卷二十四 宣十三年至十八年
清之师，归罪於先縠而杀之，尽灭其族。君子曰：“恶之来也，已则取之。‘其先縠之谓乎！”尽灭其族，为诛巳甚，故曰“恶之来也”。
译晋国的军队，将罪责归咎于先縠并杀了他，全部诛灭了他的家族。君子说：“灾祸的到来，是由于自身招致的。‘大概说的就是先縠吧！’全部诛灭他的家族，作为惩罚已经太过分了，所以说‘灾祸是由于自身招致的’。”
[疏]注“尽灭”至“来也”。
○正义曰：先縠之罪，不合灭族。“尽灭其族，为诛巳甚”，亦是晋刑大过，是为大恶。君子既嫌晋刑大过，又尤先縠自招，故曰“恶之来也，己自取之”。恶之来也，言大恶之事来先縠之家。
清丘之盟，晋以卫之救陈也，讨焉。寻清丘之盟以责卫。使人弗去，曰：“罪无所归，将加而师。”孔达曰：“苟利社稷，请以我说。欲自杀以说晋。
○使，所吏反。我说，如字，又音悦。以说音悦，又如字。罪我之由。我则为政而亢大国之讨，将以谁任？亢，御也。谓御宋讨陈也。
○亢，苦浪反。任音壬。我则死之。”为明年杀孔达传。
【经】十有四年，春，卫杀其大夫孔达。（书名，背盟于大国，罪之。）夏，五月，壬申，曹伯寿卒。（无传。文十四年盟新城。）
晋侯伐郑。秋，九月，楚子围宋。
葬曹文公。无传。
冬，公孙归父会齐侯于穀。
【传】十四年，春，孔达缢而死。卫人以说于晋而免。（以杀告，故免于伐。
○缢，一赐反。）遂告于诸侯曰：“寡君有不令之臣达，构我敝邑于大国，既伏其罪矣，敢告。”（诸杀大夫亦皆告。）卫人以为成劳，复室其子，（以有平国之功，复以女妻之。
○复，扶又反。妻，七计反。）
[疏]注“以有”至“妻之”。
○正义曰：《释诂》以“平”为“成”，则“成”亦“平”也。男子谓妻为室，故杜以为卫人以其父有平定国家之劳，复以女妻之。言卫侯以女妻之也。刘炫以为传文无卫侯之女为孔达之妻，“复室其子”，谓复以室家还其子。谓达既被诛，家当没入官，复以孔达财物家室还其子。今知非者，案检传文，上孔达云：“苟利社稷，请以我说。”是孔达忠於卫国，本实无罪。所以告於诸侯，只欲虚以说晋。卫人荷其功力，何得没其家资？男子谓妻为室，则室者对夫之言，故传云“女有家，男有室”。今若以孔达之妻而还其子，便则以母还子，不得云：“复室其子”。又诸国大夫之妻，传皆不载其氏姓，何得独责孔达之妻须言卫侯之女？既言“复室其子”，明孔达之妻则卫侯之女。可知刘以孔达之妻为卫侯之女，於传无文以规杜过，於义非也。
使复其位。袭父禄位。
夏，晋侯伐郑，为邲故也。晋败於邲，郑遂属楚。
○为，于伪反。告於诸侯，蒐焉而还。蒐，简阅车马。
○蒐，所留反。阅音悦。中行桓子之谋也。曰：“示之以整，使谋而来。”郑人惧，使子张代子良于楚。十二年，子良质於楚。子张，穆公孙。
○行，户郎反。质音致。郑伯如楚，谋晋故也。郑以子良为有礼，故召之。有让国之礼。
楚子使申舟聘于齐，曰：“无假道于宋”。申舟，无畏。亦使公子冯聘于晋，不假道于郑。申舟以孟诸之役恶宋，文十年，楚子田孟诸，无畏抶宋公仆。
○冯，皮冰反。恶，乌路反。抶，敕乙反。曰：“郑昭宋聋，昭，明也。聋，闇也。
○聋，力工反。
[疏]注“昭，明也。聋，闇也”。
○正义曰：人之听视聪明，唯在耳目而已。郑昭，言其目明，则宋不明也。宋聋，言其耳闇，则郑不闇也。耳目名举一事，而对以相反。言宋不解事，必杀我也。
晋使不害，我则必死。”王曰：“杀女，我伐之。”见犀而行。犀，申舟子。以子讬王，示必死。
○使，所吏反，“使者”同。女音汝。见，贤遍反。及宋，宋人止之。华元曰：“过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。以我比其边鄙，是与亡国同。
○过，古卧反。又古禾反。杀其使者，必伐我。伐我，亦亡也。亡一也。”乃杀之。楚子闻之，投袂而起，投，振也。袂，袖也。
○袂，面世反。袖，徐又反。屦及於窒皇，窒皇，寝门阙。
○屦，九具反。窒，直结反。
[疏]注“窒皇寝门阙”。
○正义曰：下云：“剑及於寝
译[疏]注“尽灭”至“来也”。
○正义说：先縠的罪过，不应当灭族。“完全灭了他的家族，作为惩罚已经太过分了”，这也是晋国的刑罚过于严酷，因此是大恶。君子既嫌晋国的刑罚过于严酷，又尤其责怪先縠自己招致祸患，所以说“灾祸的到来，是自己招取的”。灾祸的到来，是说大恶之事降临到先縠的家族。
清丘之盟，晋国因为卫国救援陈国，而讨伐卫国。接着清丘之盟来责备卫国。派使者不肯离去，说：“罪责无处归咎，将要攻打你们的军队。”孔达说：“如果有利于国家，请让我去取悦晋国。想要自杀来取悦晋国。
○使，音所吏。我说，读如字，又音悦。以说，音悦，又如字。罪过是由我引起的。我执政却抗拒大国的讨伐，这责任将推给谁呢？亢，抵御的意思。指抵御宋国讨伐陈国。
○亢，音苦浪。任，音壬。我就去死。”这是为明年杀孔达的传文做铺垫。
【经】鲁僖公十四年，春天，卫国杀了它的大夫孔达。（记载名字，是因为背叛大国的盟约，所以定罪。）夏天，五月，壬申日，曹伯寿去世。（无传。鲁僖公十四年在新城结盟。）
晋侯讨伐郑国。秋天，九月，楚子包围宋国。
安葬曹文公。无传。
冬天，公孙归父在穀地会见齐侯。
【传】十四年，春天，孔达上吊而死。卫国人以此取悦晋国从而免于被讨伐。（因为杀了孔达来告知晋国，所以免于被讨伐。
○缢，音一赐。）于是告知诸侯说：“我国国君有个不听话的大夫达，把我们国家构陷给大国，他已经伏法了，冒昧告知。”（各国杀大夫也都这样告知。）卫国人认为他有平定国家的功劳，恢复他儿子的家室，（因为有平定国家的功劳，又用女儿嫁给他。
○复，音扶又。妻，音七计。）
[疏]注“以有”至“妻之”。
○正义说：《释诂》把“平”解释为“成”，那么“成”也就是“平”的意思。男子称妻为室，所以杜预认为卫国人因为他父亲有平定国家的功劳，又用女儿嫁给他。是说卫侯把女儿嫁给他。刘炫认为传文中没有卫侯的女儿做孔达妻子的记载，“恢复他儿子的家室”，是说把家室归还给他儿子。意思是孔达既被诛杀，家产应当没收归公，又把孔达的财物家室归还给他儿子。现在知道这不是正确的，查考传文，上面孔达说：“如果有利于国家，请让我去取悦晋国。”这是孔达忠于卫国，本来确实无罪。所以告知诸侯，只是想虚情假意来取悦晋国。卫国人感激他的功劳，怎么能没收他的家产？男子称妻为室，那么室是相对于丈夫而言的，所以传文说“女有家，男有室”。现在如果把孔达的妻子归还给他儿子，那就是把母亲归还给儿子，不能说是“恢复他儿子的家室”。又各国大夫的妻子，传文都不记载她们的姓氏，怎么能唯独要求孔达的妻子必须说是卫侯的女儿？既然说“恢复他儿子的家室”，明确孔达的妻子就是卫侯的女儿。可知刘炫把孔达的妻子当作卫侯的女儿，在传文中没有依据来指责杜预的错误，在义理上是不对的。
让他恢复职位。继承父亲的禄位。
夏天，晋侯讨伐郑国，是因为邲之战的缘故。晋国在邲之战战败，郑国于是归属楚国。
○为，音于伪。告知诸侯，检阅车马后返回。蒐，检阅车马。
○蒐，音所留。阅，音悦。这是中行桓子的计谋。说：“展示给他们严整的军容，让他们谋划来归附。”郑国人害怕，派子张代替子良在楚国。十二年，子良在楚国做人质。子张，是穆公的孙子。
○行，音户郎。质，音致。郑伯前往楚国，是谋划对付晋国的事。郑国因为子良懂礼，所以召他回来。有让国的礼节。
楚子派申舟出使齐国，说：“不要向宋国借路”。申舟，就是无畏。也派公子冯出使晋国，不向郑国借路。申舟因为孟诸之战怨恨宋国，鲁僖公十年，楚子在孟诸打猎，无畏鞭打宋公使他跌倒。
○冯，音皮冰。恶，音乌路。抶，音敕乙。说：“郑国聪明宋国愚昧，昭，明的意思。聋，暗的意思。
○聋，音力工。
[疏]注“昭，明也。聋，闇也”。
○正义说：人的听视聪明，只在耳目罢了。郑昭，是说它眼睛明亮，那么宋国就不明亮。宋聋，是说它耳朵昏暗，那么郑国就不昏暗。耳目名称各举一事，而用相反的词对应。是说宋国不懂事，一定会杀我。
晋国派使者不借路，我就一定死。”楚王说：“杀了你，我就讨伐他们。”带着儿子犀出发。犀，是申舟的儿子。把儿子托付给楚王，表示必死的决心。
○使，音所吏，“使者”同。女，音汝。见，音贤遍。到了宋国，宋国人扣留了他。华元说：“经过我国却不借路，是轻视我们。轻视我们，就是灭亡。把我们比作他们的边鄙，这与亡国相同。
○过，音古卧。又音古禾。杀了他们的使者，一定会讨伐我们。讨伐我们，也是灭亡。灭亡是一样的。”于是杀了他。楚子听说后，甩动袖子站起来，投，振动的意思。袂，袖子。
○袂，音面世。袖，音徐又。鞋子穿到了窒皇，窒皇，是寝门的阙。
○屦，音九具。窒，音直结。
[疏]注“窒皇寝门阙”。
○正义说：下面说：“剑到了寝
门之外”，则屦之所及未至於外，故以窒皇为寝门之阙，谓至门逐及也。庄十九年鬻拳“葬於绖皇”，注云“绖皇，冢前阙”者，亦以此而知也。经传通谓两观为阙，唯指雉门。以雉门高大，为县旧章，而使民观之，故雉门之观，特得阙名。名为阙者，以其在门两旁，而中央阙然为道，虽则小门亦如此耳。故杜於寝门、冢门，皆以阙言之。此作“窒”，彼作“绖”，字异音同，未知孰是。其名为窒皇及巿名蒲胥，其义皆未闻。
译“门之外”，则鞋子所及之处还未到门外，所以将“窒皇”解释为寝门的阙，意思是走到门就到达了。《左传》庄公十九年记载鬻拳“葬於绖皇”，注释说“绖皇，是坟墓前的阙”，也是由此而知晓的。经传中通常将两观称为阙，但特指雉门。因为雉门高大，作为悬示旧日典章的地方，让百姓观看，所以雉门的观，特别被称为阙。之所以称为阙，是因为它位于门的两侧，而中间空缺形成道路，即使是小门也是如此。所以杜预在解释寝门、冢门时，都用阙来表述。这里写作“窒”，那里写作“绖”，字形不同但读音相同，不知道哪个是正确的。至于名为窒皇以及市名蒲胥，其含义都不曾听闻。
剑及於寝门之外，车及於蒲胥之巿。秋，九月，楚子围宋。
冬，公孙归父会齐侯于穀。见晏桓子，与之言鲁，乐。桓子告高宣子。桓子，晏婴父。宣子，高固。
○乐音洛。
[疏]“与之言鲁乐”。
○正义曰：乐，谓乐居高位也。
曰：“子家其亡乎！砍於鲁矣。子家，归父字。怀，思也。怀必贪，贪必谋人。谋人，人亦谋己。一国谋之，何以不亡？”为十八年归父奔齐传。
[疏]“怀於”至“不亡”。
○正义曰：怀，思也，谓思高位於鲁也。既思高位，必贪。贪必计谋他人。既谋去他人，他人亦谋去己。一国之人谋去之，何以不至亡也？
孟献子言於公曰：“臣闻小国之免於大国也，聘而献物，物，玉帛皮币也。
[疏]“孟献”至“公说”。
○正义曰：臣闻小国之免罪於大国也，使卿往聘大国，而献其玉帛皮币之物。於是主人亦礼待之，庭前所实笾豆醯醢有百品也。君自亲朝於牧伯之国，而献其治国之功，若征伐之功，於是主人敬以待之。主人之身，有威仪、容貌，车服之饰，有物采、文章。嘉、淑，皆善也，有善言辞，善称赞。燕而送宾，有加增贿货。言宾往既共，则主报亦厚礼。使小国如此朝聘大国者，谋其不免於罪也。若不往朝聘，待其被诛责，而始荐贿货，则无及於好事矣。今“楚子在宋，君其图之”，劝君使往聘也。刘炫以为皆是宾事。“聘而献物”，谓献其国内之物。於是所献之物，庭中实之，有百品。谓聘享之礼，龟金竹箭之属有百品也。“朝而献功”，言治国有功，故土饶物产，於是玄纁玑组，羽毛齿革，乃得为容貌之物采文章。“嘉淑”，谓美善之物。“加货”，谓贿赂之多。多献贿赂，以谋其不免於罪也。
○注“物，玉帛皮币也”。
○正义曰：《聘礼》：宾执圭以致命，享用束帛加璧。夫人聘用璋，享用玄纁，束帛加琮，其享币又有皮马。是聘所献物，有玉帛皮币也。
於是有庭实旅百。主人亦设笾豆百品，实於庭以答宾。
[疏]注“主人”至“答宾”。
○正义曰：《聘礼》：“君使卿韦弁服，归饔饩五牢”。有司入陈鼎、豆、簋、鉶、醯醢百瓮，米百筥，黍、稷、稻、粱，皆设於中庭，是“主人设笾豆百品，实於庭以答宾”也。刘炫谓治国有功、土饶云云。炫以杜注庄二十二年，“庭实旅百，奉之以玉帛”，诸侯朝王陈贽币之象，则朝聘陈币亦实百品於庭，非独主人也。
朝而献功，献其治国若征伐之功於牧伯。於是有容貌、采章、嘉淑，而有加货。容貌，威仪容颜也。采章，车服文章也。嘉淑，令辞称赞也。加货，命宥币帛也。言往共则来报亦备。
[疏]注“容貌”至“亦备”。
○正义曰：杜谓“於是有”者，皆主人之事，故以容貌为威仪容颜。当谓善为威仪容颜以接宾也。采章，车服文章，谓主人陈设物采文章以接宾，《周礼》车逆之类也。嘉、淑皆训为善。容貌、采章以外，别言善善，故以为令辞称赞，谓接宾之时善言辞、善称赞也。加货，谓好货加增於常，若僖二十九年“介葛卢来朝，礼之，加燕好”，成十三年“孟献子为介，王重贿之”之类，故以加货为命“宥币帛”也。刘炫云：“案此劝君行聘，唯当论聘之义，深不宜言主之礼备。岂虑楚不礼而言此也？君之威仪无时可舍，岂待朝聘宾至，乃始审威仪、正颜色，无宾客则骄容仪？容仪非报宾之物，何言报礼备？”又“献其治国”，刘炫云：“传称朝以正班爵之仪，率长幼之序，则不名献功。成二年王礼巩伯，‘如侯伯克敌，使大夫告庆之礼’，则侯伯克敌，只合使大夫告王征伐之功，何故亲朝献牧伯？礼，小朝大。小国不合专征，复有何功可献？炫谓采章、加货，则聘享献国所有。玄纁玑组，羽毛齿革，皆充衣服旌旗之饰，可以为容貌、物采、文章，嘉淑谓美善之物。加货言贿赂之多。皆宾所献，亦庭实也。於聘总言庭实
译剑追到寝门之外，车追到蒲胥之市。秋季，九月，楚子包围宋国。
