宝命全角论篇第二十五
人生有形。不离阴阳。天地合气。别为九野。分为四时。月有小大。日有短长。万物并至。不可胜量。虚实 吟。敢问其方。（人秉天地阴阳之气而生此形。是以与天地合气而成九候也。别为九野者。以身形之应九野也。分为四时者。左足应立春。左胁应春分。左手应立夏。膺喉头首应夏至。右手应立秋。右胁应秋分。右足应立冬。腰尻下窍应冬至也。月有小大。日有短长。言气候之有盈虚。人与天地万物之气皆然。而不可胜量也。虚实 吟者。以 吟之至微。而知其虚实也。欲法天则地而为针刺之法。敢问其方。）岐伯曰。木得金而伐。火得水而灭。土得木而达。金得火而缺。水得土而绝。万物尽然。不可胜竭。（伯言针石之道。必先定五脏。备九候。而后乃存针。然五脏五行之气。有相胜更立。不可不知。如木得金则伐。火得水则灭。金得火则缺。水得土则绝。此所胜之气而为贼害也。如土得木而达。此得所胜之气而为制化也。万物之理皆然。而不可胜竭。）故针有悬布天下者五。黔首共余食。莫之知也。（共供同。黔首、黎民也。悬布天下者。先立针经以示人。而百姓只可力田以供租税。有余粟以供养。其于治针之道。莫之知也。针经曰。余子万民。
养百姓。而收其租税。余愍其不给而属有疾病。欲助微针通其经脉。）一曰治神。（神在秋毫。属意病者。神属勿去。知病存亡。）二曰知养身。（以身之虚。而逢天之虚。两虚相感。其气至骨。入则伤五脏。故当知日之寒温。月之虚盛。四时气之浮沉。而调之于身。工候救之。勿能伤也。）三曰知毒药为真。（毒药、所以攻邪者也。如知之不真。用之不当。
则反伤其正气矣。故帝曰。余欲弗使被毒药。欲以微针通其经脉。调其血气。）四曰制砭石小大。（上古之世。未有冶铸。
以砭石为针。制有大小。随病所宜。其后始造九针。以代 石。经曰。小之则无内。大之则无外。盖治外者。制小其针。
治内者。制其大也。）五曰知腑脏血气之诊。（腑为阳。脏为阴。气为阳。血为阴。人生有形。不离阴阳。故必先知脏腑气血之虚实。而后可以行针。）五法俱立。各有所先。（言上古之世。立此五法。而各有所宜先者。）今末世之刺也。虚者实之。满者泄之。此皆众工所共知也。（只知泻有余。补不足。此粗工之所共知。）若夫法天则地。随应而动。和之者若响。随之者若影。道无鬼神。独来独往。法天则地者。必候日月星辰。四时八正之气。随气应而用其针。是因天地之时而调和气血也。迎之随之。以意和之。如附应声。如影随形。得心应手。取效若神。而离合出入。自有独见。不与众闻。
徐公遐曰。来者为阳。往者为阴。鬼神者。阴阳之气也。言道在纯一。而若无鬼神矣。朱子曰。鬼神、天地之功用。造化之迹也。帝曰。愿闻其道。岐伯曰。凡刺之真。必先治神。（真者。真一无妄。神者。阴阳不测之谓。言刺之道。虽有阴阳虚实之分。而必先归于治神。）五脏已定。（凡刺之道。毕于终始。明知终始。五脏为纪。阴阳定矣。）九候已备。
后乃存针。（知诊三部九候之病脉处。而后存针以治之。）众脉不见。众凶弗闻。外内相得。无以形先。（按九针十二原篇曰。皮肉筋脉。各有所处。病各有所宜。各不同形。各以任其所宜。取五脉者死。取三脉者 。故曰。众脉不见。众凶弗闻。言不可以滥取也。脏腑在内。皮肤筋脉在外。外内之相应者。贵在得神。而无以形先。盖言上守神。粗守形也。）
可玩往来。乃施于人。（言知机之道。而后乃施于人。九针十二原篇曰。粗守关。上守机。机之动。不离其空。空中之机。
清净而微。其来不可逢。其往不可追。知机之道者。不可挂以发。不知机道。叩之不发。知其往来。为与之期。）人有虚实。五虚弗近。五实弗远。（五虚者。五脏之精气夺也。五实者。五脉之邪气盛也。夫用针者。观察病患之态。以知精神魂魄之存亡。得失之意。五者已伤。针不可以治之。故曰五虚弗近。邪实者。急取而泻之。故曰五实弗远。）至其当发。
