书“及”，比之鲁大夫。
[疏]“豹与”至“大夫”。
○正义曰：巫若自受鄫命，则豹当言“及”。今巫来至鲁，鲁侯命之，命与豹同行，与豹俱受鲁命，故经不言“及”，比之鲁大夫也。鲁大夫两人同行，皆不言“及”。文十八年，公子遂、叔孙得臣如齐；定六年，季孙斯、仲孙何忌如晋，其类皆是也。
吴子使寿越如晋，寿越，吴大夫。辞不会于鸡泽之故，三年会鸡泽，吴不至，今来谢之。且请听诸侯之好。更请会。
○好，呼报反。晋人将为之合诸侯，使鲁、卫先会吴，且告会期。以其道远，故使鲁、卫先告期。
○将为，于伪反。故孟献子、孙文子会吴于善道。二子皆受晋命而行。
秋，大雩，旱也。雩，夏祭，所以祈甘雨。若旱则又脩其礼，故虽秋雩，非书过也。然经与过雩同文，是以传每释之曰“旱也”。雩而获雨，故书雩而不书旱。
[疏]注“雩夏”至“书旱”。
○正义曰：例称龙见而雩，是夏祭常礼，所以祈甘雨也。过时则书。若值岁旱，则又脩此雩礼，而为祈祷。故虽秋雩，非书过也。此是为旱而雩，非常雩过时也。但经书大雩，则过雩、旱雩无以相别。故为旱而雩，传皆言旱以释之。《释例》曰：“始夏而雩者，为纯阳用事，防
译[疏]注“鲁卫”至“地阙”。
○正义说：凡是经文中说“及”的，都是鲁君命令使者与对方同行，所以称“及”对方。此传中说晋国将为吴国会合诸侯，让鲁、卫两国先与吴国会合。鲁、卫都受命于晋国，并不是鲁君命令臧纥，让他与士燮会合吴国，所以不称“及”。下文戚地会盟，吴国排在行列中，记载“公会晋侯”等等，吴人、鄫人在戚地。这里不把吴国排在士燮之下，而另外说“会吴”，是因为吴国人先在善道，臧纥与士燮前往那里会合他们，所以说“会吴”。十年，在柤地会合吴国；成公十五年，在锺离会合吴国，都是吴国在那里的地方，前往那里会合他们，所以特别记载会合吴国。《公羊传》认为是“疏远吴国”，说《春秋》亲近本国而疏远中原各国，亲近中原各国而疏远夷狄，所以特别记载会合以疏远它。《左传》没有这个意思。杜预不遵从《公羊传》，所以都说吴国在那边。下文戚地会盟不特别记载吴国，是因为吴国来戚地会盟，所以与各国一样排列次序。
秋，举行大雩祭。
楚国杀了它的大夫公子壬夫。记载名字，是谴责他的贪婪。
鲁成公与晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、鄫人在戚地会盟。穆叔让鄫人在会盟中听从命令，所以鄫国出现在经文中。不再特别记载吴国，是因为吴国来戚地会盟。
○见，音贤遍。复，音扶又，下同。鲁成公从会盟地回国。没有传文。
冬，戍守陈国。诸侯在戚地会盟，都受命戍守陈国，各自回国派遣戍卒，不再有告命的文书，所以单独记载鲁国戍守。
[疏]注“诸侯”至“鲁戍”。
○正义说：这次戍守陈国，以及十年戍守郑国虎牢，僖公二年修筑楚丘。查考传文都是各国一同行动，而经文只记载鲁国的，修筑楚丘，传文说“不记载，是因为会后”。那是因为鲁国人迟到，诸侯已经散去，所以作单独修筑的文字。这次是在戚地会盟，受命戍守陈国。十年，诸侯讨伐郑国，在讨伐郑国时受命，戍守郑国虎牢。回国各自派遣戍卒，更没有告命的文书，所以单独记载鲁国戍守。
楚国公子贞率领军队讨伐陈国。鲁成公与晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、齐世子光救援陈国。十二月，鲁成公从救援陈国回国。没有传文。
辛未日，季孙行父去世。
【传】五年，春，鲁成公从晋国回国。（鲁成公在晋国，既然已经听任归属鄫国，听说鄫国被讨伐，遥令臧纥出兵救援，所以传文称经文“公至”以说明这一点。）
周王派王叔陈生向晋国控告戎族，王叔是周朝的卿士。戎族欺凌暴虐周王室，所以向盟主控告申诉。
○愬，音悉路。虣，音白报。晋国人拘捕了他。士鲂前往京师，说王叔对戎族有二心。王叔反过来对戎族有二心，失去了奉使的道义，所以晋国人拘捕了他。
○使，音所吏。
夏，郑国子国来聘问，是为了通报新君即位。郑僖公刚即位。
穆叔在晋国拜见鄫国太子，以完成归属鄫国的事。觌，拜见。前年请求归属鄫国，所以带着鄫国太子巫到晋国以完成这件事。
○觌，音直历。见，音贤遍。
[疏]注“觌见”至“成之”。
○正义说：“觌，见”，是《释诂》中的文字。前年鲁国请求归属鄫国，虽然被晋国允许，但鄫国人还不知道，所以带着巫到晋国以完成这件事。
经文说：“叔孙豹、鄫太子巫如晋”，是说把他们比作鲁国的大夫。豹与巫都受命于鲁国，所以经文不记载“及”，把他们比作鲁国大夫。
[疏]“豹与”至“大夫”。
○正义说：巫如果独自受鄫国命令，那么豹应当说“及”。现在巫来到鲁国，鲁侯命令他，命令他与豹同行，与豹一起受鲁国命令，所以经文不说“及”，把他们比作鲁国大夫。鲁国大夫两人同行，都不说“及”。文公十八年，公子遂、叔孙得臣如齐；定公六年，季孙斯、仲孙何忌如晋，这类情况都是如此。
吴国国君派寿越到晋国，寿越是吴国大夫。辞谢没有参加鸡泽会盟的缘故，三年在鸡泽会盟，吴国没有到，现在来谢罪。并且请求听任诸侯的好意。再次请求会盟。
○好，音呼报。晋国人将为他们会合诸侯，让鲁、卫两国先与吴国会合，并且告知会盟日期。因为路途遥远，所以让鲁、卫先告知日期。
○将为，音于伪。所以孟献子、孙文子在善道会合吴国。二人都受晋国命令而行。
秋，举行大雩祭，是因为干旱。雩，是夏祭，用来祈求甘雨。如果干旱就再修习这个礼仪，所以虽然是秋雩，不是记载过失。然而经文与过时的雩祭文字相同，所以传文每次解释都说“是因为干旱”。雩祭而得到雨，所以记载雩而不记载旱。
[疏]注“雩夏”至“书旱”。
○正义说：条例说龙星出现而举行雩祭，是夏祭的常礼，用来祈求甘雨。过时则记载。如果遇到年岁干旱，就再修习这个雩礼，而进行祈祷。所以虽然是秋雩，不是记载过失。这次是因为干旱而举行雩祭，不是常雩过时。但经文记载大雩，那么过雩、旱雩无法区别。所以为干旱而举行雩祭，传文都说旱以解释它。《释例》说：“初夏举行雩祭的，是因为纯阳用事，防
有旱灾而祈之也。至於四时之旱，又因用此礼而求雨，故亦曰雩。”经书雩而传不以旱释之者，皆过雩也。经书过雩，则与旱雩不别，故传皆发之，是解发传言旱之意也。雩为旱祷而不书旱者，雩而获雨，故书雩而不书旱。雩不得雨，则书旱以明灾成。僖二十一年，夏，大旱，楚也雩而获雨，则书雩。《穀梁传》文也。
译遇到旱灾就举行祈祷。至于四季中的旱灾，又因此使用这种礼仪来求雨，所以也称为“雩”。经文中记载了“雩”，而传文不解释为旱灾的，都是指“过雩”。经文中记载“过雩”，就与“旱雩”没有区别，所以传文都加以阐发，这是解释传文中提到旱灾的用意。雩是为旱灾祈祷，却不记载旱灾，是因为祈祷后得到了雨，所以只记载“雩”而不记载旱灾。如果祈祷没有得到雨，就记载旱灾以表明灾祸已成。僖公二十一年，夏天，发生大旱，楚国举行雩祭而得到了雨，就只记载“雩”。这是《穀梁传》的说法。
楚人讨陈叛故，讨，治也。曰：“由令尹子辛实侵欲焉。”乃杀之。书曰“楚杀其大夫公子壬夫”，贪也。君子谓“楚共王於是不刑。陈之叛楚，罪在子辛。共王既不能素明法教，陈叛之日，又不能严断威刑，以谢小国，而拥其罪人，兴兵致讨。加礼於陈，而陈恨弥笃，乃怨而归罪子辛。子辛之贪，虽足以取死，然共王用刑，为失其节，故言不刑。
○共音恭。断，丁乱反。
[疏]注“陈之”至“不刑”。
○正义曰：《释例》曰：“陈之叛楚，罪在子辛。共王既不能明法示教，以肃大臣。陈叛之日，又不能严断威刑，以谢小国。而拥其罪人，以兴兵致讨，暴师经年。加礼於陈，陈恨弥笃，乃愠而归罪子辛。子辛之贪，虽足以取死，然共王用刑，为失其节，故君子论之以为不刑也。”“加礼於陈”者，谓四年楚将伐陈，闻丧乃止是也。不刑者，言不得用刑之道也。
《诗》曰：‘周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。’《逸诗》也。挺挺，正直也。扃扃，明察也。讲，谋也。言谋事不善，当聚致贤人以定之。
○挺挺，他顶反。扃扃，工迥反，徐孔颖反。己则无信，而杀人以逞，不亦难乎？共王伐宋封鱼石，背盟败于鄢陵，杀子反、公子申及壬夫，八年之中，戮杀三卿，欲以属诸侯，故君子以为不可。
○背音佩。
[疏]注“共王”至“不可”。
○正义曰：《释例》以君子此言，止为杀公子申与壬夫三人而已。此注又兼言杀子反者，传言已则无信，尢共王也。背盟而败于鄢陵，及杀子反，皆是共王无信之事，故追言之也。杀此三卿，欲令诸侯息忿，还来属己，故言“欲以属诸侯”。“以属诸侯”者，僖十九年传文也。逞训解也。共王杀此三人，望解己意，而诸侯不从，意竟不解，故云“杀人以逞，不亦难乎”。
《夏书》曰：‘成允成功。’亦逸《书》也。允，信也，言信成，然后有成功。
[疏]注“亦逸”至“成功”。
○正义曰：此《虞书 大禹谟》之文。禹是夏王，故传称《夏书》。杜不见古文，故称逸《书》。“亦，亦前逸《诗》也。彼舜谓禹能成声教之信，成治水之功，为二事。此传引之，言共王无信，故无成功。杜顺传意，言信成，然后有成功，为一事也。
九月，丙午，盟于戚，会吴，且命戍陈也。公及其会而不书盟，非公后会，盖不以盟告庙。
[疏]注“公及”至“告庙”。
○正义曰：凡诸侯会而盟者，皆先会而后盟，非先盟而后会。既及其会，知非后盟。《释例》曰：“盟于邓，盟於荦，盟于戚，公既在会而不书其盟者，以理推之，会在盟前，知非后盟也。盖公还告会而不告盟也。”
穆叔以属鄫为不利，使鄫大夫听命于会。鄫近鲁竟，故欲以为属国。既而与莒有忿，鲁不能救，恐致谴责，故复乞还之。传言鄫人所以见於戚会。
○近，附近之近，下文“陈近”同。竟音境。谴，弃战反。复，扶又反。见，贤遍反。
楚子囊为令尹，公子传。
○囊，乃郎反。范宣子曰：“我丧陈矣，楚人讨贰而立子囊，必改行，改子辛所行。
○丧，息浪反。行如字，徐下孟反。而疾讨陈。疾，急也。陈近于楚，民朝夕急，能无往乎？有陈，非吾事也。无之而后可。”言晋力不能及陈，故七年陈侯逃归。
○朝夕如字。冬，诸侯戍陈。备楚。子囊伐陈。十一月，甲午，会于城棣以救之。公及救陈而不及会，故不书城棣。城棣，郑地，陈留酸枣县西南有棣城。
○棣，力计反，一音徒妹反。
[疏]注“公及”至“棣城”。
○正义曰：桓十五年，公会宋公、卫侯陈侯于袲，伐郑。既会而伐，并会书之。计此亦当书会，故解之，公及救陈而不及其会，故不书会。
季文子卒，大夫入敛，公在位。在阼阶西乡。
○敛，力艳反。乡，许亮反。
[疏]注“在阼阶西乡”。
○正义
译楚国人追究陈国背叛的罪责，讨，就是治理的意思。说：“这是因为令尹子辛实在贪婪无度。”于是杀了他。《春秋》记载“楚国杀了他的大夫公子壬夫”，是因为他贪婪。君子认为“楚共王在这方面不合刑律。陈国背叛楚国，罪责在于子辛。共王既不能平时明确法度教化，在陈国背叛时，又不能严厉执行刑罚，以向小国谢罪，反而庇护那个罪人，兴兵征讨。对陈国施加礼遇，而陈国的怨恨更加深重，于是恼怒并将罪责归咎于子辛。子辛的贪婪，虽然足以招致死刑，然而共王使用刑罚，失去了节制，所以说他不合刑律。
○共，音恭。断，音丁乱。
[疏]注“陈之”至“不刑”。
○正义曰：《释例》说：“陈国背叛楚国，罪责在于子辛。共王既不能明确法度以示教化，来肃整大臣。陈国背叛时，又不能严厉执行刑罚，以向小国谢罪。反而庇护那个罪人，兴兵征讨，军队在外经年。对陈国施加礼遇，陈国的怨恨更加深重，于是恼怒并将罪责归咎于子辛。子辛的贪婪，虽然足以招致死刑，然而共王使用刑罚，失去了节制，所以君子评论认为他不合刑律。”“对陈国施加礼遇”，是指四年楚国将要讨伐陈国，听到丧事就停止进攻这件事。不刑，是说不能合乎用刑的道理。
《诗经》说：“周朝的大道正直，我的心明察。谋划事情不善，聚集贤人来定夺。”这是逸《诗》。挺挺，正直的样子。扃扃，明察的样子。讲，谋划。意思是谋划事情不善，应当聚集贤人来定夺。
○挺挺，音他顶。扃扃，音工迥，徐音孔颖。自己却没有信用，却杀人来逞快，不也很难吗？共王讨伐宋国，封立鱼石，违背盟约在鄢陵战败，杀了子反、公子申和壬夫，八年之中，杀戮三位卿大夫，想要以此使诸侯归附，所以君子认为不可。
○背，音佩。
[疏]注“共王”至“不可”。
○正义曰：《释例》认为君子这句话，只是针对杀公子申和壬夫三人而言。此注又兼及杀子反，是因为传文中说“自己却没有信用”，尤其指责共王。违背盟约而在鄢陵战败，以及杀子反，都是共王无信的事情，所以追述提及。杀这三位卿大夫，是想让诸侯平息忿怒，回来归附自己，所以说“想要以此使诸侯归附”。“以属诸侯”，是僖公十九年传文中的话。逞，训解。共王杀这三人，希望解释自己的心意，而诸侯不从，心意终究没有解释清楚，所以说“杀人来逞快，不也很难吗”。
《夏书》说：“诚信成就，事业成功。”这也是逸《书》。允，信。意思是诚信成就，然后才有成功。
[疏]注“亦逸”至“成功”。
○正义曰：这是《虞书·大禹谟》的原文。禹是夏王，所以传文称为《夏书》。杜预没有见到古文，所以称为逸《书》。“亦”，也是前面的逸《诗》。那里舜说禹能成就声教的诚信，成就治水的功业，是两件事。这里传文引用，是说共王没有诚信，所以没有成功。杜预顺承传文的意思，说诚信成就，然后才有成功，当作一件事。
九月，丙午日，在戚地结盟，会见吴国，并且命令戍守陈国。鲁公参加了会见但没有记载结盟，因为这并非公室之后的结盟，大概是没有把结盟的事告知宗庙。
[疏]注“公及”至“告庙”。
○正义曰：凡是诸侯会见而结盟的，都是先会见后结盟，不是先结盟后会见。既然参加了会见，就知道不是后结盟。《释例》说：“在邓地结盟，在荦地结盟，在戚地结盟，鲁公既然在会中却没有记载结盟，按道理推断，会见在结盟之前，知道不是后结盟。大概是鲁公回国报告了会见而没有报告结盟。”
穆叔认为归属鄫国不利，让鄫国大夫在会盟中听命。鄫国靠近鲁国边境，所以想让它成为附属国。后来与莒国发生忿怒，鲁国不能救援，恐怕招致谴责，所以又请求归还它。传文说明鄫人之所以出现在戚地会盟的原因。
○近，附近之近，下文“陈近”同。竟，音境。谴，音弃战。复，音扶又。见，音贤遍。
楚子囊担任令尹，公子传。
○囊，音乃郎。范宣子说：“我们失去陈国了，楚国人追究二心而立子囊，必定改变行为，改变子辛所行的做法。
○丧，音息浪。行，如字，徐音下孟。并且急于讨伐陈国。疾，急。陈国靠近楚国，百姓早晚危急，能不前往吗？有陈国，不是我们的事。没有陈国之后才可以。”意思是晋国力量不能到达陈国，所以七年陈侯逃归。
○朝夕，如字。冬天，诸侯戍守陈国。防备楚国。子囊讨伐陈国。十一月，甲午日，在城棣会盟以救援陈国。鲁公参加了救援陈国但没有赶上会盟，所以没有记载城棣。城棣，是郑国的地方，陈留酸枣县西南有棣城。
○棣，音力计，一音徒妹。
[疏]注“公及”至“棣城”。
○正义曰：桓公十五年，鲁公会宋公、卫侯、陈侯于袲，讨伐郑国。既会盟又讨伐，一并记载会盟。计算这里也应当记载会盟，所以解释，鲁公参加了救援陈国而没有赶上会盟，所以不记载会盟。
季文子去世，大夫入内收敛，鲁公在位。在阼阶西面。
○敛，音力艳。乡，音许亮。
[疏]注“在阼阶西乡”。
○正义
曰：《丧大记》云：“大夫之丧，将大敛，既铺绞、紷、衾、衣，君至，主人迎，先入门右。巫止于门外。君释菜。祝先入，升堂。君即位于序端。”《士丧礼》：“君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至，君升自阼阶，西乡。”以君临士丧西乡，知临大夫之丧，即位于序端者，亦西乡也。郑玄《士冠礼》注云：“阼犹酢也。东阶，所以答酢宾客也。堂东西墙谓之序。”刘炫又引《记》云：“君既即位于序端，卿、大夫即位于堂广楹西，北面东上，主人房外南面，主妇尸西东面，迁尸，卒敛，宰告。主人降，北面于堂下，君抚之。主人拜稽颡。君降，升主人冯之，命主妇冯之。士之丧，将大敛，君不在，其馀礼犹大夫也。”
译说：《丧大记》记载：“大夫的丧事，将要举行大敛时，已经铺好绞、紷、衾、衣，国君到来，主人迎接，先入门的右侧。巫师停留在门外。国君释菜（祭祀）。祝官先进入，登上厅堂。国君在序端就位。”《士丧礼》记载：“国君如果有赏赐，就观看敛尸。已经铺好衣服，国君到来，国君从东阶登上，面向西。”根据国君亲临士的丧事时面向西，可知国君亲临大夫的丧事，在序端就位时，也是面向西的。郑玄在《士冠礼》的注中说：“阼就是酢。东阶，是用来应答宾客的。厅堂东西两侧的墙叫做序。”刘炫又引用《记》说：“国君已经在序端就位，卿、大夫在厅堂宽敞处的楹柱西侧就位，面向北，以东为上；主人在房门外面向南，主妇在尸体的西侧面向东。移动尸体，完成敛尸，宰官报告。主人走下台阶，在堂下面向北，国君抚慰他。主人拜稽颡。国君走下台阶，让主人凭依棺木，命令主妇凭依棺木。士的丧事，将要举行大敛时，国君不在，其余礼仪与大夫相同。”
宰庀家器为葬备，庀，具也。
○庀，匹婢反。无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。器备，谓珍宝甲兵之物。
○衣，於既反。无食如字，又音嗣。重如字，又直龙反。君子是以知季文子之忠於公室也：“相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？”
○相，息亮反。积，子赐反。
[疏]“相三君矣”。
○正义曰：季孙行父以文六年见经，则为卿久矣。宣公之初，襄仲执政，宣八年仲遂卒，后始文子得政，故至今为相三君也。
【经】六年，春，王三月，壬午，杞伯姑容卒。
夏，宋华弱来奔。华椒孙。。
秋，葬杞桓公。无传。
滕子来朝。
莒人灭鄫。
冬，叔孙豹如邾。
季孙宿如晋。行父之子。
十有二月齐侯灭莱。书十二月，从告。
【传】六年，春，杞桓公卒。始赴以名，同盟故也。（杞入《春秋》，未尝书名。桓公三与成同盟，故赴以名。）
[疏]注“杞入”至“以名”。
○正义曰：杞入《春秋》以来，唯僖二十三年杞成公卒，用夷礼，书“杞子卒”，未尝书杞君之名也。《世本》，杞桓公是成公之弟。成公卒而桓公立。至此七十一年，唯成五年盟于蟲牢，七年于马陵，九年于蒲，鲁、杞俱在，未尝与襄同盟。嫌其不合以名赴，故传发之。《释例》曰：“杞伯姑容，未与襄同盟，而事逮其父，用同盟之礼，盖断好之义也。”嫌於赴非所盟之君，故传曰“始赴以名，同盟故也”。
宋华弱与乐辔少相狎，长相优，又相谤也。狎，亲习也。优，调戏也。
○少，诗照反。狎，尸甲反。长，丁丈反。调，徒吊反。
[疏]注“狎亲”至“戏也”。
○正义曰：《论语》云：“虽狎必变。”《曲礼》云：“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也。二十八年传称庆氏之徒，观优至於鱼里。是优为戏名也。《晋语》有优施，《史记 滑稽传》有优孟、优旃，皆善为优，遂以优著名。是优为调戏也。
子荡怒，以弓梏华弱于朝。子荡，乐辔也。张弓以贯其颈，若械之在手，故曰梏。
○梏，古毒反。贯，古乱反。
[疏]注“子荡”至“曰梏”。
○正义曰：贯者，穿也。张弓以贯沓其颈，颈穿於弓之中，故曰“贯其颈”。《周礼 掌囚》有梏桎，在手曰梏，在足曰桎，颈贯於弓，若手在梏，故云：“以弓梏”也。桎梏俱名为械，《释名》云：“械者，戒也，戒止人使不得游行也。”
平公见之，曰：“司武而梏於朝，难以胜矣。”司武，司马。言其懦弱不足以胜敌。
○懦，乃乱反，又乃卧反。遂逐之。
夏，宋华弱来奔。司城子罕曰：“同罪异罚，非刑也。专戮於朝，罪孰大焉。亦逐子荡。”子荡射子罕之门曰：“几日而不我从？”言我射女门，女亦当以不胜任见逐。
○射，食亦反，注同。几，居岂反。女音汝。胜音升。子罕善之如初。言子罕虽见辱，不追忿，所以得安。
[疏]“司城”至“如初”。
○正义曰：子罕以华弱奔后而发此言，盖以告诸大夫，非告君也。“亦逐子荡”一句，亦是子罕之语，说子荡之罪，言亦宜逐子荡也。子荡恐即被逐，故射子罕之门，宋亦不复逐之。子荡作被逐之意，故云“几日而不我从”也。宋人不复更逐，故子罕善之如初，不恨其射门也。或当实逐子荡，故子荡云“几日而不我从”，理亦通也。
○注“言子”至“得安”。
○正义曰：服虔云：“言子罕不阿同族，亦逐乐辔以正国法，忠之至也。及乐辔射其门，畏从华弱之罚，复善乐辔如初，是为茹柔吐刚，丧其志矣。传故举之，明《春秋》之义，善恶俱见。”杜以《春秋》之世，君弱臣强，莫不盖失掩罪，以相忍为国。向戌欲盖华臣，子罕不怨乐辔，皆忍忿求安之事，不足以为大尢。知传载此言，是善其得安，非尢其从恶，故异於服也。
译宰官备办家中的器物作为丧葬的准备，庀，就是备办的意思。
○庀，音匹婢。没有穿丝帛的妾室，没有吃粟米的马匹，没有收藏金玉，没有厚重的器物准备。器备，指的是珍宝和铠甲兵器之类的物品。
○衣，音於既。无食，按字面读音，又音嗣。重，按字面读音，又音直龙。君子因此知道季文子对公室的忠诚：“他辅佐了三位国君，却没有私人的积蓄，这难道不能称为忠诚吗？”
○相，音息亮。积，音子赐。
[疏]“相三君矣”。
○正义说：季孙行父在文公六年出现在经文中，那么他担任卿大夫已经很久了。宣公初年，襄仲执政，宣公八年仲遂去世，之后季文子才开始掌权，所以到现在算是辅佐了三位国君。
【经】六年，春季，周历三月，壬午日，杞国国君姑容去世。
夏季，宋国的华弱来投奔鲁国。华椒的孙子。
秋季，安葬杞桓公。没有传文。
滕国国君来朝见。
莒国人灭掉了鄫国。
冬季，叔孙豹前往邾国。
季孙宿前往晋国。季孙行父的儿子。
十二月，齐侯灭掉了莱国。记载为十二月，是遵从齐国的告丧日期。
【传】六年，春季，杞桓公去世。开始以名字来报丧，是因为曾经结盟的缘故。（杞国进入《春秋》记载以来，从未曾书写国君的名字。桓公三次与鲁国结盟，所以报丧时使用了名字。）
