五常政大论篇第七十

译火运正常叫作升明。土运正常叫作备化。金运正常叫作审平。水运正常叫作静顺。（这是说五运处于平气状态时，各自都有相应的名称。东方产生风，风又产生木。木运得到平和之气，就会布散温和的阳气，使万物生长。火的性质是炎热向上，它所表现的功德是光明显著。土主管化生万物，并且充实周遍于四方。） 金主管肃杀，得到平和之气，就不会任意施加刑杀。水的形体清澈宁静，性质柔和而顺从。） 黄帝说：五运不及时是怎样的呢？岐伯说：木运不及叫作委和。火运不及叫作伏明。土运不及叫作卑监。金运不及叫作从革。水运不及叫作涸流。（这是说五运有所不及，各自也都有相应的名称。木气不足，就不能布散温和的阳气，因而呈现萎弱状态。火气不足，光明上升的作用不能发挥，反而潜伏在下。土气不足，就会处于低下而固守的状态，不能充实周遍于四方。金的性质本来刚硬，一旦气运不及，就会随着火气的作用而发生变化。水气不足，水源和流动就会干涸。） 黄帝说：太过又是什么意思呢？岐伯说：木运太过叫作发生。火运太过叫作赫曦。土运太过叫作敦阜。金运太过叫作坚成。水运太过叫作流衍。（五运太过时，也各自有相应的名称。木气有余，就是万物发生、生长旺盛。“赫曦”是光明显著而旺盛的景象。“敦”是厚重、浓厚。“阜”是高大。金的形体坚硬刚强，因此能够成就万物。“衍”是充满并向外溢出。） 黄帝说：关于三种气运的纲纪，我想听听它们各自的征候。岐伯说：这个问题问得很全面啊！敷和之年的特点是，木德运行周遍，阳气舒展，阴气布散。五行的化生作用平稳而普遍，它的气势端正，它的性质柔顺，它的作用表现为曲直，它的变化表现为生长繁荣，所归属的事物是草木，它的政令是发散。它的气候表现是温暖平和。它所主的气候现象是风。它在人体内对应的脏是肝。肝畏惧清冷之气。它所主的是眼睛。它所对应的谷物是麻。它所对应的果实是李。它所对应的果实内部是核。它与春季相应。它所对应的虫类是毛虫。它所对应的家畜是狗。它所对应的颜色是青苍色。它所滋养的是筋。它所对应的病证是里急、胁肋胀满。它所对应的味道是酸味。它所对应的音调是角音。它所对应的事物内部坚实。它所对应的数是八。这是指纪年。三种气，是指平气、太过和不及。木运正常。这叫作敷和。木的德性周遍运行。这样阳气舒展，阴气布散。因为生、长、化、收、藏这五种气。首先都由生气的宣发开始。生气调和。五种气也就都平和了。“端”是正直的意思。“随”是柔顺的意思。“曲直”是木的形体和作用。“生荣”是木的生长和化育。“类”是指同类的事物。发生、散布、蔓延，是木气布施其政令的表现。温暖平和，是春季的气候表现。在天上表现为风气。这是木所发布的号令。在人体的脏腑中对应肝。所谓畏惧清冷之气。是因为木畏惧金。在人体的孔窍中对应眼睛。在谷物中对应麻。麻的形体象木。它的颜色是青苍色。在果实中对应李。李的颜色青，味道酸。果核里面有仁，仁分成两片。这象征木的生发根源。毛虫，就像草木成片聚集成林。它们生长在草木之中。狗的性情勇猛，直往向前。这是感受春季生发、怒发的气息而形成的。肝主管筋，所以它所滋养的是筋。里急、胁肋胀满。这是肝的病证。角，是木所对应的音调。木由水所生。木质坚实，内部多有木心。所以它所对应的事物以内部坚实为特征。八这个数。是木的成数。） 升明之纪。以正阳之气主治。它的德性施布得周遍而广泛。