（卷首）

译《本草易读》，清代汪讱庵编著。序 《本草经》这部经典，是炎帝神农所编撰的。其中记载药物三百六十五种，用来象征周天的数目。东汉末年张仲景完全依据《本经》撰写方剂，用来治疗疾病，疗效迅速而显著。这就是《伤寒论》和《金匮要略》被称为方药之祖的原因。唐代以后，药物品种日益增加，但药物的性味大多没有得到深入研究，往往都凭个人主观臆断使用。到了宋、元时期，药物数量更加成倍增加，但相互之间仍有许多错误。即使依据《本经》制定方剂，也没有比亲眼亲耳所能考察到的更多；古今药物的名称和实际情况互不相同，各地所产不同，气味和性质也有差异，一时很难推知。因此，我特意采用各家本草的增补内容，选择其中较为精确详尽的，附在《本经》之后，合为一体，同时略微收束句法，以便诵读。药物的产地、形状以及真伪和错误之处，全都以李氏《纲目》为准加以裁定，仅此而已。大体说来，本草著作历代都有编撰，现试着列举其名称，并略述其内容。陶弘景参考《名医别录》加以增补，而仍沿用《名医别录》的旧名。（南朝梁陶弘景增补《名医别录》。） 徐之才增补《药对》，后来的《雷公药对》全都遵循它。（北齐徐之才补订《雷公药对》。） 唐代有《英公本草》，后来又增补修订为《通明》，详细订定则有赖于苏恭。（唐代李氏撰《英公本草》，长史苏恭重新订定。） 蜀地韩保升重新校订、考证《新唐本草》，其中的图和说明比陶弘景、苏恭的著作更为详尽。（唐代伪翰林韩保升撰《蜀本草》。） 《开宝本草》辨析不同记载，取法唐本草和蜀本草后重新订正。（宋开宝年间，刘翰撰《开宝本草》。） 随后承接它的是嘉祐年间的《补注》。（宋嘉祐年间，命郎中林亿、掌禹锡撰《嘉祐补注》。） 图说之间仍有错误，于是《图经本草》继《补注》之后再次刊行。（宋仁宗命博士苏颂撰《图经本草》。） 参考并验证各家内容的，则有寇氏的《本草衍义》。（宋代医官寇宗奭撰《本草衍义》。） 其他如《千金》中的食物疗法，（唐代孙思邈撰《千金食治》。） 不遗漏各种食物。孟诜、张鼎的《食疗本草》，（唐代孟诜、张鼎等撰《食疗本草》。） 取法于食医。陈士良阐明食物的性质，（南唐医学助教陈士良撰《食性本草》。） 专门致力于调养身体，陈藏器又拾取了药性方面的遗漏内容。（唐代县尉陈藏器撰《本草拾遗》。） 不嫌弃偏僻怪异的药物，采集各种药物并收录单方；《证类本草》后来又改为《大观本草》。（宋代蜀地医家唐慎微撰《证类本草》，后来改为《大观本草》。） 把各种药物分别归入五行，并配合说明；《本草衍义补遗》又对《衍义》加以推演扩充。（元末朱丹溪撰《衍义补遗》。） 明代论述药物炼、熬、煮的方法，《雷公炮炙》一书，只涉及三百种药物。辨析药物升、降、浮、沉意义的《珍珠囊》，尚未及得编订评论。（宋代金易州名医张元素撰《珍珠囊》。） 李东垣以洁古的学说为宗旨，撰成《用药法象》。（元末张元素弟子李杲撰《用药法象》。） 又师从程克遵循其学说。王海藏学习并阐明李东垣的学说，撰成《汤液本草》。（李杲弟子王好古撰《汤液本草》。） 这些学术源流一脉相承，代代传授。到了明代，《本草集要》仍遵循古法。（王伦撰《本草集要》。） 《本草蒙筌》对文字句意加以雕琢。（陈嘉谟撰《本草蒙筌》。） 