冬季，公孙归父在穀地会见齐侯。公孙归父拜见晏桓子，与他谈论鲁国，晏桓子很高兴。晏桓子将此事告诉了高宣子。晏桓子，是晏婴的父亲。高宣子，是高固。
○“乐”字读音为洛。
[疏]“与之言鲁乐”。
○正义说：乐，是指乐于身处高位。
高宣子说：“子家恐怕要灭亡了吧！他在鲁国思恋高位。子家，是归父的字。怀，是思恋的意思。思恋必定贪婪，贪婪必定图谋他人。图谋他人，他人也会图谋自己。举国之人都在图谋他，怎么能不灭亡呢？”这是为十八年归父出逃到齐国作传。
[疏]“怀於”至“不亡”。
○正义说：怀，是思恋的意思，指在鲁国思恋高位。既然思恋高位，必定贪婪。贪婪必定计谋他人。既然图谋除去他人，他人也会图谋除去自己。举国之人都在图谋除去他，怎么能不至于灭亡呢？
孟献子对鲁公说：“我听说小国之所以能免于大国的责罚，是因为去聘问并献纳物品，物品，指的是玉帛皮币。
[疏]“孟献”至“公说”。
○正义说：我听说小国之所以能免于大国的罪责，是派遣卿前往大国聘问，并献纳玉帛皮币等物品。于是主人也以礼相待，庭前所陈列的笾豆醯醢有一百种。君主亲自朝见牧伯之国，并献纳治国的功绩，如征伐之功，于是主人恭敬地对待他。主人自身，有威仪、容貌，车服装饰，有物采、文章。嘉、淑，都是善的意思，有善言辞，善称赞。宴饮并送别宾客时，有加赠的财物。说宾客前往既恭敬，那么主人回报也厚礼。让小国如此朝聘大国，是谋划其免于罪责。如果不前往朝聘，等到被诛责时，才开始进献财物，那就来不及行好事了。如今“楚子在宋，您应当谋划此事”，是劝君前往聘问。刘炫认为这些都是宾客之事。“聘而献物”，是指献纳其国内之物。于是所献之物，庭中陈列，有一百种。指聘享之礼，龟金竹箭之类有一百种。“朝而献功”，说治国有功，所以土地富饶物产，于是玄纁玑组，羽毛齿革，才能成为容貌之物采文章。“嘉淑”，指美善之物。“加货”，指贿赂之多。多献贿赂，以谋划其免于罪责。
○注“物，玉帛皮币也”。
○正义说：《聘礼》：宾客手持圭以传达使命，享用束帛加璧。夫人聘用璋，享用玄纁，束帛加琮，其享币又有皮马。所以聘问所献之物，有玉帛皮币。
于是有庭实陈列一百种。主人也设置笾豆一百种，陈列在庭中以回报宾客。
[疏]注“主人”至“答宾”。
○正义说：《聘礼》：“君主派遣卿穿韦弁服，归饔饩五牢”。有司进入陈列鼎、豆、簋、鉶、醯醢一百瓮，米一百筥，黍、稷、稻、粱，都设置在中庭，这就是“主人设置笾豆一百种，陈列在庭中以回报宾客”。刘炫说治国有功、土饶等等。刘炫认为杜注庄二十二年，“庭实旅百，奉之以玉帛”，是诸侯朝见周王陈列贽币的象征，那么朝聘陈列币帛也陈列一百种在庭中，不只是主人如此。
朝见并献纳功绩，向牧伯献纳其治国或征伐之功。于是有容貌、采章、嘉淑，而有加货。容貌，是威仪容颜。采章，是车服文章。嘉淑，是令辞称赞。加货，是命宥币帛。说前往恭敬，那么回来回报也完备。
[疏]注“容貌”至“亦备”。
○正义说：杜认为“於是有”者，都是主人之事，所以以容貌为威仪容颜。应当是说善于以威仪容颜接待宾客。采章，车服文章，指主人陈列物采文章以接待宾客，《周礼》车逆之类。嘉、淑都解释为善。容貌、采章以外，另说善善，所以认为是令辞称赞，指接待宾客时善言辞、善称赞。加货，指好货加增于常，如僖二十九年“介葛卢来朝，礼之，加燕好”，成十三年“孟献子为介，王重贿之”之类，所以以加货为命“宥币帛”。刘炫说：“按此劝君行聘，只应当论聘之义，很不适宜说主人之礼备。岂是担心楚不礼而说此？君之威仪无时可舍，岂待朝聘宾至，才审威仪、正颜色，无宾客则骄容仪？容仪非报宾之物，何言报礼备？”又“献其治国”，刘炫说：“传称朝以正班爵之仪，率长幼之序，则不名献功。成二年王礼巩伯，‘如侯伯克敌，使大夫告庆之礼’，则侯伯克敌，只合使大夫告王征伐之功，何故亲朝献牧伯？礼，小朝大。小国不合专征，复有何功可献？刘炫认为采章、加货，则聘享献国所有。玄纁玑组，羽毛齿革，皆充衣服旌旗之饰，可以为容貌、物采、文章，嘉淑谓美善之物。加货言贿赂之多。皆宾所献，亦庭实也。於聘总言庭实”
，於朝指其所有，详於君，略於臣也。案庄二十二年传‘庭实旅百’，则朝者庭实。又成二年传云：‘侯伯克敌，使大夫告庆之礼。’据此文则聘宾有庭实。又‘庭实旅百’与‘容貌采章’相对，杜何知‘庭实’、‘容貌’之等，非是宾之所有，必为主人之物？又君无献征伐之功，何以知献功於牧伯？”今知刘说非者，僖二十二年，“楚子入享于郑，庭实旅百，加笾豆六品”。又昭五年，“燕有好货，飧有陪鼎”。僖二十九年，“葛卢来朝，礼之，加燕好”。此传云：“嘉淑，而有加货。”故知“加货”、“庭实”之等，皆是主人待宾之物。《礼》传，宾之於主，无“加货”之文，故杜为此解。襄八年郑伯亲献蔡捷于邢丘，是献征伐之功於牧伯也。刘苟违杜义，以为“庭实旅百”及“容貌”、“采章”、“嘉淑”、“加货”之等，并为宾物。又以诸侯亲朝，无献征伐之功，以规杜氏，违经背传，於义非也。
译在朝廷上指出其所拥有的物品，对君主详尽，对臣子简略。查考《左传》庄公二十二年的传文“庭实旅百”，那么朝见时所用的庭实。又《左传》成公二年传文说：“诸侯霸主战胜敌人，派遣大夫报告庆贺的礼仪。”根据这段文字，那么聘问的宾客也有庭实。又“庭实旅百”与“容貌采章”相对，杜预怎么知道“庭实”、“容貌”这类东西，不是宾客所拥有，必定是主人的物品呢？又君主没有进献征伐功劳，怎么知道是向方伯进献功劳呢？”现在知道刘炫的说法不对，是因为《左传》僖公二十二年记载：“楚子到郑国享用享礼，庭实陈列百物，增加笾豆六种。”又昭公五年记载：“燕国有美好的货物，飧礼中有陪鼎。”僖公二十九年记载：“葛卢来朝见，以礼相待，增加燕好之礼。”这段传文说：“美好纯正，并且增加货物。”所以知道“加货”、“庭实”这类东西，都是主人款待宾客的物品。《礼》的传文中，宾客对于主人，没有“加货”的记载，所以杜预作这样的解释。《左传》襄公八年郑伯亲自向邢丘进献蔡国的捷报，这就是向方伯进献征伐的功劳。刘炫如果违背杜预的解释，认为“庭实旅百”以及“容貌”、“采章”、“嘉淑”、“加货”之类，都是宾客的物品。又认为诸侯亲自朝见，没有进献征伐功劳，以此来非议杜预，这是违背经文和传文，在义理上是不对的。
谋其不免也。诛而荐贿，则无及也。荐，进也。见责而往，则不足解罪。
○贿，呼罪反。今楚在宋，君其图之！”公说。为明年归父会楚子传。
○说音悦。
【经】十有五年，春，公孙归父会楚子于宋。
夏，五月，宋人及楚人平。平者，总言二国和，故不书其人。
[疏]注“平者”至“其人”。
○正义曰：平者和也，言其先不平，而今始平，小服大、弱下彊之意。昭七年“暨齐平”，燕与齐平也。定十年“及齐平”，十一年“及郑平”，鲁与平也。诸言平者，皆举国言平，总言二国和同之意，故不书其人，谓不书公卿也。燕暨齐平，不言人，此言宋人、楚人，史异辞耳。《穀梁传》曰：“人者，众辞也。”平称众，上下欲之也。贾逵云：“称人，众辞。”善其与众同欲。”然则彼不称“人”者，岂唯国君欲平，而在下不欲平乎？传载盟辞，则此平有盟，不书盟者，《释例》曰：“宋人及楚人平，实盟，书平，从赴辞也。”
六月，癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。潞，赤狄之别种。氏，国，故称氏。子，爵也。林父称师，从告。
○潞音路。种，章勇反。
[疏]注“潞赤”至“从告”。
○正义曰：狄有赤狄、白狄。就其赤、白之间，各自别有种类。此潞是国名。赤狄之内，别种一国。夷狄祖其雄豪者，子孙则称豪名为种，若中国之始封君也。谓之赤、白，其义未闻。盖其俗尚赤衣、白衣也。传称“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”者，即以国名为氏。但华夏不须言夏，国名不以氏配。赤狄既须言狄，单国不复成文，故以氏配之，潞氏、甲氏、皋落氏，皆是也。杜言“氏，国，故称氏”，虽指解此狄，而中国亦然。刘炫云：“狄称种者，《周礼 内宰》上春‘生穜稑之种’。贱之，同之草木，故称种。”林父尊卿，当称帅师。今从“将卑师众”之例，直称师者，从告也。
秦人伐晋。无传。
王札子杀召伯、毛伯。称杀者名，两下相杀之辞。两下相杀，则杀者有罪。王札子，王子札也。盖经文倒札字。
○札，侧八反，徐又侧乙反。召，上照反。倒，丁老反。
[疏]注“称杀”至“札字”。
○正义曰：《穀梁传》曰：“不言其，两下相杀也”。言两臣下自相杀，非君杀臣，不得言“其大夫”也。《释例》曰：“大臣相杀，死者无罪，则两称名氏，以示杀者之罪，‘王札子杀召伯、毛伯’是也。若死者有罪，不称杀者名氏，‘晋杀其大夫阳处父’是也。”传称此人为王子捷，捷、札一人，而“札”在“子”上，故疑经文倒“札”字也。《公羊传》曰：“王札子者何？长庶之号也。”何休云：“天子之庶兄也。”《左传》言札为王孙苏所使，非是尊贵，不得为王之庶兄，故《谱》以为杂人，不知何王之子。
秋，螽。无传。
○螽音终。
仲孙蔑会齐高固于无娄。无传。无娄，杞邑。
初税亩。公田之法，十取其一。今又屦其馀亩，复十收其一。故哀公曰：“二，吾犹不足。”遂以为常，故曰初。
○税，始锐反。复，扶又反。
[疏]注“公田”至“曰初”。
○正义曰：《公羊传》曰：“古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。”何休云：“多取於民比於桀。蛮貉无百官制度之费，税薄。”《穀梁传》亦云：“古什一而藉。”《孟子》云：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”赵岐注云：“民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕百亩者彻取十亩以为赋，虽异名而多少同，故云皆什一也。”书传言十一者多矣，故杜言“古者公田之法，十取其一”，谓十亩内取一。旧法既已十亩取一矣，“今又履其馀亩，更复十收其一”，乃是十取
译谋划那些无法避免的祸患。如果诛杀他并献上贿赂，就来不及了。荐，就是进献。等到被责备时再去进献，就不足以解除罪责。
○贿，音呼罪。如今楚国在宋国，国君您应当谋划这件事！”鲁宣公很高兴。这是为明年公孙归父会见楚子做传述。
○说，音悦。
【经】鲁宣公十五年，春天，公孙归父在宋国会见楚子。
夏天，五月，宋国人和楚国人讲和。平，是总说两国和好，所以不记载具体的人名。
[疏]注“平者”到“其人”。
○正义说：平就是和好，是说先前不和，现在才和好，含有小国服从大国、弱国顺从强国的意思。昭公七年“与齐国讲和”，是燕国与齐国讲和。定公十年“与齐国讲和”，十一年“与郑国讲和”，是鲁国与它们讲和。凡是说“平”的，都是举国而言讲和，总说两国和同的意思，所以不记载人名，即不记载国君和卿大夫。燕国与齐国讲和，不记载人，这里记载宋人、楚人，只是史官用词不同罢了。《穀梁传》说：“人，是众人的辞令。”讲和称众，表示上下都想要和好。贾逵说：“称人，是众人的辞令。”称赞他们与大众意愿相同。那么那些不称“人”的，难道只是国君想要讲和，而下面的人不想要讲和吗？传文中记载盟誓的辞令，说明这次讲和有盟誓，不记载盟誓的原因，《释例》说：“宋人及楚人平，实际上是盟誓，记载为平，是遵循报丧的辞令。”
六月，癸卯日，晋国军队灭掉了赤狄潞氏，俘虏潞子婴儿回国。潞，是赤狄的别种。氏，指国，所以称氏。子，是爵位。林父称师，是遵循告捷的辞令。
○潞，音路。种，音章勇。
[疏]注“潞赤”到“从告”。
○正义说：狄人有赤狄、白狄。在赤、白之间，各自又有别的种类。这个潞是国名。在赤狄之中，别种有一国。夷狄尊崇他们的英雄豪杰，子孙就称豪杰的名字为种，就像中原地区最初的封君一样。称为赤、白，其含义未曾听闻。大概是因为他们的风俗崇尚穿红衣、白衣。传文中说“天子建立有德之人，根据出生赐予姓氏，分给土地而命以氏”，就是以国名为氏。但是华夏不需要说夏，国名不配氏。赤狄既然需要说狄，单说国名不成文，所以配氏，潞氏、甲氏、皋落氏，都是这样。杜预说“氏，指国，所以称氏”，虽然是指解释这个狄，但中原地区也是这样。刘炫说：“狄称种，《周礼·内宰》上春‘生穜稑之种’。轻视他们，等同于草木，所以称种。”林父是尊贵的卿，应当称帅师。现在遵循“将领地位低而军队众多”的例子，直接称师，是遵循告捷的辞令。
秦国人攻打晋国。没有传文。
王札子杀死了召伯、毛伯。称杀者名，是两下相杀的辞令。两下相杀，那么杀者有罪。王札子，是王子札。大概是经文中倒置了“札”字。
○札，音侧八，徐又音侧乙。召，音上照。倒，音丁老。
[疏]注“称杀”到“札字”。
○正义说：《穀梁传》说：“不说其，是两下相杀。”说两个臣下自相残杀，不是君主杀臣子，不能说“其大夫”。《释例》说：“大臣相杀，死者无罪，就两称名氏，以显示杀者的罪过，‘王札子杀召伯、毛伯’就是这样。如果死者有罪，就不称杀者的名氏，‘晋杀其大夫阳处父’就是这样。”传文中称此人为王子捷，捷、札是同一人，而“札”在“子”上，所以怀疑经文中倒置了“札”字。《公羊传》说：“王札子是什么？是长庶的称号。”何休说：“是天子的庶兄。”《左传》说札是王孙苏所驱使，不是尊贵之人，不能是天子的庶兄，所以《谱》认为他是杂人，不知道是哪个王之子。