[疏]注“杞入”至“以名”。
○正义说：杞国进入《春秋》记载以来，只有僖公二十三年杞成公去世，因为使用夷狄的礼仪，记载为“杞子卒”，从未书写过杞国国君的名字。《世本》记载，杞桓公是成公的弟弟。成公去世后桓公即位。到此时七十一年间，只有成公五年在蟲牢结盟，七年在马陵结盟，九年在蒲地结盟，鲁国和杞国都在其中，未曾与襄公结盟。担心他不符合以名字报丧的条件，所以传文加以说明。《释例》说：“杞伯姑容，未曾与襄公结盟，但事情涉及他的父亲，使用了结盟的礼仪，大概是为了断绝友好关系的含义。”担心报丧的不是所结盟的国君，所以传文说“开始以名字报丧，是因为结盟的缘故”。
宋国的华弱与乐辔年少时亲密无间，长大后互相戏弄，后来又互相诽谤。狎，是亲密习以为常的意思。优，是调戏的意思。
○少，音诗照。狎，音尸甲。长，音丁丈。调，音徒吊。
[疏]注“狎亲”至“戏也”。
○正义说：《论语》说：“虽然亲密但必须保持庄重。”《曲礼》说：“对贤者要亲密而尊敬。”狎是互相轻慢、互相熟习的意思。二十八年传文中提到庆氏的党徒，观看优伶到了鱼里。这是优作为戏弄名称的意思。《晋语》中有优施，《史记·滑稽传》中有优孟、优旃，都擅长表演优戏，于是以优闻名。这是优作为调戏的意思。
子荡发怒，在朝廷上用弓弦套住华弱的脖子。子荡，就是乐辔。拉开弓弦套住他的脖子，就像手铐一样，所以称为梏。
○梏，音古毒。贯，音古乱。
[疏]注“子荡”至“曰梏”。
○正义说：贯，是穿透的意思。拉开弓弦套住他的脖子，脖子穿过弓弦之中，所以称为“套住他的脖子”。《周礼·掌囚》中有梏和桎，在手上的叫梏，在脚上的叫桎，脖子穿过弓弦，就像手戴梏一样，所以说：“用弓梏”。桎梏都称为械，《释名》说：“械，就是警戒，警戒阻止人使其不能随意走动。”
平公看到这种情况，说：“掌管军事的人却在朝廷上被械系，难以胜任了。”司武，就是司马。说他的懦弱不足以战胜敌人。
○懦，音乃乱，又音乃卧。于是驱逐了他。
夏季，宋国的华弱来投奔鲁国。司城子罕说：“同样的罪行却受到不同的惩罚，这不是刑法。在朝廷上擅自杀戮，还有比这更大的罪过吗。也驱逐了子荡。”子荡射向子罕的大门说：“几天之内你不就会像对待华弱那样驱逐我吗？”意思是说我射你的门，你也应当因为不胜任而被驱逐。
○射，音食亦，注同。几，音居岂。女，音汝。胜，音升。子罕像当初一样善待他。意思是子罕虽然受到侮辱，但不追究怨恨，所以得以安宁。
[疏]“司城”至“如初”。
○正义说：子罕在华弱投奔之后才说这些话，大概是告诉各位大夫，不是告诉国君。“也驱逐子荡”这一句，也是子罕的话，陈述子荡的罪过，说也应当驱逐子荡。子荡担心立即被驱逐，所以射向子罕的大门，宋国也不再驱逐他。子荡做出被驱逐的样子，所以说“几天之内你不就会像对待华弱那样驱逐我吗”。宋国人不再驱逐，所以子罕像当初一样善待他，不怨恨他射门。或者确实驱逐了子荡，所以子荡说“几天之内你不就会像对待华弱那样驱逐我吗”，道理也通顺。
○注“言子”至“得安”。
○正义说：服虔说：“意思是子罕不偏袒同族，也驱逐乐辔以正国法，是忠诚的极致。等到乐辔射他的门，畏惧像华弱那样的惩罚，又恢复对乐辔的善待如初，这是忍受软弱而吐出刚强，丧失了志向。传文因此列举此事，表明《春秋》的道义，善恶都显现出来。”杜预认为《春秋》时代，国君弱小臣子强大，无不掩盖过失掩饰罪过，以互相容忍来治理国家。向戌想要掩盖华臣的罪过，子罕不怨恨乐辔，都是忍忿求安的事情，不足以成为大的过错。知道传文记载这句话，是赞赏他得以安宁，而不是指责他顺从恶行，所以与服虔不同。
秋，滕成公来朝，始朝公也。
莒人灭鄫，鄫恃赂也。鄫有贡赋之赂在鲁，恃之而慢莒，故灭之。
译秋天，滕成公来鲁国朝见，这是滕成公初次朝见鲁君。莒国人灭掉了鄫国，这是因为鄫国依仗贿赂的缘故。鄫国在鲁国有进贡的贿赂，依仗这些贿赂而怠慢莒国，所以莒国灭掉了它。
冬，穆叔如邾，聘，且脩平。平四年狐骀战。
晋人以鄫故来讨，曰：“何故亡鄫？”鄫属鲁，恃赂而慢莒。鲁不致力辅助，无何以还晋，寻便见灭，故晋责鲁。季武子如晋见，且听命。始代父为卿见大国，且谢亡鄫，听命受罪。
○见，贤遍反，注同。
[疏]注“始代”至“受罪”。
○正义曰：昭二年，晋韩宣子来聘，传曰“告为政而来见礼也”。大国正卿尚来见小国。知此传言见者，是始代父为政卿往见於大国也。
十一月，齐侯灭莱。莱恃谋也。赂夙沙卫之谋也。事在二年。於郑子国之来聘也，四月，晏弱城东阳，而遂围莱。子国聘在五年。二年晏弱城东阳，至五年四月，复讬治城，因遂围莱。
○复，扶又反。甲寅，堙之环城，傅於堞。堞，女墙也。堙，土山也。周城为土山及女墙。
○堙音因。环，户关反，又音患。傅音附。堞音牒，一名俾，亦谓之俾倪，徐养涉反。
[疏]注“堞女”至“女墙”。
○正义曰：兵书攻城有为堙之法。宣十五年《公羊传》曰：“子反乘堙而窥宋城。”是堙为土山，使高与城等而攻之也。言环城，是环绕其城，知周匝其城为土山也。
及杞桓公卒之月，此年三月。乙未，王湫帅师及正舆子、棠人军齐师。王湫，故齐人，成十八年奔莱。正舆子、莱大夫。棠，莱邑也，北海即墨县有棠乡。三人帅别邑兵来解围。
○湫，子小反，徐子鸟反。齐师大败之。败湫等。丁未，入莱。莱共公浮柔奔棠。正舆子、王湫奔莒，莒人杀之。四月，陈无宇献莱宗器于襄宫。无宇，桓子，陈完玄孙。襄宫，齐襄公庙。
○共音恭。晏弱围棠，十一月，丙辰，而灭之，迁莱于郳。迁莱子于郳国。
○“迁莱于郳”，五兮反，本或作“迁于郳”，莱衍字。
[疏]“迁莱于郳”。
○正义曰：郳即小邾也。二年传曰：“滕、薛、小邾之不至，皆齐故也。”小邾附属於齐，故灭莱国而迁其君於小邾，使之寄居以终身也。
高厚、崔杼定其田。定其疆界。高厚，高固子。
○疆，居良反。
【经】七年，春，郯子来朝。
夏，四月，三卜郊，不从，乃免牲。称牲，既卜日也。卜郊，又非礼也。
○郯音谈。
[疏]“夏四月”至“免牲”。
○正义曰：《周礼 大宰职》云：“祀五帝，前期十日，帅执事而卜日。”然则将祭十日之前，预卜之，盖一旬一卜也。例称启蛰而郊，建寅之月也。此四月三卜，盖三月二卜，四月又一卜也。春分之前，犹是启蛰节内，於法仍可以郊。据传献子之言，三卜在春分之后，则初卜即巳大晚，故三卜而涉於春分也。人心欲其吉，不吉是不从，不从则不郊，故免牲而不杀也。
○注“称牲”至“礼也”。
○正义曰：僖三十一年，“夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲”，传曰：“礼，不卜常祀，而卜其牲、日。牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢。”此经与彼正同，唯四卜、三卜为异耳。彼言其非，则此亦非也。牛巳称牲，是既卜日矣。牲既成矣，而又卜郊，与僖同讥，故云“又非礼也”。
小邾子来朝。
城费。南遗假事难而城之。
○费音秘。难，乃旦反。
[疏]注“南遗”至“城之”。
○正义曰：此传唯说南遗请城之由，不言时与不时，则知南遗假讬言有事难而请城之。
秋，季孙宿如卫。
八月，螽。无传。为灾故书。
冬，十月，卫侯使孙林父来聘。壬戌，及孙林父盟。楚公子贞帅师围陈。
十有二月，公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子于鄬。谋救陈，陈侯逃归，不成救，故不书救也。鄬，郑地。
○鄬，于轨反，《字林》凡吹反．
[疏]注“谋救”至“郑地”。
○正义曰：楚既围陈，而陈侯亦列於会者，当是围之不密，故陈侯得出会求救也。陈侯逃归，陈遂属楚。
译冬季，穆叔前往邾国，进行聘问，并且重修过去的友好关系。这是为了修复四年狐骀之战后的关系。
晋国人因为鄫国被灭的缘故前来问罪，说：“为什么让鄫国灭亡？”鄫国依附于鲁国，依靠贿赂而怠慢莒国。鲁国没有尽力辅助鄫国，无法向晋国交代，不久鄫国就被灭掉了，所以晋国责备鲁国。季武子前往晋国拜见，并且听从命令。这是季武子初次代替父亲担任卿职拜见大国，并且为鄫国灭亡谢罪，听从命令接受责罚。
○“见”，读作“贤遍反”，注释同此。
[疏]注释“始代”到“受罪”。
○正义说：昭公二年，晋国韩宣子来聘问，传文说“告知为了处理政务而来拜见礼节”。大国正卿尚且来拜见小国。知道这里传文说“见”，是指初次代替父亲担任执政卿前往大国拜见。
十一月，齐侯灭掉莱国。莱国依仗计谋。这是夙沙卫的计谋。事情发生在昭公二年。在郑国子国来聘问的时候，四月，晏弱修筑东阳城，于是包围莱国。子国聘问在昭公五年。昭公二年晏弱修筑东阳城，到昭公五年四月，再次借修筑城池的名义，于是包围莱国。
○“复”，读作“扶又反”。甲寅日，齐军堆土山环绕莱城，土山紧靠着女墙。堞，就是女墙。堙，就是土山。环绕城池堆筑土山直到女墙。
○“堙”读作“因”。“环”，读作“户关反”，又读作“患”。“傅”读作“附”。“堞”读作“牒”，一名叫“俾”，也叫“俾倪”，徐音“养涉反”。
[疏]注释“堞女”到“女墙”。
○正义说：兵书中有攻城堆筑土山的方法。宣公十五年《公羊传》说：“子反乘土山窥视宋城。”这是说堙是土山，使土山与城墙等高而进攻。说环绕城池，是环绕着城池，知道是四周环绕城池堆筑土山。
到杞桓公去世的那个月，即这一年三月。乙未日，王湫率领军队以及正舆子、棠人攻打齐军。王湫，原是齐国人，成公十八年逃奔到莱国。正舆子，莱国大夫。棠，莱国的城邑，北海即墨县有棠乡。三人率领其他城邑的军队来解围。
○“湫”，读作“子小反”，徐音“子鸟反”。齐军大败他们。打败王湫等人。丁未日，攻入莱国。莱共公浮柔逃奔到棠。正舆子、王湫逃奔到莒国，莒国人杀了他们。四月，陈无宇在襄宫献上了莱国的宗庙祭器。无宇，即桓子，是陈完的玄孙。襄宫，是齐襄公的宗庙。
○“共”读作“恭”。晏弱包围棠，十一月，丙辰日，灭掉棠，把莱君迁到郳国。把莱君迁到郳国。
○“迁莱于郳”，读作“五兮反”，有的版本作“迁于郳”，“莱”是衍字。
[疏]“迁莱于郳”。
○正义说：郳就是小邾。昭公二年传文说：“滕、薛、小邾没有来朝见，都是齐国的缘故。”小邾依附于齐国，所以灭掉莱国而把它的国君迁到小邾，让他寄居在那里度过余生。
高厚、崔杼划定莱国的田界。划定它的疆界。高厚，是高固的儿子。
○“疆”，读作“居良反”。
【经】七年，春，郯子来朝见。
夏，四月，三次占卜郊祀，不吉利，于是免除牺牲。称牲，是已经占卜了日期。占卜郊祀，又是不合礼的。
○“郯”读作“谈”。
[疏]“夏四月”到“免牲”。
○正义说：《周礼·大宰职》说：“祭祀五帝，提前十天，率领办事人员占卜日期。”那么将在祭祀前十天，预先占卜，大概是一旬占卜一次。惯例说惊蛰时郊祀，是建寅之月。这里四月三次占卜，大概是三月两次占卜，四月又占卜一次。春分之前，还在惊蛰节气内，按法仍然可以郊祀。根据传文献子的话，三次占卜在春分之后，那么初次占卜就已经太晚，所以三次占卜而涉及春分。人心希望吉利，不吉利就是不听从，不听从就不郊祀，所以免除牺牲而不杀。
○注释“称牲”到“礼也”。
○正义说：僖公三十一年，“夏，四月，四次占卜郊祀，不吉利，于是免除牺牲”，传文说：“礼，不占卜常祀，而占卜牺牲、日期。牛占卜日期叫牲。牺牲已成而占卜郊祀，是君主怠慢。”这里经文与那里完全相同，只有四次占卜、三次占卜的区别。那里说它不对，这里也不对。牛已经称为牲，是已经占卜日期了。牺牲已经成了，又占卜郊祀，与僖公时同样受讥讽，所以说“又是不合礼”。
小邾子来朝见。
修筑费城。南遗假托有事难而请求修筑。
○“费”读作“秘”。“难”，读作“乃旦反”。
[疏]注释“南遗”到“城之”。
○正义说：这里传文只说南遗请求修筑的原因，不说适时与不适时，就知道南遗假托说有事难而请求修筑。
秋，季孙宿前往卫国。
八月，发生螽灾。没有传文。因为成灾所以记载。
冬，十月，卫侯派孙林父来聘问。壬戌日，与孙林父结盟。楚国公子贞率领军队包围陈国。
十有二月，鲁侯与晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子在鄬地会盟。谋划救援陈国，陈侯逃归，没有完成救援，所以不记载“救”。鄬，是郑国的地方。
○“鄬”，读作“于轨反”，《字林》读作“凡吹反”。
[疏]注释“谋救”到“郑地”。
○正义说：楚国已经包围陈国，而陈侯也列于会盟者，应当是包围得不严密，所以陈侯得以出来会盟求救。陈侯逃归，陈国于是归属楚国。
诸侯不与楚战，各自罢归，不成为救，故不书救也。
郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌，卒于鄵。实为子驷所弑，以疟疾赴，故不书弑。称名为书卒，同盟故也。如会，会於鄬也。未见诸侯，未至会所而死。鄵，郑地。不欲再称郑伯，故约文上其名於会上。
译诸侯不与楚国交战，各自罢兵回国，未能形成救援，所以史书不记载“救”。
郑伯髡顽前往会盟，尚未见到诸侯，丙戌日，死在鄵地。实际上是子驷所弑杀，但上报时说是死于疟疾，所以史书不记载“弑”。直呼其名而记载其死，是因为曾是同盟的缘故。前往会盟，是指在鄬地会盟。尚未见到诸侯，是指还未到达会盟地点就死了。鄵，是郑国的地名。不想再次称呼他为郑伯，所以省略文字，将他的名字附在会盟的记载之上。
○鄵，七报反，又采南反，《字林》千消反。弑音试，下同。为书，于伪反。上其，时掌反。
[疏]注“实为”至“会上”。
○正义曰：鲁之隐、闵，实被弑而书“薨”，讳而不言弑，则亦不以被弑赴诸侯。此郑伯实为子驷所弑，而以疟疾赴於诸侯，亦如隐、闵之类，讳而不言弑。故鲁史不得书弑也。《穀梁传》曰：“礼，诸侯不生名，此其生名何也？卒之名也。卒之名则何？为加之如会之上，见以如会卒也。”是言书名为书卒而称之也。三年盟于鸡泽，五年盟于戚，鲁、郑俱在同盟，故赴以名。法当书名，故进名於上。其名本为下卒，非是生名之也。如会者，会诸侯於鄬，欲往赴其会也。《公羊传》曰：“未见诸侯，其言如会何？致其意也。原其意本欲往会，故书之也。”未见诸侯，言其未至会所而死，非至会而不见也。书“卒于鄵”者，赴以所卒之地，故书之。
陈侯逃归。畏楚，逃晋而归。
【传】七年，春，郯子来朝，始朝公也。
夏，四月，三卜郊，不从，乃免牲。孟献子曰：“吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。郊祀后稷以配天。后稷，周始祖，能播殖者。
[疏]注“郊祀”至“殖者”。
○正义曰：言后稷，周之始祖，能播殖者，辨知后稷是何人，不为能播殖。故祀以祈农事，自谓郊天以祈农耳。案《孝经》云：“孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。”止云配天而祀之，不言祈农也。《郊特牲》说郊天之义曰：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。”宣三年《公羊传》曰：“郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖配？自内出者无匹不行，自外至者无主不止。”何休云：“天道闇昧，故推人道以接之。不以文王配者，重本尊始之义也。”据此诸文，则郊祭天者，为物本於天，故祭天以报本。神必须配，故推祖以配天，止报生成之恩，非求未来之福。此传专言郊祀社稷主为祈农事者，斯有旨矣。祭祀者，为报巳往，非求将来之福也。但祭为明神所享，神以将来致福。将来而获多福，乃由祭以得之。《礼器》称君子曰“祭祀不祈”，祭者意虽不祈，其实福以祭降。以祭获福，即祈之义也。宗庙之祭，缘生事死，尽其孝顺之心，非求耕稼之利。少牢馈食者，大夫之祭礼也。其祭之末，尸嘏主人，使女受福于天，宜稼于田。彼岂为田而祭哉！神以宜田福之耳。郊天之义亦由是也。神以人为主，人以穀为命。人以精意事天，天以宜稼祐人，以此谓之祈农，本意非祈农也。《诗 噫嘻序》曰：“春夏祈穀于上帝。”《礼》孟春之月《月令》曰：“是月也，天子乃以元日祈穀于上帝。”即是郊天之祭也。其下即云：“乃择元辰，天子亲载耒耜，躬耕帝籍。”是郊而后耕也。献子此言，正与《礼》合。《孝经》止言尊严其父祖，述孝子之志本意，不说郊天之祭，无由得有祈穀之言。何休《膏育》，执彼难此，追而想之，亦可以叹息也。
是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。启蛰，夏正建寅之月。耕谓春分。
○蛰，直立反。夏，户雅反。
[疏]注“启蛰”至“春分”。
○正义曰：《释例》曰：“历法，正月节立春，启蛰为中气。二月节雨水，春分为中气。”是启蛰为夏正建寅之月中气也。《月令》祈穀之后，即择日而耕。初耕亦在正月。传言“既耕而卜郊，宜其不从”，是此卜之时，巳涉春分之节。时过不复可郊，故言“耕谓春分”，指释献子言耕，是春分之节，不谓春分始可耕也。《释例》又曰：“僖公、襄公夏四月卜郊，但讥其非所宜卜，不讥其四月不可郊也。孟献子曰‘启蛰而郊，郊而后耕’，耕谓春分也，言得启蛰，即当卜郊，不得过春分也。”是言此卜在春分之后，故献子讥之。据传，献子此言郊天之礼
译鄵，音七报，又音采南，《字林》音千消。弑，音试，下文同。为书，音于伪。上其，音时掌。
[疏]注“实为”至“会上”。
○正义曰：鲁国的隐公、闵公，实际上是被弑杀而史书却记载为“薨”，这是避讳而不说弑，因此也不以被弑的消息向诸侯报丧。这里郑伯实际上是被子驷弑杀，却以患疟疾为由向诸侯报丧，也像隐公、闵公那样，避讳而不说弑。所以鲁国史官不能记载为弑。《穀梁传》说：“礼制，诸侯活着时不称名，这里为什么称名呢？这是死时称名。死时称名又是为什么呢？是为了把名字加在‘如会’之上，表明他是像去赴会那样死去的。”这是说书写名字是记载他去世而称其名。鲁襄公三年在鸡泽结盟，五年在戚地结盟，鲁国和郑国都同在盟约之中，所以报丧时用了名字。按礼法应当称名，所以把名字列在上面。这名字本是为下位者去世而设，并不是活着时称名。如会，是指去鄬地会见诸侯，想要前往赴会。《公羊传》说：“没有见到诸侯，这里说‘如会’是什么意思呢？是表达他的意愿。推究他的本意是想要去赴会，所以这样记载。”没有见到诸侯，是说他在没有到达会盟之地时就死了，并不是到了会盟之地而没有见到诸侯。记载“卒于鄵”，是因为报丧时说了去世的地点，所以这样记载。
陈侯逃归。因为畏惧楚国，逃往晋国然后回国。
【传】七年，春天，郯子来朝见，这是开始朝见鲁公。
夏天，四月，三次占卜郊祀，占卜结果不吉，于是杀掉了牺牲。孟献子说：“我到现在才知道有占卜这回事。郊祀后稷，是为了祈求农事顺利。郊祀后稷是为了配享上天。后稷，是周朝的始祖，是能够播种繁殖的人。
[疏]注“郊祀”至“殖者”。
○正义曰：说后稷是周朝的始祖，是能够播种繁殖的人，这是为了辨别后稷是何人，并不是说因为能播种繁殖才祭祀他。所以祭祀是为了祈求农事，只是说郊祭上天是为了祈求农事罢了。查考《孝经》说：“孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配享上天更大的，这就是周公这样的人。从前周公郊祀后稷以配享上天，在明堂宗祀文王以配享上帝。”只说配享上天而祭祀，没有说祈求农事。《郊特牲》解释郊祭上天的意义说：“万物本源于天，人本源于祖先，这就是配享上帝的理由。郊祭，是大大地报答根本、回归初始。”宣公三年《公羊传》说：“郊祭为什么一定要祭祀稷呢？王者一定要用他的祖先配享。王者为什么一定要用他的祖先配享呢？从内部发出的没有匹配就不能施行，从外部到来的没有主人就不能停止。”何休说：“天道幽暗不明，所以推用人道来承接它。不用文王配享，是重视根本、尊崇初始的意义。”根据这些文献，那么郊祭上天，是因为万物本源于天，所以祭天来报答根本。神灵必须配享，所以推举祖先来配享上天，只是报答生成之恩，并不是谋求未来的福气。这篇传文专门说郊祀社稷主要是为了祈求农事，这是有深意的。祭祀，是为了报答过去，并不是谋求将来的福气。只是祭祀是为了让神明享用，神明通过将来降下福气。将来获得多福，是由祭祀得到的。《礼器》称君子说“祭祀不祈求”，祭祀者的本意虽然不祈求，但实际上福气是由祭祀降下的。由祭祀获得福气，就是祈求的意义。宗庙的祭祀，是顺着生前的侍奉来侍奉死者，竭尽孝顺之心，并不是谋求耕种庄稼的利益。少牢馈食，是大夫的祭祀礼仪。祭祀的末尾，尸祝主人，让你承受上天的福气，适宜在田里种植庄稼。那难道是为了田产而祭祀吗！是神明用适宜耕种的福气来赐福罢了。郊祭上天的意义也是这样的。神明以人为主，人以谷物为生命。人用精诚的意念侍奉上天，上天用适宜耕种的佑护来保佑人，因此称之为祈求农事，本意并不是祈求农事。《诗经·噫嘻序》说：“春夏向天帝祈求谷物。”《礼记》孟春之月的《月令》说：“这个月，天子在初一这天向天帝祈求谷物。”这就是郊祭上天的祭祀。下面接着说：“于是选择吉日，天子亲自装载耒耜，亲自耕种帝籍。”这是郊祭之后才耕种。献子的这番话，正与《礼记》相合。《孝经》只说尊敬父亲祖先，叙述孝子的志向本意，不说郊祭上天的祭祀，没有理由会有祈求谷物的说法。何休在《膏育》篇中，拿着那篇来驳难这篇，追想推究，也令人叹息。
所以启蛰时进行郊祭，郊祭之后才耕种。现在既然已经耕种了才占卜郊祭，适宜它不吉。启蛰，是夏历正月建寅的月份。耕种指的是春分。
○蛰，音直立。夏，音户雅。
[疏]注“启蛰”至“春分”。