《本草发挥》沿袭前人的内容。（徐彦纯撰《本草发挥》。） 《本草会编》则撮取各家要旨。（汪机撰《本草会编》。） 本草著作至此已经很丰富了，尤其是李氏的《本草纲目》。（李时珍撰《本草纲目》。） 它总括各家学说，引用百家资料，汇聚精华，如同聚集美玉、锦绣；辨正错误，独有赖于这部著作得以保存。只是篇卷太过繁多，难免有滥收之处，而且吴地、越地的内容自成一家，最终很难割舍区分。像展如这样的人，难道不会登上兰台时因内容繁多而迟疑难行吗？然而，我用诗歌来压缩并提炼精华，下笔时随着删削而成篇。叙述和创编并不劳苦，但悲悯之情更加深切，这正是所谓把天下人的忧患置于自身之前、先天下之忧而忧。闲居而心怀济世之志的人，大概也会有类似的想法吧。于是，我把平日珍重的内容加以诠释编次，编成此书，陈述个人见解，以代替详细铺陈，姑且用来满足亿万民众解除疾病痛苦的需要，成为一部积阴德的医书，仅此而已。凡例 一、从前唐慎微撰写《证类本草》，把古今有效的方剂全部收录其中；《本草纲目》沿袭这一做法，收录内容增加了数倍。只是收集得过于繁杂，没有经过详细筛选，优劣一并记载，难免有包容粗疏之处。现在我在数以千万计的方剂中，特意加以取舍。凡是药性险恶、危重、峻烈，以及伪造、邪僻的药物，使用时令人心存畏惧和疑虑的，一概弃置不录。凡是精确详尽、真实可靠、药性平和淡缓而使用简便的方剂，试用后疗效如响应声的，全部收入书中。又从各家大方中选择最切合实际的，连同所附的经过试验、疗效奇特以及大小不同的各种方剂，分别附在每味药物之下；这样大概就能根据病症查找方剂，随意取用，不必再有畏缩、忐忑不安的顾虑。一、医家如果不读本草，便不能明白药物的性质。即使偶尔读过，也可能很快忘记；这样虽读了也等于没读，仍然不能明白药性。不明白药性，即使熟悉疾病的寒热虚实，对于药物的寒热温凉却仍然昧于了解，而且对于药物之间的相反、相畏以及适宜和禁忌，也会彼此违背。像这样想用药物治病，却使药物和病症两不相合，还想救人于危难、解除痛苦，甚至挽救生命、使濒死者恢复健康，就困难了。现在把精心筛选的各个方剂附在相应药物之下，根据病症使用方剂，按类别查找，一看就知道方剂在哪里，也就一看便知道药物的性质；因为方剂所在之处，也就是药性体现之处。一、用药治病，有的轻病立即痊愈，重病很快减轻；但也有小病突然加重、危重病骤然死亡的情况，这就是峻烈大剂的作用。有的只能使小病略有好转，对大病疗效很小，使轻症不再加重，使重症不至于危险，这就是药性平和、药量较小的方剂。用峻烈药物治病，通常十人中能治愈六人，但另外四人必然受到损伤。为什么呢？因为不是大获成功，便会大败亏损。用药性平和的药物治病，每十人中大约只能治愈四人，但另外六人不会受到损害。为什么呢？因为即使没有大的功效，也不会造成大的过失。因此，对于小方剂就加倍收录；对于大剂峻药，则只大略列举。这是因为我早已把心意安置在不求有功、只求无过的立场上。正因为不求功效，医家的功德反而是没有限量的。