五种气化协调均衡，气势高亢。它的性质迅速。它的作用是炽热灼烧。它的气化作用使万物繁盛茂密。它所对应的同类是火。它所施行的政令是光明照耀。它所对应的气候是炎热暑盛。它所发布的气候号令是热。它在人体内对应的脏是心。心畏惧寒冷。它所主的是舌。它所对应的谷物是麦。它所对应的果实是杏。它所对应的果实内部是络。它与夏季相应。它所对应的虫类是羽虫。它所对应的家畜是马。它所对应的颜色是赤色。它所滋养的是血。它所对应的病证是“螈”（原文病名有疑误）。它所对应的味道是苦味。它所对应的音调是徵音。它所对应的事物是脉。它所对应的数是七。火位于南方。所以以正阳之气主治。火主管阳气。所以它的德性施布得周遍而广泛。阳和之气向四方布散。五种气化都因此达到均平。这都是受到火的气化作用影响的结果。火气向上炎升。所以它的气势高亢。火的性质活动而急促。所以说它的性质迅速。烧灼叫作燔灼。这是火的作用。万物繁盛茂密。这是夏季生长化育的表现。凡是在地上的火。都与它属于同一类。光明照耀，是火气施行政令的表现。炎热暑盛，是夏季的气候表现。在大地上表现为热。这是火所发布的气候号令。在人体的脏腑中对应心。心畏惧寒冷。是因为火畏惧水。心在舌部开窍。麦是夏季成熟的谷物。杏的颜色赤，味道苦。所谓络。是指果实内部的脉络。羽虫能够飞翔上升。这是感受火气而生长的表现。马属于午。火所对应的畜类。心主管血脉。所以心所需的滋养在于血。“螈”是颤动、抽搐的意思。经脉受到火气影响，就会收缩拘急。“征”是火所对应的声音。“苦”是火所对应的味道。“脉”指事物的脉络。“七”是火所对应的成数。这是土气化生万物完备的时期。土气与上天的美好之气相合。土德流布于四时的政令。五种气化都得到充分发展。它的气平和。它的性质柔顺。它的作用表现为有高有低。它的气化表现为丰盛充满。它与土类相应。它的政令安定宁静。它所对应的时令气候是湿热蒸腾。它所施行的气候是湿。它所对应的脏是脾。脾所畏惧的是风。它所主管的是口。它所对应的谷物是稷。它所对应的果实是枣。它所对应的果实内部是肉。它所对应的是长夏。它所对应的虫类是〔原文缺字〕。它所对应的畜类是牛。它所对应的颜色是黄色。它所滋养的是肌肉。它所对应的病是痞。它所对应的味道是甘味。它所对应的声音是宫音。它所对应的是物体的表皮。它所对应的数是五。“协”就是相合的意思。天主管生发。地主管成就。土气平和。它与上天的美好之气相合，从而化生万物。土德流布于四方，五种气化也都得到发展。平和宽厚，是土气的特点。柔和顺从，是土的性质。所谓有高有低，是说土的形体。有的地方高，有的地方低。有的地方充分体现了它的气化作用，这是土的作用。丰厚、浓盛而充满，是湿土气化的表现。五方各有五行之土，它们与土属于同一类。安定宁静地发挥气化作用，这是土的政令。湿热蒸腾，是长夏的气候特点。在天表现为湿气。这是土所主的时令气候。在人体脏腑中，土气主管脾。所谓脾畏惧风，是因为木是土所受制约的因素。脾在口部开窍。稷，是谷物。枣的颜色是黄色，味道甘甜。“肉”是果实内部的肉。“虫”是有肉体的虫类。牛是土所对应的畜类。脾主管肌肉。所以脾所需的滋养在于肌肉。所谓痞，是脾在中焦发病，导致上部和下部的气不能相互交通。宫音，是中央土所对应的声音。“肤”是物体的表皮和肌肉。五是土所对应的生数。《六元正纪大论》说：土气通常以生发为常。