○正义曰：《释例》说：“历法，正月的节气是立春，启蛰是中气。二月的节气是雨水，春分是中气。”所以启蛰是夏历正月建寅月的中气。《月令》祈求谷物之后，就选择日子耕种。初次耕种也在正月。传文说“已经耕种了才占卜郊祭，适宜它不吉”，这说明这次占卜的时候，已经涉及春分的节气。时节过了就不再可以郊祭，所以说“耕种指的是春分”，解释献子所说的耕种，是指春分的节气，不是说春分才开始可以耕种。《释例》又说：“僖公、襄公在夏四月占卜郊祭，只是讥讽他不适宜占卜，并不讥讽四月不可以郊祭。孟献子说‘启蛰时郊祭，郊祭后耕种’，耕种指的是春分，意思是得到启蛰，就应当占卜郊祭，不能超过春分。”这是说这次占卜在春分之后，所以献子讥讽他。根据传文，献子这番话关于郊祭上天的礼制
，必用周之三月。而《杂记》云：“孟献子曰：‘正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。’七月而禘，献子为之也。”此与《礼记》俱称献子，二文不同，必有一谬。《礼记》后人所录，《左传》当得其真。若七月而禘，献子为之，则当献子之时，应有七月禘者。烝、尝过则书，禘过亦宜书。何以献子之时，不书七月禘也？足知《礼记》之言，非献子矣。
译祭祀必定使用周历的三月。而《杂记》说：“孟献子说：‘正月冬至，可以祭祀上帝；七月冬至，可以祭祀祖先。’七月举行禘祭，是孟献子所实行的。”这里与《礼记》都提到孟献子，但两处记载不同，必定有一处错误。《礼记》是后人辑录的，《左传》应当更符合事实。如果七月举行禘祭是孟献子实行的，那么在孟献子时期，就应当有七月举行禘祭的记录。烝祭、尝祭如果举行就会记载，禘祭如果举行也理应记载。为什么在孟献子时期，不记载七月举行禘祭呢？足以证明《礼记》所说的话，并非出自孟献子。
南遗为费宰。费，季氏邑。叔仲昭伯为隧正，隧正，主役徒。昭伯，叔仲惠伯之孙。
○隧音遂。
[疏]注“隧正”至“役徒”。
○正义曰：九年注云：“隧正，官名，五县为隧。”则隧正当《周礼》之遂人也，掌诸遂之政令，徒役出诸遂之民，故为主役徒者。
欲善季氏，而求媚於南遗。谓遗：“请城费，使遗请城。吾多与而役。”故季氏城费。传言禄去公室，季氏所以强。
小邾穆公来朝，亦始朝公也。亦郯子也。
秋，季武子如卫，报子叔之聘，且辞缓报，“非贰也”。子叔聘在元年。言国家多难，故不时报。
○难，乃旦反。
冬，十月，晋韩献子告老。公族穆子有废疾，穆子，韩厥长子，成十八年为公族大夫。
○长，丁丈反，下“师长”同。将立之。代厥为卿。辞曰：“《诗》曰：‘岂不夙夜，谓行多露。’《诗》言虽欲早夜而行，惧多露之濡己。义取非礼不可妄行。
[疏]“诗曰”至“多露”。
○正义曰：《诗 国风 召南 行露》之首章也。言人行者，岂不欲早夜而行乎？谓早夜而行，则多露濡己。义取非礼不可以妄行。穆子引之，言非其才，不可以妄居官位。
又曰：‘弗躬弗亲，庶民弗信。’《诗 小雅》。言讥在位者，不躬亲政事，则庶民不奉信其命。言已有疾，不能躬亲政事。
[疏]“弗躬”至“弗信”。
○正义曰：此《诗 小雅 节南山》之篇。《诗》注云：“言王之政不躬而亲之，则恩泽不信於众民矣。”
无忌不才，让其可乎？请立起也。无忌，穆子名。起，无忌弟宣子也。与田苏游，而曰好仁。田苏，晋贤人。苏言起好仁。
○好，呼报反，注及下同。《诗》曰：‘靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’靖，安也。介，助也。景，大也。《诗 小雅》。言君子当思不出其位，求正直之人，与之并立。如是，则神明顺之，致大福也。
○共音恭，下注同。介音界，下及注同。
[疏]注“介，助也。景，大也”。
○正义曰：定本介、景皆为大也。
恤民为德，靖共其位，所以恤民。
[疏]注“靖共”至“恤民”。
○正义曰：天生烝民，立君以牧之。君不独治，为臣以佐之。君之与臣，皆为恤民而设之也。能安靖共敬，在其职位，是其所以忧民也。
正直为正，正已心。正曲为直，正人曲。参和为仁。德、正、直三者备，乃为仁。
○参，七南反，或音三。如是，则神听之，介福降之，立之，不亦可乎？”言起有此三德，故可立。
[疏]“诗曰”至“可乎”。
○正义曰：《诗 小雅 小明》之篇，言人能安靖共敬，以居尔之职位，爱好正直之人，与之共处於朝，则神明听顺之，当助女以大福也。既引《诗》文，又述其意，能忧念下民，是为德也；正直己心是为正也；能以己正正人之曲，是为直也。此德也、正也、直也三者和备，是为仁也。人能如是，则神明听顺之，大福降与之。田苏是知人者也。田苏言起好仁，起必备有此行，立之不亦可乎？
庚戌，使宣子朝，遂老。韩厥致仕。晋侯谓韩无忌仁，使掌公族大夫。为之师长。
[疏]注“为之师长”。
○正义曰：无忌先为公族大夫，今言“使掌”，是与诸公族大夫为师长也。
卫孙文子来聘，且拜武子之言，缓报非贰之言。而寻孙桓子之盟，盟在成三年。公登亦登。礼，登阶，臣后君一等。
○后，胡豆反，下文“不后寡君”同。
[疏]注“礼登”至“一等”。
○正义曰：《聘礼》：“公迎宾于大门内，及庙门，公揖入，立于中庭，纳宾。宾入，三揖，至于阶，三让，公升二等。”郑玄云：“先宾升二等，亦欲君行一，臣行二。”言君先升二等，然后臣始升一等。是礼，登阶，臣当后君一等。
叔孙穆子相，趋进曰：“诸侯之会，寡君未
译南遗担任费邑的长官。费，是季氏的封邑。叔仲昭伯担任隧正，隧正，是主管劳役徒众的官职。昭伯，是叔仲惠伯的孙子。
○“隧”音同“遂”。
[疏]注释“隧正”到“役徒”。
○正义说：《春秋》公九年注说：“隧正，是官名，五个县称为一个隧。”那么隧正应当就是《周礼》中的遂人，掌管各遂的政令，劳役徒众出自各遂的百姓，所以说是主管劳役徒众的人。
（昭伯）想要讨好季氏，因而向南遗献媚。昭伯对南遗说：“请求修筑费邑城墙，让南遗去请求修筑。我会多派劳役给你。”因此季氏修筑了费邑城墙。传文说禄位离开了公室，这就是季氏所以强大的原因。
小邾穆公来朝见，这也是他初次朝见鲁君。就像郯子一样。
秋天，季武子前往卫国，报答子叔出使的礼节，并且解释延迟报答的原因，说“并非有二心”。子叔出使是在鲁成公元年。说国家多灾多难，所以不能及时报答。
○“难”，音乃旦。
冬天，十月，晋国韩献子告老退休。公族大夫穆子有残疾，穆子，是韩厥的长子，鲁成公十八年担任公族大夫。
○“长”，音丁丈，下文“师长”同。将要立他为卿。代替韩厥担任卿位。穆子推辞说：“《诗经》说：‘难道不想早晚赶路，只怕路上露水太多。’《诗经》说虽然想早晚赶路，但害怕露水打湿自己。意义在于不合礼的事不可以妄为。
[疏]“诗曰”到“多露”。
○正义说：这是《诗经·国风·召南·行露》的首章。说走路的人，难道不想早晚赶路吗？说早晚赶路，就会有很多露水打湿自己。意义在于不合礼的事不可以妄为。穆子引用它，是说不是自己的才能，不可以妄居官位。
又说：‘不亲身去做，不亲自去管，百姓就不会信服。’出自《诗经·小雅》。说讥讽在位的人，不亲身处理政事，那么百姓就不会信奉他的命令。说自己有疾病，不能亲身处理政事。
[疏]“弗躬”到“弗信”。
○正义说：这是《诗经·小雅·节南山》的篇章。《诗经》注说：“说国王的政令不亲身去做和亲近，那么恩泽就不能取信于众民了。”
我无忌没有才能，让位给他可以吗？请立起吧。无忌，是穆子的名字。起，是无忌的弟弟宣子。与田苏交游，田苏说起喜好仁德。田苏，是晋国的贤人。田苏说起喜好仁德。
○“好”，音呼报，注释及下文同。《诗经》说：‘安靖恭敬地守在你的职位，喜好正直的人。神明会听到，赐给你大福。’靖，是安的意思。介，是助的意思。景，是大。出自《诗经·小雅》。说君子应当思虑不出其位，寻求正直的人，与他并立。这样，神明就会顺从，降下大福。
○“共”音恭，下文注释同。“介”音界，下文及注释同。
[疏]注释“介，助也。景，大也”。
○正义说：定本中“介”、“景”都解释为大。
体恤百姓是德，安靖恭敬地守在其职位，所以能体恤百姓。
[疏]注释“靖共”到“恤民”。
○正义说：天生众民，设立君主来牧养他们。君主不独自治理，设立臣子来辅佐。君主与臣子，都是为了体恤百姓而设立的。能够安靖恭敬，在其职位上，这就是他所以忧民的原因。
正直是正，端正自己的心。纠正别人的曲是直，端正别人的曲。三者和谐是仁。德、正、直三者具备，才称为仁。
○“参”，音七南，或音三。这样，神明就会听到，大福就会降下，立他，不也可以吗？”说起有这三种德行，所以可以立他。
[疏]“诗曰”到“可乎”。
○正义说：这是《诗经·小雅·小明》的篇章，说人能够安靖恭敬，以居守自己的职位，喜好正直的人，与他共处朝廷，那么神明就会听顺，应当帮助他以大福。既引用《诗经》的文句，又阐述其意义，能够忧念下民，这就是德；端正自己的心，这就是正；能够用自己的正去纠正别人的曲，这就是直。这德、正、直三者和备，就是仁。人能够这样，神明就会听顺，大福就会降给他。田苏是知人的人。田苏说起喜好仁德，起必定具备这些行为，立他不也可以吗？
庚戌日，派宣子朝见，韩厥于是告老。韩厥致仕。晋侯认为韩无忌仁德，让他掌管公族大夫。作为公族大夫的师长。
[疏]注释“为之师长”。
○正义说：无忌先前担任公族大夫，现在说“让他掌管”，是让他作为各位公族大夫的师长。
卫国孙文子来聘问，并且拜谢季武子的言辞，即延迟报答并非有二心的言辞。并且重申孙桓子的盟约，盟约在鲁成公三年。鲁公登阶，孙文子也登阶。礼制，登阶，臣子落后君主一等。
○“后”，音胡豆，下文“不后寡君”同。
[疏]注释“礼登”到“一等”。
○正义说：《聘礼》：“君主在大门内迎接宾客，到了庙门，君主作揖进入，站在中庭，接纳宾客。宾客进入，三次作揖，到了台阶，三次谦让，君主升二等。”郑玄说：“先于宾客升二等，也是想要君主走一步，臣子走两步。”说君主先升二等，然后臣子才开始升一等。这是礼制，登阶，臣子应当落后君主一等。
叔孙穆子作为相礼，快步上前说：“诸侯的会盟，寡君未
尝后卫君。敌体并登。
○相，息亮反，下“驷相”同。“尝后”如字，徐胡豆反。今吾子不后寡君，寡君未知所过。吾子其少安！”安，徐也。孙子无辞，亦无悛容。悛，改也。
译曾经（在）后卫国君。敌方的战车并排登上（城墙）。
○“相”，读作“息亮”，下文“驷相”的“相”同此读音。“尝后”按本字读音，徐邈读作“胡豆”。现在您不护卫寡君，寡君不知道犯了什么过错。您稍微安心等待吧！”“安”，意为缓慢。孙子没有答话，也没有悔改的神色。“悛”，意为悔改。
○悛，七全反。穆叔曰：“孙子必亡！为臣而君，过而不悛，亡之本也。《诗》曰：‘退食自公，委蛇委蛇。’委蛇，顺貌。《诗 召南》。言人臣自公门入私门，无不顺礼。
○委，於危反。蛇，以支反，下同。召，上照反。谓从者也。从，顺也。衡而委蛇，必折。”衡，横也。横不顺道，必毁折。为十四年林父逐君起本。
[疏]“诗曰”至“必折”。
○正义曰：《诗 国风 召南 羔羊》之篇。言大夫贤者，退朝而食，从公门入私门，委蛇委蛇然。委蛇，顺从之貌，《诗》之此意，谓顺者也。今孙子为臣，而君自处，是横不顺道。以横道而为委蛇，其人必将毁折，不得终其职位。
楚子囊围陈，会于鄬以救之。晋会诸侯。
郑僖公之为大子也，於成之十六年，鲁成公。
[疏]注“鲁成公”。
○正义曰：杜必言鲁成公者，欲明非郑成公也。知非者，以郑成公成七年即位，至襄二年卒，唯十四年，无十六年故也。
与子罕適晋，不礼焉。又与子丰適楚，亦不礼焉。子丰，穆公子。及其元年，朝于晋，郑僖元年，鲁襄三年。子丰欲愬诸晋而废之。子罕止之。及将会于鄬，子驷相，又不礼焉。侍者谏，不听。又谏，杀之。及鄵，子驷使贼夜弑僖公，而以疟疾赴于诸侯。传言经所以不书弑。简公生五年，奉而立之。僖公子。
陈人患楚，楚围陈故。庆虎、庆寅谓楚人曰：“吾使公子黄往，而执之。”二庆，陈执政大夫。公子黄，哀公弟。
[疏]“使公子黄往”。
○正义曰：於时楚师围陈，使公子黄往入楚军也。
楚人从之。为执黄。
○为，而伪反。二庆使告陈侯于会，鄬之会。曰：“楚人执公子黄矣！君若不来，群臣不忍社稷宗庙，惧有二图。”背君属楚。
○背音佩。陈侯逃归。鄬会，所以不书救。
【经】八年，春，王正月，公如晋。
夏，葬郑僖公。无传。
郑人侵蔡，获蔡公子燮。郑子国称人，刺其无故侵蔡，以生国患。燮，蔡庄公子。
○燮，息协反。
[疏]注“郑子”至“公子”。
○正义曰：此决舍之人。陈、郑有宿怨，此时与蔡无怨，晋复无命使侵。无故兴师以生国患，以其动而无谋，故贬之。《释例》曰：“陈、蔡、楚之与国。郑欲求亲於晋，故伐而入之。晋士庄伯诘其侵小，且问陈之罪，子产答以东门之役，故免於讥。及其侵蔡，既无晋令，又无直辞，君死主少，兴师以求媚於晋，不能以德怀亲，以直报怨，故二大夫异於子产也。陈之见伐，本以助晋，晋不逆劳而以法诘之，得盟主远理。故仲尼曰：‘晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。’善之也。”
季孙宿会晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人于邢丘。时公在晋。晋悼难劳诸侯，唯使大夫听命，故季孙在会而公先归。
○邢，徐音刑。难，乃旦反。
[疏]注“时公”至“先归”。
○正义曰：公以正月如晋，此会之下，始云“公至”，则晋侯適会，公乃归鲁。季孙盖从公朝晋，即从晋赴会，故季孙在会而公先归。
公至自晋。无传。
莒人伐我东鄙。
秋，九月，大雩。
冬，楚公子贞帅师伐郑。
晋侯使士匄来聘。
【传】八年，春，公如晋朝，且听朝聘之数。（晋悼复脩霸业，故朝而禀其多少。
○复，扶又反。“霸”本亦作“伯”，音霸，又如字。）
[疏]注“晋悼”至“多少”。
○正义曰：昭三年，郑子大叔云：“文、襄之霸也，合诸侯，三岁而聘，五岁而朝。”自襄以后，晋德少衰，诸侯朝聘，无复定准。今晋悼复脩霸业，更合诸侯，故公朝晋而禀其多少。如公朝者，盖亦非一，晋侯谦，不敢在国约束，故出外合之。又难烦诸侯，使大夫听命，政为邢丘之会，以命朝聘之数。数之多少，传亦无文。据子太叔之言，不说悼公之法，而远陈文、襄之令，
译○悛，音全。穆叔说：“孙子必定会灭亡！身为臣子却自居君主之位，有过错却不改正，这是灭亡的根本原因。《诗经》说：‘退朝回家吃饭，从容自得的样子。’委蛇，是顺从的样子。出自《诗经·召南》。意思是说，臣子从公门进入私门，没有不顺从礼制的。
○委，音危。蛇，音支，以下同。召，音照。指随从的人。从，顺从。横逆不顺从正道，必定会折损。”衡，横逆。横逆不顺从正道，必定会毁坏折损。这是为十四年林父驱逐国君的事件埋下伏笔。
[疏]“《诗经》说”到“必定会折损”。
○正义说：这是《诗经·国风·召南·羔羊》中的篇章。说的是贤德的大夫，退朝回家吃饭，从公门进入私门，从容自得的样子。委蛇，是顺从的样子，《诗经》此处的意思，是指顺从的人。如今孙子身为臣子，却自居君主之位，这是横逆不顺从正道。以横逆之道来装作顺从的样子，这个人必将毁坏折损，不能善终其职位。
楚子囊包围陈国，在鄬地会盟以救援陈国。晋国召集诸侯会盟。
郑僖公在做太子的时候，在鲁成公十六年，
[疏]注“鲁成公”。
○正义说：杜预必定要说明是鲁成公，是为了表明不是郑成公。知道不是郑成公的原因，是因为郑成公在成公七年即位，到襄公二年去世，只有十四年，没有十六年这个缘故。
与子罕一起出使晋国，没有受到礼遇。又与子丰一起出使楚国，也没有受到礼遇。子丰，是公子穆的儿子。到了郑僖公元年，郑僖公朝见晋国，郑僖公元年，即鲁襄公三年。子丰想在晋国控告他并废黜他。子罕阻止了他。等到将在鄬地会盟时，子驷担任相礼，又没有受到礼遇。侍从劝谏，他不听。再次劝谏，他杀了侍从。到了鄵地，子驷派刺客在夜里杀死了僖公，并以疟疾为由向诸侯报丧。传文说明经文所以不记载“弑”的原因。简公当时五岁，被拥立即位。简公是僖公的儿子。
陈国人担忧楚国，因为楚国包围了陈国。庆虎、庆寅对楚国人说：“我们派公子黄前往，你们就抓住他。”二庆，是陈国执政的大夫。公子黄，是哀公的弟弟。
[疏]“派公子黄前往”。
○正义说：当时楚军包围陈国，派公子黄前往进入楚军。
楚国人听从了他们的建议。这是为抓住公子黄做铺垫。
○为，音伪。二庆派人向会盟中的陈侯报告，鄬地的会盟。说：“楚国人抓住了公子黄！国君如果不来，群臣不忍心让社稷宗庙遭受祸患，恐怕会有二心。”背叛国君归属楚国。
○背，音佩。陈侯逃归。鄬地会盟，所以不记载救援。
【经】八年，春，周王正月，鲁公前往晋国。
夏，安葬郑僖公。没有传文。
郑国人侵犯蔡国，俘虏了蔡公子燮。郑子国被称为“人”，是讥刺他无故侵犯蔡国，从而引发国家祸患。燮，是蔡庄公的儿子。
○燮，音协。
[疏]注“郑子”到“公子”。
○正义说：这是决定舍弃“人”称的原因。陈、郑有旧怨，此时与蔡国没有怨恨，晋国又没有命令让他们侵犯。无故兴师动众以引发国家祸患，因为他行动而没有谋略，所以贬称他为“人”。《释例》说：“陈、蔡、楚是同盟国。郑国想亲近晋国，所以攻打并进入陈国。晋国士庄伯责问他们侵犯小国，并且询问陈国的罪过，子产回答以东门之战的理由，所以免于讥讽。等到他们侵犯蔡国，既没有晋国的命令，又没有正当的理由，国君去世主君年少，兴师动众以求取晋国的欢心，不能以德怀亲，以直报怨，所以这两位大夫不同于子产。陈国被攻打，本来是为了帮助晋国，晋国不违背辛劳而依法责问，得到了盟主的长远治理。所以孔子说：‘晋国作为霸主，郑国进入陈国，没有文辞就不能成功。’这是赞美他们的。”
季孙宿在邢丘会见晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人。当时鲁公在晋国。晋悼公难以劳烦诸侯，只派大夫听命，所以季孙在会盟而鲁公先归。
○邢，音刑。难，音旦。
[疏]注“时公”到“先归”。
○正义说：鲁公在正月前往晋国，这次会盟之下，才开始说“公至”，那么晋侯前往会盟，鲁公才归鲁。季孙大概跟随鲁公朝见晋国，随即跟随晋国前往会盟，所以季孙在会盟而鲁公先归。
鲁公从晋国回来。没有传文。
莒国人攻打我国东部边境。
秋，九月，举行大雩祭。
冬，楚国公子贞率领军队攻打郑国。
晋侯派士匄前来聘问。
【传】八年，春，鲁公前往晋国朝见，并且听取朝聘的次数。（晋悼公复兴霸业，所以朝见并禀告其多少。
○复，音又。“霸”本也作“伯”，音霸，又如字。）
[疏]注“晋悼”到“多少”。
○正义说：昭公三年，郑国子大叔说：“文公、襄公称霸时，召集诸侯，三年一次聘问，五年一次朝见。”自从襄公以后，晋国德行稍衰，诸侯朝聘，不再有固定的标准。如今晋悼公复兴霸业，再次召集诸侯，所以鲁公朝见晋国并禀告其多少。像鲁公这样朝见的，大概也不止一次，晋侯谦虚，不敢在国内约束，所以出外召集。又难以烦劳诸侯，派大夫听命，政令是为了邢丘之会，以命令朝聘的次数。次数的多少，传文中也没有记载。根据子太叔的话，不说悼公的法令，而远陈文公、襄公的命令，
则悼公此命，还同文、襄耳，非复别制法也。
郑玄公子以僖公之死也，谋子驷。子驷先之。夏，四月，庚辰，辟杀子狐、子熙、子侯、子丁。辟，罪也，加罪以戮之。
译那么悼公这道命令，仍然与文公、襄公时期相同，并非另外制定新的法规。
郑国的公子们因为僖公去世，图谋对付子驷。子驷先发制人。夏季，四月，庚辰日，以罪责处死了子狐、子熙、子侯、子丁。辟，就是罪责，加上罪名而将他们处死。
○先，悉荐反，又如字。辟，婢亦反，注同。熙，许其反，徐音怡。
[疏]注“辟罪”至“戮之”。
○正义曰：“辟，罪”，《释诂》文也。不直言杀而云“辟杀”，明是加诬以罪而杀之。子驷知其谋己，不以罪杀，恐动众心，故加诬以罪。言其罪自当死，非为己讨，所以自解说也。
孙击、孙恶出奔卫。二孙，子孤之子。
[疏]注“二孙，子狐之子”。
○正义曰：贾逵云：“然未必有文可据，相传为此说也。”
庚寅，郑子国、子耳侵蔡，获蔡司马公子燮。郑侵蔡，欲以求媚於晋。子耳，子良之子。不言败，唯以获告。
[疏]注“郑侵”至“获告”。
○正义曰：於时郑无蔡怨，又无晋令。郑自发心侵蔡，知欲求媚於晋也。获其将必与之战，战败乃获之。“不言败”者，唯以获告，不告败也。
郑人皆喜，唯子产不顺，子产，子国子，不顺众而喜。曰：“小国无文德而有武功，祸莫大焉。楚人来讨，能勿从乎？从之，晋师必至。晋、楚伐郑，自今郑国，不四五年，弗得宁矣。”子国怒之，曰：“尔何知！国有大命，而有正卿。童子言焉，将为戮矣。”大命，起师行军之命。
五月，甲辰，会于邢丘，以命朝聘之数，使诸侯之大夫听命。季孙宿、齐高厚、宋向戌、卫甯殖、邾大夫会之。晋难重烦诸侯，故使大夫听命。郑伯献捷于会，故亲听命。献蔡捷也。大夫不书，尊晋侯也。晋悼复文、襄之业，制朝聘之节，俭而有礼，德义可尊，故退诸侯大夫以崇之。
[疏]注“晋悼”至“崇之”。
○正义曰：礼，卿不会公侯，会则贬之称人，自是常例。而云“尊晋侯”者，此有郑伯在会，自与晋侯相敌。诸卿不敌晋侯，无罪不合贬也。但欲尊晋侯，无辞以见之，故贬大夫以尊之。大夫非有罪也。文二年，晋、宋、陈、郑四国之卿伐秦，皆贬称人。尊秦谓之“崇德”，其意与此同也。诸侯之卿皆贬，而独不贬季孙宿者，文元年，公孙敖会晋侯于戚，注云：“礼，卿不会公侯。而《春秋》鲁大夫皆不贬者，体例已举，故据用鲁史成文。”是其义也。言“俭而有礼，德义可尊”者，难烦诸侯，使大夫听命，亦是有礼之事也。
莒人伐我东鄙，以疆鄫田。莒既灭鄫，鲁侵其西界，故伐鲁东鄙，以正其封疆。
○疆，居良反，注同。
秋，九月，大雩，旱也。
冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子蟜、子展欲待晋。待晋来救。子孔，穆公子。子蟜，子游子。子展，子罕子。