秋天，发生螽灾。没有传文。
○螽，音终。
仲孙蔑在无娄会见齐国的高固。没有传文。无娄，是杞国的城邑。
初税亩。公田的制度，十分取其一。现在又丈量其余的亩地，再次十分取其一。所以哀公说：“二，我还不够。”于是成为常制，所以说初。
○税，音始锐。复，音扶又。
[疏]注“公田”到“曰初”。
○正义说：《公羊传》说：“古时候十分取一而藉。古时候为什么十分取一而藉？十分取一，是天下的中正。多于十分取一，是大桀小桀。少于十分取一，是大貉小貉。十分取一，是天下的中正。十分取一行而颂声作矣。”何休说：“多取于民比之于桀。蛮貉没有百官制度的费用，税薄。”《穀梁传》也说：“古时候十分取一而藉。”《孟子》说：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实都是十分取一。”赵岐注说：“民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕百亩者彻取十亩以为赋，虽然名称不同但多少相同，所以说都是十分取一。”书传中说十一的很多，所以杜预说“古时候公田的制度，十分取其一”，是说十亩内取一。旧法既然已经十亩取一了，“现在又丈量其余的亩地，再次十分取其一”，乃是十取
其二。故《论语》云哀公曰：“二，吾犹不足”，谓十内税二，犹尚不足。则从此之后，遂以十二为常，故曰初。言初税十二，自此始也。诸书皆言十一，而《周礼 载师》云凡任地“近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆材之征二十而五”者，彼谓王畿之内所共多，故赋税重。诸书所言十一，皆谓畿外之国。故郑玄云：“十一而税谓之彻。”彻，通也，为天下之通法。言天下皆十一耳，不言畿内亦十一也。《孟子》又曰：“方里为井，井九百亩。其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”《汉书 食货志》取彼意而为之文，云：“井田方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，馀二十亩为庐舍。”诸儒多用彼为义。如彼所言，则家别一百一十亩，是为十外税一也。郑玄《诗》笺云：“井税一夫，其田百亩。”则九而税一，其意异於《汉书》，不以《志》为说也。又孟子对滕文公云：“请野，九一而助。国中，什一使自赋。”郑玄《周礼 匠人》注引孟子此言，乃云“是邦国亦异外内之法”。则郑玄以为诸侯郊外、郊内其法不同。郊内，十一使自赋其一。郊外，九而助一。是为二十而税二。故郑玄又云：“诸侯谓之彻者，通其率以十一为正。”言郊内郊外相通其率为十税一也。杜今直云“十取其一”，则又异於郑。唯谓一夫百亩，以十亩归公，今又履其馀亩税之，更十取一耳。“履亩”，《穀梁传》文也。赵岐不解夏五十、殷七十之意。盖古者人多田少，一夫唯得五十、七十亩耳。五十而贡，贡五亩。七十而助，助七亩。好恶於此。郑注《考工记》云：“周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法。”
译其二。所以《论语》记载鲁哀公说：“什二，我还觉得不够”，意思是征收十分之二的赋税，仍然不足。从此以后，便以十二分之一作为常制，所以说“初”。意思是初次征收十二分之一的税，是从这时开始的。各种书籍都说十一分之一，而《周礼·载师》说凡征发土地，“近郊征收十一分之一，远郊征收二十分之三，甸、稍、县、都都不超过十二分之一，漆材等特产征收二十分之五”，这是因为王畿之内供给繁多，所以赋税较重。各种书籍所说的十一分之一，都是指王畿之外的诸侯国。所以郑玄说：“征收十一分之一叫做彻。”彻，就是通的意思，是天下通行的法则。意思是天下都征收十一分之一，并没有说王畿之内也征收十一分之一。《孟子》又说：“一平方里为一井，一井九百亩。中间是公田。八家各自拥有私田百亩，共同耕种公田。公田的农事完毕，然后才敢处理私田的事务。”《汉书·食货志》采纳这个意思并加以阐述，说：“井田一平方里，称为九夫。八家共同耕种，各自受领私田百亩，公田十亩，总共八百八十亩，剩下的二十亩作为房屋宅基地。”许多儒者多采用这种说法。按照这种说法，每家一百一十亩，这就是在十分之外征收一，即十一分之一。郑玄在《诗》笺中说：“井田制下一夫百亩。”这是九分之一征收一，其意思与《汉书》不同，不采纳《汉书》的说法。又孟子回答滕文公说：“请在郊野实行九分之一的助法。在城邑中，实行十分之一让百姓自行缴纳。”郑玄在《周礼·匠人》注中引用孟子的这段话，却说“这是说诸侯国内外制度不同”。那么郑玄认为诸侯国郊外和郊内的制度不同。郊内，征收十分之一让百姓自行缴纳。郊外，九分之一实行助法。这就是二十分之二。所以郑玄又说：“诸侯称为彻，是通其税率以十一分之一为正。”意思是郊内郊外相通其税率为十分之一。杜预直接说“十分取一”，这又与郑玄不同。只说一夫百亩，将十亩归公，现在又对剩余的亩数征税，再次十分取一。“履亩”，是《穀梁传》中的说法。赵岐不理解夏朝五十亩、殷朝七十亩的意思。大概古代人口多田地少，一夫只得到五十、七十亩。五十亩实行贡法，贡五亩。七十亩实行助法，助七亩。好恶就在于此。郑玄注《考工记》说：“周人在王畿内使用夏朝的贡法，在诸侯国使用殷朝的助法。”
冬，蝝生。螽子以冬生，遇寒而死，故不成螽。
○蝝，悦全反，《字林》尹绢反，刘歆云“蚍蜉子也”，董仲舒云“蝗子”。
[疏]注“螽子”至“成螽”。
○正义曰：《释蟲》云：“草螽，负蠜。蜤螽，蜙蝑。”李巡云：“皆分别蝗子，异方之语也。”《释蟲》又云：“蝝，蝮蜪。”李巡云：“蝮蜪，一名蝝蝝，蝗子也”。郭璞云：“蝗子未有翅者。”刘歆以为“蚍蜉有翅者”，非也。如李、郭之说，是蝝为螽子也。上云：“秋，螽”，秋而生子於地，至冬其子复生，遇寒而死，故不成灾。传称“凡物不为灾，不书”，此不为灾而书之者，传云“幸之也”。此年既饥，若使蝝早生，更为民害，则其困甚矣。喜其冬生，以为国家之幸，故喜而书之。《公羊传》亦云：“蝝生不书，此何以书？幸之也。”
饥。风雨不和，五稼不丰。
[疏]注“风雨”至“不丰”。
○正义曰：此年“秋，螽”。知不为螽而饥者，《春秋》书螽多矣，有螽之年皆不书饥。而此独书饥，知年饥不专为螽，故云“风雨不和，五穀不丰”也。
【传】十五年，春，公孙归父会楚子于宋。（终前年传。）
宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：“不可！伯宗，晋大夫。古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹。’言非所击。天方授楚，未可与争。虽晋之彊，能违天乎？谚曰：‘高下在心，度时制宜。
○度，待洛反。川泽纳汙，受汙浊。
○汙音乌，注同。山薮藏疾，山之有林薮，毒害者居之。
○薮，素口反。
[疏]“川泽”至“藏疾”。
○正义曰：《周礼》虞之官有大泽大薮，小泽小薮。《尔雅》十薮皆是大泽，则薮是泽类。郑玄《周礼》注云：“泽，水所锺也。水希曰薮。”是薮者，泽之少水之名也。川泽、山薮，相配为文者，川是流水，泽是委水，俱是水，故总云：“纳汙”，言其纳汙浊也。山有木，薮有草，毒螫之蟲，在草在木，故俱云“藏疾”，言其藏毒害也。薮是泽类，而杜云“山之有林薮”者，薮虽泽类，传文与山相连。薮是草木积聚之处，近山、近泽、皆得称薮。上既有“川泽”之文，下别云“山薮”之事，此薮近山，故杜云“山之有林薮也”。刘炫以为“泽旁之薮”，以规杜氏，非也。
瑾瑜匿瑕，匿亦藏也。虽美玉之质，亦或居藏瑕秽。
○瑾，其靳反。瑜，羊朱反。匿，女力反。
[疏]注“匿亦”至“瑕秽”。
○正义曰：瑾、瑜，玉之美名。《聘义》曰：“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕。”郑玄云：“瑕，玉之病也。瑜，其中间美者，玉之性善恶不相揜。”此云“匿瑕”，似以美匿恶，故云“匿亦藏”也。言玉质虽美，亦瑕藏其中，不言瑜能揜盖瑕也。
国君含垢，忍垢耻。
○垢，古口反，本或作诟。音同。天之道也。晋侯耻不救宋，故伯宗为说小恶不损大德之喻。
○为，于伪反。君其待之！”待楚衰。乃止。使解扬如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至矣。”郑人囚而献诸楚，楚子厚赂之，使反其言。反言晋不救。
○解音蟹。降，户江反。不许，三而许之。登诸楼车，使呼宋而告之。楼车，车上望橹。
○橹音鲁。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不穀，而反之，何故？非我无信，女则弃之，速即尔刑！”对曰：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，欲为义者，不行两信。
○女音汝，下注“而女也”同。信无二命。欲行信者，不受二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无霣，霣，废队也。
○霣，于敏反。队，直类反。又可赂乎？臣之许君，以成命也。成其君命。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，巳不废命。下臣获考，考成也。死，又何求？”楚子舍之以归。
夏，五月，楚师将去宋。在宋积
译冬天，蝝虫出现。蝝是螽斯的幼虫，在冬天孵化，遇到寒冷而死，所以没能长成螽斯。
蝝，音悦全，《字林》音尹绢，刘歆说“是蚍蜉的幼虫”，董仲舒说“是蝗虫的幼虫”。
[疏]注“螽子”到“成螽”。
○正义说：《释虫》说：“草螽，叫负蠜。蜤螽，叫蜙蝑。”李巡说：“都是分别指蝗虫的幼虫，是不同地方的称呼。”《释虫》又说：“蝝，叫蝮蜪。”李巡说：“蝮蜪，一名蝝蝝，是蝗虫的幼虫。”郭璞说：“蝗虫幼虫还没有长出翅膀的。”刘歆认为“是蚍蜉有翅膀的”，这是不对的。按照李巡、郭璞的说法，蝝就是螽斯的幼虫。上文说：“秋天，螽斯”，秋天螽斯在地里产卵，到了冬天卵又孵化出来，遇到寒冷而死，所以没有造成灾害。《春秋》传文说“凡是事物没有造成灾害，就不记载”，这里没有造成灾害却记载了，传文说“是因为庆幸”。这一年已经发生饥荒，如果让蝝早一点孵化，更加成为百姓的祸害，那么困顿就更严重了。庆幸它在冬天孵化，认为这是国家的幸运，所以高兴而记载它。《公羊传》也说：“蝝虫出现不记载，这次为什么记载？是因为庆幸。”
饥荒。风雨不调和，五种庄稼不丰收。
[疏]注“风雨”到“不丰”。
○正义说：这一年“秋天，螽斯”。知道不是因为螽斯而饥荒的，因为《春秋》记载螽斯很多，有螽斯的年份都不记载饥荒。而这里唯独记载饥荒，知道这一年饥荒不专门是因为螽斯，所以说“风雨不调和，五谷不丰收”。
【传】十五年，春天，公孙归父在宋国会见楚子。（结束前年的传文。）
宋国人派乐婴齐向晋国告急，晋侯想要救援宋国。伯宗说：“不行！伯宗，是晋国大夫。古人有话说：‘虽然鞭子很长，也打不到马肚子。’意思是说不是应该打击的地方。上天正把权力授予楚国，不可以和他争。虽然晋国强大，能违背天意吗？谚语说：‘高低在心中，衡量时势制定适宜的措施。’
度，音待洛。河流沼泽容纳污浊，接受污浊。
汙音乌，注同。山林沼泽隐藏毒害，山上有树林沼泽，毒害的东西居住在那里。
薮，音素口。
[疏]“川泽”到“藏疾”。
○正义说：《周礼》虞官有大泽大薮，小泽小薮。《尔雅》十薮都是大泽，那么薮是沼泽一类。郑玄《周礼》注说：“泽，是水聚集的地方。水少叫薮。”所以薮是沼泽水少的名称。川泽、山薮，相配成文的，川是流水，泽是积水，都是水，所以总说：“容纳污浊”，说它容纳污浊。山有树木，薮有草，有毒刺的虫子，在草在树，所以都说“隐藏毒害”，说它隐藏毒害。薮是沼泽一类，而杜预说“山上有树林沼泽”的，薮虽然是沼泽一类，传文与山相连。薮是草木积聚的地方，靠近山、靠近泽，都可以叫薮。上面已经有“川泽”的文字，下面另说“山薮”的事情，这个薮靠近山，所以杜预说“山上有树林沼泽”。刘炫认为“是沼泽旁边的薮”，来纠正杜氏，这是不对的。
美玉隐藏瑕疵，匿也是隐藏。虽然是美玉的质地，也或许隐藏瑕疵污秽。
瑾，音其靳。瑜，音羊朱。匿，音女力。
[疏]注“匿亦”到“瑕秽”。
○正义说：瑾、瑜，是玉的美名。《聘义》说：“瑕疵不掩盖美玉，美玉不掩盖瑕疵。”郑玄说：“瑕，是玉的毛病。瑜，是其中间美的部分，玉的性质善恶不互相掩盖。”这里说“隐藏瑕疵”，似乎是用美隐藏恶，所以说“匿也是隐藏”。说玉质虽然美，也瑕疵藏在其中，不说美玉能掩盖瑕疵。
国君忍受耻辱，忍受耻辱。
垢，音古口，本或作诟。音同。这是天的道理。晋侯以不救援宋国为耻，所以伯宗用小的恶不损害大的德的比喻来说。
为，音于伪。您还是等待吧！”等待楚国衰弱。于是停止。派解扬出使宋国，让他不要投降楚国，说：“晋国军队全部出动，快要到了。”郑国人囚禁他并献给楚国，楚子厚厚地贿赂他，让他反过来说。反过来说晋国不救援。
解音蟹。降，音户江。不答应，三次后答应了。登上楼车，让他呼喊宋国人并告诉。楼车，车上的望楼。