间不容 。（ 音舜与瞬同。刺之微在迟速。知其可取。有如发机。间不容于瞬息也。）手动若务。针耀而匀。（动、用针也。务、专一也。耀、光净也。匀、均匀也。）静意视义。观适之变。（适、至也。静己之意。视针之义。以观气至之变。）
是谓冥冥。莫知其形。（冥冥者。视之无形也。言形气荣卫之不形于外。而工独知之。）见其乌乌。见其稷稷。从见其飞。
译人出生后具有形体，始终不能脱离阴阳。天地之气相互结合，分布而成为九野，又分为四时。月亮有大小月之分，太阳运行有长短之别。万物一齐出现，多得无法计量。虚实以及【原文疑有缺字】呻吟声，请问其中的道理是什么？（人承受天地阴阳之气而生成这种形体。因此，人体与天地之气相合，形成九候。所谓分为九野，是说人体的形体与九野相应。所谓分为四时，左脚对应立春，左胁对应春分，左手对应立夏，胸部、喉部、头部对应夏至，右手对应立秋，右胁对应秋分，右脚对应立冬，腰部、臀部和下部孔窍对应冬至。月亮有大小月之分，太阳运行有长短之别，这是说气候有盛衰盈亏的变化。人以及天地万物的气都是如此，多得无法计量。所谓虚实和【原文疑有缺字】呻吟声，是根据【原文疑有缺字】呻吟声极其微弱，来判断它的虚实。想要效法天、取法地来制定针刺的方法，请问具体方法是什么？） 岐伯说：木遇到金，就会被砍伐；火遇到水，就会熄灭；土遇到木，就能得到疏通。金遇到火，就会熔化而出现缺损；水遇到土，就会被阻断而断绝；万物的情况都是这样，其中的道理说不尽。（岐伯说的是针石治疗的道理。首先必须确定五脏的情况，完备地诊察九候，然后才可以施针。然而，五脏五行之气，有相互制胜、交替确立的关系，这是不能不知道的。比如木遇到金就会被砍伐，火遇到水就会熄灭，金遇到火就会出现缺损，水遇到土就会被阻断，这是被其所胜之气侵害的结果。比如土遇到木就能得到疏通，这是得到其所胜之气而产生制约和转化的结果。万物的道理都是这样，是说不尽的。） 所以，针刺之术有五种道理广泛流传于天下，百姓只共同供给剩余的粮食，却没有人知道其中的道理。（“共”同“供”。“黔首”就是百姓。所谓广泛流传于天下，是说先创立《针经》来向人们说明，而百姓只能努力耕田来供给租税，有多余的粮食用来供养他人。至于施行针刺治疗的道理，却没有人知道。《针经》说：我使万民得到安宁，供养百姓，同时收取他们的租税。我怜悯他们生活供给不足，又接连受到疾病困扰，所以想借助微妙的针刺来疏通他们的经脉。） 第一是调治精神。（精神活动细微得如秋毫，要把意念集中在病人身上，精神专注，就不能离开，这样才能知道疾病是将要痊愈还是会恶化。） 第二是懂得保养身体。（如果身体本来虚弱，又遇上天地之气虚弱的时候，两种虚弱相互感应，邪气就会深入到骨，进入体内就会损伤五脏。所以应当知道每天气候的寒热，月亮运行中的虚盛变化，以及四时之气的浮沉变化，并据此调节自身，医工观察到这些变化后及时救治，就不会受到伤害。） 第三是懂得正确使用毒药。（毒药，是用来攻除邪气的药物。如果认识得不准确，使用得不恰当，反而会损伤人体的正气。所以黄帝说：我希望不要让人服用毒药。想用微针疏通人的经脉。调和他的血气。第四，是制备砭石的大小。在上古时代，还没有冶炼铸造技术，便把砭石制成针，针有大小不同的规格，根据疾病的需要来使用。后来才创制了九针，用来代替〔缺字：原文作“代 石”〕。医经说：针制得小，就不能深入内里；针制得大，就不能作用于外部。大概治疗外部疾病时，要把针制得小一些；治疗内部疾病时，则要把针制得大一些。第五，是懂得诊察腑脏、血和气的方法。腑属阳，脏属阴，气属阳，血属阴。人的生命有形体，始终离不开阴阳。所以必须先了解脏腑、气血的虚实，然后才可以施行针刺。