○蟜，居表反。子驷曰：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何？逸《诗》也。言人寿促而河清迟，喻晋之不可待。
○寿音授，或如字，注同。几，居岂反。兆云询多，职竞作罗。’兆，卜。询，谋也。职，主也。言既卜且谋多，则竞作罗网之难，无成功。
○难，乃旦反。
[疏]“兆云询多”。
○正义曰：杜云“兆，卜。询，谋也”，既卜，且谋多。如杜此言，则“云”是语辞。
谋之多族，民之多违，族，家也。事滋无成。滋，益也。民急矣，姑从楚以纾吾民。晋师至，吾又从之。敬共币帛，以待来者，小国之道也。牺牲玉帛，待於二竟，二竟，晋、楚界上。
○纾音舒。共音恭。竟音境，注同。以待彊者而庇民焉。寇不为害，民不罢病，不亦可乎？”子展曰：“小所以事大，信也。小国无信，兵乱日至，亡无日矣。五会之信，谓三年会鸡泽，五年会戚，又会城棣，七年会鄬，八年会邢丘。
○庇，必利反，又音秘，下同。罢音皮。
[疏]注“谓三”至“邢丘”。
○正义曰：鄬之会，郑伯未至而卒。亦数之者，郑伯虽身死耳，共会与郑同谋，故数之。
今将背之，虽楚救我，将安用之？言失信得楚，不足贵。
○背音佩，至卷末皆同。亲我无成，晋亲郑。鄙我是欲，楚欲以郑为
译○先，音悉荐，又读如本字。辟，音婢亦，注同。熙，音许其，徐音怡。
[疏]注“辟罪”至“戮之”。
○正义曰：“辟，罪”，是《释诂》中的文句。不直接说杀而说“辟杀”，表明是加上诬陷的罪名而杀之。子驷知道他们谋划害自己，如果不以罪名杀他们，恐怕会动摇众人的心，所以加上诬陷的罪名。说他们的罪行本来就该死，不是为自己报仇，这是用来自我辩解的。
孙击、孙恶出逃到卫国。这两个孙氏，是子狐的儿子。
[疏]注“二孙，子狐之子”。
○正义曰：贾逵说：“然而未必有文献可以依据，这是相传的说法。”
庚寅日，郑国的子国、子耳侵犯蔡国，俘虏了蔡国司马公子燮。郑国侵犯蔡国，是想以此讨好晋国。子耳，是子良的儿子。不记载战败，只以俘虏敌将上报。
[疏]注“郑侵”至“获告”。
○正义曰：当时郑国与蔡国没有怨恨，也没有晋国的命令。郑国主动发起侵犯蔡国，可知是想讨好晋国。俘虏敌将必然与之交战，交战战败才俘虏了他。“不言败”者，只上报俘虏，不上报战败。
郑国人都很高兴，只有子产不随众高兴，子产，是子国的儿子，不随众人高兴。说：“小国没有文德而有武功，没有比这更大的祸患了。楚国来讨伐，能不顺从吗？顺从楚国，晋国的军队必定到来。晋国、楚国攻打郑国，从今以后，郑国，不到四五年，不得安宁了。”子国对他发怒，说：“你懂什么！国家有大命，而有正卿。小孩子说这些话，将要被杀了。”大命，是起兵行军的命令。
五月，甲辰日，在邢丘会盟，以命令朝聘的礼仪次数，让诸侯的大夫听命。季孙宿、齐国的高厚、宋国的向戌、卫国的甯殖、邾国的大夫参加了会盟。晋国难以频繁烦扰诸侯，所以让大夫听命。郑伯在会盟上献捷，所以亲自听命。是献蔡国的捷报。大夫不记载，是尊重晋侯。晋悼公恢复文公、襄公的功业，制定朝聘的节制，节俭而有礼，德义值得尊重，所以退让诸侯大夫以尊崇他。
[疏]注“晋悼”至“崇之”。
○正义曰：按礼，卿不与会公侯，会则贬称人，这是常例。而说“尊晋侯”者，这里有郑伯在会盟，自然与晋侯地位相当。其他卿不敌晋侯，无罪不合贬称。但想尊重晋侯，没有言辞来体现，所以贬称大夫以尊崇他。大夫并非有罪。文公二年，晋、宋、陈、郑四国的卿伐秦，都贬称人。尊重秦国称为“崇德”，其用意与此相同。诸侯的卿都贬称，而唯独不贬称季孙宿者，文公元年，公孙敖在戚地会晋侯，注说：“按礼，卿不与会公侯。而《春秋》鲁大夫都不贬称者，体例已举，所以依据鲁史成文。”这就是其中的道理。说“俭而有礼，德义可尊”者，难以烦扰诸侯，让大夫听命，也是有礼的事情。
莒国人攻打我国东部边境，以划定鄫地的田界。莒国已经灭了鄫国，鲁国侵犯其西部边界，所以莒国攻打鲁国东部边境，以纠正其封疆。
○疆，音居良，注同。
秋，九月，举行大雩祭，是因为干旱。
冬，楚子囊攻打郑国，讨伐其侵犯蔡国。子驷、子国、子耳想顺从楚国，子孔、子蟜、子展想等待晋国。等待晋国来救援。子孔，是穆公的儿子。子蟜，是子游的儿子。子展，是子罕的儿子。
○蟜，音居表。子驷说：“《周诗》中有这样的话：‘等待黄河水清，人的寿命有多少？’这是逸《诗》。说人的寿命短促而黄河水清迟缓，比喻晋国不可等待。
○寿音授，或读如本字，注同。几，音居岂。兆云询多，职竞作罗。’兆，是占卜。询，是谋划。职，是主。说既占卜又谋划多，则竞相制造罗网般的困难，没有成功。
○难，音乃旦。
[疏]“兆云询多”。
○正义曰：杜预说“兆，是占卜。询，是谋划”，既占卜，又谋划多。如杜预此言，则“云”是语助词。
谋划的多端，民众的多违抗，族，是家。事情更加没有成功。滋，是益。民众危急了，暂且顺从楚国以缓解我们的民众。晋国军队到来，我们又顺从晋国。恭敬地准备币帛，以等待来者，这是小国的道理。牺牲玉帛，准备在两国边境，二竟，是晋、楚边界上。
○纾音舒。共音恭。竟音境，注同。以等待强者而庇护民众。寇贼不为害，民众不疲病，不也可以吗？”子展说：“小国用来侍奉大国，靠的是信义。小国没有信义，兵乱每日到来，灭亡没有几天了。五次会盟的信义，是指三年会鸡泽，五年会戚，又会城棣，七年会鄬，八年会邢丘。
○庇，音必利，又音秘，下同。罢音皮。
[疏]注“谓三”至“邢丘”。
○正义曰：鄬地的会盟，郑伯未到而去世。也计算在内的，郑伯虽然身死，共同会盟与郑国同谋，所以计算在内。
现在将要背弃它，即使楚国救我们，将有什么用？说失信得到楚国，不足珍贵。
○背音佩，至卷末皆同。亲我无成，晋亲郑。鄙我是欲，楚欲以郑为
鄙邑而反欲与成。不可从也。言子驷不可从。不如待晋。晋君方明，四军无阙，八卿和睦，必不弃郑。四军，谓上、中、下、新军也。军有二卿。
译郑国地处偏僻，却反而想要与晋国达成盟约，这是不可顺从的。所说的子驷不可顺从，不如等待晋国。晋国国君正英明，四军没有缺憾，八位卿大夫和睦相处，必定不会抛弃郑国。四军，是指上军、中军、下军和新军。每军有两位卿大夫。
[疏]“八卿和睦”。
○正义曰：八卿者，据九年传，荀罃将中军，士匄佐之；荀偃将上军，韩起佐之；栾黡将下军，士鲂佐之；赵武将新军，魏绛佐之。
楚师辽远，粮食将尽，必将速归，何患焉。舍之闻之：舍之，子展名。‘杖莫如信。’完守以老楚，杖信以待晋，不亦可乎？”子驷曰：“《诗》云：‘谋夫孔多，是用不集。《诗 小雅》。孔，甚也。集，就也。言人欲为政，是非相乱而不成。
○杖，直亮反，下同。守，手又反，或如字，下“守官”并注同。发言盈庭，谁敢执其咎？言谋者多，若有不善，无適受其咎。
○咎，其九反，下同。適，丁历反，下同。如匪行迈谋，是用不得于道。’匪，彼也。行迈谋，谋於路人也。不得于道，众无適从。
[疏]“诗云”至“于道”。
○正义曰：《诗 小雅 小旻》之三章也。言谋事之夫甚多，是非相夺，无可適从。为是之故，其事用此，益不成也。发言讻々，而盈满於庭，无能决当是非。事若不成，谁敢执其咎责者？如彼道上行人，每得人即与之谋，意无所从。为是之故，用此不得于正道也。
○注“匪彼”至“適从”。
○正义曰：郑玄以“匪”为“非”，如非行迈之谋。言止而不行，坐图远近也。杜以“如”者，如似他物，故以“匪”为“彼”。言如彼行人，逢值歧路，问其所从也。郑以行为道，迈为行，言道上行人。杜亦当然。
请从楚，騑也受其咎。”騑，子驷名。
○騑，芳非反。乃及楚平，使王子伯骈告于晋，伯骈，郑大夫。
○骈，扶贤反，又扶经反。曰：“君命敝邑，‘脩而车赋，儆而师徒，以讨乱略’。蔡人不从，敝邑之人不敢宁处，悉索敝赋，索，尽也。
○儆，居领反。索，悉各反，注同。一音所百反。以讨于蔡，获司马燮，献于邢丘。今楚来讨，曰：‘女何故称兵于蔡？’称，举也。
○女音汝。焚我郊保，郭外曰郊。保，守也。冯陵我城郭。冯，迫也。
○冯，皮冰反，注同。敝邑之众，夫妇男女，不遑启处，以相救也。遑，暇也。启，跪也。
○跪，其委反。
[疏]注“遑，暇也。启，跪也”。
○正义曰：皆《释言》文也。舍人曰：“閒暇无事也。”李巡曰：“启，小跪也。”
翦焉倾覆，无所控告。翦，尽也。控，引也。
○覆，芳服反。控，苦贡反。民死亡者，非其父兄，即其子弟。夫人愁痛，夫人，犹人人也。
○夫音扶，注同。不知所庇。民知穷困，而受盟于楚。孤也与其二三臣不能禁止，孤，郑伯。不敢不告。”知武子使行人子员对之，曰：“君有楚命，见讨之命。亦不使一介行李告于寡君。一介，独使也。行李，行人也。
○介，古贺反，注同。独使，所吏反。而即安于楚。君之所欲也，谁敢违君？寡君将帅诸侯以见于城下，唯君图之！为明年晋伐郑传。
○见，贤遍反，或如字。
晋范宣子来聘，且拜公之辱，谢公此春朝。告将用师于郑。公享之。宣子赋《摽有梅》。《摽有梅》，《诗 召南》。摽，落也。梅盛极则落。诗人以兴女色盛则有衰，众士求之，宜及其时。宣子欲鲁及时共讨郑，取其汲汲相赴。
○摽，徐扶妙反，又扶表反。兴，许▯反。季武子曰：“谁敢哉？言谁敢不从命。今譬於草木，寡君在君，君之臭味也。言同类。
○譬，本亦作“辟”，音譬，后放此。欢以承命，何时之有？”迟速无时。武子赋《角弓》。《角弓》，《诗 小雅》。取其兄弟婚姻，无相远也。宾将出，武子赋《彤弓》。《彤弓》，天子赐有功诸侯之诗，欲使晋君继文之业，复受彤弓於王。
○彤，徒冬反。复，扶又反。宣子曰：“城濮之役，在僖二十八年。
○濮音卜。我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。藏之以示子孙。
○雍，於用反。藏如字，徐才浪反。匄也，先君守官之嗣也，敢
译[疏]“八卿和睦”。
○正义说：八卿，根据《左传》鲁成公九年的记载，荀罃担任中军将，士匄辅佐他；荀偃担任上军将，韩起辅佐他；栾黡担任下军将，士鲂辅佐他；赵武担任新军将，魏绛辅佐他。
楚军路途遥远，粮食即将耗尽，必定会迅速回国，有什么可担忧的呢？子展（舍之）听说：‘依靠的东西，没有比诚信更好的。’坚守城池以消耗楚军，依靠诚信以等待晋军，不也可以吗？”子驷说：“《诗经》说：‘谋划的人很多，因此事情不能成功。’《诗经·小雅》。孔，甚，很多。集，就，成功。意思是人们想要治理政事，是非混淆而事情不能成功。
○杖，音直亮，下文相同。守，音手又，或读如本字，下文“守官”的注音相同。满庭都是发言的人，谁敢承担过错？意思是谋划的人多，如果有不好的结果，没有特定的人承担过错。
○咎，音其九，下文相同。適，音丁历，下文相同。如果像在路上向行人问路那样谋划，因此不能走上正道。’匪，彼，那。行迈谋，向路上的行人问路。不得于道，众人没有特定的跟随对象。
[疏]“诗云”至“于道”。
○正义说：这是《诗经·小雅·小旻》的第三章。意思是谋划事情的人很多，是非相互争夺，没有特定的跟随对象。因为这个缘故，事情因此更加不能成功。满庭都是喧哗的发言，没有人能决断是非。事情如果不成，谁敢承担过错责任？就像路上的行人，遇到人就向他问路，心意没有特定的跟随对象。因为这个缘故，因此不能走上正道。
○注“匪彼”至“適从”。
○正义说：郑玄把“匪”解释为“非”，就像不是向路上行人问路的谋划。意思是停止而不行动，坐着谋划远近。杜预把“如”解释为“像”，像其他事物，所以把“匪”解释为“彼”。意思是像那行人，遇到岔路，询问该走哪条路。郑玄把“行”解释为道路，“迈”解释为行走，意思是道路上的行人。杜预也当然如此。
请听从楚国的意见，我（騑）来承担过错。”騑，是子驷的名字。
○騑，音芳非。于是与楚国讲和，派王子伯骈向晋国报告，伯骈，是郑国的大夫。
○骈，音扶贤，又音扶经。说：“贵国命令敝国，‘整顿车马赋税，警戒军队，以讨伐作乱的蔡国’。蔡国人不听从，敝国的人不敢安居，竭尽敝国的赋税，索，尽。
○儆，音居领。索，音悉各，注相同。另一音所百。以讨伐蔡国，俘获了司马燮，献给邢丘。现在楚国来讨伐，说：‘你们为什么在蔡国举兵？’称，举。
○女音汝。烧毁我们的郊外堡垒，郭外曰郊。保，守。逼近我们的城郭。冯，迫。
○冯，音皮冰，注相同。敝国的民众，夫妇男女，没有闲暇跪坐休息，以互相救援。遑，暇。启，跪。
○跪，音其委。
[疏]注“遑，暇也。启，跪也”。
○正义说：都出自《释言》。舍人说：“闲暇无事。”李巡说：“启，小跪。”
彻底倾覆，无处控告。翦，尽。控，引。
○覆，音芳服。控，音苦贡。百姓死亡，不是他们的父兄，就是他们的子弟。人人愁苦悲痛，夫人，犹人人。
○夫音扶，注相同。不知道依靠谁。百姓知道穷困，而向楚国受盟。孤（郑伯）和他的两三个臣子不能禁止，孤，郑伯。不敢不报告。”知武子派行人子员回答说：“贵国有楚国的命令，见讨伐的命令。也没有派一个使者向寡君报告。一介，独使。行李，行人。
○介，音古贺，注相同。独使，音所吏。而立即安于楚国。这是贵国想要的，谁敢违背贵国？寡君将率领诸侯在城下相见，请贵国考虑！为明年晋国讨伐郑国作传。
○见，音贤遍，或读如本字。
晋国的范宣子来聘问，并且拜谢鲁公此春朝见的屈驾，谢公此春朝。告知将要在郑国用兵。鲁公设享礼招待他。宣子吟诵《摽有梅》。《摽有梅》，《诗经·召南》。摽，落。梅树茂盛到极点就会落花。诗人以此兴起女色盛极则衰，众士追求她，应当趁其时。宣子希望鲁国及时共同讨伐郑国，取其急切相赴之意。
○摽，音徐扶妙，又音扶表。兴，音许〇。季武子说：“谁敢不从命？言谁敢不从命。现在拿草木作比喻，寡君在贵国面前，是贵国的臭味。言同类。
○譬，本亦作“辟”，音譬，后同此。欢欣地接受命令，什么时候呢？”迟速无时。武子吟诵《角弓》。《角弓》，《诗经·小雅》。取其兄弟婚姻，不要互相疏远。宾客将要出去，武子吟诵《彤弓》。《彤弓》，是天子赐给有功诸侯的诗，想让晋君继承文公的事业，再次从周王那里接受彤弓。
○彤，音徒冬。复，音扶又。宣子说：“城濮之战，在僖公二十八年。
○濮音卜。我先君文公在衡雍献功，从襄王那里接受彤弓，作为子孙的宝藏。藏之以示子孙。
○雍，音於用。藏如字，徐音才浪。匄（范宣子名），是先君守官的继承人，敢
不承命？”言己嗣其父祖为先君守官，不敢废命，欲匡晋君。君子以为知礼。《彤弓》之义，义在晋君。故范匄受之，所谓“知礼”。
译不遵从命令吗？”意思是说，自己继承父祖的职位，为先君守官，不敢废弃君命，想要匡正晋君。君子认为他懂得礼制。《彤弓》篇的意义，在于晋君。所以范匄接受了彤弓，这就是所谓的“知礼”。
[疏]注“彤弓”至“知礼”。
○正义曰：文四年，甯俞来聘，为赋《彤弓》。甯俞不敢当。此赋《彤弓》而宣子受之，故解其意。彼以《彤弓》当甯俞，故甯俞不敢受。此赋《彤弓》，其义在於晋君，非当范匄，故范匄受之，而为知礼也。
【经】九年，春，宋灾。（天火曰灾。来告，故书。）
[疏]注“天火”至“故书”。
○正义曰：得告则书，史之常例。於此须言告者，《公羊传》曰：“外灾不书，此何以书？为王者之后记灾也。曷为或言灾？或言火？大者曰灾，小者曰火。然则内何以不言火？内不言火者，甚之也。”《公羊》此言，不可通於左氏，故杜明为此注以异之。
夏，季孙宿如晋。
五月，辛酉，夫人姜氏薨。成公母。
秋，八月，癸未葬我小君穆姜。无传。四月而葬，速。
冬，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光伐郑。十有二月，己亥，同盟于戏。伐郑而书同盟，则郑受盟可知。传言“十有己亥”，以《长历》推之，十二月无己亥，经误。戏，郑地。
○戏，许宜反。
[疏]注“伐郑”至“郑地”。
○正义曰：成十七年，夏，“公会尹子”云云伐郑，六月乙酉，同盟于柯陵。於时郑实不服，诸侯自同盟耳。郑不与盟也。此注云“伐郑而书同盟，则郑受盟可知”者，此盟郑与，传文分明，不是准约同盟之文，始知郑与盟也。杜言此解经於盟不书郑伯之意耳。经若重序诸侯，必当郑伯在列。但经已前目诸侯，不复重序，郑伯不见，故特解之。以其伐郑而书“同盟”，则郑与盟可知。同盟之文，足以包郑，故不复见郑伯耳。非谓因伐而同盟者，所伐之国，必与也。柯陵之盟，郑实不服，诸侯自相与盟，非同郑也。文同事异，不可执彼以难此。十一年，诸侯伐郑，同盟于亳城北，其文与此同矣。此经书“十二月己亥，同盟于戏”，传言十一月己亥同盟于戏，经、传不同，必有一误。而传於戏盟之下，更言“十二月癸亥，门其三门”。己亥在癸亥之前二十四日。杜以《长历》推之，十一月庚寅朔，十日得己亥；十二月己未朔，五日得癸亥。故《长历》参校上下，己亥在十一月十日。又十二月五日有癸亥，则其月不得有己亥。经书十二月，误也。此误者，唯以一字误为二，非书经误也。
楚子伐郑。
【传】九年，春，宋灾。乐喜为司城以为政。（乐喜，子罕也，为政卿，知将有火灾，素戒为备火之政。）
[疏]注“乐喜”至“之政”。
○正义曰：文七年及成十五年，二传言宋六卿之次，皆云右师、左师、司马、司徒、司城、司寇。其右师最贵。故华元曰：“我为右师，君臣之训，师所司也。”然则宋国之法，当右师为政卿。今言司城为政卿者，盖宋以华阅是华元之子，以元有大功，使阅继其父耳。子罕贤知，故特使为政。齐任管夷吾，鲁任叔孙婼，皆位卑而执国政，此亦当然也。此传言“以为政”者，以为救火之政耳。但从此以后，历检传文，郑人讨贼，宋人献玉，扶筑台之讴，削向戌之赏，皆是政卿之任，故言为政卿也。下晋侯云“宋灾，於是乎知有天道”。是宋人自知天道当有火灾，故子罕素相戒敕为备火之政也。自“伯氏司里”以下，“巷伯儆宫”以上，皆是子罕素戒之也。其享祀之事，是政卿命之，非子罕也。
使伯氏司里。伯氏，宋大夫。司里，里宰。
[疏]注“伯氏”至“里宰”。
○正义曰：《释言》云：“里，邑也。”李巡云：“里，居之邑也。”是里为邑居之名也。《周礼》，五邻为里。以五邻必同居，故以里为名。里长谓之宰。《周礼 里宰》，每里下士一人。谓六遂之内，二十五家之长也。此言司里，谓司城内之民，若今城内之坊里也。里必有长，不知其官之名。《周礼》有里宰。故以宰言之，非是郊外之民二十五家之长也。使伯氏司此
译[疏]注“彤弓”到“知礼”。
○正义说：文公四年，甯俞来聘问，（晋君）为他赋《彤弓》。甯俞不敢承受。这里赋《彤弓》而宣子承受了，所以解释其中的意思。那里用《彤弓》对应甯俞，所以甯俞不敢承受。这里赋《彤弓》，其意义在于晋君，并非对应范匄，所以范匄承受了，这符合礼制。
【经】九年，春天，宋国发生火灾。（天火称为灾。宋国来告，所以记载。）
[疏]注“天火”到“故书”。
○正义说：得到告报就记载，这是史官的常例。在这里必须说明“告”的原因，《公羊传》说：“外国的灾祸不记载，这里为什么记载？是为了为周天子的后裔记录灾祸。为什么有的说灾，有的说火？大的称为灾，小的称为火。那么国内为什么不说火？国内不说火，是表示程度严重。”《公羊传》的这种说法，不能通用于《左传》，所以杜预明确地作此注以区别于它。
夏天，季孙宿前往晋国。
五月，辛酉日，夫人姜氏去世。她是成公的母亲。
秋天，八月，癸未日安葬我们的小君穆姜。没有传文。四个月就安葬，速度很快。
冬天，鲁君会同晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光讨伐郑国。十二月，己亥日，在戏地结盟。讨伐郑国而记载结盟，那么郑国接受盟约就可以知道了。传文中说“十二月己亥”，用《长历》推算，十二月没有己亥日，经文有误。戏，是郑国的地方。
○戏，音许宜。
[疏]注“伐郑”到“郑地”。
○正义说：成公十七年，夏天，“鲁君会同尹子”等人讨伐郑国，六月乙酉日，在柯陵结盟。当时郑国实际上不服从，诸侯只是自己结盟罢了。郑国没有参与盟约。这里注解说“讨伐郑国而记载结盟，那么郑国接受盟约就可以知道了”，这个盟约郑国参与了，传文非常清楚，不是依据结盟的条文，才知道郑国参与盟约。杜预这样说，是为了解释经文中盟约不记载郑伯的意思。经文如果重新列举诸侯，郑伯必然在列。但经文前面已经列举了诸侯，不再重复列举，郑伯没有出现，所以特别加以解释。因为讨伐郑国而记载“结盟”，那么郑国参与盟约就可以知道了。结盟的记载，足以包含郑国，所以不再出现郑伯。并不是说因为讨伐而结盟的，所讨伐的国家，一定参与。柯陵的盟约，郑国实际上不服从，诸侯自己互相结盟，并非与郑国结盟。文字相同而事情不同，不能拿那个来质疑这个。成公十一年，诸侯讨伐郑国，在亳城北结盟，其文字与这里相同。这里经文记载“十二月己亥，在戏地结盟”，传文说十一月己亥在戏地结盟，经文与传文不同，必定有一个是错误的。而传文在戏地结盟之下，又说“十二月癸亥，攻打郑国的三门”。己亥在癸亥之前二十四天。杜预用《长历》推算，十一月庚寅朔，第十天是己亥；十二月己未朔，第五天是癸亥。所以《长历》参校上下，己亥在十一月十日。又十二月第五天有癸亥，那么这个月不可能有己亥。经文记载十二月，是错误的。这个错误，只是将一个“一”字误写为“二”，并非书写经文时的错误。
楚子讨伐郑国。
【传】九年，春天，宋国发生火灾。乐喜担任司城并主持政事。（乐喜，就是子罕，担任执政卿，预知将有火灾，平时告诫并准备防火的政令。）
[疏]注“乐喜”到“之政”。
○正义说：文公七年和成公十五年，两次传文记载宋国六卿的次序，都说右师、左师、司马、司徒、司城、司寇。其中右师最尊贵。所以华元说：“我担任右师，君臣的训诫，是军队所管辖的。”那么宋国的法律，应当由右师担任执政卿。现在说司城担任执政卿，大概是因为宋国以华阅是华元的儿子，因为华元有大功，让华阅继承其父罢了。子罕贤能明智，所以特别让他主持政事。齐国任用管夷吾，鲁国任用叔孙婼，都是职位低微而执掌国政，这也是理所当然的。这里传文说“主持政事”，是指主持救火的政事罢了。但从这以后，历检传文，郑人讨伐贼人，宋人献玉，扶持筑台的歌谣，削减向戌的赏赐，都是执政卿的职责，所以说担任执政卿。下文晋侯说“宋国发生火灾，在这里知道有天道”。是宋国人自己知道天道应当有火灾，所以子罕平时互相告诫并准备防火的政令。从“伯氏司里”以下，到“巷伯儆宫”以上，都是子罕平时告诫的内容。那些享祀的事情，是执政卿命令的，不是子罕。