橹音鲁。于是传达了他国君的命令。楚子将要杀他，派人对他说话说：“你已经答应我，却反悔，什么原因？不是我无信用，而是你抛弃了它，赶快接受你的刑罚！”回答说：“我听说，国君能制定命令叫义，臣子能接受命令叫信，信承载着义而实行叫利。谋划不失去利，来保卫国家，是百姓的主子。义没有两个信，想要实行义的，不行两个信。
女音汝，下注“而女也”同。信没有两个命令。想要实行信的，不接受两个命令。国君贿赂我，是不懂命令。接受命令而出使，有死无废，霣，是废弃坠落。
霣，音于敏。队，音直类。又可以用贿赂吗？我答应国君，是为了完成命令。完成他的国君命令。死而完成命令，是我的福分。国君有守信的臣子，我不废弃命令。下臣得以善终，考是完成。死，又求什么？”楚子释放他让他回去。
夏天，五月，楚军将要离开宋国。在宋国积聚
九月，不能服宋故。申犀稽首於王之马前，曰：“毋畏知死，而不敢废王命，王弃言焉。”王不能答。未服宋而去，故曰弃言。申叔时仆，仆，御也。曰：“筑室，反耕者，宋必听命。”从之。筑室於宋，分兵归田，示无去志。王从其言。宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之，曰：“寡君使元以病告，兵法，因其乡人而用之，必先知其守将左右、谒者、门者、舍人之姓名，因而利道之。华元盖用此术，得以自通。
译九月，因为未能使宋国屈服。申犀在楚王的马前叩头，说：“我不怕死，但不敢废弃王的命令，大王却背弃了诺言。”楚王无法回答。没有征服宋国就撤军，所以说背弃诺言。申叔时担任车夫，车夫，就是驾车的人。他说：“在宋国境内建造房屋，让士兵回去耕种，宋国必定会听从命令。”楚王听从了他的建议。在宋国境内建造房屋，分派士兵归田耕作，显示没有离开的意图。楚王听从了他的话。宋国人感到恐惧，派遣华元在夜间进入楚军大营，登上子反的床，叫醒他，说：“我们国君派我来告知困境。兵法上说，利用敌国的人来为自己所用，必须预先知道其守将、左右近臣、传达官、守门人、侍从的姓名，从而利用这些关系打开通道。华元大概就是运用这种策略，得以自行沟通。”
○守，手又反。将，子匠反。道音导。曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨。爨，炊也。
○析，思历反。骸，户皆反，本又作骨。《公羊传》作骸，何休注云：“骸，骨也。”爨，七乱反。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。宁以国毙，不从城下盟。
○毙，婢世反。去我三十里，唯命是听。’”子反惧，与之盟，而告王。退三十里，宋及楚平。华元为质。盟曰：“我无尔诈，尔无我虞。”楚不诈宋，宋不备楚。盟不书，不告。
○质音致。
[疏]“子反惧，与之盟”。
○正义曰：服虔云：“与华元私盟，许为退师，若孟任割臂与鲁庄公盟。”下云“盟曰”，是两国平后共盟，而楚人为此辞耳，非此华元、子反私盟之辞也。
潞子婴儿之夫人，晋景公之姊也。酆舒为政而杀之，又伤潞子之目。酆舒，潞相。
○酆，芳忠反。相，息亮反。晋侯将伐之。诸大夫皆曰：“不可。酆舒有三儁才，儁，绝异也。言有才艺胜人者三。
○儁音俊。
[疏]注“儁绝”至“者三”。
○正义曰：《辨名记》云：“五人曰茂，十人曰选，倍选曰儁，千人曰英，倍英曰贤，万人曰桀，倍桀曰圣。”是儁为绝异之称也。有三隽才，知其有才艺胜人者三事耳，不知三者何事也。
不如待后之人。”伯宗曰：“必伐之！狄有五罪，俊才虽多，何补焉？不祀，一也。耆酒，二也。弃仲章而夺黎氏地，三也。仲章，潞贤人也。黎氏，黎侯国，上党壶关县有黎亭。
○耆，市志反。黎，礼兮反，国名。虐我伯姬，四也。伤其君目，五也。
[疏]“不祀”至“五也”。
○正义曰：此五者，从轻至重，不祀虽为大罪，废祀未是害物，故先言之。耆酒则废乱政事，有害於民，故次之。弃贤人而侵邻国，其害已大，又次之。杀夫人，伤君目，罪之大者，故后言之。弃仲章而夺黎氏地，是为二事，而并数为一者，俱是为政之恶，故并数之。夺黎氏地已尽夺之，使黎侯失位，故下云“立黎侯而还，更复其国”也。
怙其俊才，而不以茂德，兹益罪也。后之人，或者将敬奉德义以事神人，而申固其命，审其政令。若之何待之？不讨有罪，曰‘将待后，后有辞而讨焉’，毋乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭由，用也。
[疏]“商纣由之故灭”。
○正义曰：《史记 殷本纪》云：“纣贤辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。知足以拒谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”武王伐灭之，是由恃才俊故灭也。
天反时为灾，寒暑易节。地反物为妖，群物失性。民反德为乱。乱则妖灾生。故文反正为乏，文，字。
[疏]“天反”至“灾生”。
○正义曰：据其害物谓之灾，言其怪异谓之妖。时由天，物在地，故属灾於天，属妖於地。其实民有乱德，感动天地，天地为之见变，妖灾因民而生，天地共为之耳，非独天为灾而地为妖。民谓人也。感动天地，皆是人君感之，非庶民也。昭七年传曰：“国无政，不用善，则自取谪於日月之灾。”言以政取谪，是其由君不由民。以民表人，故《释例》引此即改民为人，是其民谓人也。传言天灾，地妖，民乱，历序以尊卑为次。更言“乱则妖灾生”，明妖、灾由民起。妖、灾亦通言耳。天虽四时，气唯寒暑，故杜以“反时”为“寒暑易节”。物则其数无穷，故总云“群物失性”。反其常性即是妖也。《释例》曰：“物者，杂而言之，则昆蟲草木之类也。大而言之，则岁时日月星辰之谓也。岁者，水旱饥馑也。时者，寒暑风雨雷电雪霜也。日月者，薄食夜明也。星辰者，彗孛霣错失其次也。山崩地震者，阳伏而不能出，阴迫而不能升也。凡天反其时，地反其物，以害其物性，皆为妖灾。”是言妖灾皆通天地共为之也。此传地反物者唯言妖耳。《洪范五行传》则有妖、孽、祸、痾、眚、祥六者之
译○守，音又。将，音匠。道，音导。说：“敝国已经易子而食，劈开尸骨来烧火做饭。爨，就是做饭。
○析，音历。骸，音皆，原本又写作骨。《公羊传》写作骸，何休注说：“骸，就是骨头。”爨，音乱。虽然如此，在兵临城下时被迫订立的盟约，宁可让国家灭亡，也不能顺从。宁可让国家灭亡，也不顺从城下之盟。
○毙，音世。退兵三十里，我们就听从您的命令。’”子反感到恐惧，与他订立盟约，然后报告楚王。楚军退兵三十里，宋国和楚国讲和。华元作为人质。盟约说：“我方不欺骗你方，你方不防备我方。”楚国不欺骗宋国，宋国不防备楚国。盟约没有记载在史书中，是因为没有向周天子报告。
○质，音致。
[疏]“子反恐惧，与他订立盟约”。
○正义说：服虔说：“与华元私下订立盟约，答应退兵，就像孟任割臂与鲁庄公订立盟约一样。”下文说“盟约说”，这是两国讲和后共同订立的盟约，而楚人说了这样的话，并不是华元、子反私下订立盟约时的言辞。
潞子婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。酆舒掌权后杀死了她，又弄伤了潞子的眼睛。酆舒，是潞国的相国。
○酆，音忠。相，音亮。晋侯准备讨伐他。众位大夫都说：“不可以。酆舒有三种卓越的才能，儁，就是绝异。意思是说有三种胜过别人的才能。
○儁，音俊。
[疏]注“儁绝”到“者三”。
○正义说：《辨名记》说：“五人称为茂，十人称为选，超过选一倍称为儁，千人称为英，超过英一倍称为贤，万人称为桀，超过桀一倍称为圣。”所以儁是绝异之称。有三种卓越才能，知道他有三种胜过别人的才能，但不知道这三件事具体是什么。
不如等待后来的人。”伯宗说：“一定要讨伐他！狄人有五种罪过，卓越的才能虽然多，有什么补益呢？不祭祀，这是第一。好酒，这是第二。抛弃仲章而夺取黎氏的土地，这是第三。仲章，是潞国的贤人。黎氏，是黎侯的国家，上党壶关县有黎亭。
○耆，音志。黎，音兮，国名。虐待我们的伯姬，这是第四。弄伤他君主的眼睛，这是第五。
[疏]“不祭祀”到“第五”。
○正义说：这五种罪过，从轻到重，不祭祀虽然是大罪，但废弛祭祀还没有害及百姓，所以先说。好酒就会废乱政事，对百姓有害，所以其次。抛弃贤人而侵犯邻国，危害已经很大，又其次。杀害夫人，弄伤君主的眼睛，是最大的罪过，所以最后说。抛弃仲章而夺取黎氏的土地，这是两件事，却合并算作一件，都是因为执政的恶行，所以合并计算。夺取黎氏的土地已经全部夺走，使黎侯失去君位，所以下文说“拥立黎侯然后返回，重新恢复他的国家”。
依仗他的卓越才能，而不以美好的德行来修养，这就增加了罪过。后来的人，或许将会恭敬地奉行德义来侍奉神灵和百姓，从而巩固他的天命，审慎他的政令。为什么要等待他们呢？不讨伐有罪的人，说‘将要等待后来的人，后来的人有理由再讨伐’，恐怕不行吧？依仗才能和人多，是灭亡的道路。商纣王就是这样，所以灭亡。由，是用。
[疏]“商纣王就是这样所以灭亡”。
○正义说：《史记·殷本纪》说：“纣王贤能辩才敏捷，见闻非常敏锐，材力过人，能手搏猛兽。智慧足以拒绝劝谏，言辞足以掩饰过错。向臣下炫耀才能，向天下夸耀名声，认为所有人都出在自己之下。”武王讨伐灭了他，这就是因为依仗卓越才能所以灭亡。
上天违背时令就产生灾害，寒暑季节错乱。大地违背物性就产生妖孽，万物失去本性。百姓违背道德就产生动乱。动乱就会产生妖孽和灾害。所以“文”字反过来就是“乏”，文，是字。
[疏]“上天违背”到“灾害产生”。
○正义说：根据它们危害万物称为灾，说它们怪异称为妖。时令由天掌管，物性在地，所以把灾归于天，把妖归于地。实际上百姓有违背道德的动乱，感动了天地，天地因此显现变故，妖孽和灾害因百姓而产生，天地共同造成的，不是只有天产生灾而地产生妖。民，指人。感动天地，都是君主感应的，不是普通百姓。昭七年传说：“国家没有政令，不任用善人，就会从日月的灾害中自取谴责。”说是因为政令而招致谴责，说明是由君主而不是由百姓。用民来代表人，所以《释例》引用这里就把民改为人，说明民是指人。传文说天灾，地妖，民乱，按尊卑顺序排列。再说“动乱就会产生妖孽和灾害”，说明妖孽、灾害由民引起。妖孽、灾害也是通称。天虽然有四季，但气候只有寒暑，所以杜预把“违背时令”解释为“寒暑季节错乱”。物性则数量无穷，所以总说“万物失去本性”。违背它们的常性就是妖孽。《释例》说：“物，杂而言之，就是昆虫草木之类。大而言之，就是岁时日月星辰。岁，指水旱饥荒。时，指寒暑风雨雷电雪霜。日月，指日食月食和夜间明亮。星辰，指彗星、孛星、流星、差错和次序混乱。山崩地震，是阳气潜伏不能出来，阴气逼迫不能上升。凡是天违背时令，地违背物性，危害万物本性，都称为妖孽和灾害。”这是说妖孽和灾害都是天地共同造成的。这传文中地违背物性只说了妖孽。《洪范五行传》则有妖孽、孽、祸、痾、眚、祥六种
名，以积渐为义。《汉书 五行志》说此六名，云：“凡草物之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微也。蟲豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜，谓之祸，言其著也。及人，谓之疴。疴，病貌，言浸深也。甚则异物生，谓之眚。自外来，谓之祥。”是六名以渐为称，唯眚、祥有外内之异耳。大旨皆是妖也。
译名，是以积累渐进为义。《汉书·五行志》解说这六个名称，说：“凡是草木一类的异常现象称为‘妖’。‘妖’如同‘夭胎’，是说它还细微。虫豸一类的异常现象称为‘孽’。‘孽’就是萌芽滋生的意思。涉及六畜的异常现象称为‘祸’，是说它显著了。涉及人的异常现象称为‘疴’。‘疴’是病的样子，是说它逐渐加深了。更严重则有异物产生，称为‘眚’。从外部来的，称为‘祥’。”这六个名称以渐进程度来称呼，只有‘眚’和‘祥’有内外的区别罢了。大体上都是‘妖’。
○“故文反正为乏”。
○正义曰：许慎《说文序》云：“苍颉之初作书，盖依类象形，谓之文。其后形声相益，谓之字。文者，物象之本。字者，孳乳而生。”是文谓之字也。制字之体，文反正为乏。服虔云：“言人反正者，皆乏绝之道也。”人反德则妖灾生，妖灾生则国灭亡，是乏绝之道也。
尽在狄矣。”晋侯从之。六月，癸卯，晋荀林父败赤狄于曲梁。辛亥，灭潞。曲梁，今广平曲梁县也。书癸卯，从赴。
[疏]“尽在狄矣”。
○正义曰：言“尽在狄矣”，则狄皆有之。其“反德为乱”，则五罪是也。天地灾妖，传不指斥，不知於时潞国有何灾何妖也。
酆舒奔卫，卫人归诸晋，晋人杀之。
王孙苏与召氏、毛氏争政，三人皆王卿士。使王子捷杀召戴公乃毛伯卫。王子捷即王札子。卒立召襄。襄，召戴公之子。
[疏]“卒立召襄”。
○正义曰：卒，终也，谓后终立之，非此时即立。毛氏后亦不灭，但传不言之耳。
秋，七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。晋地。壬午，晋侯治兵于稷，以略狄土。略，取也。稷，晋地，河东闻喜县西有稷山。壬午，七月二十九日。晋时新破狄，土地未安，权秦师之弱，故别遣魏颗距秦，而东行定狄也。
○颗，苦果反。立黎侯而还。狄夺其地，故晋复立之。
○复，扶又反。及雒，魏颗败秦师于辅氏。晋侯还及雒也。雒，晋地。
