卷三十二 襄十三年，尽十五年
乱，分为三。国分为三部，志力各异。师救邿，遂取之。鲁师也。经不称师，不满二千五百人。传通言之。
译发生叛乱，势力分为三支。国家被划分为三个部分，各方的志向和力量各不相同。军队救援邿地，于是攻取了它。这是鲁国的军队。《春秋》经文没有称其为“师”，是因为不满二千五百人。《左传》对此是统称而言。
[疏]注“鲁师”至“言之”。
○正义曰：庄八年，“师及齐师围郕”。彼是大夫将满师，故称“师”。此亦大夫将，所将不满二千五百人，故直言取邿，而不得言师也。传言师者，师是众人总名，虽少，亦通言之。
凡书取，言易也。不用师徒，及用师徒而不劳，虽国亦曰“取”。
[疏]注“不用”至“曰取”。
○正义曰：宣九年取根牟，传曰“言易也”。成六年取鄟，传曰“言易也”。昭四年取鄫，传曰“言易也”。莒乱，著丘公立而不抚鄫，鄫叛而来，故曰取。凡克邑不用师徒曰取”。与此四发取例，传皆云“言易也”。取鄫之下，又发凡例云“克邑不用师徒曰取”者，不用师徒，即是易得之状，所以覆明凡例也。若用而不劳，则与不用相似，故杜云“用而不劳，亦曰取”也。凡例克邑，邿乃是国，知虽国亦曰取。《释例》曰：“取者，乘其衰乱，或受其溃叛，或用小师而不顿兵劳力，则直言取。如取如携，言其易也。传四发取例者，邿以师徒，鄫叛而来，根牟东夷，鄟附庸国，名各不同故也。邿为小国，非邑非夷，故以凡例附之。”
用大师焉曰灭。敌人距战，斩获俘馘，用力难重，虽邑亦曰灭。
○馘，古获反。
[疏]注“敌人”至“曰灭”。
○正义曰：国大邑小，嫌邑易国难，“灭”“取”止见难易，不由国邑大小，故注辩之。上云易，则虽国亦曰取。此取邿，邿是国也。此言用力难重，则虽邑亦曰灭。僖二年，虞师、晋师灭下阳，昭十三年，吴灭州来，皆邑而言灭是也。
弗地曰入。谓胜其国邑，不有其地。
[疏]“谓胜”至“其地”。
○正义曰：入谓入其都邑，制其民人。当入之日，与灭亦同。但寻即去之，不为己有，故云胜其国邑，不即有其土地。如此之类，谓之为“入”。国、邑双举者，国、邑皆称入也。文十五年，晋郤缺入蔡，是入国也。成七年，吴入州来；九年，楚人入郓，是入邑也。若然，闵二年，狄入卫，哀八年，宋公入曹，二者，传皆言灭，而经书“入”者，《释例》曰：“狄灭卫，而书‘入’者，狄无文告。卫之君臣死尽，齐桓存之，以告诸侯，言狄巳去，不能有其土地也。曹背晋而奸宋，是以致讨。宋公既还，而不忍褚师之诟怒，而反兵一举灭曹。灭非本志，故以入告也。”
荀罃、士鲂卒。晋侯蒐于绵上以治兵，为将命军帅也，必蒐而命之，所以与众共。
○为，于伪反。帅，所类反。使士匄将中军，辞曰：“伯游长。伯游，荀偃。
○长，丁丈反。昔臣习於知伯，是以佐之，非能贤也。七年，韩厥老，知罃代将中军，士匄佐之。匄今将让，故谓尔时之举，不以己贤。事见九年。
○见，贤遍反。请从伯游。”荀偃将中军，代荀罃。士匄佐之。位如故。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾黡，以武位卑，故不听，更命黡。辞曰：“臣不如韩起。韩起原上赵武，君其听之。”使赵武将上军，武自新军超四等，代荀偃。韩起佐之。位如故。栾黡将下军，魏绛佐之。黡亦如故。绛自新军佐超一等，代士鲂。新军无帅，将佐皆迁。
○将，子匠反。晋侯难其人，使其什吏率其卒乘官属，以从於下军，礼也。得慎举之礼。
○难，乃旦反，或如字。什音十。卒，子忽反。乘，绳证反。
[疏]“晋侯”至“礼也”。
○正义曰：什吏，谓十人长也。从车曰卒，在车曰乘。新军将佐皆迁，晋侯选贤未得，难用其人，使其军内十人之长，率其步卒车士，与其新军官属军尉司马之类，以从於下军。令下军将佐兼领之，得慎举之礼也。《周礼 夏官序》云：“凡制军，万有二千五百人为军，军将皆命卿。二千有五百人为师，师帅皆中大夫。五百人为旅，旅帅皆下大夫。百人为卒，卒长皆上士。二十五人为两，两司马皆中士。五人为伍，伍皆有长。”不言十人有长。而此传云“什吏”者，《夏官》所云，《周礼
译[疏]注“鲁师”到“言之”。
○正义说：庄公八年，“鲁军与齐军包围郕国”。那是大夫率领满编军队，所以称“师”。这里也是大夫率领，所率不满二千五百人，所以只说夺取邿国，而不能说“师”。传文中说“师”的，是因为“师”是众人的总称，即使人数少，也通称为“师”。
凡是记载“取”，是说容易。不使用军队，以及使用军队但不劳累，即使是国家也称“取”。
[疏]注“不用”到“曰取”。
○正义说：宣公九年取根牟，传文说“是说容易”。成公六年取鄟，传文说“是说容易”。昭公四年取鄫，传文说“是说容易”。莒国发生动乱，著丘公即位而不安抚鄫国，鄫国背叛而来归附，所以称“取”。凡是攻克城邑不使用军队称“取”。与这四条记载“取”的条例，传文都说“是说容易”。在记载取鄫之下，又发出凡例说“攻克城邑不使用军队称取”，不使用军队，就是容易得到的状况，所以再次阐明凡例。如果使用军队但不劳累，就与不使用军队相似，所以杜预说“使用军队但不劳累，也称取”。凡例中攻克城邑，邿却是国家，知道即使是国家也称取。《释例》说：“取，是趁其衰败混乱，或接受其溃败叛离，或使用小股军队而不顿兵劳力，就直说取。如同取如携，是说它容易。传文中四次发出取例，邿是使用军队，鄫是叛离而来，根牟是东夷，鄟是附庸国，名称各不相同的缘故。邿是小国，既非城邑也非夷狄，所以用凡例附会它。”
使用大军称“灭”。敌人抵抗作战，斩杀俘获，用力艰难重大，即使是城邑也称“灭”。
○馘，音古获。
[疏]注“敌人”到“曰灭”。
○正义说：国家大城邑小，嫌城邑容易国家难，“灭”“取”只体现难易，不依据国家城邑的大小，所以注疏辨析它。上面说容易，那么即使是国家也称取。这里取邿，邿是国家。这里说用力艰难重大，那么即使是城邑也称灭。僖公二年，虞军、晋军灭下阳，昭公十三年，吴灭州来，都是城邑而称灭的例子。
不占有土地称“入”。意思是战胜其国家城邑，不占有其土地。
[疏]“谓胜”到“其地”。
○正义说：入是说进入其都邑，控制其人民。在进入的时候，与灭也相同。只是随即离开，不据为己有，所以说战胜其国家城邑，不立即占有其土地。像这类情况，称为“入”。国家、城邑并举的，国家、城邑都称入。文公十五年，晋国郤缺入蔡，是入国家。成公七年，吴入州来；九年，楚人入郓，是入城邑。如果这样，闵公二年，狄入卫，哀公八年，宋公入曹，这两者，传文都说灭，而经文书“入”的，《释例》说：“狄灭卫，而书‘入’的，是狄没有文告。卫国的君臣死尽，齐桓公保存它，以此告知诸侯，说狄已经离去，不能占有其土地。曹国背叛晋国而侵犯宋国，因此导致讨伐。宋公已经返回，而不忍心褚师的诟骂愤怒，反而出兵一举灭曹。灭不是本意，所以以入告知。”
荀罃、士鲂去世。晋侯在绵上阅兵以整治军队，因为将要任命军帅，一定要阅兵然后任命，以便与众人共同知晓。
○为，音于伪。帅，音所类。任命士匄统帅中军，士匄推辞说：“伯游年长。伯游，是荀偃。
○长，音丁丈。过去我习惯于辅佐知伯，所以佐助他，并不是我有贤能。七年，韩厥年老，知罃代替统帅中军，士匄佐助他。士匄现在将要推让，所以说那时的举荐，不是因为我贤能。事情见于九年。
○见，音贤遍。请跟随伯游。”荀偃统帅中军，代替荀罃。士匄佐助他。职位如故。任命韩起统帅上军，韩起以赵武推辞。又任命栾黡，因为赵武职位低，所以不听，改命栾黡。栾黡推辞说：“我不如韩起。韩起原本推举赵武，请您听从他。”任命赵武统帅上军，赵武从新军跨越四级，代替荀偃。韩起佐助他。职位如故。栾黡统帅下军，魏绛佐助他。栾黡也如故。魏绛从新军佐跨越一级，代替士鲂。新军没有统帅，将佐都升迁。
○将，音子匠。晋侯难以找到合适的人，让他的什吏率领其卒乘和官属，跟随在下军，这是合乎礼的。得到了慎重举荐的礼节。
○难，音乃旦，或如字。什音十。卒，音子忽。乘，音绳证。
[疏]“晋侯”到“礼也”。
○正义说：什吏，是说十人长。跟随车叫卒，在车上叫乘。新军将佐都升迁，晋侯选拔贤能未得，难以任用其人，让军内十人之长，率领其步卒车士，与其新军官属军尉司马之类，跟随在下军。令下军将佐兼领他们，得到了慎重举荐的礼节。《周礼·夏官序》说：“凡是制定军队，一万二千五百人为一军，军将都是命卿。二千五百人为一师，师帅都是中大夫。五百人为一旅，旅帅都是下大夫。一百人为一卒，卒长都是上士。二十五人为一两，两司马都是中士。五人为一伍，伍都有长。”不说十人有长。而此传文说“什吏”的，《夏官》所说的，《周礼》
》之正法耳。其量时制事，未必尽然。《尚书 牧誓》有千夫长、百夫长。《齐语》：“管子设法，五人为伍，五十人为小戎，二百人为卒，二千人为旅，万人为军。”《吴语》：“王孙雄设法，百人为行，十行一旌，十旌一将军。”引《司马法》云：“十人之帅执铃，百人之帅执铎，千人之帅执鼓，万人之将执大鼓。”三者，数人置帅，皆以什计之，异於《周礼》。则晋人为军，或十人置吏也。
译这是《周礼》的正统法度罢了。至于根据时势制定制度，未必全都如此。《尚书·牧誓》中有千夫长、百夫长。《齐语》记载：“管子制定军制，五人为伍，五十人为小戎，二百人为卒，二千人为旅，一万人为军。”《吴语》记载：“王孙雄制定军制，一百人为一行，十行为一旌，十旌为一将军。”引用《司马法》说：“十人的统帅手持铃，百人的统帅手持铎，千人的统帅手持鼓，万人的将领手持大鼓。”这三种情况，都是按人数设置统帅，且都以十进制来计算，这与《周礼》不同。那么晋国组建军队时，或许是每十人设置一名官吏。
晋国之民，是以大和，诸侯遂睦。君子曰：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾黡为汏，弗敢违也。晋国以平，数世赖之。刑善也夫！刑，法也。
○汰音泰。数，所主反。夫音扶。一人刑善，百姓休和，可不务乎？《书》曰：‘一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。’其是之谓乎！《周书 吕刑》也。一人，天子也。宁，安也。永，长也。义取上有好善之庆，则下赖其福。
○休，许蚪反。好，呼报反。周之兴也，其《诗》曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’《诗 大雅》。言文王善用法，故能为万国所信。孚，信也。言兴善也。
[疏]“诗曰”至“善也”。
○正义曰：此《大雅 文王》之篇。仪，善也。刑，法也。孚，信也。善用法者，文王也。言文王善用法，故能为万国所信。言文王之法善也。
及其衰也，其《诗》曰：‘大夫不均，我从事独贤。’《诗 小雅》。剌幽王役使不均，故从事者怨恨。称已之劳，以为独贤，无让心。言不让也。
[疏]“诗曰”至“让也”。
○正义曰：《诗 小雅 北山》之篇。刺幽王役使不均乎！被使之人，自称巳之功劳。我所以特从王事者，在上独以我为贤。自云己贤，是不让也。
世之治也，君子尚能而让其下，能者在下位，则贵尚而让之。
○治，直吏反。小人农力以事其上。是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，加，陵也。君子，在位者。
○慝，他得反。远，于万反，又如字。争，争斗之争。小人伐其技以冯君子。冯，亦陵也。自称其能为伐。
○技，其绮反。冯，皮冰反。是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，争自善也。谓之昏德。国家之敝，恒必由之。”传言晋之所以兴。
楚子疾，告大夫曰：“不穀不德，少主社稷。生十年而丧先君，未及习师、保之教训，而应受多福，多福，谓为君。
○少，诗照反。丧，息浪反。是以不德，而亡师于鄢，鄢在成十六年。
○鄢音偃。以辱社稷，为大夫忧，其弘多矣。弘，大也。若以大夫之灵，获保首领，以殁於地，唯是春秋窀穸之事，窀，厚也。穸，夜也。厚夜，犹长夜。春秋，谓祭祀。长夜，谓葬埋。
○殁音没。窀，张伦反，一音徒门反。穸音夕。
[疏]注“窀厚”至“葬埋”。
○正义曰：《晋语》云：“窀，厚也。”《说文》云：“夕，暮也。从月半见。”穸字从夕，知是以夕为夜也。厚、长意同，故厚夜犹长夜也。《孝经》云：“春秋祭祀，以时思之。”故春秋谓祭祀也。长夜者，言夜不复明，死不复生。故长夜谓葬埋也。以其事施於葬，故今字皆从穴。王意自贬，祭之与葬，皆不敢从先君之礼。
所以从先君於祢庙者，从先君代为祢庙。
[疏]注“从先”至“祢庙”。
○正义曰：《祭法》云：“诸侯立五庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，显考庙，祖考庙。”此云“祢庙”，即彼“考庙”也。《曲礼》云：“生曰父，死曰考。”考，成也。言有成德也。祢，近也，於诸庙，父最为近也。《礼》，三年之丧毕，则以迁新主入庙。是从先君代为祢庙也。计昭穆之次，昭次入昭庙，穆次入穆庙，皆代为祖庙。而言代为祢庙者，是从先君之近也。
请为‘灵’若‘厉’。欲受恶谥，以归先君也。乱而不损曰灵。戮杀不辜曰厉。大夫择焉。”莫对。及五命，乃许。
秋，楚共王卒。子囊谋谥。大夫曰：“君有命矣。”子囊曰：“君命以‘共’，若之何毁之？赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？请谥之‘共’。”大夫从之。传言子囊之善。
○共音恭，下同。夏，户雅反。
吴侵楚，养由基奔命，子庚以师继之。子庚，楚司马。养叔曰：“吴乘我丧，谓我不能师也，养叔，养由基也。必易我而不戒。戒，备也。
○
译晋国的百姓因此非常和乐，诸侯于是和睦。君子说：“谦让，是礼的根本。范宣子谦让，他下面的人都谦让。栾黡行为放纵，也不敢违抗。晋国因此太平，几代人都依赖这种风气。这是善于运用法度啊！法度，就是规范。
○“汰”读作“泰”。“数”读作“所主反”。“夫”读作“扶”。一个人善于运用法度，百姓就能安宁和乐，难道可以不致力于此吗？《尚书》说：‘一人有善庆，亿万百姓都依赖他，国家的安宁才能长久。’说的就是这个道理吧！这是《周书·吕刑》的话。一人，指天子。宁，安宁。永，长久。意思是说，上面有喜好善行的善庆，下面就依赖他的福泽。
○“休”读作“许蚪反”。“好”读作“呼报反”。周朝兴盛时，《诗经》说：‘效法文王，万国都信服。’这是《诗经·大雅》中的话。意思是说文王善于运用法度，所以能被万国所信服。孚，信服。这是说文王善于行善。
[疏]“诗曰”到“善也”。
○正义说：这是《大雅·文王》篇。仪，善。刑，法。孚，信。善于运用法度的是文王。意思是说文王善于运用法度，所以能被万国所信服。这是说文王的法度好。
等到周朝衰败时，《诗经》说：‘大夫分配不均，我从事公务却独自贤能。’这是《诗经·小雅》中的话。讽刺幽王役使不均，所以从事公务的人怨恨。称述自己的辛劳，认为只有自己贤能，没有谦让之心。这是说不知谦让。
[疏]“诗曰”到“让也”。
○正义说：这是《诗经·小雅·北山》篇。讽刺幽王役使不均啊！被役使的人，自称自己的功劳。我之所以特别从事王事，是因为在上位者唯独认为我贤能。自称自己贤能，就是不知谦让。
世道治平的时候，君子崇尚贤能并谦让下属，贤能的人在下位，就尊重他们并谦让。
○“治”读作“直吏反”。小人尽力从事农业来侍奉上级。所以上下有礼，谗言邪恶被斥退疏远，这是因为不争抢，称为美德。等到世道混乱时，君子夸耀自己的功劳来凌驾于小人之上，加，凌驾。君子，指在位者。
○“慝”读作“他得反”。“远”读作“于万反”，也读原字。“争”是争斗的争。小人夸耀自己的技能来凌驾君子。冯，也是凌驾。自称自己的才能叫伐。
○“技”读作“其绮反”。“冯”读作“皮冰反”。所以上下无礼，混乱暴虐同时产生，这是因为争抢善名，争着自以为善。称为昏德。国家的败坏，常常由此而来。”这是传述晋国兴盛的原因。