五种方法都已经确立，但各有应当优先采用的方面。这是说上古时代，确立了这五种方法，而且各有适宜先行采用的情况。如今后世的针刺治疗，虚证就用补法使之充实，满实就用泻法使之疏泄。这些都是一般医工共同知道的。他们只知道泻去有余，补足不足，这是粗浅医工共同知道的道理。至于效法天时、取法大地，随着病情的反应而施治，调和气血就像回声应和声音一样，针法随病情变化而运用，就像影子跟随形体一样。这种医道并不凭借鬼神，而是独立运行，自有其规律。凡是效法天时、取法大地的人，一定要观察日月星辰，以及四时八正的气候变化，随着气候的变化和人体的反应来运用针法。这就是顺应天地时令来调和气血。或迎其来势，或顺其去势，用心意加以调和，就像回声应和声音，又像影子跟随形体。运用起来心手相应，取得疗效如同神妙一般。至于针刺的离合、出入，自有独到的见解，不是一般人所能听闻的。徐公遐说：来的是阳，去的是阴。所谓鬼神，就是阴阳二气。这里说的是，医道贵在专一，因而就好像没有鬼神一样。朱子说：鬼神，是天地运行变化所发挥的作用，也是造化运行留下的踪迹。黄帝说：我希望听听其中的道理。岐伯说：凡是针刺的根本道理，都必须先调治精神。所谓“真”，就是纯真专一而没有虚妄；所谓“神”，就是阴阳变化深不可测的状态。这里说针刺之道，虽然有阴阳、虚实的分别，但最终都必须归结到调治精神。五脏的情况已经确定。凡是针刺的道理，都包含在终始之中。明确了解终始，以五脏作为纲纪，阴阳就可以确定了。九候也已经诊察完备，然后才可以留针治疗。知道三部九候中病变脉象所在的部位，然后才留针进行治疗。各种异常脉象都没有显现，各种凶险征象都没有出现，体内与体外的情况相互符合，不能先拘泥于外在形态。据《九针十二原》篇说：皮、肉、筋、脉，各有各自所在的部位，不同的疾病各有适宜的治疗方法，各种病证的形态也各不相同，应当分别根据情况采用适宜的方法。误取五脉就会死亡，误取三脉者〔缺字：原文作“ ”〕。所以说：各种脉象没有显现，各种凶险征象没有出现，这是说不能任意滥取脉象或脉位。脏腑在体内，皮肤、筋、脉在体外。体内与体外相互对应，关键在于把握精神状态，不能先拘泥于外在形态。这是说高明的医生首先把握精神，粗浅的医生只观察外形。能够仔细体察气机的来去变化，然后才能施用于人的治疗。这是说，懂得气机变化的关键，然后才能把这种方法施用于人。《九针十二原》篇说：粗浅的医生只守着关部。上等医生能够掌握气机。气机的运行，从不离开针孔之中。针孔之中的气机，清静而细微。它到来时不能迎击，它离去时不能追赶。懂得气机规律的人，不会错过片刻而无法施治。不懂得气机规律，即使叩击它，也不会发动。知道它往来运行的规律，就能把握与它相应的时机。） 人的病情有虚有实。五脏虚弱时，不可轻易针刺。五脏邪气充实时，不可远离治疗。（所谓五虚，是五脏的精气已经耗夺。所谓五实，是五脏脉中的邪气旺盛。凡是使用针刺的人，应当观察患者的状态，以了解其精神、魂、魄是存在还是已经衰亡，以及精气得失的情况。这五个方面已经受到损伤，就不能用针刺来治疗。所以说，五虚时不可轻易针刺。邪气充实的，应当赶快针刺并泻去邪气。所以说，五实时不可远离治疗。） 到了应当施针的时候，间隔连一瞬间也不能容许。（“瞚”读音同“瞬”。针刺的微妙之处在于进针、出针的迟速。知道何时可以取针，就要像扳动弩机发射一样迅速，一瞬间也不能有所迟疑。） 手的动作要专心一致，针要光洁，操作要均匀。（“动”，指使用针。“务”，指专心一致。“耀”，指光洁。“匀”，指均匀。） 使心神安静，观察针刺的意义，察看气至时的变化。（“适”，指到达。使自己的心意安静，观察针刺所起的作用，从而察看气到达时的变化。） 这叫作幽深微妙，没有人能看见它的形态。（所谓幽深微妙，是用眼睛看不见形态。也就是说，形气以及营卫之气不会显现在体表，只有医术高明的人能够独自察知。） 仿佛看见它乌乌然聚集，又看见它稷稷然繁盛，随后又看见它飞动，