派伯氏管理里邑。伯氏，是宋国的大夫。司里，是里邑的长官。
[疏]注“伯氏”到“里宰”。
○正义说：《释言》说：“里，是邑。”李巡说：“里，是居住的邑。”这是里作为邑居的名称。《周礼》，五邻为里。因为五邻必定同居，所以以里为名。里长称为宰。《周礼》里的里宰，每个里下士一人。指的是六遂之内，二十五家的长官。这里说司里，指的是管理城内的百姓，就像现在城内的坊里。里一定有长官，不知道其官职的名称。《周礼》里有里宰。所以用宰来称呼，不是郊外百姓二十五家的长官。派伯氏管理这个
火所未至，彻小屋，涂大屋，大屋难彻，就涂之。陈畚挶，具绠缶，畚，篑笼。挶，土轝。绠，汲索。缶，汲器。
○畚音本，草器也。挶，九录反。绠，古杏反，汲水索。缶，方九反，汲水瓦器。篑，其位反。笼，力东反。轝音预。汲音急。索，悉各反。
[疏]注“畚篑”至“汲器”。
○正义曰：《说文》云：“畚，蒲器，所以盛粮也。”宣二年注云：“畚以草索为之。”其器可以盛粮，又可以盛土也。《论语》称“为山用篑”，是篑为盛土之器，故以畚为篑笼也。《说文》云：“挶，戟持也。”戟持者，执持此轝，其臂如戟形故也。其字从手，谓以手持物也。与畚共文，畚是盛土之器，则挶是轝土之物也。绠者，汲水之索，《仪礼》谓之繘。方言云：“自关而东，周、洛、韩、魏之间谓之绠，关西谓之繘。”《释器》云：“盎谓之缶。”《说文》云：“缶，瓦器，所以盛酒浆，亦谓之罂。”罂可以汲水，故云“汲器”也。《易 井卦》亦谓取井水为汲也。
备水器盆<临缶}之属。
○<临缶}，户暂反。
[疏]注“盆<临缶}之属”。
○正义曰：《周礼 凌人》：“春始治<临缶}。”郑玄云：“<临缶}如甀，大口以盛冰。”则<临缶}是盛水之器。知备水器者，备盆<临缶}之属。
量轻重，计人力所任。
○任音壬。蓄水潦，积土涂，巡丈城，缮守备，巡，行也。丈，度也。缮，治也。行度守备之处，恐因灾有乱。
○蓄，本又作“畜”，敕六反。潦音老。守，手又反，注“守备”同。巡行，下孟反，下同。度，待洛反，下同。处，昌虑反。
[疏]“巡丈城”。
○正义曰：十尺为丈。巡行其城，以丈度之，故云“丈城”。
表火道。火起，则从其所趣摽表之。
○摽，必遥反。使华臣具正徒，华臣，华元子，为司徒。正徒，役徒也，司徒之所主也。
[疏]注“华臣”至“主也”。
○正义曰：《周礼》，大司徒掌“徒庶之政令”。小司徒“凡用众庶，则掌其政教。”凡国之大事致民，是司徒掌役徒也。言“具正徒”，司里所使，遂正所纳，皆是临时调民而役之，若今之夫役也。司徒所具正徒者，常共官役，若今之正丁也。
令隧正纳郊保，奔火所。隧正官名也。五县为隧。纳聚郊野保守之民，使随火所起，往救之。
○隧音遂。
[疏]注“隧正”至“救之”。
○正义曰：此隧正当天子之遂大夫。故《遂大夫职》云：“各掌其遂之正令。”《遂人职》云：“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。”郑司农云：“王国百里，内为六乡，外为六遂。”郑玄云：“郊内比、闾、族、党、州、乡，郊外邻、里、酂、鄙、县、遂。”异其名者，示相变耳。《尚书 费誓》云：“鲁人三郊三遂。”然则诸侯之有乡遂，亦以郊内、郊外别之也。郊内属乡者，近於国都，司徒自率之，以入城矣。郊外属遂者，是郊野保守之民，不可全离所守，司徒令遂正量其多少，纳之於国，随火所起，而奔往救之。华臣直言具正徒，不言其事者，以是郊内之民共救火，百役即上畜水潦、积土涂之类，非唯救火而已。若郊保之民既远，故使随火所起，奔往救之，直救火而已。
使华阅讨右官，官庀其司。亦华元子，代元为右师。讨，治也。它，具也。使具其官属。
○阅音悦。庀，芳婢反，注同。向戌讨左，亦如之。向戍，左师。使乐遄庀刑器，亦如之。乐遄，司寇。刑器，刑书。
○遄，巿专反。
[疏]注“乐遄”至“刑书”。
○正义曰：此人掌具刑器，知其为司寇也。恐其为火所焚，当是国之所重，必非刑人之器，故以为刑书也。哀三年，鲁人救火，云“出礼书、御书”。书不名器，此言刑器，必载於器物。郑铸《刑书》而叔向责之，晋铸刑鼎而仲尼讥之。彼铸之於鼎，以示下
译火还没有烧到的地方，拆掉小屋，涂抹大屋；大屋难以拆除，就就地涂抹。陈列畚箕和土车，准备好汲水的绳索和瓦罐。畚，是草编的笼子。挶，是运土的车。绠，是汲水的绳索。缶，是汲水的器具。
○畚音本，是草制的器具。挶，音九录。绠，音古杏，是汲水的绳索。缶，音方九，是汲水的瓦器。篑，音其位。笼，音力东。轝音预。汲音急。索，音悉各。
[疏]注“畚篑”到“汲器”。
○正义说：《说文》说：“畚，是蒲草编的器具，用来盛放粮食。”宣公二年的注说：“畚是用草绳编成的。”这种器具既可以盛放粮食，也可以盛放泥土。《论语》说“堆山用土筐”，说明篑是盛土的器具，所以把畚称为篑笼。《说文》说：“挶，是像戟一样持握。”像戟一样持握，是指手持这种土车，手臂的形状像戟。这个字从手旁，意思是用手持物。它与畚并列出现，畚是盛土的器具，那么挶就是运土的工具。绠，是汲水的绳索，《仪礼》称之为繘。《方言》说：“从函谷关以东，周、洛、韩、魏一带称之为绠，函谷关以西称之为繘。”《释器》说：“盎叫做缶。”《说文》说：“缶，是瓦器，用来盛放酒浆，也叫作罂。”罂可以用来汲水，所以说它是“汲水的器具”。《易经·井卦》也认为从井里取水叫做汲。
准备盆、临缶之类的水器。
○临缶，音户暂。
[疏]注“盆临缶之类”。
○正义说：《周礼·凌人》说：“春天开始整治临缶。”郑玄说：“临缶像甀，大口用来盛放冰块。”那么临缶是盛水的器具。知道准备水器，就是准备盆、临缶之类。
估量轻重，计算人力所能承担的程度。
○任音壬。蓄积雨水，堆积泥土涂抹，巡视丈量城墙，修缮守备设施。巡，是行走。丈，是度量。修缮，是治理。巡视度量守备的地方，担心因为火灾发生动乱。
○蓄，原本也写作“畜”，音敕六。潦音老。守，音手又，注中“守备”相同。巡行，音下孟，下文相同。度，音待洛，下文相同。处，音昌虑。
[疏]“巡视丈量城墙”。
○正义说：十尺为一丈。巡视城墙，用丈来度量它，所以说“丈城”。
标记火的道路。火一起，就顺着火势蔓延的方向标记出来。
○摽，音必遥。让华臣准备正徒，华臣，是华元的儿子，担任司徒。正徒，是服役的徒众，由司徒主管。
[疏]注“华臣”到“主管”。
○正义说：《周礼》，大司徒掌管“徒众庶民的政令”。小司徒“凡是动用众庶，就掌管他们的政教。”凡是国家大事召集民众，都是司徒掌管役徒。说“准备正徒”，司里所派遣的，遂正所征收的，都是临时调派民众服役，就像现在的夫役。司徒所准备的正徒，是经常供官府役使的，就像现在的正丁。
命令隧正收纳郊外的保民，奔赴火灾地点。隧正，是官名。五县为隧。收纳聚集郊野保守的民众，让他们跟随火灾发生的地方，前往救援。
○隧音遂。
[疏]注“隧正”到“救援”。
○正义说：这个隧正相当于天子的遂大夫。所以《遂大夫职》说：“各自掌管其遂的政令。”《遂人职》说：“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。”郑司农说：“王畿百里之内，里面为六乡，外面为六遂。”郑玄说：“郊内是比、闾、族、党、州、乡，郊外是邻、里、酂、鄙、县、遂。”名称不同，是为了显示变化。《尚书·费誓》说：“鲁人有三郊三遂。”那么诸侯拥有乡遂，也是以郊内、郊外来区别的。郊内属于乡的，靠近国都，司徒亲自率领他们，进入城内了。郊外属于遂的，是郊野保守的民众，不能完全离开他们的职守，司徒命令遂正估量他们的多少，收纳他们到国都，跟随火灾发生的地方，奔赴救援。华臣只说准备正徒，不说具体事务，是因为这是郊内的民众共同救火，各种劳役就包括上面所说的蓄积雨水、堆积泥土涂抹之类，不仅仅是救火。如果郊保的民众距离较远，所以让他们跟随火灾发生的地方，奔赴救援，只是救火而已。
让华阅整治右官，官员准备好他们的职事。华阅也是华元的儿子，代替华元担任右师。讨，是治理。庀，是具备。让官员准备好他们的属员。
○阅音悦。庀，音芳婢，注相同。向戌整治左官，也像这样。向戍，是左师。让乐遄准备好刑器，也像这样。乐遄，是司寇。刑器，是刑书。
○遄，音巿专。
[疏]注“乐遄”到“刑书”。
○正义说：这个人掌管准备刑器，知道他是司寇。担心刑器被火烧毁，这应当是国家所重视的，一定不是刑人的器具，所以认为是刑书。哀公三年，鲁国人救火，说“拿出礼书、御书”。书不称为器，这里说刑器，必定是载在器物上的。郑国铸造《刑书》而叔向指责他，晋国铸造刑鼎而孔子讥讽他。那些都铸在鼎上，以
民，故讥其使民知之。此言刑器，必不在鼎，当书於器物，官府自掌之，不知其在何器也。或书之於版，号此版为刑器耳。
译百姓，所以讥讽他让百姓知晓。这里所说的刑器，必定不在鼎上，应当书写在器物上，由官府自行掌管，不知道它具体在什么器物上。或者书写在木板上，称这块木板为刑器罢了。
使皇郧命校正出马，工正出车，备甲兵，庀武守。皇郧，皇父充石之后。校正主马，工正主车，使各备其官。
○郧音云，本亦作“员”，音同。校，户教反，注同出马，如字，徐尺遂反，下同。守，手又反，下同。
[疏]注“皇郧”至“其官”。
○正义曰：服虔云：“皇郧，皇父充石之后，十世东乡，为人之子，大司马椒也。”车马甲兵，司马之职。使皇郧掌此事，皇郧必是司马也。校正主马，於《周礼》为校人，是司马之属官也。《周礼》司马之属，无主车之官。巾车、车仆，职皆掌车，乃为宗伯之属。昭四年传云：“夫子为司马，与工正书服。”是诸侯之官，司马之属，有工正主车也。国有火灾，恐致奸寇，故使司马命此二官出车马，备甲兵，以防非常也。传言“庀武守”者，甲兵器械藏於府库，若今武库，使具其守，守此武库也。此事轻於车马，故后言之。
使西鉏吾庀府守，鉏吾，大宰也。府，六官之典。
○鉏吾音鱼。
[疏]注“鉏吾”至“之典”。
○正义曰：鉏吾，大宰，傅无其文。贾逵云：“然相传说耳，不知其本何所出也。”《周礼》大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，二曰教典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。六官之典，谓此也。杜以府为六官之典，当谓六官之典，其事载之於书，故使具其守。刘炫以为“府守”，谓府库守藏。今知不然者，以百司府藏，已属左右二师。上华阅讨右官，官庀其司。向戍讨左，亦如之。则是府库之物，二师总令群官所主。案哀三年，鲁遭火灾，出礼书、御书，藏象魏，皆以典籍为重。明此府守是六官之典。若以为府库财物，便是不重六典，唯贵财物。刘以为府库而规杜，非也。
令司宫、巷伯儆宫，司宫，奄臣；巷伯，寺人，皆掌宫内之事。
○儆音景。
[疏]注“司宫”至“之事”。
○正义曰：昭五年传：“楚子欲以羊舌肹为司宫，欲加宫刑。”以此知司宫奄臣，谓奄人为臣，主司宫内。《周礼》无司宫、巷伯之官，唯有内小臣、奄上士四人掌王后之命，正其服位。郑玄云：“奄称士者，异其贤也。”奄人之官，此最为长。则司宫当天子之内小臣也。《周礼》又云：“寺人主之，正内五人。”郑玄云：“正内，路寝也。”《释宫》云：“宫中巷谓之壸。”孙炎曰：“巷，舍间道也。”王肃云：“今后宫称永巷。”是巷者，宫内道名。伯，长也。是宫内门巷之长也。《周礼》内小臣，其次即有寺人，故知巷伯是寺人也；又以《诗》篇名《巷伯》，经云：“寺人孟子，作为此诗。”故知巷伯、寺人一也。郑以巷伯为内小臣，既无明文，各以意说。
二师令四乡正敬享，二师，左右师也。乡正，乡大夫。享，祀也。
[疏]注“二师”至“祀也”。
○正义曰：《周礼 大司徒》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”乡大夫，每乡卿一人，天子六乡，即以卿为之长。此传云“二师命四乡正”，则别立乡正，非卿典之，但其所职掌，当天子之乡大夫耳。《周礼》：“乡大夫各掌其乡之政教，正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡。”则乡正当属司徒。此传言二师命之者，上文右师讨右，左师讨左，则宋国之法，二师分掌其方。左右各掌其二乡，并言其事，故云“二师命四乡正”也。《费誓》云“鲁人三郊三遂”，则鲁立三乡。此云“命四乡正”，则宋立四乡也。《周礼》，乡为一军，大国三军。宋是大国，不过三军，而有四乡者，当时所立，非正法也。於是宋置六卿，况四乡乎？《周礼》，祭人鬼曰享。故享为祀也。止令敬享，不知所享何神。《周礼 大祝》：“国有天灾，弥祀社稷祷祠。”郑玄云：“天灾，疫疠水旱也。弥犹遍也，遍祀社稷及诸所祷。”又《大司徒》以荒政十有二聚万民，共十有一曰索鬼神。郑玄云：“索鬼神
译命令皇郧让校正官派出马匹，工正官派出车辆，准备铠甲兵器，整顿武库守卫。皇郧，是皇父充石的后代。校正官主管马匹，工正官主管车辆，命令他们各自做好本职事务。
郧，读音同“云”，原本也写作“员”，读音相同。校，读音为“户教”，注释中“出马”二字按本字读音，徐邈读作“尺遂”，下文相同。守，读音为“手又”，下文相同。
[疏]对注释中“皇郧”到“其官”的解释。
○正义说：服虔说：“皇郧，是皇父充石的后代，十世之后名叫东乡，作为别人的儿子，就是大司马椒。”车马铠甲兵器，属于司马的职掌。让皇郧掌管这件事，皇郧必定是司马。校正官主管马匹，在《周礼》中称为校人，是司马的属官。《周礼》中司马的属官，没有主管车辆的官职。巾车、车仆，职责都掌管车辆，却属于宗伯的属官。《左传》昭公四年记载：“夫子担任司马，与工正一起书写服饰制度。”这说明诸侯的官制中，司马的属官里有工正主管车辆。国家发生火灾，担心招致奸邪寇盗，所以让司马命令这两个官派出车马，准备铠甲兵器，以防范意外。传文中说“整顿武库守卫”，铠甲兵器存放在府库中，就像现在的武库，命令他们做好守卫，守卫这个武库。这件事比车马事务轻微，所以放在后面说。
命令西鉏吾整顿府库守卫，鉏吾，是大宰。府，指六官的典章制度。
鉏吾，读音同“鱼”。
[疏]对注释中“鉏吾”到“之典”的解释。
○正义说：鉏吾是大宰，傅玄的注释中没有这个说法。贾逵说：“这不过是相传的说法罢了，不知道它的本源出自哪里。”《周礼》中大宰的职责，掌管建立国家的六典，以辅佐君王治理国家：一是治典，二是教典，三是礼典，四是政典，五是刑典，六是事典。六官的典章，指的就是这些。杜预认为府是指六官的典章，应当是说六官的典章，其内容记载在书籍中，所以命令他们做好守卫。刘炫认为“府守”，是指府库的守藏。现在知道这种说法不对，因为百官的府库储藏，已经属于左右二师管辖。上文说华阅督察右官，各官整顿其职司。向戍督察左官，也是这样。这说明府库的物品，由二师总领群官管理。查考《左传》哀公三年，鲁国遭遇火灾，拿出礼书、御书，藏在象魏，都是以典籍为重。这说明这里的府守是指六官的典章。如果认为是府库财物，那就是不重视六典，只看重财物。刘炫认为是府库来规劝杜预，是不对的。
命令司宫、巷伯警戒宫内，司宫，是奄臣；巷伯，是寺人，都掌管宫内的事务。
儆，读音同“景”。
[疏]对注释中“司宫”到“之事”的解释。
○正义说：《左传》昭公五年记载：“楚子想任命羊舌肹为司宫，想对他施加宫刑。”由此知道司宫是奄臣，意思是奄人作为臣子，主管宫内事务。《周礼》中没有司宫、巷伯的官职，只有内小臣、奄上士四人掌管王后的命令，端正其服饰位次。郑玄说：“奄人称为士，是区别其贤能。”奄人的官职，这个最为长官。那么司宫应当相当于天子的内小臣。《周礼》又说：“寺人主管，正内五人。”郑玄说：“正内，指路寝。”《释宫》说：“宫中的巷道称为壸。”孙炎说：“巷，是屋舍间的道路。”王肃说：“后来后宫称为永巷。”这说明巷，是宫内的道路名称。伯，是长的意思。这是宫内门巷的长官。《周礼》中内小臣之下，紧接着就是寺人，所以知道巷伯就是寺人；又因为《诗经》篇名《巷伯》，经文中说：“寺人孟子，创作了这首诗。”所以知道巷伯、寺人是同一回事。郑玄认为巷伯是内小臣，既然没有明文依据，就各自凭意解说。
二师命令四乡正恭敬地祭祀，二师，是左右师。乡正，是乡大夫。享，是祭祀。
[疏]对注释中“二师”到“祀也”的解释。
○正义说：《周礼·大司徒》说：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”乡大夫，每乡有一位卿，天子有六乡，就用卿作为长官。这篇传文说“二师命令四乡正”，那么是另外设立乡正，不是由卿直接统领，但他们所职掌的，应当相当于天子的乡大夫。《周礼》说：“乡大夫各自掌管其乡的政教，正月吉日，从司徒那里接受教法，退下后颁布给其乡。”那么乡正应当隶属于司徒。这篇传文说二师命令他们，是因为上文右师督察右方，左师督察左方，那么宋国的制度，二师分掌其方位。左右各掌管两个乡，一并陈述其事，所以说“二师命令四乡正”。《费誓》说“鲁人三郊三遂”，那么鲁国设立三乡。这里说“命令四乡正”，那么宋国设立四乡。《周礼》中，一乡为一军，大国三军。宋国是大国，不超过三军，却有四乡，是当时所设立，并非正规制度。当时宋国设置六卿，何况四乡呢？《周礼》中，祭祀人鬼称为享。所以享是祭祀。只命令恭敬祭祀，不知道祭祀的是什么神。《周礼·大祝》说：“国家有天灾，遍祀社稷祷祠。”郑玄说：“天灾，指瘟疫水旱。弥，是遍的意思，遍祀社稷及诸所祷。”又《大司徒》以荒政十二条聚集万民，其中第十一条是索鬼神。郑玄说：“索鬼神
，求废祀而脩之。《云汉》之诗所谓‘靡神不举，靡爱斯牲’者也。”彼凶荒之年，水旱之灾，尚索鬼神而祭之，此遇天火为灾，亦当遍祀群神。其所合祭，皆应祭之也。盖火起始命之祭耳。
译请求废除祭祀并加以修治。这正是《云汉》这首诗中所说的“没有哪位神灵不被祭祀，没有哪头牺牲不被爱惜”的意思。那些遭遇凶年荒岁、水旱灾害的时候，尚且要寻求鬼神来祭祀，如今遇到天火造成的灾祸，也应当普遍祭祀群神。那些应当合祭的神灵，都是应该祭祀的。这大概是因为火起始于命祭的缘故罢了。
祝、宗用马于四墉，祀盘庚于西门之外。祝，大祝。宗，宗人。墉，城也，用马祭于四城以禳火。盘庚，殷王，宋之远祖。城积阴之气，故祀之。凡天灾有币无牲，用马祀盘庚，皆非礼。
○“墉”，本又作“庸”，音同。“盘”，字亦作“般”，步于反。禳，如羊反。
[疏]注“祝大”至“非礼”。
○正义曰：《周礼》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祗，祈福祥。”“小宗伯掌建国之神位。”特牲、少牢，士大夫之祭祀也，皆宗人掌其事。然则诸是祭神，言辞大祝掌之，礼仪宗人掌之。故所有祭祀，皆祝、宗同行。此事别命祝、宗，使奉此祭，非乡正所为也。文承“二师命”下，亦是二师命之。不复言命者，亦从上省文也。用马者，以马为牲，祭於四面之城，以禳火也。禳，卻也，卻火使灭也。盘庚，汤之九世孙，殷之第十九王也。自盘庚之纣，又十二王而殷灭。盘庚弟小乙，是宋微子之八世祖也。盘庚之为殷王，无大功德，而祀盘庚者，当时之意，不知何故特祀之也。祀盘庚不别言牲，明其祀亦用马也。城以积上为之。土积则为阴积，积阴之气，或能制火，故祭城以禳火，礼亦无此法也。庄二十五年传例曰：“凡天灾有币无牲。”“用马祀盘庚，皆非礼”，言用马祭城、祭盘庚，皆非礼也。此备火灾，所使群官，急者在前，缓者在后，故先伯氏司里，次华臣具正徒，次到隧正纳郊保，然后二师总庀群官，先右后左，尊卑之次也。以刑器车马甲兵典法，国之所重，故特命三官庀具其物。先外官备具救火，然后及内，故次司宫、巷伯。人事既毕，乃祭享鬼神，故次敬享、祀盘庚之事也。
晋侯问於士弱，弱，士渥浊之子庄子。
○渥，於角反。曰：“吾闻之，宋灾，於是乎知有天道，何故？”问宋何故自知天道将灾。对曰：“古之火正，或食於心，或食於咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火。谓火正之官，配食於火星。建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火。建戌之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火。
○咮，竹又反，徐丁遘反。出如字，徐尺遂反。内如字，徐音纳。鹑音纯。见，如字，又贤遍反。
[疏]注“谓火”至“放火”。