楚共王生病，告诉大夫们说：“我没有德行，年少就主持国家祭祀。十岁就失去了先君，还没来得及学习师、保的教导，就承受了巨大的福分，多福，指成为国君。
○“少”读作“诗照反”。“丧”读作“息浪反”。因此我没有德行，在鄢陵之战中失去了军队，鄢陵之战在成公十六年。
○“鄢”读作“偃”。使国家蒙受耻辱，让大夫们担忧，这过错太大了。弘，大。如果凭借大夫们的福佑，能保全头颅，死在地里，只有春秋祭祀和丧葬之事，窀，厚。穸，夜。厚夜，犹如长夜。春秋，指祭祀。长夜，指葬埋。
○“殁”读作“没”。“窀”读作“张伦反”，又读作“徒门反”。“穸”读作“夕”。
[疏]注“窀厚”到“葬埋”。
○正义说：《晋语》说：“窀，厚。”《说文》说：“夕，暮。从月半见。”穸字从夕，知道是以夕为夜。厚、长意思相同，所以厚夜犹如长夜。《孝经》说：“春秋祭祀，按时思念。”所以春秋指祭祀。长夜，是说夜不再明亮，死不再复生。所以长夜指葬埋。因为这些事施行于葬，所以现在的字都从穴。楚王自我贬低，祭祀和葬埋，都不敢遵循先君的礼制。
所以跟随先君进入祢庙的是，跟随先君代为祢庙。
[疏]注“从先”到“祢庙”。
○正义说：《祭法》说：“诸侯立五庙，叫考庙，王考庙，皇考庙，显考庙，祖考庙。”这里说“祢庙”，就是那里的“考庙”。《曲礼》说：“活着叫父，死了叫考。”考，成。说有成德。祢，近。在诸庙中，父亲最为亲近。《礼》，三年丧期结束，就把新主迁入庙。这是跟随先君代为祢庙。计算昭穆的次序，昭次入昭庙，穆次入穆庙，都代为祖庙。而说代为祢庙，是跟随先君的亲近。
请给我定谥号为‘灵’或者‘厉’。想要接受恶谥，以回报先君。混乱而不悔改叫灵。杀戮无辜叫厉。大夫们选择吧。”没有人回答。到了第五道命令，才答应。
秋天，楚共王去世。子囊谋划谥号。大夫们说：“国君已经有命令了。”子囊说：“国君命令用‘共’，怎么能毁掉它？显赫的楚国，国君统治它，安抚蛮夷，征服南海，连接中原各国，并且知道过错，难道不能称为共吗？请给他定谥号为‘共’。”大夫们听从了他。这是传述子囊的善行。
○“共”读作“恭”，下面相同。“夏”读作“户雅反”。
吴国侵犯楚国，养由基奉命出征，子庚率领军队跟随。子庚，楚国的司马。养叔说：“吴国趁我们丧期，认为我们不能出兵，养叔，就是养由基。必定轻视我们而不戒备。戒，防备。
○
易，以豉反。子为三覆以待我，覆，伏兵。
○覆，扶又反。我请诱之。”子庚从之。战于庸浦，庸浦，楚地。
译易，音豉。您设下三层埋伏来等待我，覆，指伏兵。
○覆，音扶又。我请求引诱他们。”子庚听从了他的建议。在庸浦交战，庸浦，是楚国的地方。
○浦，判五反。大败吴师，获公子党。君子以吴为不吊。不用天道相吊恤。《诗》曰：“不吊昊天，乱靡有定。”言不为昊天所恤，则致罪也。为明年会向传。
○昊，胡老反。
[疏]“不吊”至“有定”。
○正义曰：《诗 小雅 节南山》之篇。
冬，城防。书事，时也。土功虽有常节，通以事间为时。
[疏]注“土功”至“为时”。
○正义曰：庄二十九年，传例曰：“凡土功，龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽。”是土功之常节也。本设此节，以为农事既闲，故以此时兴土功。今此冬城防，经、传皆不言月，当在火见致用之前。此岁农收差早，虽天象未至，而民事巳闲，故云“土功虽有常节，通以事间为时”。言时节未是时，而事以得时，故言“书事，时也”。《释例》曰：“冬城防，臧武仲请毕农事，故传曰‘书事，时也’。言兴作出火见致用之前，亦得兼以事时而礼之。”
於是将早城。臧武仲请俟毕农事，礼也。
郑良霄、大宰石犹在楚。十一年，楚人执之至今。石言於子囊曰：“先王卜征五年，先征五年而卜吉凶也。征谓巡守。征，行。
○先征，悉荐反。守，手又反，注同。
[疏]
○注“先征”至“征行”。
○正义曰：“先征五年而卜其吉凶也”者，以谓征前五年，而预卜之也。征，训行也。先王之行，谨慎而卜，必是礼之大者。大礼远行，莫过巡守。故知“征谓巡守”也。“征，行”，《释言》文也。传言卜征五年，未知何代之礼。案《尚书 舜典》云：“五载一巡守。”孔安国云：“尧、舜同道，舜摄则然，尧又可知。”《周礼 大行人》云：“十有二岁，王巡守殷国。”《王制》云：“天子五年一巡守。”郑玄云：“天子以海内为家，时一巡省之。五年者，虞、夏之制也。周则十二岁一巡守。”如孔、郑之言，唐、虞及夏，皆五年一巡守。然则卜征五年，虞、夏法也。在周之世，而远陈虞、夏法者，盖重古而言之。或周之巡守，不必十二年也。周十二年一巡守，法岁星行天一周也。虞、夏五年一巡守，取五行递王而遍也。
而岁习其祥。祥习则行，五年五卜，皆同吉，乃巡狩。
[疏]“而岁”至“则行”。
○正义曰：《礼记》云：“卜筮不相袭。”郑玄云：“袭，因也”。《释诂》云：“祥，善也。”岁因其善，谓去年吉，今年又吉也。善因则行，谓五年五吉，善善相因袭，则先王然后行巡守也。传称卜不习吉，而得五年五卜者，卜不习吉，谓不可一时再卜耳。此则每年一卜，非相习也。
不习，则增脩德而改卜。不习，谓卜不吉。
○“不习则增”，绝句。一本无“增”字，“则”连下总为句。
[疏]注“不习谓卜不吉”。
○正义曰：其善不因往年，是谓不习吉也。脩德改卜，更以卜吉为始，又得五吉，乃行也。
今楚实不竞，行人何罪？不能脩德与晋竞。止郑一卿，以除其逼，一卿，谓良霄。使睦而疾楚，以固於晋，焉用之？位不逼则大臣睦，怨疾楚则事晋固。
○“焉用之”，本或作“何用之”，於虔反。
[疏]“止郑”至“用之”。
○正义曰：贵者多则势相逼。今止郑一卿於楚，以除其国内相逼之患。位不逼则大臣和睦，使郑在家之人和睦而疾楚，以牢固事於晋。焉用之，何须用此良霄留之於楚？
使归而废其使，行而见执於楚，郑又遂坚事晋。是郑废本见使之意。
○其使，所吏反，注同。怨其君以疾其大夫，而相牵引也，不犹愈乎？”楚人归之。
[疏]“使归”至“愈乎”。
○正义曰：往者，郑使良霄向楚，其意欲得楚执良霄，郑得坚事晋国，是郑本遣良霄，其意如此。今若放良霄使归於郑，则郑不得坚事晋国，是废其本使之意。苏氏之说亦然也。良霄被执，久留在楚，今若归之，则怨恨其君，以憎疾其大夫，而相
译浦，音判。大败吴军，俘获公子党。君子认为吴国不值得怜悯。因为吴国不遵循天道，所以得不到上天的怜悯与救助。《诗经》说：“不怜惜昊天，祸乱没有止息。”意思是如果不被昊天所怜悯，就会招致罪祸。这是为明年在相地会盟作传。
昊，音胡老。
[疏]“不吊”到“有定”。
○正义说：这是《诗经·小雅·节南山》中的篇章。
冬天，修筑防城。记载这件事，是因为合乎时宜。土木工程虽然有固定的时节，但通常以农事空闲作为动工的时候。
[疏]注“土功”到“为时”。
○正义说：庄公二十九年，传文举例说：“凡是土木工程，龙星出现时结束农事，这是警戒准备动工；火星出现时开始使用，日暮水正时栽木。”这是土木工程的固定时节。原本设立这个时节，是因为农事已经空闲，所以在这个时候兴修土木工程。现在冬天修筑防城，经文和传文都没有说月份，应当在火星出现开始动工之前。这一年农业收获较早，虽然天象未到，但民事已经空闲，所以说“土木工程虽然有固定时节，通常以农事空闲作为动工的时候”。意思是时节未到，但事情已经合乎时宜，所以说“记载这件事，是因为合乎时宜”。《释例》说：“冬天修筑防城，臧武仲请求等农事结束，所以传文说‘记载这件事，是因为合乎时宜’。意思是动工在火星出现开始之前，也可以兼以农事空闲作为合乎礼制的时机。”
于是将要提前修筑。臧武仲请求等农事结束，这是合乎礼制的。
郑国的良霄、大宰石犹在楚国。十一年，楚国人逮捕了他们直到今天。石犹对子囊说：“先王在出征前五年进行占卜，出征前五年而占卜吉凶。征，指巡守。征，就是行。
○先征，音悉荐。守，音手又，注同。
[疏]
○注“先征”到“征行”。
○正义说：“先王在出征前五年而占卜其吉凶”的意思是，在出征前五年，预先占卜。征，解释为行。先王的出行，谨慎而占卜，一定是礼制中重大的。大礼远行，没有超过巡守的。所以知道“征指巡守”。“征，行”，是《释言》中的文句。传文说占卜征五年，不知道是哪一代的礼制。查《尚书·舜典》说：“五年一次巡守。”孔安国说：“尧、舜同道，舜摄政时如此，尧也可以知道。”《周礼·大行人》说：“十二年，王巡守殷国。”《王制》说：“天子五年一次巡守。”郑玄说：“天子以海内为家，时常巡视省察。五年，是虞、夏的制度。周朝则是十二年一次巡守。”按照孔、郑的说法，唐、虞及夏朝，都是五年一次巡守。那么占卜征五年，是虞、夏的法度。在周朝，却远述虞、夏的法度，大概是重视古法而言。或者周朝的巡守，不一定十二年。周朝十二年一次巡守，是效法岁星在天上运行一周。虞、夏五年一次巡守，是取五行递次称王而遍的意思。
并且每年练习其祥兆。祥兆练习则出行，五年五次占卜，都同样吉利，才去巡守。
[疏]“而岁”到“则行”。
○正义说：《礼记》说：“卜筮不相袭。”郑玄说：“袭，因也。”《释诂》说：“祥，善也。”每年因其善，是说去年吉利，今年又吉利。善因则行，是说五年五次吉利，善善相因袭，然后先王才去巡守。传文称占卜不重复吉利，而得到五年五次占卜，占卜不重复吉利，是说不可一时再卜。这里则是每年一卜，不是相袭。
不重复，就增修德行而改卜。不重复，是说占卜不吉利。
○“不习则增”，断句。一本无“增”字，“则”连下总为句。
[疏]注“不习谓卜不吉”。
○正义说：其善不因往年，是说不重复吉利。修德改卜，重新以占卜吉利为开始，又得到五次吉利，才出行。
现在楚国实在不强，行人有什么罪？不能修德与晋国竞争。扣留郑国一位卿，以消除其逼迫，一位卿，指良霄。使郑国和睦而憎恨楚国，以牢固事奉晋国，哪里用得着他？地位不逼迫则大臣和睦，怨恨憎恨楚国则事奉晋国牢固。
○“焉用之”，本或作“何用之”，音於虔。
[疏]“止郑”到“用之”。
○正义说：贵者多则势力相逼迫。现在扣留郑国一位卿在楚国，以消除其国内相逼迫的祸患。地位不逼迫则大臣和睦，使郑国在家的人和睦而憎恨楚国，以牢固事奉晋国。哪里用得着他，何须用此良霄留之在楚国？
让他回去而废黜他的使者，出行而被楚国逮捕，郑国又于是坚心事奉晋国。这是郑国废黜本使者的意思。
○其使，音所吏，注同。怨恨其君主以憎恨其大夫，而相互牵连，不更好吗？”楚国人放回了他们。
[疏]“使归”到“愈乎”。
○正义说：往者，郑国派良霄向楚国，其意图是想让楚国逮捕良霄，郑国得以坚心事奉晋国，这是郑国本派遣良霄，其意图如此。现在如果放良霄使归郑国，则郑国不得坚心事奉晋国，是废黜其本使者的意思。苏氏的说法也是如此。良霄被逮捕，久留在楚国，现在如果归还他，则怨恨其君主，以憎恨其大夫，而相互
牵引，令郑国大臣不和，则事晋之心不固，不犹少差乎？《方言》云：“病差谓之愈。”后年注以愈为差，此亦当为差也。服虔云：“愈犹病愈。”是愈为差之义也。郑玄《论语》注云：“愈犹胜也。”
译通过离间手段，使郑国的大臣之间产生不和，那么郑国侍奉晋国的决心就不会坚定，这难道不是稍微有些好转吗？《方言》说：“病情好转称为‘愈’。”后来的人注释将“愈”解释为“差”，这里也应当理解为“差”的意思。服虔说：“‘愈’就是病情好转的意思。”这说明“愈”具有“差”的含义。郑玄在《论语》注中说：“‘愈’就是胜过、超过的意思。”
【经】十有四年，春，王正月，季孙宿、叔老会晋士匄、齐人、宋人、卫人、郑公孙虿、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人会吴于向。（叔老，声伯子也。鲁使二卿会晋，敬事霸国。晋人自是轻鲁币，而益敬其使，故叔老虽介，亦列於会也。齐崔杼、宋华阅、卫北宫括在会惰慢不摄，故贬称“人”，盖欲以督率诸侯，奖成霸功也。吴来在向，诸侯会之，故曰“会吴”。向，郑地。
○其使，所吏反。介音界。惰，徒卧反。）
[疏]“十四年注叔老”至“郑地”。
○正义曰：叔老，声伯子，叔肸孙，故以叔为氏也。卿出聘使及盟会，皆以大夫为介，礼之常也。此会，鲁使季孙宿与叔老二卿会晋，敬事霸国，故以卿为介。於例唯征战重兵，详内略外，鲁师出征伐，则诸将并书。其聘与会，唯书使主，其介不合书也。晋人自是轻鲁币，而益敬其使。叔老虽则为介，而晋为盟主，亦列之於会。鲁人以其并列於会，故并书之也。传称“宋华阅、仲江会伐秦，向之会亦如之”，则此会宋亦二卿，华阅犹尚被贬，仲江固不在列。若二卿并敬其事，俱得列会，亦当并书於策。何则？盟主列之於会，鲁史无容略之也。故传言“崔杼、华阅会伐秦，不书，隋也。向之会，亦如之。北宫括不书於向，书於伐秦，摄也。”是齐、宋、卫三国之卿，於此会也。惰慢不自整摄，故贬称“人”。罪其身，故去名氏。犹序郑卿之上，从其大小旧次也。在会惰慢，未是大尤，即加贬责者，此是仲尼新意，盖欲督率诸侯，奖成晋悼霸功故也。以吴来在向，诸侯就向会之，故不序吴於列。而云“会吴于向”，与锺离、善道同也。
二月，乙未，朔，日有食之。无传。
夏，四月，叔孙豹会晋荀偃、齐人、宋人、卫北宫括、郑公孙虿、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人伐秦。齐、宋大夫不书，义与向同。
己未，卫侯出奔齐。诸侯之策，书“孙、甯逐卫侯”。《春秋》以其自取奔亡之祸，故诸侯失国者，皆不书逐君之贼也。不书名，从告。
[疏]注“诸侯”至“从告”。
○正义曰：二十年，甯子疾，召悼子曰“诸侯之策”云云。甯殖自为此言，明知诸国策书皆云“孙林父、甯殖逐卫侯”，不言卫侯自出奔也。仲尼脩《春秋》，以其自取奔亡之祸。故诸失国者，皆是被臣逐之，悉非其君自出。仲尼尤其不能自安，皆不书逐君之贼，所以责其君也。北燕伯款出奔齐，蔡侯朱出奔楚，并书名。此不书名，从告也。《释例》曰：“诸侯奔亡，皆迫逐而苟免，非自出也。传称‘孙林父、甯殖出其君’，名在诸侯之策。此以臣名赴告之文也。仲尼之经，更没逐者之名主，以自奔为文，责其君不能自安自固，所犯非徒所逐之臣也。卫赴不以名，而燕赴以名，各随赴而书之，义在於彼，不在此也。”杜言在彼不在此者，义在自出为罪，不在名与不名，以其失国，巳足罪贱，不假复以名责。故史记随赴而书，仲尼依旧为定也。《曲礼》云：“诸侯失地，名。灭同姓，名。”《记》之所言，当据《春秋》为义。灭同姓，名，《春秋》既依用之，则失地书名，亦是大例。而杜云“名与不名”无义例者，案经书卫侯毁灭邢，传云“同姓也，故名”，其言与《记》符同，《左氏》本有此例也。失地书名，则传无其事。且《记》言失地者，谓国被人夺，非弃位出奔者也。州公如曹，纪侯大去，皆是失地之君，经不书名，亦不发传，知失地之君，不以名为贬也。穀伯绥、邓侯吾离来朝，《公羊传》皆云：“何以名？失地之君也。”则《礼记》之文，或据《公羊》之义，不可通於《左氏》，故杜不为此说。
莒人侵我东鄙。无传。报入郓。
秋，楚公子贞帅师伐吴。
冬，季孙宿会晋士匄、宋华阅、卫孙林父、郑公孙虿、莒人、邾人于戚。
【传】十四年，春，吴告败于晋。（前年为楚所败。）会于向，为吴谋
译【经】鲁昭公十四年，春季，周历正月，季孙宿、叔老与晋国的士匄、齐国人、宋国人、卫国人、郑国的公孙虿、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、杞国人、小邾国人，在向地会见吴国。（叔老是声伯的儿子。鲁国派遣两位卿去会见晋国，以恭敬的态度侍奉霸主国家。晋国人从此看轻鲁国的聘礼，却更加敬重鲁国的使者，所以叔老虽然是副使，也被列入会盟的名单中。齐国的崔杼、宋国的华阅、卫国的北宫括在会盟时怠慢不整肃，所以贬称为“人”，大概是想要以此督促率领诸侯，奖助成就晋国的霸业。吴国来到向地，诸侯去会见它，所以说“会吴”。向，是郑国的地名。