○雒音洛。获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是！”武子，魏犨，颗之父。
○嬖，必计反。疾病，则曰：“必以为殉！”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，亢，御也。
○殉，似俊反。本或作“必以殉”。治，直吏反，下“治命”同。亢，苦浪反。杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。而，女也。
○踬，陟吏反，徐又丁四反。尔用先人之治命，余是以报。”传举此以示教。
晋侯赏桓子狄臣千室，千家。亦赏士伯以瓜衍之县。士伯，士贞子。
○瓜，古华反。衍，以善反。曰：“吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣。”伯，桓子字。邲之败，晋侯将杀林父，士伯谏而止。
○丧，息浪反。羊舌职说是赏也，职，叔向父。
○说音悦。向，香丈反。曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗’者，谓此物也夫！《周书 康诰》。庸，用也。祗，敬也。物，事也。言文王能用可用，敬可敬。
○夫音扶。士伯庸中行伯，言中行伯可用。君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰：‘陈锡哉周’，能施也。锡，赐也。《诗 大雅》。言文王布陈大利，以赐天下，故能载行周道，福流子孙。
○施，式豉反。率是道也，其何不济！”
晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：“不及十年，原叔必有大咎，刘康公，王季子也。原叔，赵同也。
○孚，芳扶反。不敬，一本作而傲。天夺之魄矣。”心之精爽，是谓魂魄。为成八年晋杀赵同传。
○魄，普白反。
[疏]注“心之”至“同传”。
○正义曰：“心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久？”昭二十五年传文。
“初税亩”，非礼也。穀出不过藉，周法：民耕百亩，公田十亩，借民力而治之，税不过此。以丰财也。
[疏]“初税”至“财也”。
○正义曰：藉者，借也。民之田穀出共公者，不过取所借之田。欲以丰民之财，故不多税也。既讥其税亩，言“非礼”，乃举正礼言“穀出不过藉”，则知所税亩者，是藉外更税。故杜氏为十一外更十取一，且以哀公之言验之，知十二而税自此始也。
“冬，蝝生，饥”。幸之也。蝝，未为灾而书之者，幸其冬生，不为物害，时岁虽饥，犹喜而书之。
[疏]“冬，蝝生，
译○“所以文字反过来就变成‘乏’字”。
○正义说：许慎在《说文解字序》中说：“苍颉最初创造文字时，大概是依据事物的类别描绘形状，这叫做‘文’。后来形旁和声旁相互补充，这叫做‘字’。‘文’是事物形象的根本，‘字’是滋生繁衍而产生的。”这就是说“文”也就是“字”。造字的体例中，文字反过来就成为了“乏”字。服虔说：“意思是说，人如果违背正道，都是走向断绝灭亡的道路。”人违背道德就会招致妖异灾祸，妖异灾祸产生就会导致国家灭亡，这就是断绝灭亡的道路。
○“全都落在狄人手里了。”晋侯听从了这个建议。六月，癸卯日，晋国的荀林父在曲梁打败了赤狄。辛亥日，灭掉了潞国。曲梁，就是现在的广平郡曲梁县。记载癸卯日，是依照狄人报丧的日期。
[疏]“全都落在狄人手里了”。
○正义说：说“全都落在狄人手里了”，那么狄人那里都有这种情况。其中“违背道德导致动乱”，就是指那五种罪过。天地间的灾异妖变，经传中没有具体指明，不知道当时潞国发生了什么样的灾祸和妖变。
酆舒逃奔到卫国，卫国人把他交给晋国，晋国人杀了他。
王孙苏与召氏、毛氏争夺政权，这三个人都是周王的卿士。王孙苏派王子捷杀死了召戴公和毛伯卫。王子捷就是王札子。最终立召襄为国君。召襄是召戴公的儿子。
[疏]“最终立召襄”。
○正义说：卒，是最终的意思，意思是后来最终立了他，并不是当时立刻就立。毛氏后来也没有灭绝，只是经传中没有提及罢了。
秋天，七月，秦桓公攻打晋国，驻扎在辅氏。辅氏是晋国的地方。壬午日，晋侯在稷地整顿军队，用来夺取狄人的土地。略，是夺取的意思。稷，是晋国的地方，河东郡闻喜县西边有稷山。壬午日，是七月二十九日。晋国当时刚打败狄人，土地尚未安定，趁着秦军势弱，所以另外派遣魏颗抵御秦军，而自己向东去平定狄人。
○颗，音苦果。立了黎侯后返回。狄人夺取了黎侯的土地，所以晋国又恢复了他的地位。
○复，音扶又。到达雒地时，魏颗在辅氏打败了秦军。这是晋侯返回到达雒地时的事。雒，是晋国的地方。
○雒，音洛。俘虏了杜回，他是秦国的力士。起初，魏武子有一个宠妾，没有儿子。武子生病时，命令魏颗说：“一定要嫁出这个人！”武子，就是魏犨，魏颗的父亲。
○嬖，音必计。病情加重时，又说：“一定要让她殉葬！”等到武子死后，魏颗嫁出了那个宠妾，说：“病重时神志混乱，我听从他清醒时的命令。”等到辅氏之战，魏颗看见一位老人用草打结绊倒了杜回，亢，是抵御的意思。
○殉，音似俊。有的版本写作“必以殉”。治，音直吏，下文“治命”相同。亢，音苦浪。杜回跌倒摔倒，所以被俘虏了。夜里魏颗梦见老人说：“我，是你所嫁出那个妇人的父亲。而，是女的意思。
○踬，音陟吏，徐又音丁四。你遵从先人清醒时的命令，我因此来报答你。”经传记载这件事用来示教。
晋侯赏赐桓子一千户狄人作为臣民，也就是一千家。也赏赐士伯瓜衍县。士伯，就是士贞子。
○瓜，音古华。衍，音以善。晋侯说：“我获得狄人的土地，是你的功劳。如果没有你，我就失去伯氏了。”伯，是桓子的字。邲之战失败后，晋侯将要杀荀林父，士伯劝谏才作罢。
○丧，音息浪。羊舌职称赞这个赏赐，职，是叔向的父亲。
○说，音悦。向，音香丈。羊舌职说：“《周书》所说的‘任用可用之人，敬重可敬之人’，说的就是这件事吧！《周书·康诰》。庸，是任用的意思。祗，是敬重的意思。物，是事的意思。意思是说文王能够任用可用的人，敬重可敬的人。
○夫，音扶。士伯任用中行伯，是说中行伯可用。国君信任他，也就任用了士伯，这就叫做明德了。文王之所以能建立周朝，没有超过这个道理的。所以《诗经》说：‘布陈恩赐给周朝’，就是能够施予的意思。锡，是赐的意思。《诗经·大雅》。意思是说文王布陈大利，赐给天下，所以能够推行周道，福泽流传给子孙。
○施，音式豉。遵循这个道理，还有什么不能成功的！”
晋侯派赵同向周王进献狄人的俘虏，态度不恭敬。刘康公说：“不到十年，原叔一定会有大祸，刘康公，是王季的儿子。原叔，是赵同。
○孚，音芳扶。不敬，有的版本写作而傲。上天已经夺去了他的魂魄。”心的精爽，叫做魂魄。这是为成八年晋国杀赵同的经传做铺垫。
○魄，音普白。
[疏]注“心的”到“同传”。
○正义说：“心的精爽，叫做魂魄，魂魄离去，怎么能长久？”这是昭公二十五年经传中的话。
“初次按亩征税”，不符合礼制。谷物产出不过于依赖借民力耕种的公田，周代的法度：百姓耕种百亩，公田十亩，借民力来治理，税收不超过这个限度。是为了使财富丰足。
[疏]“初次按”到“财也”。
○正义说：藉，是借的意思。百姓田里的谷物产出供给公室的，不过于取用所借民力耕种的田地。想要使百姓的财富丰足，所以不多征税。既然讥讽按亩征税，说“不符合礼制”，就举出正确的礼制说“谷物产出不过于依赖借民力”，就知道所税的亩，是在借民力耕种的公田之外另外征税。所以杜预认为是除了十一税之外又额外取十之一，而且用哀公的话来验证，知道十二分之一的税制从此开始。
“冬天，蝝虫滋生，发生饥荒”。这是庆幸的事。蝝，没有成为灾害却记载下来，是庆幸它冬天滋生，不危害作物，当时虽然发生饥荒，还是欢喜地记载下来。
[疏]“冬天，蝝滋生，
饥。幸之也”。
○正义曰：幸之者，为幸蝝冬生，不幸饥也。而传以“饥”连“蝝生”，乃云“幸之”者，以岁饥而复有灾，则民弥益其困。由饥之故，乃以为幸，故传连饥释之。
译发生饥荒。这是值得庆幸的事。”
○正义说：所谓值得庆幸，是因为庆幸蝝虫在冬天出生，而不幸于发生饥荒。而《左传》将“饥荒”与“蝝虫出生”连在一起，却说“值得庆幸”，是因为年成饥荒又加上灾祸，百姓的困苦就会更加严重。由于饥荒的缘故，反而把这当作庆幸，所以《左传》将饥荒连在一起加以解释。
【经】十有六年，春，王正月，晋人灭赤狄甲氏及留吁。（甲氏、留吁，赤狄别种。晋既灭潞氏，今又并尽其馀党。士会称人，从告。
○吁，况于反。种，章勇反。并，必政反，一音如字。）
夏，成周宣榭火。传例曰：“人火之也。”成周，洛阳。宣榭，讲武屋，别在洛阳者。《尔雅》曰“无室曰榭”，谓屋歇前。
○榭本又作谢，音同。
[疏]注“传例”至“歇前”。
○正义曰：《楚语》云：“先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。”知榭是讲武屋也。名之曰宣，则其义未闻。服虔云“宣扬威武之处”，义或当然也。成周，周之下都。此榭别在洛阳，讲习武事则往就之。《尔雅 释宫》云“无室曰榭”，又云：“阇谓之台，有木者谓之榭。”李巡曰：“台，积土为之，所以观望。台上有屋谓之榭。”则榭是台上之屋，居台而临观讲武，故无室而歇前。歇前者，无壁也，如今厅是也。《公羊》以为“宣宫之榭”，谓宣王之庙也。以其中兴，其庙不毁。与《左氏》异也。
秋，郯伯姬来归。
冬，大有年。无传。
○郯音谈。
【传】十六年，春，晋士会帅师灭赤狄甲氏及留吁、铎辰，（铎辰不书，留吁之属。
○铎，待洛反。）三月，献狄俘。（献于王也。）晋侯请于王。戊申，以黻冕命士会将中军，且为大傅。（代林父将中军，且加以大傅之官。黻冕，命卿之服。大傅，孤卿。
○黻音弗。将，子匠反。大音泰，注同。）
[疏]注“代林”至“孤卿”。
○正义曰：晋之中军之将，执政之上卿也。大傅又尊於上卿。且加大傅，以褒显之礼命臣者，皆赐之以服，使服而受命。传言“以黻冕”者，黻冕是命孤卿之服，故以之命士会也。《论语》称“禹恶衣服而致美乎黻冕”，郑玄云：“黻，祭服之衣。冕，其冠也”。此云“黻冕”，亦当然也。黻，蔽膝也。祭服谓之黻。其他服谓之韠。俱以韦为之，制同而色异。韠，各从裳色。黻，则其色皆赤，尊卑以深浅为异。天子纯朱，诸侯黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕，此亦云黻冕。但冕服自有尊卑耳。《周礼 司服》：“孤之服，自希冕而下。”此士会黻冕，当是希冕也。天子大傅，三公之官也。诸侯大傅，孤卿之官也。《周礼 典命》云：“公之孤四命。”郑众云：“九命上公得置孤卿一人。”春秋时晋为霸，王侯亦置孤卿。文六年有大傅阳子，大师贾佗，则晋尝置二孤。
於是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：“吾闻之：‘禹称善人，称，举也。不善人远。’此之谓也夫！《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’善人在上也。言善人居位，则无不戒惧。
○远，于万反。夫音扶。兢，居陵反，本亦作矜。善人在上，则国无幸民。谚曰：‘民之多幸，国之不幸也。’是无善人之谓也。”
○谚音彦。
“夏，成周宣榭火”，人火之也。凡火，人火曰火，天火曰灾。
[疏]“凡火”至“曰灾”。
○正义曰：人火，从人而起，人失火而为害。本其火之所来，故指火体而谓之为火。天火，则自然而起，不能本其火体，故以其所害言之，谓之为灾。圣人重天变，故异其名。《春秋》天变多矣，唯此言火耳。
“秋，郯伯姬来归”，出也。
为毛、召之难故，王室复乱。毛、召难在前年。
○为，于伪反。难，乃旦反，注同。复，扶又反。王孙苏奔晋，晋人复之。毛、召之党，欲讨苏氏，故出奔。
冬，晋侯使士会平王室。定王享之，原襄公相礼。原襄公周大夫。相，佐也。
○相，息亮反，注同。殽烝。烝，升也。升殽於俎。
○殽，户交反。烝，之承反。
[疏]注“烝，升也，升殽於俎”。
○正义曰：礼，升殽於俎皆谓之烝，故烝为升也。郑玄《诗》笺云：“凡非穀而食之曰殽。”则殽是可
译【经】鲁僖公十六年，春季，周历正月，晋国人消灭了赤狄的甲氏和留吁。（甲氏、留吁，是赤狄的分支。晋国既然已经灭了潞氏，现在又一并剿灭了他们的残余党羽。士会被称为“人”，是依据晋国告捷的文书。
○吁，音况于。种，音章勇。并，音必政，另一读音如本字。）
夏季，成周宣榭发生火灾。《左传》的体例说：“这是人为纵火。”成周，即洛阳。宣榭，是讲习武事的房屋，另外建在洛阳的。《尔雅》说“没有内室叫做榭”，意思是房屋前面敞开。
○榭，原本也写作谢，读音相同。
[疏]注“传例”到“歇前”。
○正义说：《楚语》记载：“先王建造台榭，榭不过用于讲习军备，台不过用于观望气象吉凶。”由此可知榭是讲武的房屋。名叫宣，其含义未曾听闻。服虔说“是宣扬威武的地方”，意义或许确实如此。成周，是周朝的下都。这座榭另外建在洛阳，讲习武事时就前往那里。《尔雅·释宫》说“没有内室叫做榭”，又说：“门楼叫做台，上面有木构建筑的叫做榭。”李巡说：“台，是用土堆积而成的，用来观望。台上有屋宇叫做榭。”那么榭就是台上的屋宇，居于台上临下观看讲武，所以没有内室而前面敞开。前面敞开，就是没有墙壁，就像现在的厅堂一样。《公羊传》认为是“宣宫之榭”，说是周宣王的宗庙。因为宣王中兴，他的宗庙没有被毁。这与《左传》的说法不同。