○正义曰：昭二十九年传：“五行之官有木正、火正、金正、水正、土正。”立此五官，各掌其职，封为上公，祀为贵神。谓能其事者，后世祀之。火正之官，居职有功，祀火星之时，以此火正之神配食也。五行之官，每岁五时祀之，谓之五祀。《月令》云：“其神句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。”配五帝而食，其神矣！而火正又“配食於火星”者，以其於火有功，祭火星，又祭之。后稷得配天，又配稷，火正何故不得配帝，又配星也？有天下者，祭百神。天子祭天之时，因祭四方之星，诸侯祭其分野之星。其祭火星，皆以正配食也。火正配火星而食，有此传文。其金、木、水、土之正，不知配何神而食，经典散亡，不可知也。《周礼》：“司爟掌行火之政令。季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。”郑玄云：“火所以用陶冶，民随国而为之。”郑司农云：“以三月本时昏，心星见於辰上，使民出火。九月本黄昏，心星伏在戌上，使民内火。故《春秋传》曰‘以出内火’。”《周礼》所言，皆据夏正。故杜以《周礼》之意，解其心咮为火之由。建辰之月，即《月令》季春之月，日在胃昏七星中。南方七星，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七者，共为朱鸟之宿星，即七星也。咮谓柳也。《春秋纬 文耀钩》云：“咮谓鸟阳，七星为颈。”宋均注云：“阳犹首也。柳谓之咮，朱，鸟首也。七星为朱鸟颈也。”咮与颈共在於午者，鸟之正宿，口屈在颈，七星与咮，体相接连故也。鹑火星昏，而在南方，於此之时，令民放火。咮星为火之候，故於十二次，咮为鹑火也。建戌之月，即《月令》季秋之月，日在房。东方七宿，角、亢、氐、
译祝官和宗人在四面城墙下用马祭祀，在西门之外祭祀盘庚。祝，指大祝。宗，指宗人。墉，是城墙，用马在四面城墙祭祀以禳除火灾。盘庚，是殷王，宋国的远祖。城墙积聚阴气，所以祭祀它。凡是天灾，只用币帛不用牺牲，用马祭祀盘庚，都不合礼制。
“墉”，原本也写作“庸”，读音相同。“盘”，字也写作“般”，音步于反。禳，音如羊反。
[疏]注“祝大”至“非礼”。
○正义曰：《周礼》说：“大祝掌管六祝的祝辞，用来侍奉鬼神祗，祈求福祥。”“小宗伯掌管建立国家神位。”特牲、少牢，是士大夫的祭祀，都由宗人掌管其事。那么凡是祭祀神灵，祝辞由大祝掌管，礼仪由宗人掌管。所以所有祭祀，都是祝官和宗人一同行事。这件事特别命令祝官和宗人，让他们奉行此祭，不是乡正所做的事。文句承接“二师命”之下，也是二师命令的。不再说“命”字，也是承上文省略文字。用马，是以马为牺牲，在四面城墙祭祀，以禳除火灾。禳，是退却，退却火灾使其熄灭。盘庚，是商汤的九世孙，殷朝的第十九位王。从盘庚到纣王，又经过十二位王而殷朝灭亡。盘庚的弟弟小乙，是宋微子的八世祖。盘庚作为殷王，没有大的功德，而祭祀盘庚，当时的心意，不知为何特别祭祀他。祭祀盘庚没有另外说明牺牲，明显其祭祀也用马。城墙用堆积的土建成。土堆积就是阴气堆积，积聚阴气，或许能克制火，所以祭城以禳火，礼制中也没有这种规定。庄公二十五年传例说：“凡是天灾，只用币帛不用牺牲。”“用马祭祀盘庚，都不合礼”，是说用马祭城、祭盘庚，都不合礼。这次防备火灾，所派遣的群官，紧急的在前，缓后的在后，所以先派伯氏司里，其次华臣准备正徒，其次到隧正收纳郊保，然后二师总领群官，先右后左，是尊卑的顺序。以刑器、车马、甲兵、典法，是国家所重视的，所以特别命令三官准备这些物品。先让外官准备救火，然后才轮到内官，所以其次是司宫、巷伯。人事既已完毕，才祭享鬼神，所以其次是敬享、祭祀盘庚的事。
晋侯问士弱，弱，是士渥浊的儿子庄子。
○渥，音於角反。说：“我听说，宋国发生火灾，由此知道有天道，这是什么缘故？”问宋国为何自知天道将降灾。回答说：“古代的火正，有的配食于心星，有的配食于咮星，以此来规定火的出与入。所以咮星为鹑火，心星为大火。是说火正的官，配食于火星。建辰之月，鹑火星黄昏时在南方，就命令百姓放火。建戌之月，大火星伏在日下，夜里看不见，就命令百姓收火，禁止放火。
○咮，音竹又反，徐音丁遘反。出如字，徐音尺遂反。内如字，徐音纳。鹑音纯。见，如字，又音贤遍反。
[疏]注“谓火”至“放火”。
○正义曰：昭公二十九年传：“五行之官有木正、火正、金正、水正、土正。”设立这五官，各掌其职，封为上公，祀为贵神。是说能胜任其事者，后世祭祀他。火正的官，在职有功，祭祀火星之时，以此火正之神配食。五行之官，每年五时祭祀，称为五祀。《月令》说：“其神句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。”配五帝而食，其神矣！而火正又“配食于火星”的，是因为他对火有功，祭火星，又祭他。后稷得配天，又配稷，火正为何不得配帝，又配星呢？有天下者，祭百神。天子祭天之时，因祭四方之星，诸侯祭其分野之星。其祭火星，都以正配食。火正配火星而食，有此传文。其金、木、水、土之正，不知配何神而食，经典散亡，不可知也。《周礼》：“司爟掌行火之政令。季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。”郑玄说：“火用来陶冶，民随国而为之。”郑司农说：“以三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九月本黄昏，心星伏在戌上，使民内火。故《春秋传》曰‘以出内火’。”《周礼》所言，皆据夏正。所以杜以《周礼》之意，解其心咮为火之由。建辰之月，即《月令》季春之月，日在胃昏七星中。南方七星，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七者，共为朱鸟之宿星，即七星也。咮谓柳也。《春秋纬 文耀钩》云：“咮谓鸟阳，七星为颈。”宋均注云：“阳犹首也。柳谓之咮，朱，鸟首也。七星为朱鸟颈也。”咮与颈共在于午者，鸟之正宿，口屈在颈，七星与咮，体相接连故也。鹑火星昏，而在南方，于此之时，令民放火。咮星为火之候，故于十二次，咮为鹑火也。建戌之月，即《月令》季秋之月，日在房。东方七宿，角、亢、氐、
房、心、尾，箕七者，共为苍龙之宿。《释天》云：“大辰，房心尾也，大火谓之大辰。”孙炎曰：“龙星明者，以为时候大火心也。在中最明，故时候主焉。”以是，故此传心为大火。九月，日体在房，房、心相近，与日俱出俱没，伏在日下，不得出见，故令民内火，禁放火也。火官合配其人，盖多不知谁食於心，谁食於咮也。此传鹑火、大火共为出火之候。《周礼》之注，不言咮者，以咮非内火之候，故唯指大火，以解出内之文，故其言不及咮也。
译房、心、尾、箕这七个星宿，共同构成苍龙的星宿。《释天》说：“大辰，指的是房、心、尾，大火就是指大辰。”孙炎说：“龙星中明亮的是作为时节标志的大火，即心宿。它在中间最为明亮，所以主管时节。”因此，这篇传文将心宿称为大火。九月，太阳本体位于房宿，房宿与心宿相近，与太阳一同升起和落下，隐藏在太阳之下，无法显现，所以让百姓收敛火种，禁止放火。火官应当配合其人，大概大多不知道谁在心宿进食，谁在咮宿进食。这篇传文认为鹑火、大火共同作为出火的时节标志。《周礼》的注疏中没有提到咮宿，是因为咮宿不是内火的时节，所以只指大火，来解释出火和内火的文义，因此它的言论没有涉及咮宿。
陶唐氏之火正阏伯居商丘，陶唐，尧有天下号。阏伯，高辛氏之子。传曰“迁阏伯於商丘，主辰”。辰，大火也，今为宋星。然则商丘在宋地。
○阏，於葛反。
[疏]注“陶唐”至“宋地”。
○正义曰：《史记 五帝本纪》云：“帝尧为陶唐氏。”是尧有天下，以陶唐为代号也。氏犹家也。古言高辛氏，陶唐氏，犹言周家，夏家也。阏伯，高辛氏之子。迁阏伯于商丘，主辰，皆昭元年传文也。《尔雅》以大火为大辰，是辰为大火也。昭十七年传云：“宋，大辰之虚。”是大火为宋星也。阏伯已居商丘，祀大火。今大火为宋星，则知宋亦居商丘。以此明之，故云“然则商丘在宋地”也。《释例》云：“宋、商、商丘，三名一地，梁国雎阳县也。传曰：‘陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火。’又曰：“宋，大辰之虚也。’然则商丘在宋，或以为漳水之南，故殷虚为商丘，非也。”是由商丘所在不明，故《释例》与此注俱以阏伯明之。
祀大火，而火纪时焉。谓出、内火时。相土因之，故商主大火。相土，契孙，商之祖也，始代阏伯之后居商丘，祀大火。
○相，息亮反，注同。契，息列反。
[疏]“祀大火”至“大火”。
○正义曰：祀大火者，阏伯祀此大火之星，居商丘，而祀火星也。相土因之，复主大火，是商丘之地，属大火也。然则在地之土，各有上天之分。《周礼》：“保章氏以星土辩九州之地所封，封域皆有分星。”郑玄云：“星土，星所主土也。封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国之封域，於星亦有分焉，其书亡矣。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娵訾，卫也；降娄，晋也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。”是言地属於天，各有其分之事也。郑唯云“其存可言”，不知存者本是谁说。其见於传记者，则此云“商主大火”，昭元年传云“参为晋星”。二十八年传云“龙，宋、郑之星”，则苍龙之方，有宋、郑之分也。又曰“以害鸟帑，周、楚恶之”，则朱鸟之方，有周、楚之分也。昭七年四月，日食，传称“鲁、卫恶之，去卫地如鲁地”，则春分之日，在鲁、卫之分也。又十年传曰：“今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地。”则於时岁星在齐、薛之分也。又三十二年传曰：“越得岁而吴伐之，凶。”则於时岁星在吴、越之分也。《晋语》云：“实沈之虚，晋人是居。”《周语》云：“岁在鹑火，我有周之分野。”是有分野之言也。天有十二次，地有九州。以此九州，当彼十二次，《周礼》虽云“皆有分星”，不知其分，谁分之也。何必所分能当天地。星纪在於东北，吴、越实在东南。鲁、卫东方诸侯，遥属戌亥之次。又三家分晋，方始有赵，而韩、魏无分，赵独有之。《汉书 地理志》：“分郡国以配诸次。”其地分或多或少，鹑首极多，鹑火甚狭。徒以相传为说，其源不可得而闻之。於其分野，或有妖祥，而为占者，多得其效。盖古之圣哲，有以度知，非后人所能测也。
○注“相土”至“大火”。
○正义曰：《殷本纪》：“契生昭明，昭明生相土。”相土是契孙也。《本纪》云：“帝舜封契於商。”郑玄云：“商国在大华之阳。”皇甫谧云“今上洛商县”是也。如郑玄意，契居上洛之商，至相土而迁於宋之商。及汤有天下，远取契所封商，以为一代大号。服虔云：“相土居商丘，故汤以为天下号。”王肃《书序》注云：“契孙相土居商丘，故汤以为国号。”案《诗》述后稷云：“即有邰家室。”述契云：“天命玄鸟，降而生商。”即稷封邰而契封商也。若契之居商，即是商丘，则契已居之，不得云相土因阏伯也。若别有商地，则汤之为商，不是因相土矣。且经、传言商，未有称商丘者。《释例》云：“宋之先，契佐唐、虞，封於商。武王封微子启为宋公，都
译陶唐氏的火正阏伯居住在商丘，陶唐是尧拥有天下时的称号。阏伯是高辛氏的儿子。《左传》说：“将阏伯迁到商丘，主管辰星。”辰星就是大火星，现在称为宋星。既然如此，那么商丘就在宋国的地域。
○阏，音於葛。
[疏]注“陶唐”至“宋地”。
○正义曰：《史记·五帝本纪》说：“帝尧为陶唐氏。”这是尧拥有天下，以陶唐作为代号。氏相当于家。古代说高辛氏、陶唐氏，就像说周家、夏家一样。阏伯是高辛氏的儿子。将阏伯迁到商丘，主管辰星，这些都是《左传》昭公元年的传文。《尔雅》把大火称为大辰，所以辰星就是大火星。《左传》昭十七年的传文说：“宋，是大辰星的虚位。”所以大火星是宋星。阏伯已经居住在商丘，祭祀大火星。现在大火星是宋星，就知道宋国也居住在商丘。通过这一点来阐明，所以说“既然如此，那么商丘就在宋国的地域”。《释例》说：“宋、商、商丘，三个名称指同一个地方，即梁国的雎阳县。传文说：‘陶唐氏的火正阏伯居住在商丘，祭祀大火星。’又说：‘宋，是大辰星的虚位。’既然如此，商丘在宋地，有人认为是漳水之南，所以殷墟是商丘，这是不对的。”这是因为商丘所在之地不明确，所以《释例》和此注都通过阏伯来阐明。
祭祀大火星，从而用火来纪时。指的是取火和藏火的时间。相土沿袭了这个传统，所以商国主管大火星。相土是契的孙子，商的祖先，他代替阏伯的后代居住在商丘，祭祀大火星。
○相，音息亮，注同。契，音息列。
[疏]“祀大火”至“大火”。
○正义曰：祭祀大火星，是指阏伯祭祀这颗大火星，居住在商丘，而祭祀火星。相土沿袭了这个传统，再次主管大火星，所以商丘之地，属于大火星。既然如此，地上的土地，各有上天相应的分野。《周礼》说：“保章氏根据星土来辨别九州之地所封，封域都有分星。”郑玄说：“星土，是星所主的土地。封，就是界。大的界限称为九州，州中各国的封域，在星上也有相应的分野，那本书已经亡佚了。现在能说的，是十二次的分野。星纪，对应吴越；玄枵，对应齐；娵訾，对应卫；降娄，对应晋；大梁，对应赵；实沈，对应晋；鹑首，对应秦；鹑火，对应周；鹑尾，对应楚；寿星，对应郑；大火，对应宋；析木，对应燕。”这是说地属于天，各有其分野的事情。郑玄只说“其存可言”，不知道现存的是谁说的。见于传记者，则此说“商主大火”，《左传》昭元年传说“参星是晋星”。二十八年传说“龙，是宋、郑之星”，那么苍龙的方向，有宋、郑的分野。又说“以害鸟帑，周、楚厌恶它”，那么朱鸟的方向，有周、楚的分野。昭七年四月，日食，传文称“鲁、卫厌恶它，离开卫地就像离开鲁地”，那么春分之日，在鲁、卫的分野。又十年传说：“今年岁星在颛顼的虚位，姜氏、任氏实际守护那土地。”那么当时岁星在齐、薛的分野。又三十二年传说：“越得到岁星而吴攻打它，凶险。”那么当时岁星在吴、越的分野。《晋语》说：“实沈的虚位，晋人居住在那里。”《周语》说：“岁星在鹑火，我有周的分野。”是有分野的说法。天有十二次，地有九州。用这九州，对应那十二次，《周礼》虽然说“都有分星”，不知道其分野，是谁分的。何必所分的能对应天地。星纪在东北，吴、越实在东南。鲁、卫是东方诸侯，远属戌亥之次。又三家分晋，方才有了赵，而韩、魏没有分野，赵独有之。《汉书·地理志》：“分郡国以配诸次。”其地分或多或少，鹑首极多，鹑火甚狭。徒以相传为说，其源不可得而闻之。於其分野，或有妖祥，而为占者，多得其效。盖古之圣哲，有以度知，非后人所能测也。
○注“相土”至“大火”。
○正义曰：《殷本纪》：“契生昭明，昭明生相土。”相土是契的孙子。《本纪》说：“帝舜封契于商。”郑玄说：“商国在大华之阳。”皇甫谧说“今上洛商县”是也。如郑玄的意思，契居住在上洛的商，到相土时迁到宋的商。等到汤拥有天下，远取契所封的商，作为一代的大号。服虔说：“相土居住在商丘，所以汤作为天下的称号。”王肃《书序》注说：“契的孙子相土居住在商丘，所以汤作为国号。”考察《诗经》叙述后稷说：“即有邰家室。”叙述契说：“天命玄鸟，降而生商。”即稷封邰而契封商。如果契居住的商，就是商丘，那么契已经居住在那里，不能说相土沿袭阏伯。如果另有商地，那么汤作为商，不是沿袭相土了。况且经、传中说商，没有称商丘的。《释例》说：“宋的先祖，契辅佐唐、虞，封于商。武王封微子启为宋公，都
商丘。”是同郑玄说也。传言“商主大火”，商谓宋也。宋主大火耳，成汤不主火也。宋是商后，谓宋为昭商。昭八年传曰“自根牟至子商卫”，是名宋为商之验，《释例》曰“商、宋一地”，谓此商也。相土，商之祖者，是汤之祖，亦宋之祖也。尧封阏伯於商丘，比及相土，应历数出，故云“代阏伯之后居商丘，祀大火”也。
译商丘。”这与郑玄的说法相同。《左传》说“商主大火”，这里的商指的是宋国。只是宋国主祭大火罢了，成汤并不主祭火。宋国是商的后裔，所以称宋为昭商。昭公八年的传文说“从根牟到子商卫”，这是将宋称为商的证据，《释例》说“商、宋是同一地方”，指的就是这个商。相土是商的祖先，也就是成汤的祖先，同时也是宋国的祖先。尧将阏伯封在商丘，等到相土时，应当顺应历数而出，所以说“继承阏伯的后代居住在商丘，祭祀大火”。
商人阅其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道也。”阅犹数也。商人数所更历，恒多火灾。宋是殷商之后，故知天道之灾必火。
○衅，许靳反。数，所主反，下同。更音庚。
[疏]“商人”至“道也”。
○正义曰：阅犹数也。衅谓间隙也。商人，谓殷商之人。为王之时，数其祸败之衅隙，必始於火，言其政教有失，将欲致祸。既开祸败之衅，必有火灾应之也。今宋是商后，亦如商世，欲有祸败，必初始於火。是以言“日知其有天道也”。然殷商不居商丘，必有火者，以商是相土子孙，相土居商丘，祀火之故。故火之为灾，连及殷商之世也。传唯言此而已，亦不知尔时宋有何失而致此灾。
公曰：“可必乎？”对曰：“在道。国乱无象，不可知也。”言国无道，则灾变亦殊，故不可必知。
[疏]“公曰”至“知也”。
○正义曰：公曰此事“可必乎”？但有愆失，必致火乎？对曰：在其君之所行道耳。若时政小失，天未弃之，或下灾异，冀其觉悟，或可常有火灾也。若国家昏乱，无复常象，不可知也。象谓妖祥有所象似，以戒人也。国若无道，灾变亦殊。既无所象，故不可必知也。
夏，季武子如晋，报宣子之聘也。宣子聘在八年。
穆姜薨於东宫。太子宫也。穆姜淫侨如，欲废成公，故徙居东宫。事在成十六年。始往而筮之，遇艮之八，艮下艮上，艮。《周礼》：“大卜掌《三易》。”然则杂用《连山》、《归藏》、《周易》。二《易》皆以七八为占。故言遇艮之八。
○艮，古根反。
[疏]注“艮下”至“之八”。
○正义曰：《周礼》：“大卜掌《三易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”郑玄云：“易者，揲蓍变易之数，可占者也。名曰《连山》，似山之出内云气也。《归藏》者，万物莫不归而藏於其中也。”《洪范》言卜筮之法，“三人占，则从二人之言”。孔安国云：“夏、殷、周卜筮各异，三法并卜，从二人之言。”是言筮用《三易》之事也。大卜，周官，而职掌《三易》。然则周世之卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》也。《周易》之爻，唯有九六。此筮乃言遇艮之八，二《易》皆以七八为占。故此筮遇八，谓艮之第二爻不变者，是八也。揲蓍求爻，《系辞》有法。其揲所得，有七八九六。说者谓七为少阳，八为少阴，其爻不变也。九为老阳，六为老阴，其爻皆变也。《周易》以变为占，占九六之爻，传之诸筮，皆是占变爻也。其《连山》、《归藏》以不变为占，占七八之爻。二《易》并亡，不知实然以否。世有《归藏易》者，伪妄之书，非殷《易》也。假令二《易》俱占七八，亦不知此筮为用《连山》，为用《归藏》。所云“遇艮之八”，不知意何所道。以为先代之《易》，其言亦无所据，贾、郑先儒相传云耳。先儒为此意者，此言“遇艮之八”，下文穆姜云“是於《周易》”；《晋语》公子重耳筮得“贞、屯、悔、豫”，皆八，其下司空季子云“是在《周易》”，并於遇八之下，别言《周易》。知此遇八，非《周易》也。
史曰：“是谓艮之随，震下兑上，随。史疑古《易》遇八为不利，故更以《周易》占，变爻，得随卦而论之。
[疏]注“震下”至“论之”。
○正义曰：震为雷，兑为泽。《象》曰：“泽中有雷，随。”郑玄云：“震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之民慕其行而随从之，故谓之随也。”史疑古《易》遇八者为不利，故更以《周易》占变，变其爻，乃得随卦而论之，所以说姜意也。
随，其出也。史谓随非闭固之卦。君必速出。”姜曰：“亡！亡，犹无也。
○亡如字，读者或音无。是於《周易》曰：‘随，元、亨、利、贞，无咎。’《易》筮皆以变者占，遇一爻变义异，则论彖，故姜亦以彖为占也。史据《周易》，故指言《周易》以折之。
○
译商人推究其祸败的征兆，必定始于火灾，因此知道这是天道的体现。“阅”就是“数”的意思。商人历数所经历的变故，常常多有火灾。宋国是殷商的后代，所以知道天道的灾祸必定是火。
○“衅”，音许靳。“数”，音所主，下文相同。“更”，音庚。
[疏]“商人”到“道也”。
○正义说：“阅”就是“数”的意思。“衅”指缝隙。商人，指殷商之人。在称王的时候，推数其祸败的缝隙，必定始于火，是说其政教有缺失，将要招致祸患。既然开启了祸败的缝隙，必定有火灾来应验。现在宋国是商的后代，也像商代一样，想要有祸败，必定初始于火。所以说“每日都知道这是天道的体现”。然而殷商并不居住在商丘，却必定有火灾，是因为商是相土的子孙，相土居住在商丘，祭祀火神的缘故。所以火作为灾祸，牵连到殷商的时代。传文只说这些罢了，也不知道当时宋国有什么缺失而招致这场灾祸。
鲁公说：“可以必定吗？”回答说：“在于道。国家混乱就没有常象，不可预知。”是说国家无道，那么灾变也就不同，所以不能必定预知。
[疏]“公曰”到“知也”。
○正义说：鲁公说这件事“可以必定吗”？只要有过失，必定招致火灾吗？回答说：在于国君所行的道罢了。如果时政小有缺失，上天还没有抛弃它，或许降下灾异，希望他觉悟，或许常常有火灾。如果国家昏乱，不再有常象，就不可预知。象指妖祥有所象征，用来警戒人。国家如果无道，灾变也就不同。既然没有象征，所以不能必定预知。
夏天，季武子前往晋国，报答宣子聘问之事。宣子聘问在八年。
穆姜在东宫去世。东宫是太子的宫殿。穆姜与侨如淫乱，想要废黜成公，所以被迁居到东宫。事情发生在成公十六年。刚开始前往时占卜，遇到艮卦的八，艮下艮上，是艮卦。《周礼》说：“大卜掌管《三易》。”那么杂用《连山》、《归藏》、《周易》。两部《易》都以七和八作为占断。所以说遇到艮卦的八。
○“艮”，音古根。
[疏]注“艮下”到“之八”。