○其使，读作“吏”。介，音界。惰，音卧。）
[疏]“十四年注叔老”至“郑地”。
○正义曰：叔老是声伯的儿子，叔肸的孙子，所以以叔为氏。卿出使聘问以及盟会，都以大夫作为副使，这是礼制的常规。这次会盟，鲁国派遣季孙宿与叔老两位卿去会见晋国，恭敬地侍奉霸主国家，所以以卿作为副使。按照体例，只有征战动用重兵，才会对内详述对外略写，鲁国军队出征讨伐，那么各位将领都一并记载。至于聘问与会盟，只记载主使，副使不应该记载。晋国人从此看轻鲁国的聘礼，却更加敬重鲁国的使者。叔老虽然担任副使，但晋国作为盟主，也将他列入会盟名单。鲁国人因为他也并列于会盟，所以一并记载。传文称“宋国的华阅、仲江会合讨伐秦国，向地的会盟也像这样”，那么这次会盟宋国也有两位卿，华阅尚且被贬称，仲江自然不在名单之列。如果两位卿都恭敬地处理事务，都能列入会盟，也应当一并记载在简策上。为什么呢？盟主将他列入会盟，鲁国史官没有理由省略他。所以传文说“崔杼、华阅会合讨伐秦国，不记载，是因为怠慢。向地的会盟，也像这样。北宫括在向地不记载，在讨伐秦国时记载，是因为整肃。”这是齐、宋、卫三国的大夫，在这次会盟中。因为怠慢不自我整肃，所以贬称为“人”。归罪于他们本人，所以去掉名字和氏。仍然排在郑国卿的上面，是遵循他们大小尊卑的旧次序。在会盟中怠慢，并不是极大的过错，就加以贬责，这是孔子的新义，大概是想要督促率领诸侯，奖助成就晋悼公的霸业。因为吴国来到向地，诸侯前往向地会见它，所以不把吴国排在诸侯行列中。而说“在向地会见吴国”，与锺离、善道的情形相同。
二月，乙未日，初一，发生日食。没有传文。
夏季，四月，叔孙豹与晋国的荀偃、齐国人、宋国人、卫国的北宫括、郑国的公孙虿、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、杞国人、小邾国人讨伐秦国。齐国、宋国的大夫不记载名字，道理与向地会盟相同。
己未日，卫侯出逃到齐国。诸侯的史策，记载“孙林父、甯殖驱逐卫侯”。《春秋》认为卫侯是自取奔亡的祸患，所以诸侯失国的，都不记载驱逐国君的贼臣。不记载名字，是依据告丧的文书。
[疏]注“诸侯”至“从告”。
○正义曰：昭公二十年，甯子病重，召悼子说“诸侯的史策”等等。甯殖自己这样说，明知各国史策都记载“孙林父、甯殖驱逐卫侯”，不说卫侯自己出逃。孔子修订《春秋》，认为卫侯是自取奔亡的祸患。所以那些失国的君主，都是被臣子驱逐，都不是君主自己出逃。孔子责怪他们不能自我安守，都不记载驱逐国君的贼臣，以此来责备他们的君主。北燕伯款出逃到齐国，蔡侯朱出逃到楚国，都记载了名字。这里不记载名字，是依据告丧的文书。《释例》说：“诸侯奔亡，都是被迫驱逐而苟且免祸，不是自己出逃。传文称‘孙林父、甯殖驱逐他们的国君’，名字在诸侯的史策中。这是以臣子的名字赴告的文书。孔子的经文，却隐去驱逐者的名字，以国君自己奔逃为文，责备国君不能自我安守巩固，所犯的过错不仅仅是被驱逐的臣子。卫国赴告不写名字，而燕国赴告写名字，各自跟随赴告的文书来记载，义理在于那里，不在于这里。”杜预说义理在于那里不在于这里，意思是义理在于自己出逃是罪过，不在于写不写名字，因为他已经失国，足以定罪贬低，不需要再用名字来责备。所以史官跟随赴告的文书来记载，孔子依据旧例来定夺。《曲礼》说：“诸侯失去土地，记载名字。灭掉同姓诸侯，记载名字。”《礼记》所说的，应当依据《春秋》的义理。灭掉同姓诸侯，记载名字，《春秋》既然采用这个体例，那么失去土地记载名字，也是大体例。而杜预说“写不写名字”没有义例，考察经文记载卫侯毁灭邢国，传文说“是同姓，所以记载名字”，这话与《礼记》相符，《左传》本来有这个体例。失去土地记载名字，那么传文中没有这件事。况且《礼记》所说的失去土地，是指国家被人夺取，不是放弃职位出逃。州公前往曹国，纪侯大去，都是失去土地的君主，经文不记载名字，也不发传文，知道失去土地的君主，不以记载名字作为贬责。穀伯绥、邓侯吾离来朝见，《公羊传》都说：“为什么记载名字？是失去土地的君主。”那么《礼记》的文字，或许依据《公羊》的义理，不能通用于《左传》，所以杜预不采纳这个说法。
莒国人侵犯我国东部边境。没有传文。这是报复鲁国入侵郓地。
秋季，楚国公子贞率领军队讨伐吴国。
冬季，季孙宿与晋国的士匄、宋国的华阅、卫国的孙林父、郑国的公孙虿、莒国人、邾国人，在戚地会见。
【传】十四年，春季，吴国向晋国报告战败。（前年被楚国打败。）在向地会盟，为吴国谋划。
楚故也。（谋为吴伐楚。
○为，于伪反，注“为吴”、“卒不为”同。）范宣子数吴之不德也，以退吴人。（吴伐楚丧，故以为不德。数而遣之，卒不为伐楚。）执莒公子务娄，（在会不书，非卿。
译这是楚国旧有的做法。（谋划为吴国攻打楚国。○“为”读作“于伪反”，注中“为吴”、“卒不为”的“为”字读音相同。）范宣子列举吴国的不道德行为，以此使吴国人退兵。（吴国趁楚国丧事攻打楚国，所以被认为是不道德。范宣子列举其罪状并遣返吴人，最终没有为吴国攻打楚国。）拘捕了莒国的公子务娄，（在会盟时没有记载，因为他不是卿。）
○务，徐莫侯反，又音如字。娄，力侯反，或力俱反。）以其通楚使也。（莒贰於楚，故比年伐鲁。
○使，所吏反。）将执戎子驹支，（驹支，戎子名。）范宣子亲数诸朝，（行之所在，亦设朝位。）曰：“来！姜戎氏！昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，（四岳之后，皆姓姜又别为允姓。瓜州地在今敦煌。
○迫音百。瓜，古华反。敦，徒门反。煌音皇。）
[疏]“传注四岳”至“敦煌”。
○正义曰：《周语》称“尧遭洪水，使禹治之，共之从孙四岳佐之。胙四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜。”贾逵云：“共，共工也。从孙，同姓末嗣之孙。四岳，官名，大岳也，主四岳之祭焉。姜，炎帝之姓，其后变易。至於四岳，帝复赐之祖姓，以绍炎帝之后。”是四岳为姜姓也。下传云：“谓我诸戎，四岳之裔胄”，是姜戎为四岳之后。姜姓，故称姜戎也。昭九年传云：“先王居梼杌于四裔，故允姓之奸，居于瓜州。伯父惠公归自秦，而诱以来。”同说此事，而云“允姓”，知姜姓之后，又别为允姓也。其姜姓，是帝尧所赐。允姓，不知谁赐之也。《周语》云“胙四岳国为侯伯”，谓为诸侯之长。下注云“四岳，尧时方伯”，据彼文而知之。
乃祖吾离被苫盖，盖，苫之别名。
○被，普支反。苫，式占反。盖，户腊反。《尔雅》曰：“白盖谓之苫。”蒙荆棘，以来归我先君。蒙，冒也。
○冒，莫报反。
[疏]注“盖，苫之别名”。
○正义曰：《释器》云：“白盖谓之苫。”孙炎曰：“白盖，茅苫也。”郭璞曰：“白茅苫也。今江东呼为盖。”
○“被苫盖，蒙荆棘”。
○正义曰：被苫盖，言无布帛可衣，唯衣草也。蒙荆棘，言无道路可从，冒榛薮也。说其穷困之极耳。
我先君惠公有不腆之田，腆，厚也。
○腆，他典反。与女剖分而食之。中分为剖。
○女音汝，下同。剖，普口反。中，丁仲反，又如字。今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。职，主也。
○泄，息列反，徐音以世反。诘朝之事，尔无与焉。诘朝，明旦。不使复得与会事。
○诘，起吉反。朝，如字，注同。与音预，注及下同。复，扶又反。与，将执女。”对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，蠲，明也。
[疏]“昔秦”至“诸戎”。
○正义曰：僖二十二年传云：“秦、晋迁陆浑之戎于伊川。”则秦、晋共迁之也。昭九年传云：“惠公归自秦，而诱以来。”又似晋侯独诱之也。此云秦人逐之，惠公与田，乃是被秦逐而自归晋也。三文不同者，此戎本处瓜州，明远在秦之西北。秦贪其土，晋贪其人，二国共诱而使迁。僖传是其实也，昭传王专责晋，故指言晋耳。此传宣子施恩於戎，故言被逐归晋。驹支顺宣子之言，故云“秦贪土地，逐我诸戎”。秦本贪其土地而迁也。
谓我诸戎是四岳之裔胄也。四岳，尧时方伯，姜姓也。裔，远也。胄，后也。
○裔，以制反。胄，直又反。毋是翦弃，剪，削也。
○毋音无。赐我南鄙之田，狐貍所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐貍豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。不内侵，亦不外叛。
○貍，力之反，又作“狸”，同。豺，仕皆反。嗥，户羔反。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟，而舍戍焉，在僖三十年。於是乎有殽之师。在僖三十三年。
○殽，户交反。晋御其上，戎亢其下，亢，犹当也。
○亢，若浪反。秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，掎其足也。
○捕音步，徐又音赋。掎，居绮反。与晋踣之。踣，僵也。
○踣，蒲北反，又蒲豆反。僵，居良反。
[疏]“譬如”至“踣之”。
○正义曰：角之，谓执其角也。掎之，言戾其足也。前覆谓之踣，言与晋共倒之。
戎何以不免？自是以来，晋
译○务，音莫侯，又音如字。娄，音力侯，或音力俱。）因为莒国与楚国通使。（莒国对楚国怀有二心，所以晋国连年讨伐鲁国。
○使，音所吏。）将要逮捕戎子驹支，（驹支，是戎子的人名。）范宣子在朝廷上亲自列举他的罪状，（军队驻扎的地方，也设立朝位的礼仪。）说：“过来！姜戎氏！从前秦国人逼迫驱逐你的祖先吾离于瓜州，（四岳的后代，都姓姜，又另有一支为允姓。瓜州的地点在今敦煌。
○迫，音百。瓜，音古华。敦，音徒门。煌，音皇。）
[疏]“传注四岳”至“敦煌”。
○正义曰：《周语》记载：“尧遭遇洪水，派禹治理，共工的从孙四岳辅佐他。赐给四岳封国，任命为侯伯，赐姓为姜。”贾逵说：“共，指共工。从孙，是同姓远支的孙子。四岳，是官名，即大岳，主管四岳的祭祀。姜，是炎帝的姓氏，其后代有所变更。到了四岳，帝尧又赐给他祖先的姓氏，以继承炎帝的后代。”这说明四岳是姜姓。下文传文说：“说我们诸戎，是四岳的后裔”，这说明姜戎是四岳的后代。因为是姜姓，所以称为姜戎。昭公九年的传文说：“先王把梼杌安置在四方边远之地，所以允姓的坏人，居住在瓜州。伯父惠公从秦国回来，而诱骗他们前来。”同样讲述这件事，却说“允姓”，可知姜姓的后代，又另有一支为允姓。那姜姓，是帝尧所赐。允姓，不知道是谁赐给的。《周语》说“赐给四岳封国为侯伯”，意思是让他们做诸侯之长。下文注解说“四岳，是尧时的方伯”，是根据那篇文章而得知的。
你的祖先吾离披着草席，盖，是苫的别名。
○被，音普支。苫，音式占。盖，音户腊。《尔雅》说：“白色的茅草席叫做苫。”冒着荆棘，来归附我们的先君。蒙，是冒的意思。
○冒，音莫报。
[疏]注“盖，苫的别名”。
○正义曰：《释器》说：“白色的茅草席叫做苫。”孙炎说：“白盖，是茅草做的席子。”郭璞说：“白茅做的席子。现在江东地区称为盖。”
○“披着草席，冒着荆棘”。
○正义曰：披着草席，是说没有布帛可以穿，只穿着草衣。冒着荆棘，是说没有道路可以走，冒着丛林沼泽。这是在诉说他们穷困到了极点。
我们的先君惠公有不丰厚的田地，腆，是厚的意思。
○腆，音他典。与你分割而共同食用。从中间分开叫剖。
○女，音汝，下文同。剖，音普口。中，音丁仲，又如字。现在诸侯侍奉我们国君不如从前，大概是言语泄露，主要是你的责任。职，是主的意思。
○泄，音息列，徐音以世。明天的事情，你不要参与。诘朝，是明天早晨。不让你再得以参与朝会。
○诘，音起吉。朝，如字，注同。与，音预，注及下文同。复，音扶又。与，将逮捕你。”驹支回答说：“从前秦国人倚仗他们人多，贪图土地，驱逐我们诸戎。惠公显明他的大德，蠲，是明的意思。
[疏]“昔秦”至“诸戎”。
○正义曰：僖公二十二年的传文说：“秦国、晋国把陆浑之戎迁到伊川。”那么是秦国、晋国共同迁徙他们。昭公九年的传文说：“惠公从秦国回来，而诱骗他们前来。”又好像是晋侯单独诱骗他们。这里说秦国人驱逐他们，惠公赐给田地，乃是说他们被秦国驱逐而自行归附晋国。三处记载不同，是因为这戎族原本居住在瓜州，明显远在秦国的西北。秦国贪图他们的土地，晋国贪图他们的人，两国共同诱骗而使他们迁徙。僖公的传文是事实，昭公的传文是周王专门责备晋国，所以只说晋国。这里的传文是范宣子对戎族施恩，所以说被驱逐而归附晋国。驹支顺着范宣子的话说，所以说“秦国贪图土地，驱逐我们诸戎”。秦国本来贪图他们的土地而迁徙他们。
说我们诸戎是四岳的后裔。四岳，是尧时的方伯，姜姓。裔，是远的意思。胄，是后代的意思。
○裔，音以制。胄，音直又。不要因此剪除抛弃我们，剪，是削的意思。
○毋，音无。赐给我们南边边境的田地，狐狸居住的地方，豺狼嚎叫的地方。我们诸戎清除那里的荆棘，驱赶那里的狐狸豺狼，成为先君不侵犯不背叛的臣子，直到今天没有二心。不向内侵犯，也不向外背叛。
○貍，音力之，又作“狸”，同。豺，音仕皆。嗥，音户羔。从前文公与秦国讨伐郑国，秦国人私下与郑国结盟，而留驻军队守卫，在僖公三十年。于是就有了殽山的战役。在僖公三十三年。
○殽，音户交。晋国在上面抵御，戎族在下面抵挡，亢，是当的意思。
○亢，音若浪。秦军不能返回，我们诸戎确实如此。譬如捕捉鹿，晋国人抓住它的角，诸戎拉住它的脚，掎，是拉住脚的意思。
○捕，音步，徐又音赋。掎，音居绮。与晋国一起使它跌倒。踣，是跌倒的意思。
○踣，音蒲北，又音蒲豆。僵，音居良。
[疏]“譬如”至“踣之”。
○正义曰：角之，是说抓住它的角。掎之，是说扳住它的脚。向前倒下叫做踣，是说与晋国一起使它倒下。
戎族为什么不能免于罪责？自从那时以来，晋
之百役，与我诸戎相继于时，言给晋役不旷时。以从执政，犹殽志也，意常如殽，无中二也。岂敢离逷？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎！我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与於会，亦无瞢焉。”瞢，闷也。
译那些百般的劳役，我们各戎族与晋国在时间上相继承担，说的是供给晋国的劳役不会耽误时节。以此顺从晋国执政者，仍然怀着殽之战时的志向，心意常如殽之战时那样，没有二心。怎么敢远离疏远？如今晋国官方的军队，恐怕确实有所缺失，从而离间诸侯，而怪罪我们各戎族！我们各戎族饮食衣服与华夏不同，礼物不互通，语言不通晓，能做什么坏事呢？不参加盟会，也没有困惑之处。”瞢，就是闷的意思。
○逷，他历反。贽音至。不与，音预。瞢，莫赠反，徐又武登反，一音武忠反。赋《青蝇》而退。《青蝇》，《诗 小雅》。取其“恺悌君子，无信谗言”。
○蝇，似仍反。恺，开在反。悌，徒礼反，下文及注同。宣子辞焉，辞，谢。使即事於会，成恺悌也。成恺悌，不信谗也。不书者，戎为晋属，不得特达。於是子叔齐子为季武子介以会，自是晋人轻鲁币，而益敬其使。齐子，叔老字也。言晋敬鲁使，经所以并书二卿。
○介音界。使，所吏反，注同。
吴子诸樊既除丧，诸樊，吴子乘之长子也。乘卒，至此春十七月，既葬而除丧。
○长，丁丈反。将立季札。札，诸樊少弟。
○札，则八反。少，诗照反。季札辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，曹君，公子负刍也，杀太子而自立。事在成十三年。将立子臧。子臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰：‘能守节。’君，义嗣也，诸樊，適子，故曰“义嗣”。