秋季，郯国的伯姬回国。（指被休弃后返回母国。）
冬季，大丰收。没有传文解释。
○郯，音谈。
【传】十六年，春季，晋国士会率领军队消灭了赤狄的甲氏、留吁和铎辰，（铎辰没有记载，是留吁的属国。
○铎，音待洛。）三月，向周王献上了狄人的俘虏。（向周王进献。）晋侯向周王请求。戊申日，周王用黻冕任命士会统领中军，并且担任大傅。（取代林父统领中军，并且加授大傅的官职。黻冕，是任命卿大夫的礼服。大傅，是孤卿。
○黻，音弗。将，音子匠。大，音泰，注同。）
[疏]注“代林”到“孤卿”。
○正义说：晋国的中军将，是执政的上卿。大傅又比上卿尊贵。并且加授大傅，以褒奖显赫的礼节任命臣子，都赐予他礼服，让他穿着礼服接受任命。传文中说“用黻冕”，黻冕是任命孤卿的礼服，所以用它来任命士会。《论语》称“禹厌恶粗布衣服而致力于美化黻冕”，郑玄说：“黻，是祭服的上衣。冕，是它的帽子”。这里说“黻冕”，也是理所当然的。黻，是蔽膝。祭服上的蔽膝叫做黻。其他服饰上的蔽膝叫做韠。都用皮革制成，形制相同而颜色不同。韠，各自跟随下裳的颜色。黻，则颜色都是红色，尊卑以深浅来区别。天子用纯朱色，诸侯用黄朱色，大夫只用赤色。大夫以上，冕服都有黻，所以禹说黻冕，这里也说黻冕。只是冕服本身有尊卑之分罢了。《周礼·司服》：“孤卿的服饰，从希冕以下。”这士会的黻冕，应当是希冕。天子的大傅，是三公的官职。诸侯的大傅，是孤卿的官职。《周礼·典命》说：“公的孤卿是四命。”郑众说：“九命的上公可以设置孤卿一人。”春秋时晋国称霸，王侯也设置孤卿。文公六年有大傅阳子，大师贾佗，那么晋国曾经设置过两位孤卿。
于是晋国的盗贼逃奔到秦国。羊舌职说：“我听说：‘禹称赞善人，称赞，就是举荐。不善的人就会远离。’说的就是这个啊！《诗经》说：‘小心谨慎，如同面临深渊，如同脚踏薄冰。’善人在上位。意思是善人占据职位，就没有不戒惧的。
○远，音于万。夫，音扶。兢，音居陵，原本也写作矜。善人在上位，那么国家就没有侥幸得福的百姓。谚语说：‘百姓多侥幸，是国家的祸患。’这就是没有善人的意思。”
○谚，音彦。
“夏季，成周宣榭发生火灾”，是人为纵火。凡是火灾，人为纵火叫做火，天灾引起的火灾叫做灾。
[疏]“凡火”到“曰灾”。
○正义说：人火，是从人那里引起的，人失火造成祸害。推究火的来源，所以指着火体而称之为火。天火，则是自然发生的，不能推究火体，所以以它所造成的祸害来说，称之为灾。圣人重视天象变异，所以名称不同。《春秋》中天象变异很多，只有这里说火罢了。
“秋季，郯国的伯姬回国”，是被休弃。
因为毛伯、召伯之乱的缘故，王室再次混乱。毛伯、召伯之乱在前一年。
○为，音于伪。难，音乃旦，注同。复，音扶又。王孙苏逃奔到晋国，晋国人让他复位。毛伯、召伯的党羽，想要讨伐苏氏，所以出逃。
冬季，晋侯派士会平定王室。周定王设宴招待他，原襄公辅助礼仪。原襄公是周朝大夫。相，是辅助。
○相，音息亮，注同。陈列蒸熟的菜肴。烝，是进献。将菜肴进献到俎上。
○殽，音户交。烝，音之承。
[疏]注“烝，升也，升殽於俎”。
○正义说：礼制，将菜肴进献到俎上都叫做烝，所以烝是进献的意思。郑玄《诗》笺说：“凡不是谷物而食用的叫做殽。”那么殽是可
食之名。切肉为殽，乃升於俎，故谓之殽烝。
武子私问其故。享当体荐而殽烝，故怪问之。武，士会谥；季，其字。
译这是食物的名称。将肉切成块作为菜肴，然后放到砧板上，所以称为“殽烝”。
武子私下询问其中的缘故。因为享宴时应当进献完整的牲体，却出现了切块的殽烝，所以感到奇怪而发问。武，是士会的谥号；季，是他的字。
[疏]注“享当”至“其字”。
○正义曰：若公侯来朝，王为设享，则当有体荐。荐其半体，亦谓之房烝。武子谓巳被王享，亦当房烝，今乃殽烝，故怪而问之。
王闻之，召武子曰：“季氏，而弗闻乎？王享有体荐，享则半解其体而荐之，所以示共俭。
[疏]注“享则”至“共俭”。
○正义曰：王为公侯设享，则半解其体而荐之。为不食，故不解折，所以示其俭也。“示其俭”与下“示慈惠”，成十二年传文。
宴有折俎。体解节折，升之於俎，物皆可食，所以示慈惠也。
○折，之设反，注同。
[疏]注“体解”至“惠也”。
○正义曰：王为公侯设宴礼，体解节折，升之於俎，即殽烝是也。其物解折，使皆可食，共食啖之，所以示慈惠也。其宴饮殽烝，其数无文若祭祀体解，案《特牲馈食礼》有九体：则肩一、臂二、臑三、肫四、胳五、正脊六、横脊七、长胁八、短胁九。此谓士礼也。若大夫礼，则十一体，加脡脊、代胁。其诸侯天子无文，或同十一。
公当享，卿当宴，王室之礼也。”公谓诸侯。
[疏]注“公谓诸侯”。
○正义曰：五等诸侯总名为公，故云“公谓诸侯”。言诸侯亲来，则为之设享，又设燕也。厚用体荐，燕用折俎。若使卿来，虽为设享，仍用公之燕法，亦用折俎，是王室待宾之礼也。《周语》说此甚详：“王召士季曰：子弗闻乎？禘郊之事，则有全烝。王公立饫，则有房烝。亲戚宴享，则有殽烝。”今“叔父使士季实来”，“唯是先王之宴礼，欲以贻尔”。“体解节折，而共饮食之。於是乎有折俎”，“以示容合好”，“将安用全烝？”注《国语》者皆云，禘祭宗庙，郊祭天地，则有全其牲体而升於俎，谓之全烝。王公立饫，即享礼也。礼之立成者名为饫。半解其体而升於俎，谓之房烝。传言体荐，即房烝也。亲戚宴享，则宴享礼同，皆体解节折，乃升於俎，谓之殽烝。此传略而为文，犹是彼意，故注皆取彼解之。
武子归而讲求典礼，以脩晋国之法。传言典礼之废久。
【经】十有七年，春，王正月。庚子，许男锡我卒。（无传。再与文同盟。）
[疏]注“再与文同盟”。
○正义曰：锡我以文六年即位，七年盟于扈，十四年于新城，鲁、许俱在，是再同盟也。
丁未，蔡侯申卒。无传。未同盟而赴以名。丁未，二月四日。
夏，葬许昭公。无传。葬蔡文公。无传。
六月，癸卯，日有食之。无传。不书朔，官失之。
己未，公会晋侯、卫侯、曹伯、邾子，同盟于断道。断道，晋地。
○断，直管反，一音短。
秋，公至自会。无传。
冬，十有一月，壬午，公弟叔肸卒。传例曰：公母弟。
○肸，许乙反。
【传】十七年，春，晋侯使郤克徵会于齐。（徵，召也。欲为断道会。）齐顷公帷妇人，使观之。郤子登，妇人笑於房。（跛而登阶，故笑之。
○顷音倾。跛，波可反。）
[疏]注“跛而登阶”。
○正义曰：沈氏引《穀梁传》云：“鲁行父秃，晋郤克跛，卫孙良夫眇，曹公子首亻区，故妇人笑之。”是以知郤克跛也。《穀梁传》定本作“郤克眇，卫孙良夫跛”。
献子怒，出而誓曰：“所不此报，无能涉河！”不复度河而东。
○复，扶又反。献子先归，使栾京庐待命于齐，曰：“不得齐事，无复命矣。”栾京庐，郤克之介，使得齐之罪乃复命。
○庐音卢，又力於反。郤子至，请伐齐，晋侯弗许。请以其私属，又弗许。私属，家众也。为成二年战于鞍传。
○鞍音安。齐侯使高固、晏弱、蔡朝、南郭偃会。晏弱，桓子。
○朝，如字。及敛盂，高固逃归。闻郤克怒故。
○敛，徐音廉，一音力渐反。盂音于。夏，会于断道，讨贰也。盟于卷楚，卷楚即断道。
○卷音权，一音居免反。辞齐人。晋人执
译[疏]注“享当”至“其字”。
○正义说：如果公侯来朝见，周王为他们设享礼，就应当有体荐。进献半具牲体，也称为房烝。武子认为自己受到了周王的享礼，也应当用房烝，现在却用了殽烝，所以感到奇怪而询问。
周王听到后，召见武子说：“季氏，你没有听说过吗？王享有体荐，享礼就半解牲体而进献，这是为了显示恭敬和节俭。
[疏]注“享则”至“共俭”。
○正义说：周王为公侯设享礼，就半解牲体而进献。因为不食用，所以不解折，这是为了显示节俭。“显示节俭”与下文“显示慈惠”，是《成公十二年》传文中的话。
宴礼有折俎。将牲体分解，按关节折断，放在俎上，食物都可以食用，这是为了显示慈惠。
○折，音之设，注同。
[疏]注“体解”至“惠也”。
○正义说：周王为公侯设宴礼，将牲体分解，按关节折断，放在俎上，就是殽烝。那些食物分解折断，使都可以食用，共同饮食，这是为了显示慈惠。那宴饮用的殽烝，其数量没有记载。如果祭祀用的体解，按照《特牲馈食礼》有九体：即肩一、臂二、臑三、肫四、胳五、正脊六、横脊七、长胁八、短胁九。这是指士的礼制。如果是大夫的礼制，则有十一体，增加脡脊、代胁。诸侯和天子没有记载，或许与十一体相同。
公应当享礼，卿应当宴礼，这是王室的礼制。”公指诸侯。
[疏]注“公谓诸侯”。
○正义说：五等诸侯总称为公，所以说“公指诸侯”。意思是诸侯亲自前来，就为他们设享礼，又设燕礼。享礼厚用体荐，燕礼用折俎。如果派卿前来，虽然为他们设享礼，仍然用公的燕礼法，也用折俎，这是王室接待宾客的礼制。《周语》对此说得非常详细：“周王召见士季说：你没有听说过吗？禘祭和郊祭，就有全烝。王公举行饫礼，就有房烝。亲戚宴享，就有殽烝。”现在“叔父派士季前来”，“只是想用先王的宴礼，来赠送给你”。“将牲体分解，按关节折断，共同饮食。因此有折俎”，“用来显示容貌和合好”，“哪里还用得着全烝呢？”注释《国语》的人都说，禘祭宗庙，郊祭天地，就有全具牲体而放在俎上，称为全烝。王公举行饫礼，就是享礼。礼制完成时称为饫。半解牲体而放在俎上，称为房烝。传文中说的体荐，就是房烝。亲戚宴享，那么宴享礼相同，都是将牲体分解，按关节折断，才放在俎上，称为殽烝。这传文简略地写成这样，还是那个意思，所以注释都采用那种解释。
武子回国后讲求典礼，来修定晋国的法度。传文说典礼废弃已久。
【经】鲁文公十七年，春季，周历正月。庚子日，许男锡我去世。（无传。再次与文公结盟。）
[疏]注“再与文同盟”。
○正义说：锡我在文公六年即位，七年盟于扈，十四年盟于新城，鲁、许两国都在场，这是再次结盟。
丁未日，蔡侯申去世。无传。未结盟而以名赴告。丁未，是二月四日。
夏季，安葬许昭公。无传。安葬蔡文公。无传。
六月，癸卯日，发生日食。无传。不记载朔日，是史官失误。
己未日，鲁公与晋侯、卫侯、曹伯、邾子，在断道结盟。断道，是晋国的地方。
○断，音直管，另一音短。
秋季，鲁公从会盟之地回来。无传。
冬季，十一月，壬午日，鲁公的弟弟叔肸去世。传例说：公的同母弟。
○肸，音许乙。
【传】十七年，春季，晋侯派郤克到齐国征召会盟。（徵，召。想要为断道会盟做准备。）齐顷公让妇人躲在帷幕后面，让她们观看。郤子登阶，妇人在房里笑。（因为跛脚登阶，所以笑他。
○顷音倾。跛，音波可。）
[疏]注“跛而登阶”。
○正义说：沈氏引用《穀梁传》说：“鲁国的行父秃头，晋国的郤克跛脚，卫国的孙良夫独眼，曹国的公子首驼背，所以妇人笑他们。”因此知道郤克是跛脚。《穀梁传》定本作“郤克独眼，卫国的孙良夫跛脚”。
献子愤怒，出来发誓说：“如果不报复这件事，就不能渡过黄河！”不再渡河向东。
○复，音扶又。献子先回国，派栾京庐在齐国等待命令，说：“不能完成齐国的事，就不要复命了。”栾京庐，是郤克的副使，让他得到齐国的罪证才复命。
○庐音卢，又音力於。郤子到达后，请求讨伐齐国，晋侯不允许。请求用他的私属军队，又不允许。私属，是家众。为成二年战于鞍的传文做铺垫。
○鞍音安。齐侯派高固、晏弱、蔡朝、南郭偃会盟。晏弱，是桓子。
○朝，音如字。到达敛盂，高固逃跑回国。听说郤克愤怒的缘故。
○敛，音徐廉，另一音力渐。盂音于。夏季，在断道会盟，讨伐有二心的人。在卷楚结盟，卷楚就是断道。
○卷音权，另一音居免。辞谢齐国人。晋人拘捕
晏弱于野王，执蔡朝于原，执南郭偃于温。执三子不书，非卿。野王，县，今属河内。苗贲皇使，见晏桓子。贲皇，楚斗椒之子，楚灭斗氏而奔晋，食邑于苗地。晏弱时在野王，故因使而见之。
译晏弱在野王，在原地抓获蔡朝，在温地抓获南郭偃。抓获这三个人没有记载，因为他们不是卿。野王是县名，现在属于河内。苗贲皇出使，拜见晏桓子。贲皇是楚国斗椒的儿子，楚国灭掉斗氏后他逃奔到晋国，在苗地享有食邑。晏弱当时在野王，所以苗贲皇借出使的机会拜见他。
○贲，扶云反。使，所吏反。注及下同。归，言於晋侯曰：“夫晏子何罪？昔者诸侯事吾先君，皆如不逮，言汲汲也。
○逮音代，或大计反。汲音急。举言群臣不信，诸侯皆有贰志。举亦皆也。齐君恐不得礼，不见礼待。故不出，而使四子来。左右或沮之，沮，止也。
○沮，在吕反。曰：‘君不出，必执吾使。’故高子及敛盂而逃。夫三子者曰：‘若绝君好，宁归死焉！’为是犯难而来。吾若善逆彼，彼齐三入。
○好，呼报反。为，于伪反。难，乃旦反。以怀来者。吾又执之，以信齐沮，吾不既过矣乎？过而不改，而又久之，以成其悔，何利之有焉？使反者得辞，反者高固，谓得不当来之辞。
[疏]“以信齐沮”。
○正义曰：使沮者之言信也。
○“而又”至“有焉”。
○正义曰：晏桓子等惧晋之命，不得巳而来，恨齐侯之使也。今晋不以礼待之，而又久执之，以成其悔恨。言本恨齐，今又恨晋。齐侯见晋如此，将有背晋之心。齐若叛晋，何利之有？言此者，劝晋侯免之耳。
而害来者，以惧诸侯，将焉用之？”晋人缓之，逸。缓，不拘执，使得逃去也。传言晋不能脩礼，诸侯所以贰。
○焉，於虔反。拘，九于反。
秋，八月，晋师还。
范武子将老，老，致仕。初受随，故曰随武子，后更受范，复为范武子。
○复，扶又反。召文子曰：“燮乎！吾闻之，喜怒以类者鲜，文子，士会之子，燮，其名。