译一、医家治病，应当经常扪心自问，以内心没有愧疚为根本。因为用药就像用兵，很难保证总是取胜。本朝徐洄溪，是江南有声望的老儒医。他教导人们行医的方法，只在于小心谨慎，选择药性平和而切合病情的药物，使病势稍有减轻；即使没有大的功劳，也不会留下祸害。如果欺骗世人、迎合求医者，只知道谋利，胡乱使用峻烈药物，一旦发生错误，就无法挽回。病人即使不知道，医者内心也不可能没有惭愧。我认为，没有深厚阅历的人，不能提出这样确切的论断。本书所附的方剂，都是药性平和且切合病情的药物组成；治病期望逐渐缓解，不追求迅速见效。药方和本草相互配合施行，是造福世人、延长寿命的无穷利益。医家依照这套原则行医，终身都不会有抱愧之时。一、本书中有些药物虽未载于本草，但在方剂中的主治记载很详细，例如甘草能治下痢、治疗羸瘦，防风能通大便、解除各种毒邪等。读者由此推想，自然可以领悟到本草所记的主治作用仍有未尽之处；依据经典制定方剂，还能产生旁通的妙用。大体说来，本草和药方相互配合使用，益处很大。可是近世编选本草的人，往往只详细说明各种药物的主治，却把相关药方全部删去；这实在是没有懂得本草和药方相互配合使用的道理。一、本书所收的方剂，对于贵重药物，大多不予收录。因为贵重药物多有伪品，而且价格昂贵；花费高价买来假药，再用假药治疗真正的疾病，对医者和病人都没有益处。不但没有益处，反而可能造成损害，所以不多收录。一、本书所收的方剂，对于偏远难得的药物，也不重点记载。因为偏远难得的药物不容易取得，有的经过雨淋受潮、虫蛀，改变了原有颜色；有的产自特殊地区、来自不同渠道，失去了原本的性质。我认为使用药物时，应当依据本草察看它的形状和颜色，品尝并辨别它的气味，使各方面都与本草记载相符合，这样才是正品。然后还要按照规定查看应当怎样炮制，之后再使用，才算妥当。一、本书所收的方剂，对于常见、常知的药物，特意详细收录。因为常见、常知的药物，大多真实可靠，没有伪品。一、本书中的方剂，即使是不经常学习医术的人，也可以根据症状查找方剂。如果遇到病人求治，就先按照目录查找他所患的病，再根据该病查找兼有的症状，然后按照这些症状，翻阅篇章查找适合的方剂。如果这个方剂不合适，就再从目录中查找另一方。如果另一方仍不合适，想另取大方剂，就从各方中的大方剂里参考加减后取用。仍然要在该方所属的药物部分查明药性的寒热温凉、相反相畏以及适宜和禁忌，再结合疾病的寒热虚实来观察，然后尽可据此用药。即使不能取得小的疗效，也不会犯下大的过错。凡是小便发红、大便干燥、舌苔明显、呼吸气粗而口渴的，属于实热证。小便清、大便滑利、舌面润泽、呼吸气微而不口渴的，属于虚寒证。然而，外感病刚开始时，舌色也可能润泽，这一点不可不知道。一、本书应当作为家中常备的一部书，以备病情缓急时使用。因为即使只是略识文字的人，也可以根据症状查找方剂。有时身处偏僻山村，没有地方求药；有时家境贫寒，没有钱制备药剂，就按照目录查找相应的病症。在旁注中，如果有平常见到、平常知道的药物，那么这种常见常知的药物就是方中的君药，或者就是这个单方中的唯一一味药。如果这个方剂不合适，或者没有疗效，想另选一方，仍然按照前面的方法再查找另一方。这样方剂可以随意取用，应用起来没有穷尽。一、有人说古方不能治疗今天的疾病，这是大错特错。疾病无非由六淫、七情所致；试问风、寒、暑、湿这些因素，古今的天气难道有什么不同吗？