收敛而不争斗。肃杀而不侵犯。五种气化都得到彰明。它的气清洁。它的性质刚劲。它的作用是使万物散落。它的气化表现为坚实收敛。它与金类相应。它的政令刚劲严肃。它所对应的时令气候清冷而急切。它所施行的气候是燥。它所对应的脏是肺。肺所畏惧的是热。它所主管的是鼻。它所对应的谷物是稻。它所对应的果实是桃。它所对应的果实内部是果壳。它所对应的是秋季。它所对应的虫类是有甲壳的虫。它所对应的畜类是鸡。它所对应的颜色是白色。它所滋养的是皮肤和毛发。它所对应的病是咳嗽。它所对应的味道是辛味。它所对应的声音是商音。它所对应的是物体外部坚硬的部分。它所对应的数是九。“金”象征兵器。金气平和。所以收敛而不争斗。天地的气，春季使万物生长，秋季使万物肃杀。肃杀而不侵犯，是不残害万物。金气清肃。所以五种气化得到金气后，都能得到彰明。洁净明白，是金气的特点。刚劲坚硬，是金的性质。使万物散落，是金的作用。它的气具有收敛的作用。这是秋季的生化特点。属于各种金属之类。与它属于同一类。坚硬、刚劲而严整肃杀。这是金气的主宰作用。清冷肃切，是秋季的气候征象。在自然界表现为燥。这是金气所主的时令。

译与它相应的脏是肺。肺害怕炎热。这是因为金气畏惧火气。肺的开窍部位在鼻。稻是在秋季成熟的谷物。桃的颜色白而且有毛。它是与肺相应的果实。果实具有坚硬的外壳。有介壳甲胄的虫类。都是感受坚硬刚强之气而生成的。鸡的性情好斗。这是感受秋季肃杀之气的缘故。肺主管皮肤和毫毛。所以肺气的濡养作用体现在皮肤和毫毛上。咳嗽，是肺所发生的病变。商音主应西方的声音。辛味是金气所对应的味道。它对于万物来说，都像果实、硬壳以及有介甲的虫类那样，外表坚硬。九是金气的成数。） 这是安静、顺从的运行规律。收藏而不伤害万物。治理而善于向下运行。五行的生化都整齐有序。它的气清明。它的性质趋于下行。它的作用是滋润并使之充满。它的生化作用是使万物凝结坚固。它所对应的类别是水。它的主宰作用是水流不断地运行。它的气候征象是凝滞肃杀。它所主的时令是寒。与它相应的脏是肾。肾害怕湿邪。它主管前后二阴。与它相应的谷物是豆。与它相应的果实是栗。与它相应的果实内部含有津液。与它相应的季节是冬季。与它相应的虫类是鳞虫。与它相应的家畜是猪。与它相应的颜色是黑色。它所濡养的是骨和骨髓。与它相应的疾病是厥。与它相应的味道是咸味。与它相应的声音是羽音。与它相应的事物具有濡润的性质。与它相应的成数是六。（水运平和运行。这就叫作安静顺和。万物得到生长之气，就会茂盛。水运平和。所以，水运虽然主宰冬藏之气，却不会损害万物。“整”就是整齐。平和地治理万物，并且善于向下运行。所以五行之气受到它的感应，都会整齐有序。天一生水。所以它的气清高明亮。水的性质是趋向下方。所以它的性质趋于下行。“沃”就是灌溉。“衍”就是充满、溢出。万物凝结坚固。这是脏气所发生的生化作用。大地中的水，与它属于同一类。水流不断运行，没有穷尽。这是水气的主宰作用。凝滞肃杀，是冬季的气候征象。在自然界表现为寒。这是水气所主的时令。在脏腑中对应于肾。肾害怕湿邪。这是因为水气畏惧土气。肾的开窍部位在前后二阴。豆是与水气相应的谷物。栗的颜色黑，味道咸。它是与肾相应的果实。所谓“濡”，是指果实内部含有津液。鳞虫，是水中所生的虫类。“彘”就是猪。肾主管骨和骨髓。