○燮，素协反。鲜，息浅反。易者实多。易，迁怒也。《诗》曰：‘君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄巳。’《诗 小雅》也。遄，速也。沮，止也。祉，福也。
○遄，市专反。祉音耻。君子之喜怒，以巳乱也。弗巳者，必益之。郤子其或者欲巳乱於齐乎？不然，余惧其益之也。余将老，使郤子逞其志，庶有豸乎！豸，解也。欲使郤子从政，快志以止乱。
○豸，本又作鸠，直是反；或音居牛反，非也。解音蟹，此训见《方言》。
[疏]注“豸，解也”。
○正义曰：《方言》文。
尔从二三子，唯敬！”二三子，晋诸大夫。乃请老。郤献子为政。
“冬，公弟叔肸卒”，公母弟也。凡大子之母弟，公在曰公子，不在曰弟。以兄为尊。凡称弟，皆母弟也。此策书之通例也。庶弟不得称公弟，而母弟或称公子。若嘉好之事，则仍旧史之文。惟相杀害，然后据例以示义。所以笃亲亲之恩，崇友于之好，《释例》论之备矣。
○好，呼报反。
[疏]“凡大”至“弟也”。
○正义曰：此例再言“凡”者，前“凡”明称母弟之人，適子及妾子之等；后“凡”明策书称弟者，皆母弟之义。公之母弟见经者，郑段、鲁公子友、卫叔武实母弟而不称弟。陈公子招，昭元年称公子，八年称弟。《释例》曰：“母弟之宠，异於众弟，盖缘自然之情，以养母氏之志。公在虽俱称公子，其兄为君，则特称弟。殊而异之，亲而睦之。既以隆友于之恩，亦以奖为人弟之敬，成相亲之益也。通庶子为君，故不言夫人之子，而曰母弟。母弟之见於经者二十，而传之所发，六条而已。凡称弟皆母弟，此策书之通例也。庶弟不得称弟，而母弟得称公子，故传之所发，随而释之。诸称弟者，不言皆必称弟也。秦伯之弟针適晋，女叔齐曰‘秦公子必归’。此公子亦国之常言，得两通之证也。仲尼因母弟之例，据例以兴义。郑伯怀害弟之心，天王纵群臣以杀其弟，夫子探书其志，故显称二兄以首恶。佞夫称弟，不闻反谋也。郑段去弟，身为谋首也。然则兄而害弟，称弟以章兄罪；弟又害兄，则去弟以罪弟身也。推此以观其馀，秦伯之弟针，陈侯之弟黄，卫侯之弟鱄出奔，皆是兄害其弟也。秦伯有千乘之国，而不能容其母弟，传曰‘罪秦伯’。归罪秦伯，则针罪轻也。陈侯不能制御臣下，使逐其弟，传曰‘非罪’。非黄之罪，则罪在陈侯。此互
译贲，音扶云。使，音所吏。以下注音同此。归，对晋侯说：“晏子有什么罪？从前诸侯侍奉我们的先君，都好像赶不上似的，形容急切的样子。
逮，音代，或音大计。汲，音急。举，是说群臣不信任，诸侯都有二心。举，也是皆的意思。齐君担心得不到礼遇，不被以礼相待。所以不出席，而派四位大夫前来。左右有人阻止他们，沮，是阻止的意思。
沮，音在吕。说：‘国君不出席，必定会扣留我们的使者。’所以高子和敛盂逃走了。那三位大夫说：‘如果断绝与齐国的友好关系，宁愿回国去死！’因此冒着危难前来。如果我们好好接待他们，他们齐国就会三次前来。
好，音呼报。为，音于伪。难，音乃旦。以安抚前来的人。如果我们又扣留他们，以证实齐国劝阻者的话，我们不是已经错了吗？有过错而不改正，而且拖延很久，以致造成他们的悔恨，这有什么好处呢？让回去的人有借口，反者，指高固，谓得到不该来的借口。
[疏]“以信齐沮”。
○正义说：让劝阻者的话得到证实。
○“而又”至“有焉”。
○正义说：晏桓子等人畏惧晋国的命令，不得已而来，怨恨齐侯的派遣。现在晋国不以礼相待，而且长久扣留他们，以造成他们的悔恨。意思是本来怨恨齐国，现在又怨恨晋国。齐侯看到晋国这样，将会有背离晋国的心。齐国如果背叛晋国，有什么好处呢？说这些，是劝晋侯释放他们。
而伤害前来的人，以恐吓诸侯，将有什么用呢？”晋国人放松了拘禁，他们逃走了。缓，是不拘禁，让他们得以逃走。传文说晋国不能修明礼制，所以诸侯有二心。
焉，音於虔。拘，音九于。
秋，八月，晋军回国。
范武子将要告老退休，老，是致仕。起初受封随邑，所以叫随武子，后来改受封范邑，又成为范武子。
复，音扶又。召文子说：“燮啊！我听说，喜怒合乎情理的人很少，文子，是士会的儿子，燮，是他的名字。
燮，音素协。鲜，音息浅。容易迁怒的人实在很多。易，是迁怒的意思。《诗经》说：‘君子如果发怒，祸乱或许很快停止；君子如果赐福，祸乱或许很快平息。’这是《诗经·小雅》。遄，是快的意思。沮，是停止的意思。祉，是福的意思。
遄，音市专。祉，音耻。君子的喜怒，是为了平息祸乱。不能平息祸乱的，必定会增加祸乱。郤子或许是想在齐国平息祸乱吧？不然，我恐怕他会增加祸乱。我将要告老，让郤子实现他的志向，或许会有解决的办法吧！豸，是解决的意思。想让郤子执政，快意以停止祸乱。
豸，本又作鸠，音直是；或音居牛，不对。解，音蟹，此训见《方言》。
[疏]注“豸，解也”。
○正义说：《方言》文。
你跟随各位大夫，只要恭敬就行了！”二三子，指晋国各位大夫。于是请求告老。郤献子执政。
“冬，公弟叔肸去世”，是公的同母弟。凡是太子的同母弟，公在世时叫公子，不在世时叫弟。以兄长为尊。凡是称弟，都是同母弟。这是史策书写的通例。庶弟不能称公弟，而同母弟有时称公子。如果是嘉好之事，就沿用旧史的文体。只有互相杀害，才依据通例来显示大义。所以厚待亲亲之恩，崇尚友爱之情，《释例》论述得很完备。
好，音呼报。
[疏]“凡大”至“弟也”。
○正义说：此例两次说“凡”，前一个“凡”说明称同母弟的人，包括嫡子及妾子等；后一个“凡”说明史策书称弟者，都是同母弟的意思。公的同母弟见于经文的，郑段、鲁公子友、卫叔武实为同母弟而不称弟。陈公子招，昭元年称公子，八年称弟。《释例》说：“同母弟的宠爱，与众弟不同，大概是缘于自然之情，以养育母亲的心志。公在世时虽然都称公子，其兄为君，则特称弟。特别区分开来，亲近而和睦。既以隆厚友爱之恩，也以奖掖为人弟的敬意，成就相亲的好处。通指庶子为君，所以不说夫人之子，而说同母弟。同母弟见于经文的有二十个，而传文所阐发的，只有六条而已。凡称弟都是同母弟，这是史策书写的通例。庶弟不能称弟，而同母弟可以称公子，所以传文所阐发的，随文解释。诸称弟者，不是说必定都称弟。秦伯的弟弟针到晋国，女叔齐说‘秦公子必定回国’。这公子也是国家的常言，得到两通的证据。仲尼依据同母弟的通例，据例以兴义。郑伯怀有害弟之心，天王纵容群臣杀其弟，夫子探求书写其志，所以显称二兄为首恶。佞夫称弟，没听说反谋。郑段去掉弟字，身为谋首。那么兄害弟，称弟以彰兄罪；弟又害兄，则去掉弟字以罪弟身。推此以观其余，秦伯的弟弟针，陈侯的弟弟黄，卫侯的弟弟鱄出奔，都是兄害其弟。秦伯有千乘之国，却不能容纳其同母弟，传文说‘罪秦伯’。归罪秦伯，则针罪轻。陈侯不能制御臣下，使逐其弟，传文说‘非罪’。非黄之罪，则罪在陈侯。此互
举之文也。至於陈招杀兄之子，宋辰率群卿以背宗国，披大邑以成叛逆，然不推刃於其兄，故以首恶，称弟称名，从两下相杀也。统论其义，兄弟二人交相杀害，各有曲直，存弟则示兄曲也。郑伯既云失教，若依例存弟，则嫌善段，故特去弟，两见其义也。若夫朝聘盟会嘉好之事，此乃兄弟之笃睦，非义例之所兴，故仍旧史之策，或称弟，或称公子。践土之盟，叔武不称弟，此其义也。莒挐非卿，非卿则不应书，今嘉获，故特书。特书犹不称弟，明诸书弟者皆卿也。”“先儒说母弟，善恶褒贬既多相错涉”，“又云称弟皆谓公子，不为大夫者，得以君为尊。案传莒挐非卿，乃法所不书，书而不言弟，非得以君为尊也。凡聘享嘉好之事，於是使卿，故夷仲年之聘，皆以卿称弟而行。此例所谓兄称弟皆母弟。《左传》明文而自违之。颍氏又曰：臣无竟外之交，故云弟以贬季友，子招乐忧，故去弟以惩过。郑段去弟，唯以名通，故谓之贬。今此二人皆称公子。公子者，名号之美称，又非贬所也。”刘炫云：“再言‘凡’者，前‘凡’据適妻子为文，后‘凡’嫌妾子为君，母弟不得称弟，故更言‘凡’也。”
译这是《春秋》的体例。至于陈招杀害兄长之子，宋辰率领众卿背叛宗国，凭借大邑成就叛逆之罪，然而没有将刀刃指向他的兄长，所以作为首恶，称他为“弟”并直呼其名，这是遵循两方地位相等互相杀害的体例。统论其中的义理，兄弟二人互相杀害，各自有曲直之分，保留“弟”的称呼就显示兄长理亏。郑伯既然已经说失教，如果依照惯例保留“弟”的称呼，就嫌于美化共段，所以特意去掉“弟”字，从而两方面都体现了义理。至于朝见、聘问、盟会等友好之事，这是兄弟和睦的表现，不是义例所兴起的地方，所以沿用旧史的记载，有的称“弟”，有的称“公子”。践土之盟，叔武不称“弟”，这就是其中的义理。莒挐不是卿，不是卿就不应该被记载，现在因为嘉奖他捕获（敌人），所以特意记载。特意记载尚且不称“弟”，这就表明凡是记载称“弟”的都是卿。”“先儒说‘母弟’，善恶褒贬既多相交错”，“又说称‘弟’都是指公子，不做大夫的，得以君主为尊。查考《左传》莒挐不是卿，是法例所不记载的，记载了却不称‘弟’，并不是得以君主为尊。凡是聘享友好之事，于是派遣卿，所以夷仲年的聘问，都是以卿的身份称‘弟’而行。这个体例所说的兄长称弟弟都是指母弟。《左传》明文如此却自己违背了它。颍氏又说：臣子没有国境之外的交往，所以说‘弟’是为了贬低季友，子招、乐忧，所以去掉‘弟’字以惩戒过错。郑共段去掉‘弟’字，只以名相称，所以称为贬低。现在这两个人都称‘公子’。‘公子’是名号的美称，又不是贬低的对象。”刘炫说：“两次说‘凡’，前一个‘凡’是根据嫡妻之子为文，后一个‘凡’是嫌于妾子为君，母弟不得称‘弟’，所以再次说‘凡’。”
【经】十有八年，春，晋侯、世子臧伐齐。（
○臧，子郎反。）
公伐杞。无传。
夏，四月。
秋，七月，邾人戕鄫子于鄫。传例曰：“自外曰戕。”邾大夫就鄫杀鄫子。
○戕，在良反，徐又在精反。鄫，才陵反。
[疏]注“传例”至“鄫子”。
○正义曰：杜以会盟之例卿则书名氏，大夫则称人，此称邾人，故云邾大夫耳。贾逵亦云“邾使大夫往残贼之”。
甲戌，楚子旅卒。未同盟而赴以名。吴、楚之葬，僣而不典，故绝而不书，同之夷蛮，以惩求名之伪。
○僣，子念反。惩，直升反，止也，又作徵，如字，明也。
[疏]注“未同”至“之伪”。
○正义曰：诸侯之葬，鲁不会则不书。知吴楚之葬为僣不书者，襄二十九年传称葬楚康王，公亲送葬，经亦不书，故知其不为鲁不会也。《礼 坊记》曰：“天无二日，国无二王”，“示民有君臣之别。《春秋》不称楚、越之王丧”，“恐民之惑也”。郑玄云：“楚、越之君僣号称王，不称其丧，谓不书葬也。《公羊传》曰：‘吴楚之君不书葬，辟其号也。’”辟其号者，五等诸侯死则称爵书卒，及葬，则从彼臣子之辞，皆称为公。若书楚葬，亦宜从彼所称，当云葬楚庄王。以此僣而不典，不得称王，故遂绝之而不书其葬，同之蛮夷。言其不足纪录，以惩创自求名号之伪。同之蛮夷者，蛮夷卒亦不书，言其不书似之也。
公孙归父如晋。
冬，十月，壬戌，公薨于路寝。
归父还自晋，至笙，遂奔齐。大夫还，不书，《春秋》之常也。今书归父还奔，善其能以礼退。不书族者，非常所及。今特书，略之。笙，鲁竟也，故不言出。
○笙音生，徐又敕贞反，云“本又作柽，亦作朾”。案徐后音，是依二传文。竟音境。
【传】十八年，春，晋侯、大子臧伐齐，至于阳穀。齐侯会晋侯盟于缯，以公子彊为质于晋。晋师还，蔡朝、南郭偃逃归。（晋既与齐盟，守者解缓，故得逃。
○缯，才陵反。质音致。解，佳买反。）
夏，公使如楚乞师，欲以伐齐。公不事齐，齐与晋盟，故惧而乞师于楚。不书，微者行。
秋，邾人戕鄫子于鄫。凡自虐其君曰弑，自外曰戕。弑、戕皆杀也，所以别内外之名。弑者，积微而起所以相测量，非一朝一夕之渐。戕者，卒暴之名。
○弑音试，注同。弑字从式，杀字从殳，他皆放此。别，彼列反。一朝，如字。卒，寸忽反。
[疏]注“弑戕”至“之名”。
○正义曰：弑者，试也，言臣下伺候间隙，试犯其君。戕者，残也。言外人卒暴而来，残贼杀害也。弑、戕皆是杀也，所以别内外之名耳。《释例》曰：“列国之君，而受害於臣子，其所由者积微而起，所以相测量，非一朝一夕之渐，故改杀为弑。戕者，卒暴之名。有国之君当重门设险，而轻近暴客，变起仓卒，亦因事而见戒也。臣弑其君，子弑其父，世之恶逆，君子难言。故《春秋》诸自内虐其君者，通以弑为文也。《春秋》弑君多矣，其戕唯此一事。自弑其君，足明无道，臣罪之例。戕者，外人所杀，为无防被害，皆是君自招之；纵使君或无道，其恶不加外国，不得从弑君之例也。若战死则书灭。此谓在国见杀耳。”
楚庄王卒，楚师不出。既而用晋师，成二年战于鞍是。楚於是乎有蜀之役。在成二年冬。蜀，鲁地，泰山博县西北有蜀亭。
公孙归父以襄仲之立公也，有宠。归父，襄仲子。欲去三桓，以张公室。时三桓强，公室弱，故欲去之，以张大公室。
○去，起吕反，下注“将去”并同。张，如字，一音陟亮反。与公谋而聘于晋，欲以晋人去之。冬，公薨。季文子言於朝曰：“使我杀適立庶，以失大援者，仲也夫。”適谓子恶，齐外甥，襄仲杀之而立宣公。南通於楚，既不能固，又不能坚事齐、晋，故云失大援也。
○適，丁历反，注同。援，
译【经】鲁襄公十八年，春季，晋侯和世子臧攻打齐国。
○臧，音zāng。
鲁公攻打杞国。没有传文。
夏季，四月。
秋季，七月，邾国人在鄫国杀害了鄫子。传文的体例说：“从外部杀害称为戕。”邾国大夫到鄫国杀死了鄫子。
○戕，音qiāng，徐音又读作jīng。鄫，音zēng。
[疏]注“传例”到“鄫子”。
○正义说：杜预认为会盟的体例是卿则书名和氏，大夫则称人，这里称邾人，所以说这是邾国大夫。贾逵也说“邾国派遣大夫去残害他”。