○適，丁历反。谁敢奸君？有国，非吾节也。札虽不才，原附於子臧，以无失节。”固立之。弃其室而耕，乃舍之。传言季札之让，且明吴兄弟相传。
○奸音干。传，直专反。
夏，诸侯之大夫从晋侯伐秦，以报栎之役也。栎役在十一年。晋侯待于竟，使六卿帅诸侯之师以进。言经所以不称晋侯。
○竟音境。及泾，不济。诸侯之师不肯渡也。泾水出安定朝那县，至京兆高陆县入渭。
○朝，如字，如淳音株。那，乃多反。叔向见叔孙穆子，穆子赋《匏有苦叶》。《诗 邶风》也。义取於“深则厉，浅则揭”。言巳志在於必济。
○匏，白交反。揭，起例反。
[疏]注“诗邶”至“必济”。
○正义曰：此《诗》本文云：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”《释水》全引下三句而释之，云：“揭者，揭衣也。以衣涉水为厉。繇膝以下为揭。繇膝以上为涉。繇带以上为厉。”李巡云：“济，渡也。水深则厉。水浅则揭衣渡也。不解衣而渡水曰厉。”孙炎曰：“揭，褰衣裳也。以衣涉水濡裈也。”《诗》意言遇水深浅，期之必渡。穆子赋此《诗》，言巳志在於必济也。《鲁语》云：“叔向见叔孙穆子。穆子曰：‘豹之业在《匏有苦叶》矣。’叔向退，召舟虞与司马曰：‘夫苦匏不材，於人共济而已。鲁叔孙赋《匏有苦叶》，必将涉矣。’”彼叔向之意，取《匏有苦叶》为义，此注取深厉、浅揭为义者，穆子止赋此《诗》，不言所取之意，未必叔向曲得其情。杜以厉、揭为义，切於取《匏有苦叶》，故不从《国语》而别为此解。
叔向退而具舟，鲁人、莒人先济。郑子蟜见卫北宫懿子曰：“与人而不固，取恶莫甚焉，若社稷何？”懿子说。二子见诸侯之师而劝之济，济泾而次。传言北宫括所以书於伐秦。
○说音悦。秦人毒泾上流，师人多死。饮毒水故。郑司马子蟜帅郑师以进，师皆从之，至于棫林，棫林，秦地。
○棫，位逼反，徐于目反，一音於鞠反。不获成焉。秦不服。
[疏]“不获成焉”。
○正义曰：此役止为报栎之败，非欲求与秦成。而云“不获成”者，凡兴师伐国，彼若服罪谢过，即当相与和平，故注解其意，“不获成焉”者，止谓“秦不服”也。服虔云：“不得成战陈之事。”案传诸伐国者，皆服之而已，不是皆成战陈之事。此何以独云不获成战也？
荀偃令曰：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，示不反。唯余马首是瞻。”言进退从己。栾黡曰：“晋国之命，未是有也。余马首欲东。”乃归。黡恶偃自专，故弃之归。
○恶，乌路反。下军从之。左史谓魏庄子曰：“不待中行伯乎？”中行伯，荀偃也。庄子，魏绛也。左史，晋大夫。庄子曰：“夫子命从帅。夫子，谓荀偃。
○帅，所类反，下及注皆同。栾伯，吾帅也，吾将从之。从帅，所以待夫子也。”以从命为待也。栾黡，下军帅，庄子为佐
译逷，音他历。贽，音至。不与，音预。瞢，音莫赠，徐又音武登，一音武忠。赋《青蝇》而退。《青蝇》是《诗经·小雅》中的篇目。取其“恺悌君子，无信谗言”之意。
蝇，音似仍。恺，音开在。悌，音徒礼，下文及注同。宣子推辞，辞，即谢罪。让他去参与会盟之事，以成就恺悌的美德。成就恺悌，即不轻信谗言。史书不记载此事，是因为戎是晋国的附属，不能单独通达。于是子叔齐子作为季武子的副使参与会盟，从此晋国人轻视鲁国的礼物，却更加敬重鲁国的使者。齐子，是叔老的字。说晋国敬重鲁国的使者，所以经文中并列记载了两位卿。
介，音界。使，音所吏，注同。
吴子诸樊已经除丧，诸樊是吴子乘的长子。乘去世，到这一年春天经过十七个月，安葬后便除丧。
长，音丁丈。将立季札。札，是诸樊的小弟。
札，音则八。少，音诗照。季札推辞说：“曹宣公去世时，诸侯和曹国人认为曹君不义，曹君是公子负刍，他杀了太子自立。这事发生在成公十三年。将要立子臧。子臧离开曹国，最终没有即位，以成全曹君。君子说：‘能守节。’君，是合乎道义的继承人，诸樊是嫡子，所以说‘义嗣’。
適，音丁历。谁敢干犯君位？拥有国家，不是我的节操。我季札虽然不才，愿附属于子臧，以不失去节操。”坚决要立他。他抛弃家室去耕种，这才作罢。传文记载季札的谦让，并且说明吴国兄弟相传的制度。
奸，音干。传，音直专。
夏天，诸侯的大夫跟随晋侯讨伐秦国，以报复栎地的战役。栎地的战役在十一年。晋侯在边境等待，派六卿率领诸侯的军队前进。说明经文中不称晋侯的原因。
竟，音境。到达泾水，没有渡河。诸侯的军队不肯渡河。泾水发源于安定朝那县，到京兆高陆县流入渭水。
朝，音如字，如淳音株。那，音乃多。叔向会见叔孙穆子，穆子赋《匏有苦叶》。这是《诗经·邶风》中的篇目。意义取自“深则厉，浅则揭”。说自己志在必渡。
匏，音白交。揭，音起例。
[疏]注“诗邶”至“必济”。
○正义曰：此《诗》原文说：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”《释水》全文引用下三句并解释，说：“揭，是提起衣服。穿着衣服涉水叫厉。从膝盖以下提起衣服叫揭。从膝盖以上涉水叫涉。从腰带以上涉水叫厉。”李巡说：“济，是渡。水深就穿着衣服渡。水浅就提起衣服渡。不脱衣服渡水叫厉。”孙炎说：“揭，是提起衣裳。穿着衣服涉水弄湿裤子。”《诗》的意思是说遇到水深或浅，都期望一定能渡过。穆子赋此《诗》，说自己志在必渡。《鲁语》说：“叔向会见叔孙穆子。穆子说：‘我的志向在《匏有苦叶》中体现了。’叔向退下，召见舟虞和司马说：‘那苦匏没有用处，对人来说只是共同渡河罢了。鲁国的叔孙赋《匏有苦叶》，必定要渡河了。’”那里叔向的意思，取《匏有苦叶》为义，此注取深厉、浅揭为义，穆子只赋此《诗》，不说所取之意，未必叔向能曲尽其情。杜预以厉、揭为义，切合取《匏有苦叶》的意思，所以不从《国语》而另作此解。
叔向退下后准备船只，鲁国人、莒国人先渡河。郑子蟜对卫国的北宫懿子说：“与人交往而不坚定，没有比这更招致厌恶的了，那社稷怎么办？”懿子很高兴。这两个人会见诸侯的军队并劝他们渡河，渡过泾水后驻扎。传文说明北宫括之所以记载在伐秦一事中。
说，音悦。秦人在泾水上流投毒，军队中很多人死亡。因为喝了毒水。郑国司马子蟜率领郑国军队前进，军队都跟随他，到达棫林，棫林是秦国的地方。
棫，音位逼，徐音于目，一音於鞠。没有达成和议。秦国不服。
[疏]“不获成焉”。
○正义曰：这次战役只是为了报复栎地的失败，并非想与秦国达成和议。而说“不获成”者，凡是兴师伐国，对方如果服罪谢过，就应当互相和平，所以注解其意，“不获成焉”者，只是说“秦国不服”罢了。服虔说：“不能完成战阵之事。”考察传文中讨伐他国的，都是使其服罪而已，并不是都完成战阵之事。这里为什么独说不能完成战阵之事呢？
荀偃下令说：“鸡鸣时驾车，填井平灶，表示不返回。只看我的马头指向哪里。”意思是进退听从自己。栾黡说：“晋国的命令，没有这样的。我的马头想向东。”于是返回。黡厌恶偃独断专行，所以抛弃他返回。
恶，音乌路。下军跟随他。左史对魏庄子说：“不等待中行伯吗？”中行伯，是荀偃。庄子，是魏绛。左史，是晋国大夫。庄子说：“夫子命令跟随主帅。夫子，指荀偃。
帅，音所类，下及注皆同。栾伯，是我的主帅，我将跟随他。跟随主帅，就是等待夫子。”以服从命令为等待。栾黡，是下军主帅，庄子为副手。
，故曰“吾帅”。伯游曰：“吾今实过，悔之何及，多遗秦禽。”军师不和，恐多为秦所禽获。
译所以说“我是主帅”。伯游说：“我现在确实有过错，后悔也来不及了，大多会被秦国擒获。”军师之间意见不和，恐怕大多会被秦国擒获。
○遗，唯季反。乃命大还。晋人谓之“迁延之役”。迁延，却退。栾针曰：“此役也，报栎之败也。役又无功，晋之耻也。吾有二位於戎路，栾针，栾黡弟也。二位，谓黡将下军，针为戎右。敢不耻乎？”与士鞅驰秦师，死焉。士鞅反，鞅，士匄子。栾黡谓士匄曰：“余弟不欲往，而子召之。余弟死，而子来，是而子杀余之弟也。弗逐，余亦将杀之。”士鞅奔秦。栾黡汰侈，诬逐士鞅也。而，女也。
○侈，昌氏反，本或作“奓”，又尺氏反。女音汝。
[疏]注“栾黡”至“女也”。
○正义曰：栾针自以家有二位，耻其无功，与士鞅共驰秦师。非鞅召之，是诬逐士鞅也。
於是齐崔杼、宋华阅、仲江会伐秦。不书，惰也。临事惰慢不脩也。仲江，宋公孙师之子。向之会亦如之。卫北宫括不书於向，亦惰。书於伐秦，摄也。能自摄整，从郑子蟜俱济泾。秦伯问於士鞅曰：“晋大夫其谁先亡？”对曰：“其栾氏乎？”秦伯曰：“以其汰乎？”对曰：“然。栾黡汰虐巳甚，犹可以免。其在盈乎！”盈，黡之子。秦伯曰：“何故？”对曰：“武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其甘棠，况其子乎？武子，栾书，黡之父也。召公奭听讼於甘棠之下，周人思之，不害其树，而作勿伐之诗，在《召南》。
○召，上照反，注同。奭，诗亦反。栾黡死，盈之善未能及人。武子所施没矣，而黡之怨实章。将於是乎在。”秦伯以为知言，为之请於晋而复之。为传二十一年晋灭栾氏张本。
○施，如字，又始豉反。为之，于伪反。
卫献公戒孙文子、甯惠子食，敕戒二子，欲共宴食。
[疏]注“敕戒”至“宴食”。
○正义曰：君之於臣，有礼食、宴食。《仪礼 公食大夫礼》者，主国之君食聘宾之礼也。其食己之大夫，亦当放之。而迎送答拜之仪，有差降耳。《曲礼》云：“凡进食之礼，左殽右胾。”郑玄云：“此大夫、士与宾客燕食之礼。其礼食则宜放公食大夫礼也。”如郑之言，大夫与客礼食，尚放公食大夫礼。明知国君与臣礼食，亦当放之公食大夫之礼。其礼甚大，卫侯虽则无道，不应与臣礼食，而得弃之射鸿。知是公自敕戒二子，欲共为宴食。宴食者，閒燕无事，召臣与之共食耳。
皆服而朝。服朝服，待命於朝。
[疏]注“服朝服”。
○正义曰：言“服而朝”，明朝服也。诸侯每日视朝，其君与臣皆服玄冠、缁布衣，素积以为裳。《礼》通谓此服为朝服。宴食虽非大礼，要是以礼见君，故服朝服。公食大夫之礼，宾朝服，则臣於君，虽非礼食，亦当服朝服也。
曰旰不召，旰，晏也。
○旰，古旦反。而射鸿於囿。二子从之，从公於囿。
○射，食亦反。囿音又。不释皮冠而与之言。皮冠，田猎之冠也。既不释冠，又不与食。
[疏]注“皮冠”至“与食”。
○正义曰：此公射鸿於囿，而冠皮冠，明皮冠是田猎之冠也。且虞人掌猎。昭二十年传曰：“皮冠以招虞人。”又十二年传言“雨雪，楚子皮冠以出”，出田猎也。是诸侯之礼，皮冠以田猎。《周礼 司服》云：“凡甸，冠弁服。”郑玄云：“甸，田猎也。冠弁，委貌也。其服缁布衣，素积以为裳。”是服诸侯视朝之服也。彼天子之礼，故以诸侯朝服而田，异於此也。昭十二年传又云：“右尹子革夕，王见之，去冠被。”杜云：“敬大臣。”是君敬大臣，宜释皮冠。既不释皮冠，又不与食，二子所以怒也。
二子怒。孙文子如戚，戚，孙文子邑。孙蒯入使。孙蒯，孙文子之子。
○使，所吏反，又如字。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。《巧言》，《诗 小雅》。其卒章曰：“彼何人斯，居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。”戚，卫河上邑。公欲以喻文子居河上而为乱。大师，掌乐大夫。
○饮，於引反。麋，亡悲反，本或作“湄”。拳音权。大师辞，师曹请为之。辞以为不
译遗，音唯季。于是命令军队大举撤退。晋国人称这次行动为“迁延之役”。迁延，就是退却。栾针说：“这次战役，是为了报复栎地战败的耻辱。如果这次作战又没有战功，那就是晋国的耻辱。我在戎车上拥有两个职位，栾针是栾黡的弟弟。两个职位，是指栾黡统帅下军，栾针担任戎右。我岂能不感到羞耻呢？”于是栾针与士鞅一起冲击秦军，战死在那里。士鞅返回晋国，士鞅是士匄的儿子。栾黡对士匄说：“我的弟弟不想去，是你召他去的。我的弟弟死了，而你却回来了，这是你的儿子杀了我的弟弟。如果不驱逐他，我也将杀了他。”士鞅逃奔到秦国。栾黡骄横奢侈，诬陷并驱逐了士鞅。而，通“汝”，你。
[疏]注“栾黡”至“女也”。
○正义说：栾针自认为家中拥有两个军职，以无功为耻，与士鞅一同冲击秦军。并不是士鞅召他去，这是栾黡诬陷并驱逐士鞅。
这时，齐国的崔杼、宋国的华阅、仲江会合军队讨伐秦国。《春秋》没有记载，是因为他们懈怠。临事懈怠轻慢，不修军政。仲江，是宋国公孙师的儿子。之前在向地的会盟也是如此。卫国的北宫括在向地会盟时没有被记载，也是因为懈怠。而在讨伐秦国时被记载，是因为他能自我约束整肃，跟随郑国的子蟜一起渡过泾水。秦穆公问士鞅说：“晋国的大夫中谁会先灭亡？”士鞅回答说：“大概是栾氏吧？”秦穆公说：“是因为他们骄横吗？”士鞅回答说：“是的。栾黡骄横暴虐已经太过分了，还可以免于灭亡。恐怕会在他儿子盈身上吧！”盈，是栾黡的儿子。秦穆公说：“为什么呢？”士鞅回答说：“栾武子的德行在百姓心中，就像周人思念召公一样，爱戴那棵甘棠树，何况是他的儿子呢？栾武子，即栾书，是栾黡的父亲。召公奭在甘棠树下听讼断狱，周人思念他，不砍伐那棵树，并作了《勿伐》的诗，收录在《召南》中。
栾黡死后，盈的善行未能惠及他人。栾武子所施行的恩德已经泯灭了，而栾黡的怨恨却实在显著。灭亡的祸患将在此时发生。”秦穆公认为士鞅的话很有见识，因此向晋国请求让士鞅回国复职。这是为传文二十一年晋国灭掉栾氏埋下伏笔。
卫献公命令孙文子、甯惠子吃饭，告诫两位大夫，想要共同举行宴饮。
[疏]注“敕戒”至“宴食”。
○正义说：君主对于臣下，有礼食和宴食两种。《仪礼·公食大夫礼》是主国君主宴请聘问宾客的礼仪。宴请本国的大夫，也应当仿效这种礼仪。只是在迎送答拜的仪式上有等级差别罢了。《曲礼》说：“凡是进食的礼仪，左边放肉酱，右边放切好的肉。”郑玄说：“这是大夫、士与宾客宴饮的礼仪。如果是正式的礼食，就应当仿效公食大夫的礼仪。”按照郑玄的说法，大夫与客人举行礼食，尚且仿效公食大夫的礼仪。显然国君与臣下举行礼食，也应当仿效公食大夫的礼仪。那种礼仪非常隆重，卫侯虽然无道，不应该与臣下举行正式的礼食，却抛弃礼仪去射鸿雁。可知是国君亲自告诫两位大夫，想要共同举行宴饮。宴饮，是指在闲暇无事时，召见臣下与他们共同吃饭。
两位大夫都穿着朝服上朝。穿着朝服，在朝廷等待命令。
[疏]注“服朝服”。
○正义说：说“穿着朝服上朝”，明确是指朝服。诸侯每天上朝，君主与臣下都戴玄冠、穿缁布衣，以素积作为下裳。《礼》通称这种服装为朝服。宴饮虽然不是大礼，但毕竟是以礼节见君主，所以穿朝服。公食大夫的礼仪中，宾客穿朝服，那么臣下见君主，虽然不是正式的礼食，也应当穿朝服。
天色晚了还不召见，旰，就是晚。
而在园囿中射鸿雁。两位大夫跟随他，跟随国君到园囿。
不摘下皮冠就与他们说话。皮冠，是田猎时戴的帽子。既不摘下帽子，又不给他们吃饭。
[疏]注“皮冠”至“与食”。
○正义说：国君在园囿射鸿雁，戴着皮冠，显然皮冠是田猎时戴的帽子。况且虞人掌管田猎。昭公二十年的传文说：“戴皮冠来召唤虞人。”又十二年的传文说“下雪时，楚子戴皮冠出来”，是出来田猎。这是诸侯的礼仪，戴皮冠用于田猎。《周礼·司服》说：“凡是田猎，戴弁服。”郑玄说：“甸，就是田猎。冠弁，是委貌冠。其服装是缁布衣，素积为裳。”这是穿着诸侯上朝的服装。那是天子的礼仪，所以用诸侯的朝服去田猎，与此不同。昭公十二年的传文又说：“右尹子革晚上朝见，王见了他，摘下帽子披上衣服。”杜预说：“这是尊敬大臣。”这是君主尊敬大臣，应当摘下皮冠。既不摘下皮冠，又不给他们吃饭，两位大夫因此发怒。