○正义说：《周礼》说：“大卜掌管《三易》的方法：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。”郑玄说：“易，是揲蓍变易的数目，可以占断的。名叫《连山》，像山出入云气。《归藏》，万物没有不归而藏于其中的。”《洪范》说卜筮的方法，“三人占断，就听从两人的意见”。孔安国说：“夏、殷、周卜筮各异，三种方法一起卜筮，听从两人的意见。”这是说筮用《三易》的事情。大卜，是周朝的官职，而职掌《三易》。那么周朝的卜筮，杂用《连山》、《归藏》、《周易》。《周易》的爻，只有九和六。这次占卜却说遇到艮卦的八，两部《易》都以七和八作为占断。所以这次占卜遇到八，是说艮卦的第二爻不变，是八。揲蓍求爻，《系辞》有方法。其揲所得，有七、八、九、六。解说者认为七是少阳，八是少阴，其爻不变。九是老阳，六是老阴，其爻都变。《周易》以变作为占断，占断九六的爻，传中的各种占卜，都是占断变爻。那《连山》、《归藏》以不变作为占断，占断七八的爻。两部《易》都失传了，不知道确实如此与否。世上有《归藏易》的，是伪妄的书，不是殷代的《易》。假使两部《易》都占断七八，也不知道这次占卜是用《连山》，还是用《归藏》。所说的“遇到艮卦的八”，不知道意思指什么。认为是先代的《易》，其言论也没有依据，贾、郑先儒相传如此罢了。先儒有此意的是，这里说“遇到艮卦的八”，下文穆姜说“这在《周易》里”；《晋语》公子重耳占卜得到“贞、屯、悔、豫”，都是八，其下司空季子说“这在《周易》里”，都在遇到八之下，另外说《周易》。知道这遇到八，不是《周易》。
史官说：“这叫艮之随，震下兑上，是随卦。史官怀疑古《易》遇到八为不利，所以改用《周易》占断，变爻，得到随卦而论述它。
[疏]注“震下”到“论之”。
○正义说：震是雷，兑是泽。《象》说：“泽中有雷，随。”郑玄说：“震，动。兑，悦。内以德行感动，外以言语悦服，那么天下的百姓羡慕他的行为而跟随他，所以叫随。”史官怀疑古《易》遇到八的为不利，所以改用《周易》占断变爻，变其爻，于是得到随卦而论述它，所以说穆姜的意思。
随，是外出。史官认为随不是闭固的卦。国君必定很快外出。”穆姜说：“不会！亡，就是无。
○“亡”音如字，读者有的音无。这在《周易》里说：‘随，元、亨、利、贞，无咎。’《易》占卜都以变者占断，遇到一爻变意义不同，就论述彖辞，所以穆姜也以彖辞作为占断。史官依据《周易》，所以特指《周易》来驳斥他。
[疏]注“易筮”至“折之”。
○正义曰：《易》筮皆以变者为占，传之诸筮皆是也。若一爻独变，则得指论此爻。遇一爻变，以上或二爻、三爻皆变，则每爻义异，不知所从，则当总论彖辞，故姜亦以彖为占。此“元、亨、利、贞、无咎”，是随卦之彖辞也。史言“是谓艮之随”者，据《周易》而言，故姜亦指言《周易》以折之也。《周易》卦下之辞，谓之为彖。彖者，统论一卦之体，明其所由之主。《随 彖》云“元、亨、利、贞、无咎”者，元，长也。长亦大也；亨，通也；贞，正也。随卦，震下兑上，以刚下柔动而適说，故物皆随之，而不能大通於事，逆於时也。相随而不为利正，共適邪淫，则灾之道也。必有此“元、亨、利、贞”四德，乃得无咎过耳。无此四德，则不免於咎。
元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之幹也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。然，故不可诬也，是以虽随无咎。言不诬四德，乃遇随无咎。明无四德者，则为淫而相随，非吉事。
○长，丁丈反，下同。“嘉德”，《易》作“嘉会”。
[疏]注“言不”至“吉事”。
○正义曰：不诬四德者，四德实有於身，不可诬罔，以无为有也。如是乃遇随卦，可得身无咎耳。明其无此四德，而遇随卦者，乃是淫而相随，非是善事，故得随必有咎也。穆姜自以身无四德，遇随为恶。其意谓随为恶卦，故云“虽随无咎”。
今我妇人，而与於乱，固在下位，妇人卑於丈夫。
○与音预。而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，姣，淫之别名。
○姣，户交反，注同，徐又如字，服氏同，嵇叔夜音效。
[疏]“淫姣淫之别名”。
○正义曰：服虔读“姣”为放效之“效”。言效小人为淫。淫自出於心，非效人也。今时俗语谓淫为姣，故以姣为淫之别名。
不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死於此，弗得出矣！”传言穆姜辩而不德。
[疏]“元体”至“出矣”。
○正义曰：自“幹事”以上，与《周易 文言》正同。彼云“元者善之长”，此云“体之长”；彼云“嘉会足以合礼”，此云“嘉德”，唯二字异耳，其意亦不异也。元者，始也，长也。物得其始，为众善之长。於人则谓首为元。元是体之长。以善为体，知亦善之长也。亨，通也。嘉，善也。物无不通，则为众善之会，故通者，善之会也。物得裁成，乃名为义。义理和协，乃得其利。故利者，义之和也。贞，正也。物得其正，乃成幹用，故正者，事之幹也。体仁，以仁为体也。君子体是仁人，堪得与人为长，体仁足以长人也。身有美德，动与礼合，嘉德足以合礼也。以已利物，义事和协，利物足以和义也。正而牢固，事得幹济，身固足以幹事也。此四德者在身，必然固不可诬罔也，是以虽得随卦，而其身无咎。今我妇人也，而与於侨如之乱，妇人卑於男子，固在下位，而有不仁之行，不可谓之元也。不安靖国家，欲除去季孟不可谓之亨也。作为乱事，而自害其身，使放於东宫，不可谓之利也。弃夫人之德位，而与侨如淫姣，不可谓之贞也。有此“，其身能无咎乎？必死於此宫，不能出矣。
秦景公使士雃乞师于楚，将以伐晋，楚子许之。子囊曰：“不可。当今吾不能与晋争。晋君类能而使之，随所能。
○雃，苦田反。举不失选，得所选。
○选，息恋反，注同。官不易方。方犹宜也。其卿让於善，让胜已者。其大夫不失守，各任其职。其士竞於教，奉上命。其庶人力於农穑，种曰农，收曰穑。
[疏]注“种曰农，收曰穑”。
○正义曰：农是力田之名。《诗》毛传云：“种之曰稼，敛之曰穑。”稼者，言如嫁女之有所生也。穑，爱也，言爱惜而收敛之也。此文穑无所对，故以农
译[疏]注“易筮”到“折之”。
○正义说：《易经》占卜都以变爻作为占断依据，其他各种筮法也都是这样。如果只有一爻单独变动，就可以专门论述这一爻。如果遇到一爻变动，或者两爻、三爻都变动，那么每一爻的含义都不同，不知道应该遵从哪一爻，就应当总体论述卦辞，所以穆姜也依据卦辞来占断。这“元、亨、利、贞、无咎”，是随卦的卦辞。史书说“这叫艮之随”，是依据《周易》而言的，所以穆姜也专门引用《周易》来决断。《周易》卦下的辞，称为卦辞。卦辞，是统论一卦的整体，阐明其主导因素。《随卦·卦辞》说“元、亨、利、贞、无咎”，元，是长。长也就是大；亨，是通；贞，是正。随卦，震在下兑在上，以刚健居于柔顺之下，行动而适宜悦乐，所以万物都跟随它，但不能在事情上完全通达，违背了时势。相互跟随却不利于正道，共同趋向邪淫，那就是招致灾祸的道路。必须具备这“元、亨、利、贞”四种德行，才能没有过失。没有这四种德行，就不能避免过失。
元，是体的长。亨，是美好的会合。利，是义的和协。贞，是事的骨干。体仁足以做众人的首领，美好的德行足以符合礼制，利于万物足以和协道义，坚贞固守足以成就事业。既然这样，所以不可欺骗，因此虽然得到随卦，也没有过失。说不欺骗四种德行，才能遇到随卦而没有过失。表明没有四种德行的人，就是邪淫而相互跟随，不是吉祥的事。
○长，音丈，下同。“嘉德”，《易经》作“嘉会”。
[疏]注“言不”到“吉事”。
○正义说：不欺骗四种德行，是指四种德行真实存在于自身，不可欺骗，把没有的说成有。这样才遇到随卦，可以自身没有过失。表明没有这四种德行而遇到随卦的人，就是邪淫而相互跟随，不是好事，所以得到随卦必定有过失。穆姜认为自己没有四种德行，遇到随卦是坏事。她的意思是随卦是坏卦，所以说“虽然得到随卦也没有过失”。
现在我是妇人，却参与叛乱，本来处于下位，妇人地位低于男子。
○与，音预。而且有不仁的行为，不能称为元；不安定国家，不能称为亨；作乱而害自身，不能称为利；抛弃地位而淫乱，姣，是淫的别名。
○姣，音交，注同，徐又如字，服氏同，嵇叔夜音效。
[疏]“淫姣淫之别名”。
○正义说：服虔将“姣”读为放效的“效”。说效仿小人就是淫。淫出自内心，不是效仿别人。当时俗语称淫为姣，所以把姣作为淫的别名。
不能称为贞。有四种德行的人，得到随卦而没有过失。我都没有，难道是随卦吗？我招致恶果，能没有过失吗？必定死在这里，不能出去了！”传文说穆姜能言善辩但没有德行。
[疏]“元体”到“出矣”。
○正义说：从“干事”以上，与《周易·文言》完全相同。那里说“元者善之长”，这里说“体之长”；那里说“嘉会足以合礼”，这里说“嘉德”，只有两个字不同，意思也不相同。元，是始，也是长。事物得到开始，作为众善的首领。对人来说，头部称为元。元是体的长。以善为体，智也是善的首领。亨，是通。嘉，是善。事物没有不通的，就是众善的会合，所以通是善的会合。事物得到裁成，才称为义。义理和协，才得到利。所以利是义的和协。贞，是正。事物得到正，才成为骨干，所以正是事的骨干。体仁，是以仁为体。君子体认仁人，能够做众人的首领，体仁足以做众人的首领。自身有美德，行动符合礼制，嘉德足以符合礼制。以己利物，义事和协，利物足以和协道义。正而牢固，事情得以成就，身固足以成就事业。这四种德行在自身，必然坚固不可欺骗，所以虽然得到随卦，而自身没有过失。现在我是妇人，却参与侨如的叛乱，妇人地位低于男子，本来处于下位，而且有不仁的行为，不能称为元。不安定国家，想要除去季孟，不能称为亨。作乱而害自身，被放逐到东宫，不能称为利。抛弃夫人的德位，而与侨如淫乱，不能称为贞。有这“，自身能没有过失吗？必定死在这座宫殿，不能出去了。
秦景公派士雃向楚国请求出兵，打算用来讨伐晋国，楚子答应了。子囊说：“不行。现在我们不能与晋国争强。晋君选拔能人而任用他们，根据能力任用。
○雃，音田。举荐不失去选择，得到所选的人。
○选，音恋，注同。官职不改变方向。方向就是适宜。他们的卿让位于贤能，让给胜过自己的人。他们的大夫不失去职守，各自担任自己的职务。他们的士竞争于教化，奉行上级命令。他们的庶民致力于农耕，种叫农，收叫穑。
[疏]注“种曰农，收曰穑”。
○正义说：农是用力耕田的名称。《诗经》毛传说：“种植叫稼，收割叫穑。”稼，是说像嫁女一样有所生育。穑，是爱惜，是说爱惜而收割。这里的穑没有对应词，所以把农
商工皂隶，不知迁业。四民不杂。
[疏]注“四民不杂”。
○正义曰：《齐语》：“四民者，士、农、工、商。”此传言其士竞於教，是说士也；庶人力於农穑，是说农也。士农已讫，唯有士商在耳。故以皂隶贱官足成其句。杜言“四民不杂”，通上士庶为四，非以皂隶工商为四也。
韩厥老矣，知罃禀焉以为政。代将中军。范匄少於中行偃而上之，使佐中军。使匄佐中军，偃将上军。
○少，诗照反，下同。中行，户郎反。韩起少於栾黡，而栾黡、士鲂上之，使佐上军。黡、鲂让起，起佐上军。黡将下军，鲂佐之。
○黡，於斩反。魏绛多功，以赵武为贤而为之佐。武，新军将。将，子匠反。君明臣忠，上让下竞。尊官相让，劳职力竞。当是时也，晋不可敌，事之而后可。君其图之！”王曰：“吾既许之矣，虽不及晋，必将出师。”秋，楚子师于武城，以为秦援。秦人侵晋。晋饥，弗能报也。为十年晋伐秦传。
○饥音饥，又音几。
冬，十月，诸侯伐郑。郑从楚也。庚午，季武子、齐崔杼、宋皇郧从荀罃、士匄门于鄟门。郑城门也。三国从中军。
○鄟音专，本亦作专。卫北宫括、曹人、邾人从荀偃、韩起门于师之梁。师之梁，亦郑城门。三国从上军。滕人、薛人从栾黡、士鲂门于北门。二国从下军。杞人、郳人从赵武、魏绛斩行栗。二国从新军。行栗，表道树。
○行栗，如字。行，道也。
[疏]“斩行栗”。
○正义曰：行，道也。谓之行栗，必是道上之栗。《周语》云：“列树以表道。”知此行栗是表道之树。
甲戌，师于氾，众军还聚氾，汜，郑地，东汜。
○汜音凡。令於诸侯曰：“脩器备，兵器战备。盛糇粮糇，乾食。
○盛音成。糇音侯。归老幼，示将久师。居疾于虎牢，诸侯已取郑虎牢，故使诸军疾病息其中。肆眚围郑。”肆，缓也。眚，过也。不书围郑，逆服不成围。
○眚，生领反，徐所幸反。
[疏]注“肆缓”至“成围”。
○正义曰：肆训为缓，缓从罪人，谓放赦之也。将求民力，开恩赦罪，赦诸侯之军内犯法者，服虔以为放郑囚。案传未与郑战，无囚可放。设使有囚可放，郑人以战而获，非有所犯，不得谓之“肆眚”也。不书围郑者，此肆眚围郑，是号令之辞耳。郑人闻而逆服，不成围故也。
郑人恐，乃行成。与晋成也。
○恐，丘勇反。中行献子曰：“遂围之，以待楚人之救也，而与之战。不然，无成。”献子，荀偃也。恐楚救郑，郑复属之。
○复，扶又反。知武子曰：“许之盟而还师，以敝楚人。敝，罢也。
○罢音皮。吾三分四军，分四军为三部。
[疏]注“分四军为三部”。
○正义曰：贾逵以为三分四军为十二部，郑众以为分四军为三部。杜以分为十二，则一部人少，不足亢敌，故从郑说，分四军为三部。晋各一动而楚三来，欲罢楚，使不能也。
与诸侯之锐，以逆来者，来者，楚也。於我未病，楚不能矣。晋各一动而楚三来，故曰“不能”。犹愈於战，胜聚战。暴骨以逞，不可以争。言争当以谋，不可以暴骨。
○暴，蒲卜反，注同。徐扶沃反。争，争斗之争，注同，又如字。大劳未艾，君子劳心，小人劳力，先王之制也。”艾，息也。言当从劳心之劳。
○艾，鱼废反，又五盖反，注同。诸侯皆不欲战，乃许郑成。十一月，己亥，同盟于戏，郑服也。郑服、故言同盟。将盟，郑六卿公子騑、子驷。公子发、子国。公子嘉、子孔。公孙辄、子耳。公孙虿、子蟜。
○虿，敕迈反。公孙舍之子展。及其大夫、门子，皆从郑伯。门子，卿之適子。
○从，才用反。適，丁历反。
[疏]注“门子卿之適子”。
○正义曰：《周礼 小宗伯》：“掌三族之别，以辩亲疏。其正室皆谓之门子。”郑玄云：“正室，適子也。将代父当门者
译商贾、工匠、皂隶，不知道迁移职业。士、农、工、商四民不混杂。
[疏]注“四民不混杂”。
○正义说：《齐语》说：“四民，是士、农、工、商。”这篇传文说士人致力于教化，这是在说士；庶民致力于农耕，这是在说农。士和农已经说完，只剩下士和商了。所以用皂隶和贱官来补足句子。杜预说“四民不混杂”，是连同上面的士和庶民成为四类，并不是把皂隶、工商当作四类。
韩厥老了，知罃向他请教，以此处理政事。接替韩厥担任中军将。范匄比中行偃年轻却排在他上面，让他担任中军佐。让范匄担任中军佐，中行偃担任上军将。
○少，音照，下同。中行，音郎。韩起比栾黡年轻，而栾黡、士鲂排在他上面，让他担任上军佐。栾黡、士鲂推让韩起，韩起担任上军佐。栾黡担任下军将，士鲂担任下军佐。
○黡，音斩。魏绛功劳多，因为赵武贤能而担任他的佐。赵武，是新军将。将，音匠。君主英明臣子忠诚，上级谦让下级竞争。高官互相谦让，辛劳的职务尽力竞争。在这个时候，晋国不可抵挡，侍奉它才可以。您还是考虑一下！”楚王说：“我已经答应他了，虽然比不上晋国，也一定要出兵。”秋天，楚王在武城驻军，作为秦国的援助。秦国人侵犯晋国。晋国发生饥荒，不能报复。这是为十年晋国讨伐秦国作传。
○饥音饥，又音几。
冬天，十月，诸侯讨伐郑国。因为郑国顺从楚国。庚午日，季武子、齐国的崔杼、宋国的皇郧跟随荀罃、士匄攻打鄟门。鄟门是郑国的城门。这三个国家从中军进攻。
○鄟音专，本也作专。卫国的北宫括、曹国人、邾国人跟随荀偃、韩起攻打师之梁。师之梁，也是郑国的城门。这三个国家从上军进攻。滕国人、薛国人跟随栾黡、士鲂攻打北门。这两个国家从下军进攻。杞国人、郳国人跟随赵武、魏绛砍伐行栗。这两个国家从新军进攻。行栗，是标示道路的树。
○行栗，如字。行，道路。
[疏]“砍伐行栗”。
○正义说：行，是道路。称为行栗，一定是道路上的栗树。《周语》说：“排列树木来标示道路。”知道这行栗是标示道路的树。
甲戌日，军队驻扎在氾地，各军回到氾地聚集，氾，是郑国的地名，东氾。
○氾音凡。命令诸侯说：“整顿武器装备，兵器战备。备足干粮，干粮。
○盛音成。糇音侯。送回老人和小孩，表示将要长期驻军。让生病的人住在虎牢，诸侯已经夺取了郑国的虎牢，所以让各军生病的人在那里休息。赦免罪过包围郑国。”肆，是宽缓。眚，是过错。不记载包围郑国，是因为郑国顺服没有形成包围。
○眚，音领，徐音幸。
[疏]注“肆宽缓”到“成围”。
○正义说：肆解释为宽缓，宽缓对待罪人，是说放赦他们。将要寻求民力，开恩赦免罪过，赦免诸侯军队中犯法的人，服虔认为是释放郑国的囚犯。查考传文没有与郑国交战，没有囚犯可以释放。假设有囚犯可以释放，郑国人是因为战争被俘获，不是有所犯罪，不能称为“肆眚”。不记载包围郑国，是因为这肆眚围郑，只是号令的言辞罢了。郑国人听说后顺服，没有形成包围的缘故。
郑国人害怕，于是求和。与晋国讲和。
○恐，音勇。中行献子说：“继续包围他们，等待楚国人来救援，然后与他们交战。不然，就没有成果。”献子，是荀偃。担心楚国救援郑国，郑国又归属楚国。
○复，音又。知武子说：“答应结盟然后撤军，来疲惫楚国人。敝，是疲惫。
○罢音皮。我们把四军分成三部，分四军为三部。
[疏]注“分四军为三部”。
○正义说：贾逵认为三分四军为十二部，郑众认为分四军为三部。杜预认为分为十二部，那么一部人少，不足以抵抗敌人，所以采纳郑众的说法，分四军为三部。晋国每次出动而楚国三次出动，想要疲惫楚国，使它不能做到。
与诸侯的精锐部队，来迎战来者，来者，是楚国。对我们没有伤害，楚国不能做到了。晋国每次出动而楚国三次出动，所以说“不能”。还胜过交战，胜过聚集作战。暴露尸骨来逞强，不可以争斗。说争斗应当用谋略，不可以暴露尸骨。
○暴，音卜，注同。徐音沃。争，争斗之争，注同，又如字。大劳未艾，君子劳心，小人劳力，是先王的制度。”艾，是休息。说应当遵循劳心的劳。
○艾，音废，又音盖，注同。诸侯都不愿意交战，于是答应郑国讲和。十一月，己亥日，在戏地结盟，郑国顺服。郑国顺服，所以说同盟。将要结盟，郑国六卿公子騑、子驷。公子发、子国。公子嘉、子孔。公孙辄、子耳。公孙虿、子蟜。
○虿，音迈。公孙舍之子展。以及他们的大夫、门子，都跟随郑伯。门子，是卿的嫡子。
○从，音用。適，音历。
[疏]注“门子卿之嫡子”。
○正义说：《周礼 小宗伯》：“掌管三族的区别，来辨别亲疏。他们的正室都称为门子。”郑玄说：“正室，是嫡子。将要代替父亲当门者
也。”是卿之適子为门子也。
晋士庄子为载书，庄子，士弱。载书，盟书。曰：“自今日既盟之后，郑国而不唯晋命是听，而或有异志者，有如此盟。”如违盟之罚。公子騑趋进，曰：“天祸郑国，使介居二大国之閒。介犹闻也。
译也。”这是卿的嫡长子担任门子。
晋国士庄子撰写盟书，士庄子，即士弱。载书，即盟书。说：“从今日结盟之后，郑国如果不只听命于晋国，而怀有异心，就遭受如同这盟书所规定的惩罚。”如同违背盟约的处罚。公子騑快步上前，说：“上天降祸给郑国，使郑国处于两大国之间。我虽然地位卑微，但也听说过。
○介音界，注同。犹閒，音间厕之间，又如字。大国不加德音，而乱以要之，谓以兵乱之力强要郑。
○要，一遥反，注“强要”，下“要人”、“要盟”皆同。强，其丈反。使其鬼神不获歆其禋祀，其民人不获享其土利，夫妇辛苦垫隘，无所厎告。垫隘，犹委顿。底，至也。
○歆，许今反。垫，丁念反。隘，於懈反。底音旨。自今日既盟之后，郑国而不唯有礼与彊可以庇民者是从，而敢有异志者，亦如之！”亦如此盟。
○庇，必利反。荀偃曰：“改载书！”子驷亦以所言载於策，故欲改之。公孙舍之曰：“昭大神要言焉，要誓以告神。若可改也，大国亦可叛也。”知武子谓献子曰：“我实不德，而要人以盟，岂礼也哉？非礼，何以主盟？姑盟而退，脩德息师而来，终必获郑，何必今日？我之不德，民将弃我，岂唯郑？若能休和，远人将至，何恃於郑？”乃盟而还。遂两用载书。
○休，许虬反。
晋人不得志於郑，以诸侯复伐之。十二月，癸亥，门其三门。三门，鄟门、师之梁、北门也。癸亥，月五日。晋果三分其军，各攻一门。
○复，扶又反。闰月，戊寅，济于阴阪，侵郑，以《长历》参校上下，此年不得有闰月戊寅。戊寅是十二月二十日。疑“闰月”当为“门五日”。“五”字上与“门”合为“闰”，则后学者，自然转“日”为“月”。晋人三番四军，更攻郑门，门各五日，晋各一攻，郑三受敌，欲以苦之。癸亥去戊寅十六日，以癸亥始攻，攻辄五日，凡十五日，郑故不服而去。明日戊寅，济于阴阪，复侵郑外邑。阴阪，洧津。
○闰月，依注读为“门五日”。阪音反，又扶板反。番，芳元反。更音庚。复，扶又反。洧，于轨反。
[疏]注“以长”至“洧津”。
○正义曰：杜以《长历》推之，此年无闰，故知此“闰”字当为“门五”，又“月”当为“日”也。晋人分四军为三番，以二番为待楚之备，一番以攻郑之门。一番一门，以癸亥初攻，每门五日，积十五日，欲以苦郑而来楚也。楚不敢来，郑犹不服。至明日戊寅，济于阴阪，复侵郑外邑，而后归也。郑都洧水之旁，故知阴阪，洧津也。卫氏难云：“案昭二十年朔旦冬至，其年云‘闰月，戊辰，杀宣姜’，又二十二年云‘闰月，取前城’，并不应有闰。而传称闰，是史之错失，不必皆在应闰之限。杜岂得云‘此年不得有闰’，而改为‘门五日’也？若然，闰月杀宣姜，闰月取前城，皆为‘门五日’乎？”秦氏释云：“以传云‘三分四军’，又云‘十二月癸亥，门其三门’，既言三分，则三番攻门，计癸亥至戊寅十六日，番别攻门五日，三五十五日。明日戊寅，济于阴阪，上下符合。故杜为此解。”苏氏又云：“案《长历》襄十年十一月丁未是二十四日，十一年四月己亥是十九日。据丁未至己亥一百七十三日。计十年十一月之后，十一年四月之前，除两个残月，唯置四个整月。用日不尽，尚馀二十九日。故杜为《长历》於十年十一月后置闰。既十年有闰，明九年无闰也。”