所以肾气所濡养的是骨和骨髓。“厥”就是逆乱。肾是人体生气的根源。所以肾发生病变时，就会出现手足厥冷。羽音属于水。六是水气的成数。） 生长时不加以杀伐。成长时不加以惩罚。生化时不加以制约。收敛时不加以伤害。闭藏时不加以压抑。这就叫作平气。（所以，在木运的年份，万物得到生发之气，而没有金气的肃杀。在火运的年份，万物得到生长之气，而没有水气的克制和惩罚。在土运的年份，万物得到生化之气，而没有木气的制约和胜克。在金运的年份，万物得到收敛之气，而没有火气的侵害。在木运的年份，万物得到闭藏之气，而没有土气的阻遏和压抑。这就叫作平气之年。） 这是木运失常的纲纪。这叫作生气受到胜克。生发之气不能发挥主宰作用。生化之气于是得以发扬。生长之气自然平和。收敛之令于是提前到来。凉雨按时降下。风和云一同兴起。草木较晚才开花茂盛。苍色的树干凋零脱落。万物开花而结实。肌肤和肌肉从内部充实。它的气趋于收敛。它的作用趋于聚集。它所表现的病变是筋脉拘急、挛缩、弛缓等。它所发的病证是惊恐。它所对应的脏是肝。它所对应的果实是枣和李。它所对应的果实内部是核和壳。它所对应的谷物是稷和稻。它所对应的味是酸、辛。它所对应的颜色是白色和苍色，所对应的畜类是狗和鸡。它所对应的虫类是毛虫和有甲壳的虫类。它所主的气候是雾露和寒凉凄清。它所对应的声音是角声和商声。它所表现的病证是身体摇动、液体下注和恐惧。这是顺从金气变化的结果。少角与半商相同。上角与正角相同。上商与正商相同。它所表现的病证是肢体废弛、痈肿、疮疡。它所对应的甘味和虫类。【原文“其甘虫”语义不确定】这是邪气损伤肝脏所致。上宫与正宫相同。萧瑟肃杀。于是炎热显盛，犹如沸腾。灾变发生在第三阶段。这就是所谓的复气。它所主的是飞虫、蛀虫、蛆和雉。于是形成雷霆。（原文此处为残缺音注，文字不完整，无法确译。） 木运不足。这叫作委和。于是克制它的气。就胜过了它的生发之气。金气偏胜。于是木的生发之气。不能彰显其施行的政令。木的政令不能彰显。于是土气没有了畏惧。化生之气便得以发扬。木气衰弱，火气就不旺盛。所以生长之气自然平和。金气旺盛。所以收敛之令就提前到来。凉，是金气的变化。风，是木气的变化。云和雨，是土气的变化。这是因为木运不足。所以兼有金气和土气的变化。生发之气不能施行其政令。所以草木较晚才开花茂盛。收敛之令就提前到来。所以苍色的树干凋零脱落。化生之气与秋季收成之气专主其时令。因此万物开花而结实。肌肤和肌肉从内部充实。收敛。这是金气的特性。生发和聚集，是木气的作用。所谓“动”，是指。病变机理在体内发动。所谓“发”，是指。证候在体外表现出来。就是短缩。“戾”，是。就是弯曲不利。“拘”，是。就是拘急。“缓”就是不能收缩。这些都是筋脉所发生的病变。《金匮真言》说：东方对应肝木。它所表现的病证是惊恐。它所对应的脏腑是肝。它所对应的果实是枣和李。它所对应的果实内部是核和壳。它所对应的谷物是稷和稻。它所对应的味是酸、辛。它所对应的颜色是苍色和白色。它所对应的畜类是狗和鸡。它所对应的虫类是毛虫和有甲壳的虫类。它所对应的声音是角声和商声。因为木运不足。所以兼有金气和土气的变化。它所主的气候是雾露和寒凉凄清。这是金气偏胜的表现。它所表现的病证是身体摇动、液体下注和恐惧。这是肝脏的病变。这是因为顺从金气的变化。“判”就是一半。