两位大夫发怒。孙文子回到戚邑，戚，是孙文子的封邑。孙蒯入朝出使。孙蒯，是孙文子的儿子。
国君给他喝酒，让太师唱《巧言》的最后一章。《巧言》，是《诗经·小雅》中的篇名。它的最后一章说：“那个人是谁，住在河边。没有力量没有勇气，专门制造祸乱。”戚，是卫国在黄河边的城邑。国君想要以此比喻孙文子住在黄河边上而制造祸乱。太师，是掌管音乐的官员。
太师推辞，师曹请求替他唱。推辞是因为认为不
○嬖，必计反。师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之，以怒孙子，以报公。公使歌之，遂诵之。恐孙蒯不解故。
○解音蟹。蒯惧，告文子。文子曰：“君忌我矣。弗先，必死。”欲先公作乱。
○欲先，息荐反。并帑於戚，帑，子也。
○并，必政反。帑音奴。
[疏]“并帑於戚”。
○正义曰：孙子，卫朝大臣，食邑於戚。其子先分两处。将欲作乱，虑祸及其子，故令并帑处於戚。
而入，见蘧伯玉，曰：“君之暴虐，子所知也。大惧社稷之倾覆，将若之何？”伯玉，蘧瑗。
○蘧，其居反。覆，芳服反。瑗，于眷反。对曰：“君制其国，臣敢奸之？奸，犹犯也。虽奸之，庸知愈乎？”言逐君更立，未知当差否？
○愈，羊主反。愈，差也。差，初卖反。遂行，从近关出。惧难作，欲速出竟。
○难，乃旦反。竟音境，下文皆同。
[疏]“从近关出”。
○正义曰：《聘礼》：“及竟，谒关人。”郑玄云：“古者竟上为关，以讥异服，识异言。”又《周礼 司关》注云：“关，界上之门也。”卫都不当竟中，其界有远有近，欲速出竟，故从近关出也。
公使子蟜、子伯、子皮与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之。三子，卫群公子。疑孙子，故盟之。丘宫，近戚地。
○蟜，古表反。近，附近之近。
四月，己未，子展奔齐。子展，卫献公弟。公如鄄。鄄，卫地。
○鄄音绢。使子行於孙子，孙子又杀之。使往请和也。子行，群公子。公出奔齐，孙氏追之，败公徒于河泽，济北东阿县西南有大泽。鄄人执之。公徒因败散还，故为公执之。
○为，于伪反，下“为孙氏”同。
[疏]注“公徒”至“执之”。
○正义曰：服虔云：“执追公徒者，公如鄄，故鄄人为公执之。”计孙氏追公徒，众必盛，鄄人为公，可言与之战耳，不得言“执之”也。且文承“败公徒”下，岂败公徒之后，乃执之乎？下文方说二子追公，岂复是鄄人执二子也？故杜以为公徒因败而散亡，鄄人为公执散走者。
初，尹公佗学射於庾公差，庾公差学射於公孙丁。二子追公，二子，佗与差，为孙氏逐公。
○佗，徒何反。差，初佳反，徐初宜反。公孙丁御公。为公御也。子鱼曰：“射为背师，不射为戮，射为礼乎？”子鱼，庾公差。礼射不求中。
○射，食亦反，下及注除“礼射”一字，皆同。或一读“射而礼乎”，食夜反。背音佩。中，丁仲反。射两軥而还。軥，车轭卷者。
○軥，其俱反，徐又古豆反。轭，於革反。卷音权，又起权反。尹公佗曰：“子为师，我则远矣。”乃反之。佗不从丁学，故言“远”。始与公差俱退，悔而独还射丁。公孙丁授公辔而射之，贯臂。贯佗臂。
○贯，古乱反，一音官，注同。
[疏]“初尹”至“贯臂”。
○正义曰：《孟子》云：“郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子疾作，庾公之斯至曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’庾公之斯曰：‘小子学射於尹公之佗，尹公之佗学射於夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢叩轮，去其金，发乘矢而后反。”其姓名与此略同，行义与此正反。不应一人之身，有此二行。《孟子》辩士之说，或当假为之辞。此传应是实也。
○注“軥车轭”。
○正义曰：《说文》云：“軥，轭下曲者。”服虔云：“车轭两边叉马颈者。”
子鲜从公。子鲜，公母弟。及竟，公使祝宗告亡，且告无罪。告宗庙。定姜曰：“无神，何告？若有，不可诬也。诬，欺也。定姜，公適母。
○適，丁历反。有罪，若何告无？舍大臣而与小臣谋，一罪也。先君有冢卿以为师、保，而蔑之，二罪也。谓不释皮冠之比。
○舍音舍。比，必二反。余以巾栉事先君，而暴妾使余，三
译嬖，音必计。师曹鞭打他。卫献公发怒，鞭打师曹三百下。因此师曹想唱歌，来激怒孙子，以报复卫献公。卫献公让他唱歌，他就吟诵起来。恐怕孙蒯不明白其中的缘故。
解，音蟹。孙蒯恐惧，告诉文子。文子说：“国君忌恨我了。如果不先发制人，必定会死。”想要先于国君发动叛乱。
欲先，音息荐。把家眷集中到戚地，帑，指家眷。
并，音必政。帑，音奴。
[疏]“并帑於戚”。
○正义说：孙子是卫国朝廷的大臣，在戚地有封邑。他的儿子们原本分散在两处。将要发动叛乱时，担心灾祸牵连到他的儿子们，所以命令把家眷都集中居住在戚地。
然后进入朝中，拜见蘧伯玉，说：“国君的残暴虐政，您是知道的。我非常害怕国家倾覆，该怎么办呢？”伯玉，即蘧瑗。
蘧，音其居。覆，音芳服。瑗，音于眷。蘧伯玉回答说：“国君治理他的国家，臣子怎敢触犯他？奸，就是触犯的意思。即使触犯了，又怎么知道情况会更好呢？”意思是说驱逐国君另立新君，不知道是否真的更好？
愈，音羊主。愈，就是差的意思。差，音初卖。于是蘧伯玉离开，从最近的关隘出逃。害怕祸难发生，想要迅速逃出边境。
难，音乃旦。竟，音境，下文都相同。
[疏]“从近关出”。
○正义说：《聘礼》说：“到达边境，向关吏通报。”郑玄说：“古代在边境设立关隘，用来稽查服饰不同、言语不同的人。”又《周礼·司关》注说：“关，是边界上的门。”卫国都城不在边境中央，其边界有远有近，想要迅速逃出边境，所以从最近的关隘出去。
卫献公派子蟜、子伯、子皮和孙子在丘宫结盟，孙子把他们都杀了。这三个人，都是卫国的公子。因为怀疑孙子，所以和他结盟。丘宫，是靠近戚地的地方。
蟜，音古表。近，是附近的意思。
四月，己未日，子展逃奔到齐国。子展，是卫献公的弟弟。卫献公前往鄄地。鄄，是卫国的地方。
鄄，音绢。卫献公派子行去孙子那里，孙子又把子行杀了。这是派他去请求和解。子行，也是公子。卫献公出逃到齐国，孙氏追赶他，在河泽打败了卫献公的军队，济北东阿县西南有大泽。鄄地的人抓住了卫献公。卫献公的军队因为战败溃散回来，所以被鄄地的人抓住。
为，音于伪，下文“为孙氏”相同。
[疏]注“公徒”至“执之”。
○正义说：服虔说：“抓住追赶卫献公军队的人，卫献公到了鄄地，所以鄄地的人为卫献公抓住了他们。”考虑到孙氏追赶卫献公军队，人数一定很多，鄄地的人为卫献公，可以说和他们作战，不能说“抓住”他们。而且文字承接在“打败卫献公军队”之后，难道打败军队之后，才抓住他们吗？下文才说两个人追赶卫献公，难道又是鄄地的人抓住这两个人吗？所以杜预认为卫献公的军队因为战败而溃散逃亡，鄄地的人为卫献公抓住了溃散逃跑的人。
起初，尹公佗向庾公差学习射箭，庾公差向公孙丁学习射箭。这两个人追赶卫献公，这两个人，就是佗和差，为孙氏驱逐卫献公。
佗，音徒何。差，音初佳，徐音初宜。公孙丁为卫献公驾车。为卫献公驾车。子鱼说：“射箭是背叛老师，不射箭会被杀戮，射箭符合礼吗？”子鱼，就是庾公差。礼射不追求射中。
射，音食亦，下文及注中除“礼射”一字外，都相同。或有一种读法“射而礼乎”，音食夜。背，音佩。中，音丁仲。庾公差射中了车轭两侧弯曲的部分后返回。軥，是车轭弯曲的部分。
軥，音其俱，徐又音古豆。轭，音於革。卷，音权，又音起权。尹公佗说：“您是老师，我就疏远了。”于是返回来。佗不是向丁学习，所以说“疏远”。开始和公差一起退却，后悔而独自返回来射丁。公孙丁把缰绳交给卫献公后射他，射穿了手臂。射穿了佗的手臂。
贯，音古乱，一音官，注相同。
[疏]“初尹”至“贯臂”。
○正义说：《孟子》说：“郑国人派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追赶他。子濯孺子生病发作，庾公之斯到了说：‘夫子为什么不拿弓？’说：‘今天我病发作，不能拿弓。’庾公之斯说：‘小子向尹公之佗学习射箭，尹公之佗向夫子学习射箭。我不忍心用夫子的方法，反过来害夫子。虽然如此，今天的事，是君上的事，我不敢废弃。’抽出箭敲在车轮上，去掉箭头，发射四支箭后返回。”其姓名与此大致相同，行为道义与此完全相反。不应该一个人身上，有这两种行为。《孟子》辩士的说法，或许应当是假托之辞。此传应该是真实的。
○注“軥车轭”。
○正义说：《说文》说：“軥，是轭下面弯曲的部分。”服虔说：“车轭两边叉住马颈的部分。”
子鲜跟随卫献公。子鲜，是卫献公的同母弟弟。到达边境，卫献公派祝宗祷告逃亡，并且祷告无罪。祷告宗庙。定姜说：“没有神明，祷告什么？如果有神明，不可以欺骗啊。诬，就是欺骗。定姜，是卫献公的嫡母。
適，音丁历。有罪，怎么祷告无罪？舍弃大臣而和小臣谋划，这是第一个罪。先君有冢卿作为师、保，却蔑视他们，这是第二个罪。指不脱皮冠之类的行为。
舍，音舍。比，音必二。我拿着巾栉侍奉先君，却粗暴地使唤我，这是第三个
[疏]“暴妾使余”。
○正义曰：言暴虐使余如妾。
公使厚成叔吊于卫，曰：“寡君使瘠，闻君不抚社稷，而越在他竟，越，远也。瘠，厚成叔名。
○厚，本或作郈，音同。“吊于卫”，本或作“吊于卫侯”。“侯”，衍字也。瘠，在亦反。若之何不吊？以同盟之故，使瘠敢私於执事，执事，卫诸大夫。曰：‘有君不吊，吊，恤也。有臣不敏。敏，达也。
[疏]“有臣不敏”。
○正义曰：不敏，不达於礼也。
君不赦宥，臣亦不帅职，增淫发泄，其若之何？’”卫人使大叔仪对，大叔仪，卫大夫。
○泄，息列反。大音泰。曰：“群臣不佞，得罪於寡君。寡君不以即刑而悼弃之，以为君忧。君不忘先君之好，辱吊群臣，又重恤之。重恤，谓愍其不达也。
○好，呼报反。重，直用反，注及下同。敢拜君命之辱，重拜大贶。”谢重恤之赐。厚孙归，复命，语臧武仲曰：“卫君其必归乎？有大叔仪以守，守於国。
○语，鱼据反。守，手又反。有母弟鱄以出，或抚其内，或营其外，能无归乎？”齐人以郲寄卫侯。郲，齐所灭郲国。
○鱄，徐市脔反，又音专。郲音来。及其复也，以郲粮归。言其贪。右宰穀从而逃归，卫人将杀之。穀，卫大夫也。以其从君，故欲杀之。
○从，才用反，又如字，注同。辞曰：“余不说初矣。言初从君，非说之，不获巳耳。
○说音悦，注及下同。
[疏]“余不说初矣”。
○正义曰：言余之不说於君，初即然矣。不得已而从之出耳。非是爱君而从，在道始悔而反也。
余狐裘而羔袖。”言一身尽善，唯少有恶。喻己虽从君出，其罪不多。
○袖，本又作“褎”，在又反。
[疏]“狐裘而羔袖”。
○正义曰：《玉藻》云：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。”又曰：“锦衣狐裘，诸侯之服也。”是裘之用皮，狐贵於羔也。
乃赦之。卫人立公孙剽，剽，穆公孙。
○剽，匹妙反，一音甫遥反，《字林》父召反。孙林父、宁殖相之，以听命於诸侯。听盟会之命。
○相，息亮反。卫侯在郲，臧纥如齐唁卫侯。卫侯与之言，虐。退而告其人曰：“卫侯其不得入矣！其言粪土也。亡而不变，何以复国？”武仲不书，未为卿。
○唁，鱼变反，徐作“<歹言>”，音唁。吊失国曰唁。粪，方问反。子展、子鲜闻之，见臧纥，与之言，道。顺道理。臧孙说，谓其人曰：“卫君必入。夫二子者，或輓之，或推之，欲无入，得乎？”为二十六年卫侯归传。
○輓音晚。推，如字，又他回反。
师归自伐秦。晋侯舍新军，礼也。成国不过半天子之军。成国，大国。
○舍，音舍，下及注同。
[疏]注“成国，大国”。
○正义曰：《周礼 大宗伯》以九仪之命正邦国之位，五命赐则，七命赐国。”郑玄云：“则，地未成国之名。王之下大夫四命出封，加一等，五命赐之以方百里、二百里、三百里之地者，方四百里以上为成国。”如郑之言，成国者，唯公与侯耳。伯虽与侯同命，地方三百里，未得为成国也。成国乃得半天子之军，未成则不得也。《夏官序》云：“大国三军，次国二军，小国一军。”当以公、侯为大国，伯为次国，子、男为小国也。诸侯五等，唯有三等之命，伯之命数可以同於侯。其军则计地大小，故伯国之军不得同於侯也。此据《礼》正法耳。春秋之世，郑置六卿，未必不为三军。
周为六军，诸侯之大者，三军可也。於是知朔生盈而死，朔，知罃之长子。盈，朔弟也。盈生而朔死。
○知音智。长，丁丈反。盈生六年而武子卒，彘裘亦幼，皆未可立也。新军无帅，故舍之。裘，士鲂子也。十三年，荀罃、士鲂卒，其子皆幼，未任为卿。故新军无帅，遂舍之。
○彘，直例反。帅，所类反，注同。任音壬。师旷侍於晋侯。师旷，晋乐大师子野。晋侯曰：
译[疏]“暴妾使余”。
○正义说：是说暴虐地把我当作妾来使唤。
鲁国国君派厚成叔到卫国去吊唁，说：“我国国君派我瘠，听说您不抚恤社稷，却远行到了别的国家边境。越，就是远的意思。瘠，是厚成叔的名字。
○厚，有的版本写作郈，读音相同。“吊于卫”，有的版本写作“吊于卫侯”。“侯”，是衍文。瘠，音在亦反。如果不吊唁，那怎么行呢？因为我们是同盟的缘故，派我瘠敢私下对执事有所请求，执事，指卫国的大夫们。说：‘有国君不体恤，吊，就是体恤的意思。有大臣不聪慧。敏，就是通达的意思。
[疏]“有臣不敏”。
○正义说：不敏，就是不通达礼制。
国君不赦免宽恕，臣下也不遵循职分，放纵淫乱发泄出来，那该怎么办呢？’”卫国人派大叔仪回答，大叔仪，是卫国的大夫。
○泄，音息列反。大，音泰。说：“群臣没有才能，得罪了我国国君。国君没有立即施加刑罚而悲伤地抛弃我们，让您担忧。您不忘记先君的情谊，屈尊吊唁群臣，又重重地体恤我们。重恤，就是怜悯我们不达礼制。
○好，音呼报反。重，音直用反，注及下文同。我们敢拜谢您命令的屈尊，重重拜谢您的厚赐。”这是感谢重重体恤的恩赐。厚孙回国，复命，对臧武仲说：“卫国国君一定会回国吧？有大叔仪在国内守卫，
○语，音鱼据反。守，音手又反。有同母弟弟鱄在外面活动，有的安抚内部，有的经营外部，能不回国吗？”齐国人把郲地寄给卫国国君。郲，是齐国所灭的郲国。
○鱄，音徐市脔反，又音专。郲，音来。等到他复位时，带着郲地的粮食回来。这是说他贪婪。右宰穀跟随他逃回卫国，卫国人将要杀他。穀，是卫国的大夫。因为他跟随国君，所以想要杀他。
○从，音才用反，又如字，注同。他辩解说：“我起初就不喜欢这样。说起初跟随国君，并不是喜欢他，而是不得已罢了。
○说，音悦，注及下文同。
[疏]“余不说初矣”。
○正义说：是说我不喜欢国君，起初就是这样。不得已才跟随他出逃罢了。并不是因为爱戴国君而跟随，也不是在路上开始后悔才返回。
我穿着狐皮袍子却配着羊羔皮袖子。”意思是全身都是好的，只有少许不好。比喻自己虽然跟随国君出逃，但罪过不多。
○袖，有的版本写作“褎”，音在又反。
[疏]“狐裘而羔袖”。
○正义说：《玉藻》说：“国君穿狐白裘，用锦缎来衬在它外面。”又说：“锦缎衬里的狐裘，是诸侯的服饰。”这说明裘皮的使用，狐皮比羔皮贵重。
于是赦免了他。卫国人立公孙剽为国君，剽，是穆公的孙子。
○剽，音匹妙反，一音甫遥反，《字林》音父召反。孙林父、宁殖辅佐他，以听从诸侯的命令。听从盟会的命令。
○相，音息亮反。卫国国君在郲地，臧纥到齐国去吊唁卫国国君。卫国国君和他说话，言语暴虐。臧纥退下来后告诉身边的人说：“卫国国君大概不能回国了！他的言语像粪土一样。逃亡了还不改变，怎么能够复国？”武仲没有记载，因为他还没有成为卿。
○唁，音鱼变反，徐作“<歹言>”，音唁。吊唁失国的人叫唁。粪，音方问反。子展、子鲜听说了这件事，会见臧纥，和他说话，合乎道理。臧孙很高兴，对身边的人说：“卫国国君一定能回国。这两个人，有的拉他，有的推他，想不回国，能行吗？”这是为二十六年卫国国君回国做传述。