甲戌日，楚子旅去世。因为还没有结盟，所以以名相告。吴、楚的葬礼，僭越而不合典制，所以断绝而不记载，将他们等同于夷蛮，以惩戒追求名号的虚伪。
○僣，音jiàn。惩，音chéng，止也，又作徵，音zhēng，明也。
[疏]注“未同”到“之伪”。
○正义说：诸侯的葬礼，鲁国没有参加会盟就不记载。知道吴、楚的葬礼因为僭越而不记载，是因为襄公二十九年传文称葬楚康王，鲁公亲自送葬，经文中也不记载，所以知道不是因为鲁国没有参加会盟。《礼记·坊记》说：“天没有两个太阳，国没有两个君王”，“向百姓显示君臣的区别。《春秋》不称楚、越的君王丧事”，“担心百姓迷惑”。郑玄说：“楚、越的君王僭越号称王，不称其丧，意思是不记载葬礼。《公羊传》说：‘吴、楚的君王不记载葬礼，是避讳他们的称号。’”避讳他们的称号，是指五等诸侯去世则称爵位记载卒，等到葬礼，则跟随他们臣子的说法，都称为公。如果记载楚的葬礼，也应该跟随他们的称呼，应当说葬楚庄王。因为这样僭越而不合典制，不得称王，所以断绝而不记载他们的葬礼，等同于蛮夷。说他们不值得记录，以惩戒自求名号的虚伪。等同于蛮夷，是指蛮夷去世也不记载，说他们不记载的情况相似。
公孙归父前往晋国。
冬季，十月，壬戌日，鲁公在路寝去世。
归父从晋国回来，到达笙地，于是逃奔到齐国。大夫回来，不记载，是《春秋》的常例。现在记载归父回来并逃奔，是赞许他能以礼退让。不记载族氏，是因为非常规所及。现在特别记载，所以省略。笙，是鲁国的边境，所以不说“出”。
○笙音shēng，徐音又读作chēng，说“本又作柽，也作朾”。按徐后音，是依据二传文。竟音jìng。
【传】十八年，春季，晋侯、太子臧攻打齐国，到达阳穀。齐侯会见晋侯在缯地结盟，把公子彊作为人质送到晋国。晋军返回，蔡朝、南郭偃逃回。（晋国既然与齐国结盟，守卫者松懈，所以得以逃脱。
○缯，音zēng。质音zhì。解，音xiè。）
夏季，鲁公派人到楚国请求出兵，想要用来攻打齐国。鲁公不侍奉齐国，齐国与晋国结盟，所以害怕而向楚国请求出兵。不记载，是因为地位低微的人出行。
秋季，邾国人在鄫国杀害了鄫子。凡是自己残害自己的君主称为弑，从外部杀害称为戕。弑、戕都是杀，用来区别内外的名称。弑，是积累细微而起，用来相互试探，不是一朝一夕的渐变。戕，是突然暴烈的名称。
○弑音shì，注同。弑字从式，杀字从殳，其他都仿照这个。别，音bié。一朝，音zhāo。卒，音cù。
[疏]注“弑戕”到“之名”。
○正义说：弑，是试探的意思，说臣下伺机而动，试探侵犯其君主。戕，是残害的意思。说外人突然暴烈而来，残害杀害。弑、戕都是杀，用来区别内外的名称罢了。《释例》说：“列国的君主，而受害于臣子，其原因积累细微而起，用来相互试探，不是一朝一夕的渐变，所以改杀为弑。戕，是突然暴烈的名称。有国的君主应当设置重门险阻，却轻率接近暴客，变故发生在仓促之间，也是因事而见警戒。臣弑其君，子弑其父，世间的恶逆，君子难以直言。所以《春秋》中所有从内部残害其君主的，通以弑为文。《春秋》弑君很多，其戕只有这一件事。自己弑其君，足以说明无道，是臣罪的体例。戕，是外人所杀，是因为没有防备而被害，都是君主自己招致的；即使君主或许无道，其恶不施加于外国，不得跟随弑君的体例。如果战死则记载灭。这是在国中被杀罢了。”
楚庄王去世，楚军不出兵。不久使用晋军，成二年战于鞍是。楚国于是有蜀地的战役。在成二年冬季。蜀，是鲁地，泰山博县西北有蜀亭。
公孙归父因为襄仲拥立鲁公，受到宠信。归父，是襄仲的儿子。想要去除三桓，以张大公室。当时三桓强大，公室弱小，所以想要去除他们，以张大公室。
○去，音qù，下注“将去”并同。张，音zhāng，一音zhì。与公谋而聘于晋，想要借晋国人去除他们。冬季，鲁公去世。季文子在朝廷上说：“使我杀嫡立庶，从而失去大援助的，是仲啊。”適指子恶，是齐国外甥，襄仲杀了他而立宣公。向南与楚国交通，既不能巩固，又不能坚决侍奉齐、晋，所以说失去大援助。
○適，音dí，注同。援，音yuán。
于眷反。夫音扶。臧宣叔怒曰：“当其时不能治也，后之人何罪？子欲去之，许请去之。”宣叔，文仲子，武仲父，许，其名也。时为司寇，主行刑。言子自以归父害己，欲去者，许请为子去。
译于，读作“眷”的反切音。夫，读作“扶”。臧宣叔生气地说：“在那时不能惩治他，后来的人有什么罪？你想除掉他，许就请求替你除掉他。”臧宣叔是臧文仲的儿子、臧武仲的父亲，许是他的名字。当时他担任司寇，主管执行刑罚。意思是说，你自己认为归父害了你，想要除掉他，许就请求替你除掉他。
○请为，于伪反。遂逐东门氏。襄仲居东门，故曰东门氏。子家还，及笙，子家，归父字。坛帷，复命於介。除地为坛而张帷。介，副也，将去，使介反命於君。
○坛音善。介音界。
[疏]“复命於介”。
○正义曰：《聘礼》复命之礼云：“公南乡”，“使者执圭”，“反命曰：以君命聘于某君，某君受币于某宫。某君再拜，以享某君，某君再拜”。“若聘君薨于后”，“归，执圭，复命于殡。升自西阶，不升堂。子即位，不哭。辩复命，如聘，子臣皆哭。与介入，北乡哭，出袒括发。入门右，即位踊”。是君之存亡皆有复命之礼。今身将出奔，不得亲自复命，故立介於位。介当南面，归父於介前，北面执圭复命。既复命之后，北面哭。乃退，括发讫，前即位，北面哭，三踊而出。以复命之语语介，使知令介以此言告於殡也。
既复命，袒、括发，以麻为发。
○袒音但。括，古活反。即位哭，三踊而出。依在国丧礼设哭位，公薨故。遂奔齐。书曰：“归父还自晋。”善之也。
卷二十五 成元年，至二年
卷二十五 成元年，至二年
◎成公
○陆曰：成公名黑肱，宣公子。谥法：“安民立政曰成。”
[疏]正义曰：《鲁世家》云：“成公名黑肱，宣公之子，穆姜所生，以定王十七年即位。”谥法：“安民立政曰成。”《释例》曰：“计公衡之年，成公又非穆姜所生，不知其母何氏也。”案宣元年“夫人妇姜至自齐”，即穆姜也。至此始十八年耳。二年传称“公衡为质於楚”。公衡，成公子也。既堪为质，则其年巳长。成公若是穆姜之子，未得有成长之男。
【经】元年，春，王正月，公即位。（无传。）
二月，辛酉，葬我君宣公。无传。
无冰。无传。周二月，今之十二月，而无冰，书冬温。
[疏]注“周二”至“冬温”。
○正义曰：襄二十八年“春无冰”。彼春无月，则是竟春无冰。此亦应竟春无冰。而书在二月下者，以盛寒之月书之也。《穀梁传》曰：“终时无冰，则志。”此未终时而言“无冰”，何也？终无冰矣，加之寒之辞也。其意言此月寒最甚，此月无冰，则终无冰矣。杜言“今之十二月”者，见此意也。冬而无冰，是时之失，故书之，记冬温也。
三月，作丘甲。《周礼》：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘。”丘十六井，出戎马一匹，牛三头。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，戎马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人。此甸所赋，今鲁使丘出之，讥重敛，故书。
○甸，徒练反，一音绳证反，乘，绳证反。卒，尊忽反。敛，力验反。
[疏]“周礼”至“故书”。
○正义曰：《周礼》“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸”，《小司徒职》文也。《司马法》：“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，四井为邑，四邑为丘。丘有戎马一匹，牛三头，是曰匹马丘牛。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人。戈楯具谓之乘马。”然则杜之此注多是《司马法》文。而独以《周礼》冠之者，以《司马法》祖述《周礼》，其所陈者即是周法。言此是周之礼法耳，不言《周礼》有此文也。郑注《论语》云《司马法》“成方十里，出革车一乘”，与此不同者，郑注《小司徒》云：“方十里为成。”缘边一里治沟洫，实出税者方八里，六十四井，案郑注《小司徒》又引《司马法》云成出革车一乘，甲士十人，徒二十人。十成为终，千井，革车十乘，甲士百人，徒二百人。十终为同，万井，革车百乘，甲士千人，徒二千人”，与此车一乘，甲士三人，步卒七十二人不同者，《小司徒》辨畿内都鄙之地域，郑所引“士十人，徒二十人”者，谓公卿大夫畿内采地之制，此之所谓诸侯邦国出军之法，故不同也。古者用兵，天子先用六乡，六乡不足取六
译请求担任，伪读为伪。于是驱逐了东门氏。襄仲居住在东门，所以称为东门氏。子家回国，到达笙地，子家，即归父的字。清理地面筑起土坛并张挂帷帐，向副使复命。副使，即副手，将要离去，派遣副手向国君回报使命。
土坛，音善。副使，音界。
[疏]“向副使复命”。
○正义说：《聘礼》中复命的礼仪记载：“国君面向南”，“使者手持玉圭”，“回报使命说：奉国君之命出使某君，某君在某宫接受礼物。某君再次拜谢，以享礼招待某君，某君再次拜谢”。“如果出使的国君随后去世”，“回国后，手持玉圭，向灵柩复命。从西阶上去，不登上堂屋。世子就位，不哭泣。详细复命，如同出使时一样，世子和大臣都哭泣。与副使一起进入，面向北哭泣，出来时袒露左臂，束发。进入大门右侧，就位跳跃三次”。这是国君在世或去世都有复命的礼仪。现在自己将要出逃，不能亲自复命，所以让副使站在位置上。副使应当面向南，归父在副使面前，面向北手持玉圭复命。复命之后，面向北哭泣。然后退下，束发完毕，上前就位，面向北哭泣，跳跃三次后出来。将复命的话语告诉副使，让他知道命令副使用这些话向灵柩报告。
复命之后，袒露左臂，束发，用麻布束发。
袒，音但。束，音活。就位哭泣，跳跃三次后出来。依照国内丧礼设置哭位，因为国君去世的缘故。于是逃往齐国。经文记载：“归父从晋国回来。”这是褒善他。
卷二十五 成公元年，至二年
卷二十五 成公元年，至二年
◎成公
○陆说：成公名黑肱，宣公的儿子。谥法：“安定百姓建立政事称为成。”
[疏]正义说：《鲁世家》记载：“成公名黑肱，宣公的儿子，穆姜所生，在周定王十七年即位。”谥法：“安定百姓建立政事称为成。”《释例》说：“计算公衡的年龄，成公又不是穆姜所生，不知道他的母亲是谁。”查考宣公元年“夫人妇姜从齐国回来”，就是穆姜。到这里才十八年。二年传文称“公衡作为人质在楚国”。公衡，是成公的儿子。既然能够作为人质，那么他的年龄已经长大。成公如果是穆姜的儿子，不可能有成长起来的男子。
【经】元年，春天，周历正月，成公即位。（无传文。）
二月，辛酉日，安葬我们的国君宣公。无传文。
没有结冰。无传文。周历二月，即现在的十二月，而没有结冰，记载冬天温暖。
[疏]注“周历二”至“冬天温暖”。
○正义说：襄公二十八年“春天没有结冰”。那里春天没有月份，就是整个春天没有结冰。这里也应该是整个春天没有结冰。而记载在二月下面的原因，是因为在严寒的月份记载它。《穀梁传》说：“整个季节没有结冰，就记载。”这里还没到季节结束就说“没有结冰”，为什么呢？整个季节没有结冰了，加上严寒的言辞。它的意思说这个月寒冷最厉害，这个月没有结冰，那么整个季节就没有结冰了。杜预说“现在的十二月”，就是看到这个意思。冬天没有结冰，是时节的失误，所以记载它，记录冬天温暖。
三月，制作丘甲。《周礼》：“九户为一井，四井为一邑，四邑为一丘。”一丘十六井，出一匹戎马，三头牛。四丘为一甸，一甸六十四井，出一辆长毂战车，四匹戎马，十二头牛，三名甲士，七十二名步兵。这是一甸所征收的赋税，现在鲁国让一丘出这些，讥讽赋税沉重，所以记载。
甸，音徒练，另一音绳证，乘，音绳证，卒，音尊忽，敛，音力验。
[疏]“周礼”至“所以记载”。
○正义说：《周礼》“九户为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸”，是《小司徒职》的原文。《司马法》：“六尺为一步，一百步为一亩，一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，四井为一邑，四邑为一丘。一丘有一匹戎马，三头牛，这叫匹马丘牛。四丘为一甸，一甸六十四井，出一辆长毂战车，四匹马，十二头牛，三名甲士，七十二名步兵。配备戈盾称为一乘马。”那么杜预的这个注释多是《司马法》的原文。而单独用《周礼》冠之的原因，是因为《司马法》祖述《周礼》，它所陈述的就是周代的法则。说这是周代的礼法，不是说《周礼》有这段文字。郑玄注《论语》说《司马法》“方十里，出一辆革车”，与这里不同。郑玄注《小司徒》说：“方十里为成。”边缘一里治理沟渠，实际出税的是方八里，六十四井，查考郑玄注《小司徒》又引用《司马法》说成出一辆革车，十名甲士，二十名步兵。十个成为一终，一千井，十辆革车，一百名甲士，二百名步兵。十个终为一同，一万井，一百辆革车，一千名甲士，二千名步兵”，与这里一辆车，三名甲士，七十二名步兵不同，《小司徒》辨别京畿内都鄙的地域，郑玄所引“十名甲士，二十名步兵”，是指公卿大夫京畿内采地的制度，这里所说的诸侯邦国出兵的方法，所以不同。古代用兵，天子先使用六乡，六乡不足取六