不知其谁。（张介宾曰。此形容用针之象有如此者。乌乌、言气至如乌之集也。稷稷、言气盛如稷之繁也。从见其飞。言气之或往或来。如乌之飞也。然此皆无中之有。莫知其谁为之也。）伏如横弩。起如发机。（王冰曰。血气之未应针。则伏如横弩之安静。其应针也。则起如机发之迅速。）帝曰。何如而虚。何如而实。（复问治虚实之法。）岐伯曰。刺虚者须其实。刺实者须其虚。（言刺虚者。须俟其气至而实。刺实者。须俟其气泄而虚。）经气已至。慎守弗失。深浅在志。远近若一。如临深渊。手如握虎。神无营于众物。（按针解论云。刺实须其虚者。留针。阴气隆至。乃去针也。刺虚须其实者。阳气隆至。针下热。乃去针也。经气已至。慎守弗失者。勿更改也。深浅在志者。知病之内外也。远近如一者。深浅其候等也。如临深渊者。不敢堕也。手如握虎者。欲其壮也。神无营于众物者。静志观病患。无左右视也。）
卷四
人正神明论篇第二十六
黄帝问曰。用针之服。必有法则焉。今何法何则。（服、事也。法、方法。则、准则也。）岐伯对曰。法天则地。合以天光。（谓合天之寒暑。日之寒温。月之盈虚。星辰之行度。）帝曰。愿卒闻之。岐伯曰。凡刺之法。必候日月星辰。
四时八正之气。气定乃刺之。（候日月者。谓日之寒温。月之空满也。星辰者。先知二十八宿之分。以纪日月之行也。四时八正之气者。谓四时之气。八方之风也。定、安静也。气定乃刺之者。谨候其气之安静而刺之也。）是故天温日明。则人血淖液而卫气浮。故血易泻。气易行。天寒日阴。则人血凝泣而卫气沉。（淖、和也。泣与涩同。言天温日明则阳气盛。
人之血气亦应之。故血和润而易泻。卫气浮而易行。天寒日阴则阴气盛。故人血凝泣而卫气沉。凝则难行。沉则不应矣。）
月始生。则血气始精。卫气始行。月郭满。则血气实。肌肉坚。月郭空。则肌肉减。经络虚。卫气去。形独居。是以因天时而调血气也。（精、纯至也。月乃阴水之精。故潮汐之消长。应月之盈亏。人之形体属阴。精血属水。故其虚实浮沉。
亦应于月。）是以天寒无刺。（血泣而卫沉也。）天温无凝。（天气温和。则血气无凝滞而易行。）月生无泻。（恐伐其生气也。）月满无补。恐重实也。月郭空无治。（正气虚而邪气不去也。）是谓得时而调之。谓得天时而调其血气也。因天之序。盛虚之时。移光定位。正立而待之。（因天气之和。月之盛满。候日迁移。定气所在。南面正立。待气至而刺之。）
故曰。月生而泻。是谓脏虚。（脏、阴也。内也。谓虚其里阴。初生之血气。）月满而补。血气扬溢。络有留血。命曰重实。（重平声。月满则血气充溢于形身之外。若重补之。则络有留血。是谓重实也。）月郭空而治。是谓乱经。阴阳相错。
真邪不别。沉以留止。外虚内乱。淫邪乃起。（用针之要。在于知调阴阳。月郭空。则阴阳荣卫皆虚。正不胜邪。则邪留不去。而正气反错乱矣。）帝曰。星辰八正何候。岐伯曰。星辰者。所以制日月之行也。（伯高曰。岁有十二月。日有十二辰。子午为经。卯酉为纬。周天二十八宿。而一面七星。四七二十八星。房昴为纬。虚张为经。是故房至毕为阳。
昴至心为阴。盖日月经天。有南陆北陆之行。有朔望虚盈之度。故星辰者。所以纪日月之行。而人之荣卫。亦有阴阳虚实之应也。）八正者。所以候八风之虚邪。以时至者也。（八正者。八方之正位也。八方之气。以时而至。谓之八风。风从其所居之乡来为实风。主生长。养万物。如月建在子。风从北方来。冬气之正也。月建在卯。风从东方来。春气之正也。月建在午。风从南方来。夏气之正也。月建在酉。风从西方来。秋气之正也。如春夏之交。风从东南来。夏秋之交。