○輓，音晚。推，音如字，又音他回反。
军队从伐秦回来。晋侯废除了新军，这是合乎礼制的。成国不超过天子军队的一半。成国，指大国。
○舍，音舍，下文及注同。
[疏]注“成国，大国”。
○正义说：《周礼·大宗伯》用九仪的命令来端正邦国的地位，五命赐予法则，七命赐予国号。”郑玄说：“法则，是土地未成国之称。王之下大夫四命出封，加一等，五命赐予方圆百里、二百里、三百里的土地，方圆四百里以上称为成国。”按照郑玄的说法，成国只有公和侯。伯虽然与侯同命，地方三百里，还不能称为成国。成国才能得到天子军队的一半，未成国则不能得到。《夏官序》说：“大国三军，次国二军，小国一军。”应当以公、侯为大国，伯为次国，子、男为小国。诸侯五等，只有三等之命，伯的命数可以与侯相同。但军队则计算土地大小，所以伯国的军队不能与侯相同。这是根据《礼》的正法。春秋时代，郑国设置六卿，未必不拥有三军。
周朝有六军，诸侯中最大的，有三军也可以。于是知道朔生了盈却死了，朔，是知罃的长子。盈，是朔的弟弟。盈出生而朔去世。
○知，音智。长，音丁丈反。盈出生六年而武子去世，彘裘也年幼，都不能立为卿。新军没有统帅，所以废除了它。裘，是士鲂的儿子。十三年，荀罃、士鲂去世，他们的儿子都年幼，不能胜任为卿。所以新军没有统帅，于是废除了它。
○彘，音直例反。帅，音所类反，注同。任，音壬。师旷侍立在晋侯身边。师旷，是晋国的乐大师子野。晋侯说：
“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，贰，卿佐。
译“卫国国人驱逐他们的国君，不也太过分了吗？”回答说：“也许是他们的国君实在过分。贤明的国君将奖赏善行而惩罚淫乱，养育百姓如同子女，覆盖他们如同天空，包容他们如同大地。百姓侍奉他们的国君，爱戴他如同父母，仰视他如同日月，敬重他如同神明，畏惧他如同雷霆。这样的国君怎么会被驱逐呢？国君，是神明的主宰而又是百姓的期望。如果使百姓的国君陷入困境，使神明的祭祀匮乏，百姓绝望，国家没有主宰，那还要国君做什么？不把他赶走又做什么？上天生育百姓而为他们设立国君，让他来管理百姓，不要使他们丧失本性。有了国君又为他设置副手，副手，就是卿佐。
○出，如字，徐音黜。仰，本亦作“卬”，音仰。霆，徒丁反，又音挺，本又作“电”。匮，其位反。“乏祀”，本或作“之祀”，误也。去，起吕反。使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，侧室，支子之官。大夫有贰宗，贰宗，宗子之副贰者。士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉，皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，赏，谓宣扬。
○昵，女乙反。
[疏]注“赏谓宣扬”。
○正义曰：赏者，善善之名也。但上之善下，则赐之以财，故遂以赏为赐财之号。此言天子以下，皆有臣仆以辅佐其上。而下之赏上，不得奉以货财，唯当延其誉耳，故知赏谓宣扬也。
过则匡之，匡，正也。患则救之，救其难也。
○难，乃旦反。失则革之。革，更也。自王以下，各有父兄子弟以补察其政。补其愆过，察其得失。史为书，谓大史，君举则书。
[疏]注“谓大”至“则书”。
○正义曰：《周礼》有大史、小史、内史、外史、御史。史官有五名，知此史谓大史者，以传称齐崔杼弑其君，云“大史书之”，知“君举则书”，皆大史书也。
瞽为诗，瞽，盲者，为诗以风刺。
○瞽音古。盲，莫庚反。风，芳凤反。
[疏]注“瞽盲”至“风刺”。
○正义曰：《周礼》乐官、大师之属，有瞽曚之职。郑玄云：“凡乐之歌，必使瞽朦为焉。命其贤知者以为大师、小师。”郑玄云：“无目朕谓之瞽，有目朕而无见谓之矇。”无目是盲者也。诗者，民之所作。采得民诗，乃使瞽人为歌以风刺，非瞽人自为诗也。《周语》云：“天子听政，公卿至於列士献诗，瞽陈曲。”韦昭云：“公以下至上士，各献讽谏之诗，瞽陈乐曲献之於王。”是言瞽为歌诗之事。
工诵箴谏，工，乐人也，诵箴谏之辞。
○箴，之林反。
[疏]注“工乐”至“之辞”。
○正义曰：《仪礼》通谓乐人为工，工亦瞽也。诗辞自是箴谏，而箴谏之辞，或有非诗者，如《虞箴》之类，其文似诗而别。且谏者万端，非独诗箴而已。诗必播之於乐，馀或直诵其言，与歌诵小别，故使工、瞽异文也。《周语》云“师箴瞍赋矇诵”，亦是因事而异文耳。
大夫规诲，规正谏诲其君。
[疏]注“规正谏诲其君”。
○正义曰：规，亦谏也。郑玄《诗》笺云：“规者，正圆之器。以恩亲正君曰规。”然则物有不圆者，规之使圆；行有不周者，正之使备，犹规正物然。故云“规正谏诲其君”也。
士传言，士卑不得径达，闻君过失，传告大夫。
○传，直专反，注同。庶人谤，庶人不与政，闻君过则诽谤。
○与音预。非，如字，本或作“诽”，音亦同。又甫味反。
[疏]注“庶人”至“诽谤”。
○正义曰：庶人卑贱，不与政教，闻君过失，不得谏争，得在外诽谤之。谤谓言其过失，使在上闻之而自改，亦是谏之类也。
○昭四年传“郑人谤子产”，《周语》“厉王虐，国人谤王”，皆是言其实事，谓之为谤。但传闻之事，有实有虚，或有妄谤人者，今世遂以谤为诬类，是俗易而意异也。《周语》云“庶人传语”，是庶人亦得传言以谏上也。此有“士传言”，故别云“庶人谤”为等差耳。
商旅于市，旅，陈也，陈其货物，以示时所贵尚。
[疏]注“旅陈”至“贵尚”。
○正义曰：“旅、陈”，《释诂》文也。商旅于市，谓商人见君政恶，陈其不正之物，以谏君也。《易》云“商旅不行”，旅亦是商。此云“陈”者，彼云“商旅不行”，故以“旅”为“商”，此文连于市，若以“旅”为“商”，且云“商旅于市”，则文不成义，故以旅为陈也。刘炫云：《王制》言巡守之事，云“命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟。”郑玄云“市，典市者。贾，谓物贵贱厚薄也。质则用物贵，则侈物贵”。此亦彼类。彼上观民，此民观
译“出”字，按本字读音，徐邈读作“黜”。“仰”字，原本也写作“卬”，读音为“仰”。“霆”字，音徒丁，又音挺，原本也写作“电”。“匮”字，音其位。“乏祀”，原本有的版本写作“之祀”，这是错误的。“去”字，音起吕。让师保来教导他，不要让他过度放纵。因此天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，侧室是支子担任的官职。大夫有贰宗，贰宗是宗子的副手。士有朋友，庶人、工匠、商人、皂隶、牧童、马夫，都有亲近的人，来互相辅助。做得好就奖赏他，奖赏，是指宣扬他的善行。
“昵”字，音女乙。
[疏]注解“赏谓宣扬”。
○正义说：赏，是褒奖善行的名称。但上级褒奖下级，就赐予财物，所以就把“赏”作为赐予财物的称号。这里说天子以下，都有臣仆来辅佐他们的上级。而下级奖赏上级，不能用财物来供奉，只应当延长他的声誉罢了，所以知道这里的“赏”是指宣扬。
有过错就纠正他，匡，就是纠正。有祸患就救助他，救助他的危难。
“难”字，音乃旦。有失误就改正它。革，就是更改。从王以下，各自有父兄子弟来弥补和考察他们的政事。弥补他们的过失，考察他们的得失。史官记录，是指大史，君主有所举动就记录下来。
[疏]注解“谓大”到“则书”。
○正义说：《周礼》中有大史、小史、内史、外史、御史。史官有五种名称，知道这里的“史”是指大史，是因为《左传》记载齐国崔杼弑杀他的君主，说“大史记录这件事”，知道“君主有所举动就记录”，都是大史记录的。
乐师创作诗歌，瞽，是盲人，创作诗歌用来讽谏。
“瞽”音古。“盲”音莫庚。“风”音芳凤。
[疏]注解“瞽盲”到“风刺”。
○正义说：《周礼》乐官、大师的属官中，有瞽朦的职位。郑玄说：“凡是音乐中的歌唱，一定要让瞽朦来担任。任命其中贤能智慧的人担任大师、小师。”郑玄说：“没有瞳孔的叫作瞽，有瞳孔但看不见的叫作矇。”没有瞳孔就是盲人。诗歌，是百姓所作。采集到百姓的诗歌，就让瞽朦歌唱来讽谏，并不是瞽朦自己创作诗歌。《国语·周语》说：“天子听政，公卿直到列士献诗，瞽朦陈述乐曲。”韦昭说：“公以下至上士，各自献讽谏的诗歌，瞽朦陈述乐曲献给君王。”这是说瞽朦歌唱诗歌的事情。
乐工诵读箴言谏辞，工，是乐人，诵读箴言谏辞的文辞。
“箴”音之林。
[疏]注解“工乐”到“之辞”。
○正义说：《仪礼》通称乐人为工，工也是瞽朦。诗歌的文辞本身就是箴谏，而箴谏的文辞，有的不是诗歌，像《虞箴》之类，文辞像诗但不同。况且谏言种类繁多，不只是诗歌箴言。诗歌一定要配乐演唱，其他的有的直接诵读文辞，与歌唱诵读略有区别，所以让工和瞽朦的文辞不同。《国语》说“师箴瞍赋矇诵”，也是根据事情不同而文辞不同。
大夫规劝教诲，规正谏诲他们的君主。
[疏]注解“规正谏诲其君”。
○正义说：规，也是谏。郑玄《诗经》笺注说：“规，是校正圆形的器具。用恩义亲近并正君叫作规。”那么事物有不圆的，用规来使它圆；行为有不周全的，正它来使它完备，就像用规校正事物一样。所以说“规正谏诲其君”。
士传递言论，士地位低微不能直接通达，听到君主的过失，就传递给大夫。
“传”音直专，注解相同。庶人诽谤，庶人不参与政事，听到君主的过失就诽谤。
“与”音预。“非”，按本字读音，原本有的版本写作“诽”，读音也相同。又音甫味。
[疏]注解“庶人”到“诽谤”。
○正义说：庶人卑贱，不参与政教，听到君主的过失，不能进谏争辩，可以在外面诽谤。诽谤是说他的过失，让在上面的人听到而自行改正，这也是谏的一种。
○《左传》昭公四年记载“郑国人诽谤子产”，《国语·周语》记载“周厉王暴虐，国人诽谤君王”，都是说实际的事情，称之为诽谤。但传闻的事情，有真有假，有的胡乱诽谤别人，现在世俗于是把诽谤当作诬蔑一类，这是习俗改变而意思不同了。《国语》说“庶人传递言论”，是庶人也能够传递言论来谏劝上级。这里有“士传递言论”，所以特别说“庶人诽谤”以示等级差别。
商人在集市陈列货物，旅，是陈列，陈列他们的货物，来显示当时所崇尚的。
[疏]注解“旅陈”到“贵尚”。
○正义说：“旅、陈”，是《释诂》中的文句。商人在集市陈列，是说商人看到君主政事不好，陈列那些不正的货物，来谏劝君主。《易经》说“商旅不行”，旅也是商。这里说“陈列”，那里说“商旅不行”，所以把“旅”当作“商”，这里文句连于集市，如果把“旅”当作“商”，再说“商旅于市”，那么文句就不通顺了，所以把旅当作陈列。刘炫说：《王制》说巡守的事情，说“命令市场官上报物价，来观察百姓的喜好厌恶，志向淫邪喜好邪僻。”郑玄说“市，是管理市场的官。贾，是说物品贵贱厚薄。质朴则用物贵，奢侈则侈物贵”。这也是那类情况。那里是上级观察百姓，这里是百姓观察
上。商陈此物，自为求利，非欲谏君。但观所陈，则贵尚可见。在上审而察之，其过足以自改，故亦为谏类，则齐鬻踊之比是也。
译皇上。商人陈列这些物品，是为了谋求私利，并非想要劝谏君主。但通过观察他们所陈列的物品，就可以看出君主所崇尚的价值取向。君主若能审慎地考察这些现象，其过错便足以促使自己改正，因此这也属于劝谏的一类，就像齐国有人卖假脚（以讽喻刑罚过重）的比喻一样。
百工献艺。献其技艺，以喻政事。
○技，其绮反。
[疏]“百工献艺”。
○正义曰：《周礼 考工记》云：“审曲面势以饬五材，以辨民器，谓之百工。”郑玄云：“五材各有工。言百，众言之也。”则工是巧人，能用五材金、木、水、火、土者也。此百事之工，各自献其艺，能以其所能，譬喻政事，因献所造之器，取喻以谏上，即《夏书》所云“工执艺事以谏”是也。
故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路，逸《书》。遒人，行人之官也。木铎，木舌金铃。徇於路，求歌谣之言。
○遒，在由反，徐又在幽反，又子由反。铎，待洛反。徇，似俊反。铃，力丁反。
[疏]注“逸书”至“之言”。
○正义曰：此在《胤征》之篇。其本文云：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。其或不共，邦有常刑。”此传引彼，略去“每岁孟春”，直引“遒人”以下，乃以正月孟春结之，殷勤以示岁首，恒必然也。孔安国云：“遒人，宣令之官。木铎，金铃木舌，所以振文教也。”《周礼》无遒人之官。彼云“其或不共，邦有常刑”，是号令群臣百工，使之谏也。木铎徇路，是号令之事。孔言“宣令之官”，杜必以为“行人之官”者，以其云“徇於道路”，故以为行人之官，采访歌谣者。与孔“宣令之官”，其事不异。刘炫以为杜不见古文，以“遒人”为“宣令之官”，徇路求谏，而规杜氏。不见古文，诚如刘说，然杜之所解，於义自通。苟生异见，其义非也。
官师相规，官师，大夫。自相规正。
[疏]注“官师”至“规正”。
○正义曰：杜意谓师为长，故以官师为大夫。言大夫是群官之长，大夫自相规正。案孔安国云：“官众，众官也，更相规阙。”其意以师为众。杜必知官师是大夫者，此云“官师相规”，上云“大夫规诲”，规文既同，故以为大夫。《尚书》文无所对，故孔云“官众，众官也”。
工执艺事以谏。’所谓献艺。正月孟春，於是乎有之，谏失常也。有遒人徇路之事。天之爱民甚矣，岂其使一人肆於民上，肆，放也。以从其淫，而弃天地之性？必不然矣！”传善师旷能因问尽言。
○从，子用反，本或作“纵”。
秋，楚子为庸浦之役故，在前年。
○为，于伪反。子囊师于棠以伐吴，吴不出而还。子囊殿，殿，军后。
○殿，多练反。以吴为不能而弗儆。吴人自皋舟之隘，要而击之，皋舟，吴险阨之道。
○儆音景。隘，於懈反。要，一遥反。阨，於卖反。楚人不能相救。吴人败之，获楚公子宜穀。传言不备不可以师。
王使刘定公赐齐侯命，将昏於齐故也。定公，刘夏。位贱，以能而使之。传称谥，举其终。曰：“昔伯舅大公右我先王，股肱周室，师保万民。世胙大师，以表东海。胙，报也。表，显也。谓显封东海以报大师之功。
○右音又。胙，才故反。
[疏]“师保万民”。
○正义曰：师，法也。保，安也。言大公与民为法，而民得以安也。《尚书 泰誓》武王数纣之罪云“放黜师保”。孔安国云：“可法以安者，反放退之。”是谓良臣为民之师保也。
王室之不坏，繄伯舅是赖。繄，发声。
○坏，如字，服本作“怀”，繄，乌兮反。
[疏]“王室”至“是赖”。
○正义曰：服虔本“坏”作“怀”，解云：“怀，柔也。繄，蒙也。赖，恃也。王室之不怀柔诸侯，恃蒙齐桓之匡正也。”孙毓云“案旧本及贾氏皆作‘坏’”，杜虽不注，当谓王室之不倾坏者，唯伯舅大公是赖也。上文不言桓公，不得为赖桓公也。
今余命女环，环，齐灵公名。
○女音汝。环，户关反也。兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃旧。敬之哉！无废朕命！”纂，继也。因昏而加褒显，传言王室不能命有功。
晋侯问卫故於中行献子，问卫逐君当讨否。献子，荀偃。对
译百工进献技艺。进献他们的技艺，用来比喻政事。
○技，音绮。
[疏]“百工献艺”。
○正义曰：《周礼·考工记》说：“审视木材的曲直和形势，来整治五种材料，以制造百姓使用的器具，这叫做百工。”郑玄说：“五种材料各有专门的工匠。说百，是泛指众多。”那么工就是巧匠，是能够运用金、木、水、火、土五种材料的人。这些从事各种事务的工匠，各自进献他们的技艺，能够凭借他们的专长，来比喻政事，借着进献所制造的器具，取喻来劝谏君主，这就是《夏书》所说的“工匠执掌技艺之事来劝谏”的意思。