所谓少角与半商相同。总的说来，指的是六个丁年中木运不足的年份。角是木气所对应的声音。木运不足。所以主少角。金气又兼任主令。所以一半的木运与商所代表的金气具有相同的变化。所谓上角与正角相同。指的是丁巳、丁亥这两个年份。这一年上半年由厥阴司天。该年的木运虽然不足。但得到司天之气的帮助。所以与敷和之年的正角相同。所谓上商与正商相同。指的是丁卯、丁酉这两个年份。这一年上半年由阳明司天，所以称为上商。木运不足。一半的木运与金气具有相同的变化。又恰逢阳明司天。于是金气完全主令。这就与审平之年的正商相同。所以它所表现的病证是肢体废弛、痈肿、疮疡。它所对应的甘味和虫类。【原文“其甘虫”语义不确定】都是金气过盛而邪气伤害肝脏所致。上宫与正宫相同。就是丁丑、丁未这两年。上半年由太阴司天。所以称为上宫。这一年木气不足。土气的化生之气得以发扬。又得到司天之气的帮助。因此土气能够专行其政。这与备化之纪相同。所以说上宫与正宫相同。萧瑟肃杀。这是金气过度为害。炎热炽盛，仿佛沸腾。这是火气来复。这种灾害应当发生在东方震位。这就是所谓的来复。蛀虫生于树木之中。飞翔是火的象征。所谓主复，就是树木内部所产生的火气。蛆是苍蝇的幼虫。蛆进入灰中，蜕变成苍蝇。苍蝇喜欢温暖而厌恶寒冷。白天飞行，夜间伏藏。雉属于离卦所主的鸟类。这些都是火气来复所产生的气化现象。雷中迅疾的称为霆。木气郁结到了极点，火气便缠绕其上。这种气就表现为雷霆。所以《易经》说：震卦代表雷。伏明之纪，称作胜长。生长之气不能舒展，脏腑之气反而布散。收敛之气自行主持时令，化生的时令因此趋于平衡。寒冷清肃之气多次出现，暑热的时令于是减弱。承接土气的化生作用，万物得以生长，但生长出来却不能继续长大。果实虽已成熟，形体却还幼小。一遇到化生之气，便已经衰老。阳气受到压制而潜伏，蛰伏的虫类早早藏起来。这种气郁结，它的作用却来势猛烈。它的运动表现为显露、潜伏以及变化更替。它发作时会产生疼痛。所对应的脏是心。

译对应的果实是栗和桃。对应的果实是络濡。对应的谷物是豆和稻。对应的味道是苦和咸。对应的颜色是黑和赤。对应的牲畜是马和猪。对应的虫类是羽族和鳞族。所主的是冰、雪、霜和寒冷。对应的声音是徵声和羽声。这种气候所致的疾病表现为神志昏乱、疑惑、悲伤和健忘。这是顺从水气变化的表现。少徵与少羽相同。上商与正商相同。这是邪气伤害心脏。寒凝阴惨，寒冷刺骨。于是大雨连绵不断。灾害应在九的方位发生。所主的是骤然倾注的暴雨。雷霆震动，使人惊恐。淫雨持续下个不停。（读音为“阴”。） 火运不足，水气便胜过火气的生长作用。因此火气的生长之气不能舒展，而火所对应的脏腑之气反而布散。火气潜伏而不显。金气便没有需要畏惧的力量。所以收敛之气得以自行主持时令。火气不足，它所生的土气也不旺盛。因此化生的时令保持平衡。寒冷清肃之气多次出现。暑热的时令于是减弱。这是因为水气胜过火气。承接土气的化生作用也保持平衡。所以万物得以生长。生长之气不能舒展，所以万物生出后不能继续长大。由于生出后不能长大，所以形体尚幼小便已经结成果实。一遇到长夏的化生之气，便已经衰老。寒冷清肃之气多次出现，所以阳气受到压制而潜伏。脏腑之气开始发挥作用。所以蛰伏的虫类早早藏起来。这种气郁结，这是因为水气制约火气。它的作用来势猛烈。这是因为火性本来就想向外发越。