喜、怒、忧、思这些情志，古今人的人情难道不相同吗？如果古今确实不同而不能相合，那么为什么《伤寒论》《金匮要略》中的各种方剂使用后仍能立见疗效，而唐、宋以后各方使用后有的有效、有的无效？难道是因为仲景属于今天，而唐、宋以后的人反倒属于古代吗？并不是古方在今天没有疗效，而是今天的人已经不能再正确运用古方了。现在编撰大方剂时，不遗漏张仲景的方剂；对于唐、宋以后精确详尽的方剂，也仍然加以选择并全部附录，姑且供使用方剂的人取舍参考。脉诊法总论。肺、心：浮脉主表证；浮而紧主伤寒，浮而缓主伤风，浮而数主风热，浮而芤主失血（脉的边缘有中空感称为芤脉）。浮而洪主火证，浮而濡主阴虚，浮而滑主痰热，浮而弦主痰饮，浮而散是危重之候，浮而革主虚劳极甚（浮脉像鼓皮一样称为革脉）。浮而大的脉象主内虚，多见于右关部。肾、肝：沉脉主里证；沉而紧主里痛，沉而弦主伏饮，沉而数主里热，沉而实主热势很盛，沉而迟主里寒，沉而滑主食积停滞，沉而细主湿寒，沉而弱主气郁，沉而牢主寒邪固结，沉而伏主霍乱。脾脏：迟脉主脏病；迟而浮主表虚，迟而沉主里寒。脉有力主疼痛，无力主寒证或虚证。迟、缓、沉、实，都是阳气旺盛的征象。迟而细、艰涩难行（即涩脉）。可见阴气衰弱。每次呼吸之间脉搏跳动三次，脉象可见于三部脉。心腑：数脉主腑病；有力主热，无力主疮，细数主虚劳，滑数主痰火。数脉中间有停歇称为促脉，是阳气旺盛的征候；每次呼吸脉搏跳动六次，数脉便明确无误。胆、肝：弦脉主痰饮；弦而数主热，弦而迟主寒。寸部见弦脉主头痛，尺部见弦脉主肾受损。弦而紧主寒邪实证，弦而细主病情危重。暑邪所伤时，脉象多见弦、细、芤、迟。少阳伤寒，脉象见弦数或弦细。每次呼吸脉搏跳动四次为缓脉，是脉气平和的征候；脉中有停歇为结脉，浮而结主气滞，沉而结主积聚。动脉像豆子一样，三部脉都可见；主崩漏、带下、遗精，也主疼痛和惊恐。脉搏跳动中途停止，过了很久才重新出现，这叫代脉，关系到疾病的生死；平素无病的人出现此脉也难以救治，孕妇见之则是可喜的征象。奇经八脉的脉象，都是直上直下运行的。脉来紧而直属于任脉，浮而直属于督脉，牢而直属于冲脉。寸部左右有弹动感，是阳跷脉的脉形。尺部左右有弹动感，是阴跷脉的脉象。关部左右有弹动感，中间即为带脉。从尺部外侧斜向上行至寸部，属于阴维脉。从尺部内侧斜向上行至寸部，属于阳维脉。浮而直属于督脉，主脊背强直和癫痫。牢而直属于冲脉，主气机上逆，病在表里之间。紧而直属于任脉，主七疝和癥瘕坚硬。阳跷脉表现为阴脉急（阳脉缓）。阴跷脉表现为阳脉急（阴脉缓）。主寒热往来、神志恍惚、螈〔原文有缺字或疑误〕和癫痫。阳维脉主寒热往来、头晕目眩和身体僵硬倒地；阴维脉主心痛和胸胁部有刺痛、冲筑感。带脉主带下、脐部疼痛和遗精。《本草易读》第一卷。汪庵先生的秘传本，由清代御医吴谦审定。《本草易读》第一卷。中风类第一。中风导致口噤（白术，第九；验方十四）。中风导致口噤（荆芥，七十三；验方四）。中风导致口噤（竹沥，三百三十八；验方一）。各种风证导致口噤（南星，一百四十；验方三）。牙关不能张开（南星，一百四十；验方四）。口噤而身体发冷（独活，三十三；验方一）。口噤而痰涎壅塞（皂角，三百零四；验方一）。