所以《夏书》说：“遒人拿着木铎在路上巡行，这是逸《书》的内容。遒人，是行人的官职。木铎，是木舌金铃。在路上巡行，是寻求歌谣之言。
○遒，音由，徐又音幽，又音由。铎，音洛。徇，音俊。铃，音丁。
[疏]注“逸书”至“之言”。
○正义曰：这段文字在《胤征》篇中。其原文说：“每年孟春，遒人拿着木铎在路上巡行，官员和师长互相规劝，工匠执掌技艺之事来劝谏。如果有不恭敬的，国家有常刑。”这篇传文引用那里，略去了“每年孟春”，直接引用“遒人”以下，然后用正月孟春来总结，殷勤地表示岁首，恒常必然如此。孔安国说：“遒人，是宣令的官。木铎，是金铃木舌，用来振兴文教的。”《周礼》中没有遒人这个官职。那里说“如果有不恭敬的，国家有常刑”，是号令群臣百工，让他们劝谏。木铎在路上巡行，是号令的事情。孔说“宣令的官”，杜预必定认为是“行人的官”，因为文中说“在路上巡行”，所以认为是行人的官，采访歌谣的。与孔说的“宣令的官”，事情没有不同。刘炫认为杜预没有见到古文，把“遒人”当作“宣令的官”，在路上巡行求谏，从而规劝杜氏。没有见到古文，确实如刘说，然而杜预的解释，在义理上自然通达。如果产生异见，其义理是不对的。
官员和师长互相规劝，官师，指大夫。互相规正。
[疏]注“官师”至“规正”。
○正义曰：杜预的意思认为师是长，所以把官师当作大夫。说大夫是群官之长，大夫互相规正。查看孔安国说：“官众，众官也，互相规劝缺失。”他的意思把师当作众。杜预必定知道官师是大夫，是因为这里说“官师相规”，上面说“大夫规诲”，规劝的文辞既然相同，所以认为是大夫。《尚书》文中没有对应的，所以孔安国说“官众，众官也”。
工匠执掌技艺之事来劝谏。’这就是所谓的献艺。正月孟春，在这个时候有这件事，是劝谏失常。有遒人巡路这件事。上天爱护百姓非常深厚，难道会让一个人在百姓之上放肆，肆，放纵。以顺从他的淫欲，而抛弃天地的本性？必定不是这样！”传文称赞师旷能够因问尽言。
○从，音用，本或作“纵”。
秋天，楚子因为庸浦之战的缘故，在前年。
○为，音伪。子囊在棠地驻军以讨伐吴国，吴国不出战而返回。子囊殿后，殿，军后。
○殿，音练。因为认为吴国不能作战而不警戒。吴人从皋舟的险隘，伏击他们，皋舟，吴国险阻的道路。
○儆音景。隘，音懈。要，音遥。阨，音卖。楚人不能互相救援。吴人打败了他们，俘获楚公子宜穀。传文说不防备不可以用兵。
周王派刘定公赐给齐侯命令，将要与齐国通婚的缘故。定公，刘夏。地位低贱，因为有能力而派他。传文称谥号，举其终。说：“从前伯舅太公辅佐我先王，是周室的股肱，师保万民。世代封赐大师，以显扬东海。胙，报也。表，显也。谓显封东海以报大师之功。
○右音又。胙，音故。
[疏]“师保万民”。
○正义曰：师，法也。保，安也。说太公与民为法，而民得以安。《尚书·泰誓》武王列举纣的罪过说“放黜师保”。孔安国说：“可法以安者，反放退之。”是说良臣为民之师保。
王室之不坏，繄伯舅是赖。繄，发声。
○坏，如字，服本作“怀”，繄，音兮。
[疏]“王室”至“是赖”。
○正义曰：服虔本“坏”作“怀”，解释说：“怀，柔也。繄，蒙也。赖，恃也。王室之不怀柔诸侯，恃蒙齐桓之匡正也。”孙毓说“案旧本及贾氏皆作‘坏’”，杜虽不注，当谓王室之不倾坏者，唯伯舅大公是赖也。上文不言桓公，不得为赖桓公也。
现在命令你环，环，齐灵公名。
○女音汝。环，音关也。兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃旧。敬之哉！无废朕命！”纂，继也。因昏而加褒显，传言王室不能命有功。
晋侯问卫故於中行献子，问卫逐君当讨否。献子，荀偃。对
曰：“不如因而定之，卫有君矣。谓剽巳立。伐之，未可以得志，而勤诸侯。史佚有言曰：‘因重而抚之。’重不可移，就抚安之。
译说：“不如趁此机会确定下来，卫国已经有国君了。这是说卫剽已经即位。去讨伐他，未必能实现我们的意图，反而会劳师动众，疲敝诸侯。史佚说过：‘趁着对方势力强盛时去安抚他。’强盛的势力不可轻易动摇，就顺势去安抚安定他。”
○佚音逸。仲虺有言曰：‘亡者侮之，乱者取之。推亡、固存，国之道也。’仲虺，汤左相。
○虺，许鬼反。侮，亡浦反。相，息亮反。
[疏]“仲虺”至“道也”。
○正义曰：《尚书 仲虺之诰》云：“兼弱攻昧，取乱侮亡。推亡固存，邦乃其昌。”孔安国云：“弱则兼之，闇则攻之，乱则取之，有亡形则侮之，有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之。王者如此，国乃昌盛。”此传取彼之意而改为之辞，其言非本文也。
君其定卫以待时乎！”待其昏乱之时，乃伐之。冬，会于戚，谋定卫也。定立剽。
范宣子假羽毛於齐而弗归，齐人始贰。析羽为旌，王者游车之所建。齐私有之，因谓之羽毛。宣子闻而借观之。
○析，星历反。
[疏]注“析羽”至“观之”。
○正义曰：《周礼》：“司常掌九旗之物名，全羽为旞，析羽为旌，道车载旞，游车载旌。”郑玄云：“全羽、析羽，皆五采，系之於旞旌之上，所谓注旄於干首也。凡九旗之帛，皆用绛。”“道车，象路也，王以朝夕燕出入。游车，木路也，王以田、以鄙。”是其“析羽为旌”，王者，游车之所建也。郑玄唯言“全羽、析羽有五采”耳，犹不辩羽是何羽。《周礼》有“夏采之官”，郑玄云：“夏采，夏翟羽色。”《禹贡》：“徐州贡夏翟之羽，有虞氏以为緌。”后世或无，故染鸟羽，象而用之，谓之夏采。其职云：“掌大丧，以乘车建绥，复于四郊。”郑玄云：“《明堂位》曰‘有虞氏之旂，夏后氏之绥’。则旌旗有是緌者，或以旄牛尾为之，缀於橦上。”所谓“注旄於干首”者，《释天》云：“注旄首曰旌。”李巡曰：“以旄牛尾著旌首者也。”孙炎曰：“析五采羽注旌上也。下亦有旒縿。”据彼诸文言之，则羽旄者，有五色鸟羽，又有旄牛尾也。言全羽、析羽者，盖有全取其翅，或析取其翮，故有全、析二名也。系此鸟羽、牛尾而於干首，犹自别有绛为旒縿，县之於干。今之旗<革蜀>尚然也，此传直言羽耳。注不引全羽，而以析羽解之者，以全羽尊於析羽，齐人建以赴会，当是羽之贱者，故以为析羽。不然，则无以知之。计羽毛所用，其费无多，晋人自应有之。而此年范宣子假羽毛於齐，定四年晋人假羽旄於郑，皆假之他国者，或当制作巧异，故闻而借观之。
楚子囊还自伐吴，卒。将死，遗言谓子庚：“必城郢。”楚徙都郢，未有城郭。公子燮、公子仪因筑城为乱，事未得讫。子囊欲讫而未暇，故遗言见意。
○见，贤遍反。君子谓：“子囊忠。君薨不忘增其名，谓前年谥君为共。将死不忘卫社稷，可不谓忠乎？忠，民之望也。《诗》曰：‘行归于周，万民所望。’忠也。”《诗 小雅》。忠信为周。言德行归於忠信。即为万民所瞻望。
○行。下孟反，注同。
[疏]“行归于周”。
○正义曰：此《诗 小雅 都人士》之篇也。笺云：“城郭之域曰都”。言都人之士所行，要归於忠信，其馀万民寡识者，咸瞻望而法效之。
【经】十有五年，春，宋公使向戌来聘，二月，己亥，及向戌盟于刘。
[疏]“及向戌盟于刘”。
○正义曰：荀庚、孙良夫、郤犨等来聘，且寻盟，皆直云及某盟，不言地者，由在国与之盟也。此言“盟于刘”者，出国与盟，故书其盟地，犹如晋侯与公出盟于长樗也。《释例》刘地阙，盖鲁城外之近地也。
刘夏逆王后于齐。刘，采地。夏，名也。天子卿书字，刘夏非卿，故书名。天子无外，所命则成，故不言逆女。
[疏]注“刘采”至“逆女”。
○正义曰：宣十年，天王使王季子来聘。传称刘康公来聘，是王季子食采於刘，遂为刘氏。此刘夏，当是康公之子，即前年传称刘定公是也。《释例》曰“天子公卿书爵”，此言“天子卿书字”。又云“刘夏非卿”，其实非大夫。而云“非卿”者，以名相配。以刘夏非卿称名，故云“
译佚，读音同“逸”。仲虺曾说：“对于即将灭亡的国家要加以轻侮，对于动乱的国家要加以攻取。推动灭亡者走向灭亡，巩固生存者得以生存，这是治理国家的正道。”仲虺，是商汤的左相。
虺，音许鬼。侮，音亡浦。相，音息亮。
[疏]从“仲虺”到“道也”。
○正义说：《尚书·仲虺之诰》记载：“兼并弱国，攻打昏暗之国，攻取动乱之国，轻侮将亡之国。推动灭亡者灭亡，巩固生存者生存，国家才能昌盛。”孔安国解释说：“弱小的就兼并它，昏暗的就攻打它，动乱的就攻取它，有灭亡迹象的就轻侮它，有灭亡趋势的就推动它灭亡，有生存趋势的就辅助它巩固。君王这样做，国家才能昌盛。”这段传文是采纳了《尚书》的意思而改换了辞句，其言辞并非原文。
“您还是先安定卫国，等待时机吧！”等待卫国昏乱的时候，再去讨伐它。冬天，诸侯在戚地会盟，谋划安定卫国的事。最终确立了剽为卫君。
范宣子向齐国借取羽毛（旌旗饰物）却不归还，齐国人开始对晋国产生二心。将羽毛剖开制成旌旗，这是君王游车所树立的。齐国私自拥有这种旌旗，因此称之为羽毛。范宣子听说后借来观看。
○析，音星历。
[疏]注“析羽”到“观之”。
○正义说：《周礼》记载：“司常掌管九种旗帜的名称，完整的羽毛制成旞，剖开的羽毛制成旌，道车树立旞，游车树立旌。”郑玄解释说：“全羽、析羽，都是五彩的，系在旞和旌的上面，这就是所说的在旗杆顶端装饰旄牛尾。所有九种旗帜的帛，都用绛色。”“道车，是象路，君王早晚闲居出入时乘坐。游车，是木路，君王打猎、巡视边邑时乘坐。”这就是“析羽为旌”，是君王游车所树立的。郑玄只说“全羽、析羽有五彩”，却没有辨别这羽毛是什么鸟的羽毛。《周礼》中有“夏采”这个官职，郑玄解释说：“夏采，是夏翟鸟羽毛的颜色。”《禹贡》记载：“徐州进贡夏翟的羽毛，有虞氏用它作为旌旗的垂饰。”后世可能没有这种羽毛，所以染鸟羽来模仿使用，称为夏采。它的职责记载说：“掌管大丧礼，用乘车树立绥旌，在四郊招魂。”郑玄解释说：“《明堂位》说‘有虞氏的旗帜，夏后氏的绥旌’。那么旌旗上有这种垂饰的，有的用旄牛尾制作，缀在旗杆上。”所谓“在旗杆顶端装饰旄牛尾”，《释天》说：“在旗杆顶端装饰旄牛尾的叫做旌。”李巡说：“把旄牛尾装在旌旗顶端的。”孙炎说：“剖开五彩羽毛装饰在旌旗上。下面也有流苏。”根据那些文献来说，那么羽旄，既有五色鸟羽，又有旄牛尾。说全羽、析羽，大概是有的完整取用翅膀，有的剖开取用羽茎，所以有全、析两个名称。把这些鸟羽、牛尾系在旗杆顶端，当然另外还有绛色的流苏，悬挂在旗杆上。现在的旗帜依然如此，这段传文只提到了羽毛。注疏不引用全羽，而用析羽来解释，是因为全羽比析羽尊贵，齐国人树立它去参加会盟，应当是较贱的羽毛，所以认为是析羽。不然的话，就无法知道了。计算羽毛的耗费，费用不多，晋国人自己应该有的。而这一年范宣子向齐国借羽毛，定公四年晋国人向郑国借羽旄，都是向别国借取，或许是因为制作精巧奇异，所以听说后借来观看。
楚国的子囊从讨伐吴国回来，去世了。将要死的时候，留下遗言对子庚说：“一定要修筑郢都的城墙。”楚国迁都到郢，还没有城墙。公子燮、公子仪借修筑城墙发动叛乱，事情没有完成。子囊想要完成却没时间，所以留下遗言表明心意。
○见，音贤遍。君子说：“子囊忠诚。国君去世不忘增加国君的美名，指前年给国君谥号为共。将要死不忘保卫国家，这能不说是忠诚吗？忠诚，是百姓的希望。《诗经》说：‘行为归于忠信，万民所瞻望。’这就是忠诚。”出自《诗经·小雅》。忠信就是周。意思是德行归于忠信。就成为万民所瞻望的。
○行，音下孟，注同。
[疏]“行归于周”。
○正义说：这是《诗经·小雅·都人士》中的篇章。笺注说：“城郭所在的区域叫做都”。意思是都城中士人的行为，要归于忠信，其余那些见识浅薄的万民，都瞻望并效法他们。
【经】十五年，春天，宋公派向戌来聘问，二月，己亥日，在刘地与向戌结盟。
[疏]“及向戌盟于刘”。
○正义说：荀庚、孙良夫、郤犨等人来聘问，并且重温盟约，都直接说与某人结盟，不提及地点，是因为在国都内与他们结盟。这里说“在刘地结盟”，是因为出国都去结盟，所以记载了结盟的地点，就像晋侯与鲁公出城在长樗结盟一样。《释例》说刘地的位置缺失，大概是鲁国都城外的近处。
刘夏从齐国迎娶王后。刘，是采邑名。夏，是人名。天子的大臣记载字，刘夏不是大臣，所以记载名。天子没有国外，所命令的就会成功，所以不说迎娶女子。
[疏]注“刘采”到“逆女”。
○正义说：宣公十年，天王派王季子来聘问。传文称刘康公来聘问，这是王季子在刘地食采，于是成为刘氏。这个刘夏，应当是康公的儿子，就是前年传文中提到的刘定公。《释例》说“天子的公卿记载爵位”，这里说“天子的大臣记载字”。又说“刘夏不是大臣”，其实他也不是大夫。而说“不是大臣”，是为了与名字相配。因为刘夏不是大臣所以称名，所以说“
天子卿书字”以决之。传称“卿不行”，故云“刘夏非卿”以对之，皆望经、传为义也。或以为无爵卿书字，杜何意於此独举无爵之卿也？诸侯之娶言逆女，此与桓八年皆言“逆王后”者，天子无外，所命则巳成后矣，故不言逆女也。刘炫云：“例云‘天子公卿书爵’，此言‘卿书字’者，以其有爵则书爵，无则书字。传称官师，即此刘夏。《释例》以夏为士，则夏此时似未有爵。若夏是卿，当书字。传言‘卿不行非礼’，则此礼本当使卿，故以卿决之。卿当书字，夏非卿，故书名。例称天子大夫书字，但此礼不使大夫，故不以大夫决之。”
译用“天子卿书字”这一体例来判定。传文中说“卿没有去”，所以用“刘夏不是卿”来对应解释，这都是依据经文和传文的义理而言的。有人问：没有爵位的卿只书字，杜预在这里为什么偏偏举出没有爵位的卿呢？诸侯娶妻说“逆女”，这与桓公八年都称“逆王后”的情况一样，因为天子没有外婚，所聘娶的就已经是王后了，所以不说“逆女”。刘炫说：“体例说‘天子公卿书爵’，这里说‘卿书字’，是因为有爵位就书爵位，没有爵位就书字。传文中提到的‘官师’，就是这里的刘夏。《释例》认为夏是士，那么夏当时似乎还没有爵位。如果夏是卿，应当书字。传文说‘卿不去是不合礼的’，那么按礼本当派遣卿，所以用卿的体例来判定。卿应当书字，而夏不是卿，所以书其名。体例说天子大夫书字，但此礼不派遣大夫，所以不用大夫的体例来判定。”
夏，齐侯伐我北鄙，围成。公救成，至遇。无传。遇，鲁地。书“至遇”，公畏齐，不敢至成。
季孙宿、叔孙豹帅师城成郛。备齐，故夏城，非例所讥。
秋，八月，丁巳，日有食之。无传。八月无丁巳。丁巳，七月一日也。日月必有误。
邾人伐我南鄙。
冬，十有一月，癸亥晋侯周卒。四同盟。
[疏]注“四同盟”。
○正义曰：周以成十八年即位，其年盟于虚朾，襄三年于鸡泽，五年于戚，九年于戏，十一年于亳城北，凡五同盟。言四者，唯数襄公盟也。
【传】十五年，春，宋向戍来聘，且寻盟。（报二年豹之聘，寻十一年亳之盟。）见孟献子，尤其室，（尢，责过也。）曰：“子有令闻而美其室，非所望也。”对曰：“我在晋，吾兄为之。毁之重劳，且不敢间。”（传言献子友于兄，且不隐其实。
○闻音问。重，直用反。间，间厕之间。）
[疏]“传注传言”至“其实”。
○正义曰：间，非也。不敢非兄，是友于兄也。不隐其实者，谓恕情实言，无无所隐讳。故云“不隐其实”也。
官师从单靖公逆王后于齐。卿不行，非礼也。官师，刘夏也。天子官师，非卿也。刘夏独过鲁告昏，故不书单靖公。天子不亲昏，使上卿逆而公监之，故曰“卿不行，非礼”。
○过，古禾反。监，工衔反。
[疏]注“官师”至“非礼”。
○正义曰：《祭法》云：“官师一庙。”郑玄云：“官师，中士、下士也。”《释例》云：“元士、中士称名，刘夏、石尚是也。下士称人，公会王人于洮是也。”是天子之官师非卿，故刘夏从单靖公，而讥卿不行也。桓八年，“祭公来，遂逆王后于纪”，经书“祭公”。此云“官师从单靖公”，唯书“刘夏”，知刘夏独过鲁告昏，靖公不至鲁也。祭公言来遂逆，此刘夏不言来遂逆者，彼祭公命鲁主昏，则是因来遂逆。此不命鲁主昏，直过鲁告耳，故不言来遂也。《公羊》、《穀梁》亦皆直云“过我也”。此公既行矣，唯讥卿之不行，不讥王不亲逆，是知於礼天子不亲昏，使上卿逆而公临之，故唯言“卿不行，非礼也”。《释例》据此传，知天子当使公卿，天子不亲逆也。