所谓显露，就是火气施行政令的表现。显露与潜伏相互变化，就转变为寒冷。所以它发作时表现为疼痛。这是因为寒气偏胜就会产生疼痛。它所对应的脏是心。它所对应的果实是栗和桃。它所对应的果实是络濡。它所对应的谷物是豆和稻。它所对应的味道是苦和咸。它所对应的颜色是黑和赤。它所对应的牲畜是马和猪。它所对应的虫类是羽族和鳞族。它所对应的声音是徵声和羽声。这些都是火运不足的表现。所以还兼有金气和水气变化的特征。冰、雪、霜，是水气寒冷变化的表现。神志昏乱、疑惑、悲伤和健忘，是心神不足的表现。因此表现为顺从水气的变化，同时也是心火受损。少徵与少羽相同的情况，总的来说，这是六个癸年。“征”属于火音。火运不足。所以称为“少征”。水气同时发挥作用。所以少征之年与小羽之年具有相同的气化。所谓上商与正商相同，是指癸卯、癸酉这两个年份。上方有阳明燥金司天。所以称为“上商”。金气没有受到制约。又得到司天之气的帮助。这本来是火运主宰的年份，却施行了清肃平定的政令。所以在上商之年，其气候与正商之气相同。金气和水气一同占优势。邪气会损伤心脏。气候凝滞惨烈，寒冷刺骨。这是寒邪过盛的表现。暴雨连绵不断。这是土气反过来恢复作用的表现。灾害应当发生在离位以南的方位。沉暗昏黑，是阴云遮蔽太阳。突然倾注下过量的雨水。这是土气发生变化的表现。雷霆震响，使人惊恐。这是郁滞的火气向外爆发。（原文句末有右括号） 这是卑监之纪。这叫作气化减弱。土的化气不能发挥主令作用。生发之政反而独自显著。生长之气较为整齐正常。降雨却失常。收敛之气趋于平和。风气和寒气同时兴起。草木繁茂而美盛。虽然开花秀美，却不能结实。有所成就却〔原文缺字〕。它的气势趋于疏散。它的作用表现为安静稳定。它的变动表现为疮疡涌出、分裂溃破以及痈肿。它的发作表现为湿润黏滞。它所对应的脏是脾。它所对应的果实是李和栗。它所对应的果实是多汁而有核的。它所对应的谷物是豆和麻。它所对应的味道是酸、甘。它所对应的颜色是青黄。它所对应的家畜是牛和犬。它所对应的虫类为〔原文缺字〕毛类。它所主宰的是气流飘动、暴怒、震动和突然发作。它所对应的声音是宫音和角音。其病证表现为停滞、胀满、痞闷和闭塞。这是顺从木气变化的结果。少宫与少角相同。上宫与正宫相同。上角与正角相同。其病证表现为完谷不化的泄泻。邪气损伤了脾。树木震动、倾倒、飘摇。于是青色的树木枯干、散落。这种灾害发生在四方边角。它所主宰的是虎、野狼等遭受败伤折损。清肃之气于是发挥作用。生发之政于是受到压制。（土运不足。所以土的化气就减弱。木气反过来胜过它。因此土的化气不能施行自己的政令，而生发之政独自显著。木气与火气相互滋生。所以生长之气整齐正常。土的化气不能施行主令。所以降雨就失去时令。土气不足。所以收敛之气自然平和。木气和水气专擅其令。所以风气和寒气同时兴起。生发之气显著，生长之气也整齐正常。所以草木繁茂而美盛。土的化气不能施行主令。所以草木虽然秀美，却不能结实。有所成就却〔原文缺字〕。发散，是木气的特性。安静稳定，是土气的作用。疮疡涌出等各种病证，是因为违逆了肌肉纹理，于是形成痈肿。湿润黏滞，是水气乘土而致病。它所对应的脏在脾。它所对应的果实是李和栗。它所对应的果实是多汁而有核的。它所对应的谷物是豆和麻。它所对应的味道是酸、甘。它所对应的颜色是青黄。它所对应的家畜是牛和犬。