次于阴口而还。阴口，郑地名。子孔曰：“晋师可击也，师老而劳，且有归志，必大克之。”子展曰：“不可。”传言子展能守信。
公送晋侯。晋侯以公宴于河上，问公年。季武子对曰：“会于沙随之岁，寡君以生。”沙随在成十六年。晋侯曰：“十二年矣，是谓一终，一星终也。岁星十二岁而一周天。
[疏]注“岁星”至“周天”。
○正义曰：直言“一星终”，知是岁星者，以古今历书推步五星，金、水曰行一度；土三百七十七日，行星十二度；火七百八十日，行星四百一十五度。四者皆不得十二年而一终。唯木三百九十八日，行星三十三度，十二年而彊一周。举其大数，十二年而一终，故知是岁星。
国君十五而生子，冠而生子，礼也。冠，成人之服，故必冠而后生子。
○冠，古乱反。注、下皆同。君可以冠
译○介音界，注同。犹閒，音间厕之间，又如字。大国不加德音，而乱以要之，谓以兵乱之力强要郑。
○要，一遥反，注“强要”，下“要人”、“要盟”皆同。强，其丈反。使其鬼神不获歆其禋祀，其民人不获享其土利，夫妇辛苦垫隘，无所厎告。垫隘，犹委顿。底，至也。
○歆，许今反。垫，丁念反。隘，於懈反。底音旨。自今日既盟之后，郑国而不唯有礼与彊可以庇民者是从，而敢有异志者，亦如之！”亦如此盟。
○庇，必利反。荀偃曰：“改载书！”子驷亦以所言载於策，故欲改之。公孙舍之曰：“昭大神要言焉，要誓以告神。若可改也，大国亦可叛也。”知武子谓献子曰：“我实不德，而要人以盟，岂礼也哉？非礼，何以主盟？姑盟而退，脩德息师而来，终必获郑，何必今日？我之不德，民将弃我，岂唯郑？若能休和，远人将至，何恃於郑？”乃盟而还。遂两用载书。
○休，许虬反。
晋人不得志於郑，以诸侯复伐之。十二月，癸亥，门其三门。三门，鄟门、师之梁、北门也。癸亥，月五日。晋果三分其军，各攻一门。
○复，扶又反。闰月，戊寅，济于阴阪，侵郑，以《长历》参校上下，此年不得有闰月戊寅。戊寅是十二月二十日。疑“闰月”当为“门五日”。“五”字上与“门”合为“闰”，则后学者，自然转“日”为“月”。晋人三番四军，更攻郑门，门各五日，晋各一攻，郑三受敌，欲以苦之。癸亥去戊寅十六日，以癸亥始攻，攻辄五日，凡十五日，郑故不服而去。明日戊寅，济于阴阪，复侵郑外邑。阴阪，洧津。
○闰月，依注读为“门五日”。阪音反，又扶板反。番，芳元反。更音庚。复，扶又反。洧，于轨反。
[疏]注“以长”至“洧津”。
○正义曰：杜以《长历》推之，此年无闰，故知此“闰”字当为“门五”，又“月”当为“日”也。晋人分四军为三番，以二番为待楚之备，一番以攻郑之门。一番一门，以癸亥初攻，每门五日，积十五日，欲以苦郑而来楚也。楚不敢来，郑犹不服。至明日戊寅，济于阴阪，复侵郑外邑，而后归也。郑都洧水之旁，故知阴阪，洧津也。卫氏难云：“案昭二十年朔旦冬至，其年云‘闰月，戊辰，杀宣姜’，又二十二年云‘闰月，取前城’，并不应有闰。而传称闰，是史之错失，不必皆在应闰之限。杜岂得云‘此年不得有闰’，而改为‘门五日’也？若然，闰月杀宣姜，闰月取前城，皆为‘门五日’乎？”秦氏释云：“以传云‘三分四军’，又云‘十二月癸亥，门其三门’，既言三分，则三番攻门，计癸亥至戊寅十六日，番别攻门五日，三五十五日。明日戊寅，济于阴阪，上下符合。故杜为此解。”苏氏又云：“案《长历》襄十年十一月丁未是二十四日，十一年四月己亥是十九日。据丁未至己亥一百七十三日。计十年十一月之后，十一年四月之前，除两个残月，唯置四个整月。用日不尽，尚馀二十九日。故杜为《长历》於十年十一月后置闰。既十年有闰，明九年无闰也。”
次于阴口而还。阴口，郑地名。子孔曰：“晋师可击也，师老而劳，且有归志，必大克之。”子展曰：“不可。”传言子展能守信。
公送晋侯。晋侯以公宴于河上，问公年。季武子对曰：“会于沙随之岁，寡君以生。”沙随在成十六年。晋侯曰：“十二年矣，是谓一终，一星终也。岁星十二岁而一周天。
[疏]注“岁星”至“周天”。
○正义曰：直言“一星终”，知是岁星者，以古今历书推步五星，金、水曰行一度；土三百七十七日，行星十二度；火七百八十日，行星四百一十五度。四者皆不得十二年而一终。唯木三百九十八日，行星三十三度，十二年而彊一周。举其大数，十二年而一终，故知是岁星。
国君十五而生子，冠而生子，礼也。冠，成人之服，故必冠而后生子。
○冠，古乱反。注、下皆同。君可以冠
矣。大夫盍为冠具？”武子对曰：“君冠，必以祼享之礼行之，祼谓灌鬯酒也。享，祭先君也。
译了。大夫何不准备冠礼的器具呢？”武子回答说：“国君行冠礼，一定要用祼享的礼仪来进行，祼是指灌鬯酒。享，是祭祀先君。”
○盍，户腊反。祼，古乱反。灌，古乱反。
[疏]注“祼谓”至“祭先君也”。
○正义曰：《周礼 大宗伯》：“以肆献祼享先王。”《郁人》：“凡祭祀之祼事，和郁鬯以实彝而陈之。”郑玄云：“郁，郁金，香草也。鬯酿秬为酒，芬香条畅於上下也。筑郁金煮之，以和鬯酒。”《郊特牲》云：“灌用鬯臭。”郑玄云：“灌谓以圭瓒酌鬯，始献神也。”然则祼即灌也，故云“祼谓灌鬯酒也”。祼是祭初之礼，故举之以表祭也。《周礼》“祭人鬼曰享”，故云“享，祭先君也”。刘炫云：“冠是大礼，当遍告群庙。”
以金石之乐节之，以锺磬为举动之节。以先君之祧处之。诸侯以始祖之庙为祧。
○祧，他彫反。
[疏]“君冠”至“处之”。
○正义曰：冠是嘉礼之大者，当祭以告神，故有祼享之礼，以祭祀也。国君无故不彻县，故有金石之乐，行冠礼之时，为举动之节也。冠必在庙，故先君之祧处之也。既行祼享，祭必有乐。所言金石节之，谓冠时之乐，非祭祀之乐也。诸侯之冠礼亡，唯有《士冠礼》在耳。其礼亦行事於庙，而不为祭祀。士无乐可设，而唯处祧同耳。士冠必三加：始加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。公则四，《大戴礼 公冠篇》於士三冠后，更加玄冕是也。案此传文，则诸侯十二加冠也。文王十三生伯邑考，则十二加冠，亲迎于渭，用天子礼。则天子十二冠也。《晋语》柯陵会，赵武冠见范文子，冠时年十六七，则大夫十六冠也。士庶则二十而冠，故《曲礼》云“二十曰弱冠”是也。
○注“诸侯”至“为祧”。
○正义曰：《祭法》云：“远庙为祧。”天子有二祧。”郑玄云：“祧之言超也，超，上去意也。诸侯无祧。”《聘礼》云：“不腆先君之祧。”是谓始祖庙也。《聘礼》注云：“天子七庙，文、武为祧。”诸侯五庙。则祧始祖也，是亦庙也。言祧者，祧尊而庙亲，待宾客者上尊者。然则彼以始祖之尊，故特言祧耳。昭元年传云“敢爱丰氏之祧”。大夫之庙，亦以祧言之，是尊之意也。不待至鲁而假於卫者，及诸侯宾客未散故也。
今寡君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。’晋侯曰：“诺。”公还，及卫，冠于成公之庙。成公，今卫献公之曾祖。从卫所处。
[疏]注“成公”至“所处”。
○正义曰：成公是献公曾祖，《卫世家》文也。服虔以成公是卫之曾祖，即云“祧谓曾祖之庙”也。曾祖之庙，何以独有祧名？《王制》：“大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙为三。”郑之丰氏，岂得立曾祖之庙乎？而亦谓之祧也。杜言“从卫所处”，意在排旧说也。以晋悼欲速，故寄卫庙而假锺磬。其祼享之礼，归鲁乃祭耳。
假锺磬焉，礼也。
楚子伐郑。与晋成故。子驷将及楚平，子孔、子蟜曰：“与大国盟，口血未乾而背之，可乎？”子驷、子展曰：“吾盟固云‘唯彊是从’。今楚师至，晋不我救，则楚彊矣。盟誓之言，岂敢背之？且要盟无质，神弗临也。质，主也。
[疏]注“质，主也”。
○正义曰：质之为主，以意言耳，无正训也。晋云“唯晋命是听”，郑云“唯彊是从”，二辞俱以告神，是其无定主也。服虔云：“质，诚也。”无忠诚之信，故神弗临也。
所临唯信。信者，言之瑞也，瑞，符也。善之主也，是故临之。神临之。明神不蠲要盟，蠲，洁也。背之可也。”乃及楚平。公罢戎入盟，同盟于中分。中分，郑城中里名。罢戎，楚大夫。
○罢音皮，徐音彼。中分，并如字，徐音丁仲反。
[疏]注“中分，郑城中里名”。
○正义曰：言入盟，是入城盟也。入城而言盟地，知是城内里名。
楚庄夫人卒，共王母。王未能定郑而归。
晋侯归，谋所以息民。魏绛请施舍，施恩惠，舍劳役。输积聚以贷。输，尽也。
○积，子赐反，下同。聚，才住反。贷，他代反。
译○“盍”读作户腊反。“祼”读作古乱反。“灌”读作古乱反。
[疏]注释“祼谓”至“祭先君也”。
○正义说：《周礼·大宗伯》说：“用肆献祼来享祭先王。”《郁人》说：“凡是祭祀中的祼礼，调和郁金与鬯酒，装满彝器陈列出来。”郑玄说：“郁，是郁金，一种香草。鬯，是用黑黍酿造的酒，香气芬芳通畅于上下。捣碎郁金煮它，用来调和鬯酒。”《郊特牲》说：“灌礼使用鬯酒的香气。”郑玄说：“灌是指用圭瓒舀取鬯酒，开始向神灵献祭。”既然这样，祼就是灌，所以说“祼是指灌鬯酒”。祼是祭祀开始的礼仪，所以举它来代表祭祀。《周礼》说“祭祀人鬼称为享”，所以说“享，是祭祀先君”。刘炫说：“冠礼是大礼，应当遍告群庙。”
用金石之乐来节制它，用钟磬作为举动的节拍。在先君的祧庙中举行。诸侯把始祖的庙当作祧。
○“祧”读作他彫反。
[疏]“君冠”至“处之”。
○正义说：冠礼是嘉礼中最大的，应当祭祀来告慰神灵，所以有祼享之礼，用来祭祀。国君没有特殊原因不撤去悬挂的乐器，所以有金石之乐，在举行冠礼的时候，作为举动的节拍。冠礼必须在庙中举行，所以在先君的祧庙中举行。既然行了祼享，祭祀必定有音乐。所说的金石节制，是指冠礼时的音乐，不是祭祀的音乐。诸侯的冠礼已经失传，只有《士冠礼》还在。它的礼仪也是在庙中行事，而不进行祭祀。士没有音乐可以设置，只有处在祧庙这一点相同。士冠礼必定三次加冠：开始加缁布冠，其次加皮弁，再次加爵弁。公则四次，《大戴礼·公冠篇》在士的三次加冠后，再加玄冕就是这样。根据这篇传文，那么诸侯是十二次加冠。文王十三岁生了伯邑考，那么十二岁加冠，在渭水边亲迎，使用天子的礼仪。那么天子也是十二次加冠。《晋语》记载柯陵会盟，赵武加冠拜见范文子，加冠时年龄十六七岁，那么大夫是十六岁加冠。士和庶民则是二十岁加冠，所以《曲礼》说“二十岁称为弱冠”就是这样。
○注释“诸侯”至“为祧”。
○正义说：《祭法》说：“远庙称为祧。”天子有两个祧。”郑玄说：“祧的意思是超越，超越，是上去的意思。诸侯没有祧。”《聘礼》说：“不丰厚的先君之祧。”这是指始祖的庙。《聘礼》注说：“天子有七庙，文王、武王的庙为祧。”诸侯有五庙。那么祧是始祖的庙，这也是庙。说祧，是因为祧尊贵而庙亲近，接待宾客要尊崇尊者。既然这样，那是凭借始祖的尊贵，所以特别称为祧。昭元年传文说“怎敢吝惜丰氏的祧”。大夫的庙，也以祧来称呼，这是尊贵的意思。不等到鲁国而向卫国借用的原因，是诸侯宾客还没有散去。
现在寡君在旅途中，来不及准备完备。请等到兄弟之国去借用完备的礼器。’晋侯说：“好。”鲁公回国，到了卫国，在成公的庙中加冠。成公，是现在卫献公的曾祖父。跟随卫国所处的位置。
[疏]注释“成公”至“所处”。
○正义说：成公是献公的曾祖父，这是《卫世家》的文字。服虔认为成公是卫国的曾祖父，就说“祧是指曾祖的庙”。曾祖的庙，为什么独有祧的名称？《王制》说：“大夫有三庙，一昭一穆，与太祖的庙合为三。”郑国的丰氏，难道能立曾祖的庙吗？却也称为祧。杜预说“跟随卫国所处的位置”，意在排斥旧说。因为晋悼公想要快速完成，所以寄居在卫国的庙中借用钟磬。那祼享的礼仪，回到鲁国才祭祀。
借用钟磬，是符合礼制的。
楚子讨伐郑国。因为与晋国讲和的缘故。子驷打算与楚国讲和，子孔、子蟜说：“与大国结盟，口血还没有干就背叛它，可以吗？”子驷、子展说：“我们盟誓本来就说‘只服从强者’。现在楚军到了，晋国不救我们，那么楚国就是强者了。盟誓的话，怎么敢违背呢？况且胁迫下的盟约没有诚意，神灵不会降临。质，是主的意思。
[疏]注释“质，主也”。
○正义说：质作为主，是根据意思说的，没有确切的训诂。晋国说“只听晋国的命令”，郑国说“只服从强者”，两句话都用来告慰神灵，是没有确定的主的。服虔说：“质，是诚信。”没有忠诚的信用，所以神灵不降临。
神灵降临只凭诚信。诚信，是言语的祥瑞，祥瑞，是符验。善的主宰，所以神灵降临。神灵降临。明神不洁净胁迫下的盟约，蠲，是洁净的意思。违背它是可以的。”于是与楚国讲和。公罢戎入城结盟，在中分结盟。中分，是郑城中的里名。罢戎，是楚国的大夫。
○“罢”读作皮，徐音彼。“中分”，都读本音，徐音丁仲反。
[疏]注释“中分，郑城中里名”。
○正义说：说入盟，是入城结盟。入城而说盟地，知道是城内的里名。
楚庄夫人的母亲去世，是共王的母亲。楚王未能平定郑国就回去了。
晋侯回国，谋划用来使百姓休养生息的办法。魏绛请求施行恩惠，免除劳役。拿出积蓄来借贷。输，是尽的意思。
○“积”，读作子赐反，下文相同。“聚”，读作才住反。“贷”，读作他代反。
自公以下，苟有积者，尽出之。国无滞积，散在民。亦无困人。不匮乏。公无禁利，与民共。亦无贪民。礼让行。祈以币更，不用牲。宾以特牲。务崇省。
译从公室以下，如果有积蓄的，全部拿出来。国家没有滞留的积蓄，分散在百姓手中。也就没有困苦的百姓。不缺乏物资。公室不禁止利益，与百姓共享。也就没有贪婪的百姓。礼让得以推行。祈祷用币帛代替，不用牺牲。接待宾客只用单一的牺牲。致力于崇尚节俭。
○省，所景反。器用不作，因仍旧。车服从给。足给事也。行之期年，国乃有节。三驾而楚不能与争。三驾，三兴师，谓十年师於牛首，十一年师於向，其秋观兵於郑东门。自是郑遂服。
○期音基，本亦作期。向，舒亮反。
卷三十一 襄十年，尽十二年
卷三十一 襄十年，尽十二年
【经】十年，春，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光会吴于柤。（吴子在柤，晋以诸侯往会之，故曰“会吴”。吴不称子，从所称也。柤，楚地。
○柤，庄加反。）
[疏]注“吴子”至“楚地”。正义曰：成十五年，诸侯大夫会吴于锺离；五年，鲁、卫会吴于善道，皆大夫来也。此传云“会吴子寿梦”，则吴子自来也。五年戚之会，吴序鄫上。此殊吴者，亦如锺离、善道，晋以诸侯往彼会之，故曰“会吴”也。哀十三年，公会晋侯及吴子于黄池，彼称吴子，此不称子者，从其所称也。苏氏云：“谓诸侯直称之曰吴。”故从诸侯之所称也。至於黄池之会，自去其僣号而称子，以告令诸侯，故诸侯亦从而称之也。刘炫云：“从所称者，诸侯盟会，会则必自言其爵，盟则自言其名。”故盟得以名告神，会得以爵书策。吴是东夷之君，未闲诸夏之礼。於此自称为吴，不知以爵告众，故从所称书吴也。故《释例》云：“吴晚通上国，故其君臣朝会，不同於例，亦犹楚之初始。”是言吴未知称爵也。
夏，五月，甲午，遂灭偪阳。偪阳，妘姓国，今彭城传阳县也。因柤会而灭之，故曰遂。
○偪，徐甫目反，又彼力反，本或作逼。妘音云。
[疏]注“逼阳”至“曰遂”。
○正义曰：逼阳，妘姓，传文也。《郑语》云：“妘姓，鄢、郐、路、逼阳也。”遂者，因上事生下事之辞。此因柤会而遂灭偪阳，虽复隔以日月，文犹系於会柤。因会柤而始谋灭之，故言遂也。
公至自会。无传。
楚公子贞、郑公孙辄帅师伐宋。
晋师伐秦。荀罃不书，不亲兵也。
[疏]注“荀罃”至“兵也”。
○正义曰：传称荀罃伐秦，而经不书罃，知罃不亲兵，以师告也。
秋，莒人伐我东鄙。
公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、齐世子光、滕子、薛伯、杞伯、小邾子伐郑。齐世子光先至於师，为盟主所尊，故在滕上。
[疏]注“齐世”至“滕上”。
○正义曰：《周礼 典命》：“诸侯之適子，誓於天子，摄其君，则下其君之礼一等。未誓，则以皮帛继子男。”郑玄云：“誓犹命也。言誓者，明天子既命，以为之嗣”也。十九年传云：“光之立也，列於诸侯矣。”则光是未誓者也，法当继於子男之下。柤之会，列於小邾之下，是其正也。於此伐也，传称“崔杼使大子光先至于师，故长於滕”。晋悼以齐是大国，光复先至，心善其共，遂进其班。为盟主所尊，故在滕上。言其非正法也。
冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。非国讨，当两称名氏。杀者非卿，故称盗。以盗为文，故不得言其大夫。
[疏]注“非国”至“大夫”。
○正义曰：若国家讨而杀之，则举国名。言杀其大夫。若非国讨，两下相杀，则两书名氏。王札子杀召伯、毛伯是也。此非国讨，亦当两书名氏。但杀之者，尉止、司臣之徒，皆非卿也。非卿，则名氏不合见经，故称之为盗。凡言其者，是其所有也。君是臣之君，故书弑其君。臣是君之臣，故书杀其大夫。盗者，寇贼之名，贱之不系於国。被杀者，非盗之所有。既以盗为文，故不得言其大夫，若如他物杀之。然哀四年“盗杀蔡侯申”，注云：“贱者，故称盗。不言弑其君，贱盗也。”文十六年《公羊传》曰：“大夫弑君称名氏，贱者穷诸人。大夫相杀称人，贱者穷诸盗。”其义虽不可通於《左氏》，其言贱盗之意则同。
戍郑虎牢。伐郑诸侯，各受晋命戍虎牢。不复为
译○省，音景。器物不制造，沿袭旧制。车马服饰由官府供给。供给足以办事。实行一年，国家才有节制。三次出兵，楚国不能与之争锋。三次出兵，指十年军队驻扎在牛首，十一年军队驻扎在向地，那年秋天在郑国东门阅兵。从此郑国于是臣服。
○期音基，原本也写作期。向，音亮。
卷三十一 襄公十年，至十二年
卷三十一 襄公十年，至十二年
【经】十年，春，鲁公与晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光在柤地会见吴国。（吴国国君在柤地，晋国率领诸侯前往会见他，所以称“会吴”。吴国不称子，是顺从诸侯对他的称呼。柤，是楚国的土地。
○柤，音加。）
[疏]注“吴子”至“楚地”。正义说：成公十五年，诸侯大夫在锺离会见吴国；成公五年，鲁国、卫国在善道会见吴国，都是大夫前来。此传文说“会见吴子寿梦”，则是吴国国君亲自前来。成公五年戚地的会盟，吴国排在鄫国之上。这里单独列出吴国，也像锺离、善道那样，晋国率领诸侯前往那里会见他，所以称“会吴”。哀公十三年，鲁公与晋侯及吴子在黄池会见，那里称吴子，这里不称子，是顺从诸侯对他的称呼。苏氏说：“是说诸侯直接称他为吴。”所以顺从诸侯的称呼。至于黄池之会，吴国去掉僭越的称号而称子，以此号令诸侯，所以诸侯也顺从称他为子。刘炫说：“顺从称呼，是指诸侯盟会，会盟时必定自称其爵位，结盟时自称其名。”所以结盟可以用名告神，会盟可以用爵位记录在策简上。吴国是东夷的君主，不熟悉中原的礼仪。在这里自称为吴，不知道用爵位告知众人，所以顺从称呼记录为吴。所以《释例》说：“吴国晚通中原大国，所以其君臣朝会，不同于常例，也像楚国初始那样。”这是说吴国不知道称爵位。
夏，五月，甲午，于是灭掉偪阳。偪阳，是妘姓的国家，即今彭城传阳县。趁着柤地会盟而灭掉它，所以称“遂”。
○偪，音甫目，又音彼力，原本或作逼。妘音云。
[疏]注“逼阳”至“曰遂”。
○正义说：偪阳是妘姓，是传文所说。《郑语》说：“妘姓，有鄢、郐、路、偪阳。”遂，是因前事引出后事的词。这里趁着柤地会盟而于是灭掉偪阳，虽然中间隔了日月，文辞仍系于会柤。因会柤而开始谋划灭掉它，所以说遂。
鲁公从会盟地回来。没有传文。
楚国公子贞、郑国公孙辄率领军队攻打宋国。
晋国军队攻打秦国。荀罃不记载，是因为没有亲自带兵。
[疏]注“荀罃”至“兵也”。
○正义说：传文称荀罃攻打秦国，而经书不记载荀罃，知道荀罃没有亲自带兵，是以军队名义报告。
秋，莒国人攻打我国东境。
鲁公与晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、齐世子光、滕子、薛伯、杞伯、小邾子攻打郑国。齐世子光先到达军中，被盟主所尊重，所以在滕子上面。
[疏]注“齐世”至“滕上”。
○正义说：《周礼·典命》：“诸侯的嫡长子，向天子发誓，代理其君，则降低其君一等礼节。未发誓，则用皮帛继于子男之后。”郑玄说：“誓犹命也。言誓者，明天子既命，以为之嗣”也。十九年传文说：“光被立时，列于诸侯了。”那么光是未发誓的，按法应当继于子男之后。柤地会盟，列于小邾之下，是其正位。在这里攻打郑国，传文称“崔杼派太子光先到达军中，所以排在滕子上面”。晋悼公因为齐国是大国，光又先至，心中赞许其恭顺，于是提升其班次。被盟主所尊重，所以在滕子上面。说其非正法。
冬，盗贼杀死郑国公子騑、公子发、公孙辄。不是国家讨伐，应当两称名氏。杀者不是卿，所以称盗。以盗为文，所以不得言其大夫。
[疏]注“非国”至“大夫”。
○正义说：如果是国家讨伐而杀死，则举国名。说杀死其大夫。如果不是国家讨伐，两下相杀，则两书名氏。王札子杀死召伯、毛伯就是如此。这里不是国家讨伐，也应当两书名氏。但杀死他们的人，尉止、司臣之徒，都不是卿。不是卿，则名氏不合见于经书，所以称之为盗。凡言其者，是其所有。君是臣之君，所以书弑其君。臣是君之臣，所以书杀其大夫。盗者，是寇贼之名，贱而不系于国。被杀者，不是盗的所有。既以盗为文，所以不得言其大夫，就像其他东西杀死一样。然而哀公四年“盗杀蔡侯申”，注云：“贱者，所以称盗。不言弑其君，是贱盗。”文公十六年《公羊传》说：“大夫弑君称名氏，贱者穷诸人。大夫相杀称人，贱者穷诸盗。”其义虽不可通于《左氏》，其言贱盗之意则同。
戍守郑国虎牢。攻打郑国的诸侯，各自接受晋国命令戍守虎牢。不再