楚公子午为令尹，代子囊。公子罢戎为右尹，蒍子冯为大司马，子冯，叔敖从子。
○罢音皮，又户买反。蒍，于委反。冯，皮冰反。从，才用反。
[疏]注“子冯叔敖从子”。
○正义曰：案《世本》，蒍艾猎是孙叔敖之兄，冯是艾猎之子。则冯是叔敖兄之子也。杜《集解》及《释例》皆以蒍艾猎、叔敖为一人，冯是叔敖之子。《世本》转写多误，杜当考得其真。
公子橐师为右司马，公子成为左司马，屈到为莫敖，屈到，屈荡子。
○橐音讬。成音城。屈，居勿反。公子追舒为箴尹，追舒，庄王子子南。
○箴，之林反。屈荡为连尹，养由基为宫厩尹，以靖国人。君子谓：“楚於是乎能官人。官人，国之急也。能官人，则民无觎心。无觊觎以求幸。
○厩，徐音救。觎，羊朱反，徐音喻。觊音冀。
[疏]“屈荡为连尹”。
○正义曰：服虔云：“连尹，射官，言射相连属也。”若是主射，当使养由基为之，何以使由基为宫厩尹，弃能不用，岂得为“能官人”也？官名临时所作，莫敖之徒，并不可解，故杜皆不解之。
《诗》云：‘嗟我怀人，寘彼周行。’能官人也。《诗 周南》也。寘，置也。行，列也。周，徧也。诗人嗟叹，言我思得贤人，置之徧於列位。是后妃之志，以官人为急。
○寘，之豉反，下同。行，户郎反，注及下同。徧音遍，下同。
[疏]注“诗周”至“为急”。
○正义曰：《周南 卷耳》之篇也。《序》云：“后妃之志，又当辅佐君子，求贤审官。”故诗人述其意。后妃嗟叹，言我思得贤人，置之使徧於列位。是后妃之志，以官人为急，故嗟叹思之
译夏季，齐侯攻打我国北部边境，包围了成地。鲁公救援成地，到达遇地。《左传》没有记载。遇，是鲁国的地名。史书只写“到达遇地”，是因为鲁公畏惧齐国，不敢到达成地。
季孙宿、叔孙豹率领军队修筑成地的外城。为了防备齐国，所以在夏季修筑，这不是史例所讥讽的。
秋季，八月，丁巳日，发生日食。《左传》没有记载。八月没有丁巳日。丁巳日是七月初一。日期或月份必有错误。
邾国人攻打我国南部边境。
冬季，十一月，癸亥日，晋侯周去世。这是第四次同盟。
[疏]注“四同盟”。
○正义说：晋悼公周在成公十八年即位，当年在虚朾结盟，襄公三年在鸡泽结盟，五年在戚地结盟，九年在戏地结盟，十一年在亳城北结盟，总共五次同盟。说“四次”，只是计算襄公时期的盟会。
【传】十五年，春季，宋国的向戍来聘问，并且重温盟约。（回报二年叔孙豹的聘问，重温十一年亳地的盟约。）他拜见孟献子，责备他的家室，说：“您有美好的名声，却把家室装饰得很华美，这不是我所期望的。”孟献子回答说：“我在晋国时，是我兄长建造了它。拆毁它劳民伤财，而且我不敢非议兄长。”（传文说明孟献子友爱兄长，并且不隐瞒事实。
○闻音问。重，直用反。间，间厕之间。）
[疏]“传注传言”至“其实”。
○正义说：间，是非的意思。不敢非议兄长，就是友爱兄长。不隐瞒事实，是指坦率地陈述实情，没有什么隐瞒忌讳。所以说“不隐瞒事实”。
官师跟随单靖公从齐国迎娶王后。卿没有去，不符合礼制。官师，就是刘夏。天子的官师，不是卿。刘夏独自经过鲁国告知婚事，所以不单独记载单靖公。天子不亲自迎亲，派遣上卿去迎娶而由公来监督，所以说“卿没有去，不符合礼制”。
○过，古禾反。监，工衔反。
[疏]注“官师”至“非礼”。
○正义说：《祭法》说：“官师一庙。”郑玄说：“官师，是中士、下士。”《释例》说：“元士、中士称名，刘夏、石尚就是。下士称人，公会王人于洮就是。”由此可知天子的官师不是卿，所以刘夏跟随单靖公，而讥讽卿没有去。桓公八年，“祭公来，于是从纪国迎娶王后”，经文书写“祭公”。这里说“官师跟随单靖公”，只书写“刘夏”，知道刘夏独自经过鲁国告知婚事，单靖公没有到鲁国。祭公说“来于是迎娶”，这里刘夏不说“来于是迎娶”的原因，是因为祭公命令鲁国主持婚事，于是趁着来鲁国就迎娶。这里没有命令鲁国主持婚事，只是经过鲁国告知而已，所以不说“来于是”。《公羊传》、《穀梁传》也都直接说“经过我国”。这位公已经去了，只讥讽卿没有去，不讥讽王不亲自迎娶，由此可知按礼制天子不亲自迎亲，派遣上卿去迎娶而由公来监督，所以只说“卿没有去，不符合礼制”。《释例》根据这条传文，知道天子应当派遣公卿，天子不亲自迎娶。
楚国的公子午担任令尹，取代子囊。公子罢戎担任右尹，蒍子冯担任大司马，子冯，是叔敖的侄子。
○罢音皮，又户买反。蒍，于委反。冯，皮冰反。从，才用反。
[疏]注“子冯叔敖从子”。
○正义说：查考《世本》，蒍艾猎是孙叔敖的兄长，冯是艾猎的儿子。那么冯是叔敖兄长的儿子。杜预《集解》及《释例》都认为蒍艾猎、叔敖是同一人，冯是叔敖的儿子。《世本》传写多有错误，杜预应当考证得到真相。
公子橐师担任右司马，公子成担任左司马，屈到担任莫敖，屈到，是屈荡的儿子。
○橐音讬。成音城。屈，居勿反。公子追舒担任箴尹，追舒，是庄王的儿子子南。
○箴，之林反。屈荡担任连尹，养由基担任宫厩尹，以此安定国人。君子说：“楚国在这个时候能够任用人才。任用人才，是国家最急迫的事。能够任用人才，百姓就没有觊觎之心。没有觊觎之心以求取侥幸。
○厩，徐音救。觎，羊朱反，徐音喻。觊音冀。
[疏]“屈荡为连尹”。
○正义说：服虔说：“连尹，是射箭的官职，意思是射箭相连属。”如果是主管射箭，应当让养由基担任，为什么让养由基担任宫厩尹，弃用他的才能，怎么能说是“能官人”呢？官名是临时设定的，莫敖之类，都不可解释，所以杜预都不解释。
《诗经》说：‘叹息我怀念的人，安置在周行的行列中。’这是任用人才。《诗经·周南》。寘，安置。行，行列。周，普遍。诗人叹息，说我思慕得到贤人，安置他们遍布于行列职位。这是后妃的志向，以任用人才为急务。
○寘，之豉反，下同。行，户郎反，注及下同。徧音遍，下同。
[疏]注“诗周”至“为急”。
○正义说：《周南·卷耳》的篇章。《序》说：“后妃的志向，又应当辅佐君子，求贤审官。”所以诗人陈述她的意思。后妃叹息，说我思慕得到贤人，安置他们使遍布于行列职位。这是后妃的志向，以任用人才为急务，所以叹息思慕。
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王及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫、大夫，各居其列，所谓‘周行’也。”言自王以下，诸侯大夫各任其职，则是诗人周行之志也。甸、采、卫，五服之名也。天子所居，千里曰圻，其外曰侯服，次曰甸服，次曰男服，次曰采服，次曰卫服。五百里为一服。不言侯、男，略举也。
译王以及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫、大夫，各自居于其位，这就是所谓的“周行”。意思是说，从王以下，诸侯和大夫各自担任其职务，这便是诗人所表达的周行之志。甸、采、卫，是五服的名称。天子所居之处，方圆千里称为圻，其外称为侯服，其次称为甸服，再次称为男服，再其次称为采服，最外称为卫服。五百里为一服。文中没有提到侯、男，是略举而已。
○任音壬。圻音祈。
[疏]“王及”至“行也”。
○正义曰：后妃之志，志在辅王求贤，置之於公卿以下之位耳。非欲更别求贤，置之於王位也。但公卿以下，尚欲使之皆贤，岂欲王之不贤乎？虽不欲他贤代王，而欲所王行益贤也。以周训为徧，言徧在列位，故自王以下，及六服之内，大夫以上，皆言之，各以贤能居其列位，是诗人所谓周行者也。计后妃之意，亦下及士，但传以士卑，故指言大失耳。《诗传》以周行，谓周之列位。此注云：“周、徧”者，断章为义，与《诗》说不同也。此云“能官人”者，谓能官用贤人，为公侯以下。王则天之所命，非人所用。兼言王者，王居天位，脩行善政，则是为能官人。故杜云“自王以下，各任其职”。
郑尉氏、司氏之乱，其馀盗在宋。乱在十年。郑人以子西、伯有、子产之故，纳赂于宋，三子之父，皆为尉氏所杀故。以马四十乘，百六十匹。
○乘，绳证反，下“千乘”同。与师茷、师慧。乐师也，茷、慧，其名。
○茷、扶废反，徐音伐。三月，公孙黑为质焉。公孙黑，子晳。
○质音致。晳，星历反。司城子罕以堵女父、尉翩、司齐与之。良司臣而逸之，贤而放之。
○女音汝。讬诸季武子，武子寘诸卞。子罕以司臣讬季氏。
○卞，皮彦反。郑人醢之三人也。三人，堵女父、尉翩、司齐。
[疏]“郑人醢之三人”。
○正义曰：以文承司臣之下，嫌其亦醢司臣，故言之“三人”。
师慧过宋朝，将私焉。私，小便。其相曰：“朝也。”相师者。
○相，息亮反，注及下同。慧曰：“无人焉”。相曰：“朝也，何故无人？”慧曰：“必无人焉。若犹有人，岂其以千乘之相易淫乐之矇？必无人焉故也。”千乘相，谓子产等也。言不为子产杀三盗，得赂而归之，是重淫乐而轻国相。
○易，以豉反，轻也。矇音蒙。为，于伪反，下文“为之攻之”同。子罕闻之，固请而归之。言子罕能改过。
夏，齐侯围成，贰於晋故也。不畏霸主，故敢伐鲁。於是乎城成郛。郛，郭也。
秋，邾人伐我南鄙。亦贰於晋故。使告于晋。晋将为会以讨邾、莒。十二年、十四年，莒人伐鲁，未之讨也。晋侯有疾，乃止。冬，晋悼公卒。遂不克会。为明年会溴梁传。
○溴，古历反。
郑公孙夏如晋奔丧，子蟜送葬。夏，子西也。言诸侯畏晋，故卿共葬。
○共音恭。
宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人，能治玉者。玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”
[疏]“不若有其宝”。
○正义曰：我得不贪，女得其玉，是我女二人，各有其宝。
稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，言必为盗所害。
○丧，息浪反。纳此以请死也。”请免死。子罕寘诸其里，使玉人为之攻之，攻，治也。富而后使复其所。卖玉得富。
十二月，郑人夺堵狗之妻，而归诸范氏。堵狗，堵女父之族。狗娶於晋范氏，郑人既诛女父，畏狗因范氏而作乱，故夺其妻归范氏，先绝之。传言郑之有谋。
○堵音者，狗，本或作“苟”。娶，七住反。
卷三十三 襄十六年，尽十八年
卷三十三 襄十六年，尽十八年
【经】十有六年，春，王正月，葬晋悼公。（逾月而葬，速也。）
[疏]注“逾月而葬速”。
○正义曰：四年七月，夫人姒氏薨，八月葬我小君定姒，才别月耳，杜云“逾月而葬，速也”。今晋悼往年十一月卒，此年正月葬，积三月也，杜亦云：“逾月而葬”者，逾，越也，所越有多有少，俱是逾越之义，故杜弘通两解之。
三月，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子于溴梁。不书高厚，逃归故也。溴水出河内轵县，东南至
译○“任”音同“壬”。“圻”音同“祈”。
[疏]“王及”至“行也”。
○正义说：后妃的心志，在于辅佐君王寻求贤才，将他们安置在公卿以下的职位上罢了。并不是想要另外寻求贤才，将他们安置在君王的位置上。只是公卿以下，尚且希望使他们都成为贤才，难道希望君王不贤吗？虽然不希望其他贤才取代君王，但希望君王所施行的政事更加贤明。因为“周训”意为普遍，说普遍存在于各位列位之中，所以从君王以下，直到六服之内，大夫以上，都加以论述，各自凭借贤能居于其位，这就是诗人所说的“周行”。推想后妃的心意，也下及士人，但《传》认为士人地位卑微，所以只指明说大夫罢了。《诗传》认为“周行”是指周朝的列位。此注说：“周”意为“遍”，是断章取义，与《诗》的解释不同。这里说“能官人”，是指能够任用贤人，担任公侯以下的官职。君王则是上天所任命，不是人所任用的。兼说君王，是因为君王居于天位，修善政，这就是能够任用贤人。所以杜预说“从君王以下，各自担任其职责”。
郑国尉氏、司氏之乱，其余的盗贼在宋国。动乱发生在十年。郑国人因为子西、伯有、子产的缘故，向宋国行贿，这三位君子的父亲，都被尉氏所杀。用马四十乘，一百六十匹。
○“乘”，音同“绳证”，下文“千乘”同。与师茷、师慧。乐师，茷、慧，是他们的名字。
○“茷”，音同“扶废”，徐音同“伐”。三月，公孙黑作为人质前往。公孙黑，即子晳。
○“质”音同“致”。“晳”，音同“星历”。司城子罕将堵女父、尉翩、司齐交给他们。好的司臣而放走他，贤人而放逐他。
○“女”音同“汝”。托付给季武子，武子将他们安置在卞地。子罕将司臣托付给季氏。
○“卞”，音同“皮彦”。郑国人将这三个人剁成肉酱。三人，指堵女父、尉翩、司齐。
[疏]“郑人将这三个人剁成肉酱”。
○正义说：因为文句承接在司臣之下，怀疑他们也将司臣剁成肉酱，所以说明是“三人”。
师慧经过宋国朝廷，将要小便。私，指小便。他的相师说：“这是朝廷。”相师，指引导师慧的人。
○“相”，音同“息亮”，注及下文同。师慧说：“没有人在这里。”相师说：“这是朝廷，为什么没有人？”师慧说：“必定没有人在这里。如果还有人在，难道会用千乘之国的相师去交换淫乐之人的盲者吗？必定是因为没有人在这里啊。”千乘之国的相师，指子产等人。说不因为子产而杀死三个盗贼，得到贿赂而放归他们，这是看重淫乐而轻视国家相师。
○“易”，音同“以豉”，轻视的意思。“矇”音同“蒙”。“为”，音同“于伪”，下文“为之攻之”同。子罕听到后，坚决请求并放归了他们。说子罕能够改过。
夏天，齐侯围攻成地，是因为成地背叛齐国而依附晋国的缘故。不畏惧霸主，所以敢于讨伐鲁国。于是修筑成地的外郭。郛，指外郭。
秋天，邾国人讨伐我国南部边境。也是因为背叛齐国而依附晋国的缘故。派人向晋国报告。晋国将要会盟以讨伐邾国、莒国。十二年、十四年，莒国人讨伐鲁国，还没有讨伐他们。晋侯有病，于是停止。冬天，晋悼公去世。于是没能会盟。为明年会盟于溴梁作传。
○“溴”，音同“古历”。
郑国公孙夏前往晋国奔丧，子蟜送葬。夏，即子西。说诸侯畏惧晋国，所以卿大夫共同送葬。
○“共”音同“恭”。
宋国人有人得到玉，献给子罕，子罕不接受。献玉的人说：“把它给玉工看，玉工，是能治玉的人。玉工认为是宝物，所以敢献给您。”子罕说：“我以不贪为宝，你以玉为宝。如果把玉给我，我们都丧失了宝物。不如各自拥有自己的宝物。”
[疏]“不如各自拥有自己的宝物”。
○正义说：我得到不贪，你得到玉，是我你二人，各自拥有自己的宝物。
叩头禀告说：“小人怀揣璧玉，不能越过乡里，说必定会被盗贼所害。
○“丧”，音同“息浪”。献上这个以求免死。”请求免除死罪。子罕将他安置在自己的乡里，让玉工为他治玉，攻，指治玉。富裕后让他回到原来的地方。卖玉得到财富。
十二月，郑国人夺走堵狗的妻子，将她送回范氏。堵狗，是堵女父的同族。狗娶了晋国范氏的女子，郑国人诛杀了女父后，害怕堵狗凭借范氏作乱，所以夺走他的妻子送回范氏，先断绝他的后援。传文说郑国有谋略。
○“堵”音同“者”，“狗”，本或作“苟”。“娶”，音同“七住”。
卷三十三 襄公十六年，至十八年
卷三十三 襄公十六年，至十八年
【经】十六年，春，王正月，安葬晋悼公。（超过一个月就安葬，很快。）
[疏]注“超过一个月就安葬，很快”。
○正义说：四年七月，夫人姒氏去世，八月安葬我国小君定姒，才隔一个月罢了，杜预说“超过一个月就安葬，很快”。现在晋悼公去年十一月去世，今年正月安葬，累计三个月，杜预也说：“超过一个月就安葬”者，逾，越也，所越的有多有少，都是逾越的意思，所以杜弘通两种解释。
三月，鲁公会同晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子在溴梁。不写高厚，是因为他逃跑归来的缘故。溴水发源于河内轵县，东南至