风从西南来。秋冬之交。风从西北来。春冬之交。风从东北来。此四方四维之正气。主生长万物者也。从其冲后来为虚风。伤人者也。主杀。主害。冲后来者。从冲犯之方而来。如太一居子。风从南方来。火反冲水也。太一居卯。风从西方来。金来犯木也。故以八方之位。以候八风之正气。候八节之风邪。）四时者。所以分春秋冬夏之气所在。以时调之也。
（四时之气所在。如春气在经脉。夏气在孙络。长夏气在肌肉。秋气在皮肤。冬气在骨髓。又如正月二月。人气在肝。
三月四月。人气在脾。五月六月。人气在头。七月八月。人气在肺。九月十月。人气在心。十一月十二月。人气在肾。
译却不知道究竟是什么在运行。（张介宾说：这句话是形容施针时的情状大致如此。“乌乌”，是说气到来时，像乌鸦聚集一样。“稷稷”，是说气势旺盛，像黍稷繁多一样。“随后又看见它飞动”，是说气有时来，有时去，像乌鸦飞翔一样。然而这些都是在无形之中显现的有形征象，没有人知道究竟是谁使它发生。） 气未发动时，伏藏得像横放的弩，发动时，迅疾得像弩机发射。（王冰说：血气尚未对针刺作出反应时，就伏藏着，像横放的弩那样安静；它对针刺发生反应时，就像弩机发射一样迅速发动。） 黄帝说：怎样才算虚，怎样才算实？（再次询问治疗虚实的方法。） 岐伯说：针刺虚证，要等到正气充实；针刺实证，要等到邪气泄去而变虚。（意思是，针刺虚证，要等到正气到达并充实；针刺实证，要等到邪气泄去而变虚。） 经脉之气已经到达，就要谨慎守护，不要使它丧失。针刺的深浅要牢记在心，无论远近，都要同样认真对待。要像面对深渊一样谨慎，手要像握着猛虎一样稳健有力，精神不要分散到其他事物上。（《针解》篇说：针刺实证要等到邪气变虚，应当留针，等阴气盛盛地到来，然后才可以取针。针刺虚证要等到正气充实，等阳气盛盛地到来，针下感到发热，然后才可以取针。经脉之气已经到达，所谓谨慎守护而不使其丧失，就是不要再改变针刺方法。所谓针刺深浅要牢记在心，就是要知道病在体内还是体外。所谓远近相同，就是针刺深浅以及候气的方法要相等。所谓像面对深渊一样，就是不敢有丝毫失误。所谓手像握虎一样，就是希望手法强健有力。所谓精神不分散到其他事物上，就是安定心志观察患者，不要左顾右盼。） 卷四 《人正神明论》篇第二十六 黄帝问道：使用针刺的方法，必定有相应的法则。那么，是什么法、什么准则呢？（“服”就是“事”。“法”就是方法。“则”就是准则。） 岐伯回答说：效法天时，以地理为准则。并且要与天体运行的规律相合。（就是说要符合自然界的寒暑变化。以及太阳的寒温变化。月亮的盈亏变化。和星辰运行的度数。） 黄帝说：请把这些道理全部讲给我听。岐伯说：凡是针刺的法则，都必须观察日月星辰的变化，以及四时和八方正常之气的变化，等气机安定后才可以针刺。（观察日月，是指观察太阳的寒温变化，以及月亮的盈亏变化。所谓星辰，是要先了解二十八宿各自所属的分野，用来记察日月运行的规律。所谓四时八方的气，是指四时的气候，以及八方吹来的风。“定”就是安定。所谓气机安定后才针刺，就是谨慎观察气机安静平稳后再进行针刺。） 所以，天气温暖、阳光明亮时，人的血液流动和润滑，卫气浮行于外，因此血容易泻出，气也容易运行。天气寒冷、阳光阴暗时，人的血液凝滞不畅，卫气沉伏。（“淖”就是和畅。“泣”与“涩”相同。这是说天气温暖、阳光明亮时，阳气旺盛，人的血气也随之相应，所以血液和畅润泽，容易泻出，卫气浮行于外，也容易运行。天气寒冷、阳光阴暗时，阴气旺盛，所以人的血液凝滞不畅，卫气沉伏。凝滞就难以运行，沉伏就不能随针刺而应动。） 月亮刚开始出现时，血气开始精纯充实，卫气也开始运行。月亮的轮廓圆满时，血气充实，肌肉坚实。月亮的轮廓空缺时，肌肉减弱，经络空虚，卫气离散，形体只剩下孤立存在。因此，要顺应天时来调理血气。（“精”就是纯正而充足。） 月亮是阴水的精华。所以潮汐的消长，与月亮的盈亏相应。人的形体属阴，精血属水，所以人体的虚实、浮沉，也会随着月亮而变化。） 所以天气寒冷时不要针刺。（因为血液涩滞，卫气沉伏。） 天气温暖时不要使气血凝滞。（天气温和，血气就不会凝滞，运行也较为顺畅。） 月亮初生时不要泻法。（恐怕损伤它刚开始生发的气。） 月亮圆满时不要补法，恐怕使其更加充实。月亮轮廓空缺时不要施治。（这是因为正气虚弱，而邪气又不能排除。） 这叫作顺应时机进行调治，也就是顺应天时来调理血气。顺应天气运行的次序，在气血盛衰变化的时机，随着日光移动而确定方位，端正站立，等待气机到来。（顺应天气的和调，以及月亮的圆满，观察太阳位置的移动，确定气机所在的方位，面向南方端正站立，等待气机到达后再进行针刺。） 所以说：月亮初生时却施行泻法，这叫作使脏气虚弱。（“脏”就是阴，也就是内在。这是说使内里的阴气虚弱，损耗了刚开始生发的血气。） 月亮圆满时却施行补法，血气向外充盛溢出，络脉中就会留有瘀血，这叫作使实证更加严重。（“重”读作平声。月亮圆满时，血气充溢到形体之外，如果再反复使用补法，络脉中就会留有瘀血，这就是使实证更加严重。） 月亮轮廓空缺时却进行治疗，这叫作扰乱经气。阴阳彼此错乱，正气与邪气无法区分，气机沉滞并停留不行，外在虚弱，内里紊乱，过盛的邪气便会发生。（用针的关键，在于懂得调和阴阳。月亮轮廓空缺时，阴阳、营气、卫气全都虚弱，正气不能胜过邪气，邪气就会停留而不能排除，反而会使正气错乱。） 黄帝问道：怎样根据星辰和八方时令来测候呢？岐伯回答说：所谓星辰，是用来标志日月运行规律的。（伯高说：一年有十二个月，一天分为十二个时辰。子、午为经线，卯、酉为纬线。周天共有二十八宿，每一方有七颗星，四方共为二十八颗星。房宿、昴宿为纬，虚宿、张宿为经。因此，从房宿到毕宿属阳，从昴宿到心宿属阴。这是因为日月运行于天空，有经过南方天空和北方天空的运行，也有朔日、望日以及盈亏变化的规律。所以，星辰 是用来记录日月运行的，而人体的营气和卫气 也相应有阴阳虚实的变化。） 所谓八正，是用来测候八方不合时令的邪风，看它是否按时到来的。（所谓八正，就是八方的正常方位。八方的气，按照时令到来，称为八风。风从当令之方吹来，叫作实风，它主管生长，能够养育万物。例如月建在子位时，风从北方吹来，这是冬季之气的正常表现。月建在卯位时，风从东方吹来，这是春季之气的正常表现。月建在午位时，风从南方吹来，这是夏季之气的正常表现。月建在酉位时，风从西方吹来，这是秋季之气的正常表现。如春夏交替之时，风从东南方吹来；夏秋交替之时，风从西南方吹来；秋冬交替之时，风从西北方吹来；春冬交替之时，风从东北方吹来。这就是四个正方和四个间方的正常之气，主管万物的生长。风从与当令之方相对冲的方向吹来，叫作虚风，是会伤害人的风，主管肃杀。主管损害。所谓相对冲方向吹来的风，就是从与当令方位相冲的方向吹来。例如太一位于子位时，风却从南方吹来，这是火气反过来冲犯水气。太一位于卯位时，风却从西方吹来，这是金气来冲犯木气。所以要根据八方的方位，来测候八风是否为正常之气，并测候八个节气时到来的邪风。） 所谓四时，是用来区分春、夏、秋、冬各时令之气所在的部位，并按时令加以调治。（四时之气所在的部位，比如春气在经脉，夏气在孙络，长夏之气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓。又如正月、二月，人体之气在肝；三月、四月，人体之气在脾；五月、六月，人体之气在头；七月、八月，人体之气在肺；九月、十月，人体之气在心；十一月、十二月，人体之气在肾。