它所对应的虫类为〔原文缺字〕毛类。它所对应的声音是宫音和角音。由于土运不足，所以还兼随水气、木气的变化。气流飘动、暴怒、震动和突然发作，是木气占优势的表现。停滞、胀满、痞闷和闭塞，是脾气受到损伤的表现。所谓少宫与少角相同，总的来说，是指六个己年。“宫”属于土音。土运不足。这就叫作“少宫”。木气同时发挥作用。所以少宫之年与少角之年具有相同的气化。所谓上宫与正宫相同，是指己丑、己未这两个年份。上方有太阴湿土司天。所以称为“上宫”。土运不足，却得到司天之气的帮助。这就是少宫所主的气运，施行的是完备的化气。所以它与正宫之年相同。所谓上角与正角相同，指的是己巳、己亥这两个年份。这时上半年由厥阴司天。所以称为上角。这是少宫、少角的年份。而角木又得到司天之气的帮助。于是木气反而独盛专行。所以与正角之年相同。这时的疾病是完谷不化而泄泻。这是邪气损伤脾所致。会出现树木摇动、折断以及风势飘扬的现象。这是木气过盛所致。会出现青色树干凋零、叶落的现象。这是金气反过来克制木气。灾害应当发生在四维方位。也就是乾、坤、艮、巽四个方位。散乱、折损，是金气发挥作用的表现。虎和野狼，属于西方的兽类。“辱”就是屈伏的意思。金气反盛而起作用时，木气开始屈伏。这是从革之纪。这种情况叫作折收。收敛之气来得迟。生发之气于是上扬。生长和化育之气相互协调，德气相合。火的政令于是得以宣行。万物因此繁茂。它的气势向上升扬。它的作用表现为急躁而迫切。它的变化表现为声音铿锵而闭塞不出、头目昏蒙、气机上逆。它发作时表现为咳嗽、气喘。它所对应的脏是肺。它所对应的果实是李和杏。它所对应的果实外壳和脉络。它所对应的谷物是麻和麦。它所对应的味是苦、辛。它所对应的颜色是白色、丹色。它所对应的牲畜是鸡和羊。它所对应的虫类是有甲壳的虫和有翅的虫。它所主宰的是光明照耀、火光炽烈。它所对应的声音是商声和徵声。它所致的疾病是喷嚏、咳嗽、鼻塞、鼻出血。这是随着火气变化而来的。少商与少徵相同。上商与正商相同。上角与正角相同。这是邪气损伤肺所致。火光明亮而炽烈。同时会出现冰、雪、霜、雹。灾害表现在“七”这个方位或数位。它所主宰的是鳞甲类、潜伏的动物、猪和鼠。肺脏之气过早到来。于是产生大寒。（金运不足时，收敛之政就会受损。收敛之气来得迟。木气便没有什么可畏惧的。生发之气于是上扬。生长和化育之气相互协调，德气相合。所以万物因此繁茂。升腾上扬，是火气的表现。急躁迫切，是金气发挥作用的表现。金气主管声音。所谓铿禁，就是声音不能发出来。

译“瞀”是肺经经气发生异常的病变。“厥”是气向上逆行。咳嗽、气喘，是火气灼伤肺所致。它所主管的脏是肺。它所对应的果实是李和杏。它所对应的果实外壳和脉络。它所对应的谷物是麻和麦。它所对应的味是苦、辛。它所对应的颜色是白色、丹色。它所对应的牲畜是鸡和羊。它所对应的虫类是有甲壳的虫和有翅的虫。它所对应的声音是商声和徵声。这些都属于金运不足，同时兼有木气、火气变化的表现。光明照耀、火光炽烈，是火气胜盛的表现。喷嚏、咳嗽、鼻塞、鼻出血，是金气所致的疾病。所谓少商与少徵相同，总的来说，指的是六个乙年。商声属于金音。金运不足，所以称为少商。火气又兼而发挥作用，所以少徵与它的变化相同。所谓上商与正商相同，指的是乙卯、乙酉这两个年份。这时上半年由阳明司天。所以称为上商。金运不足，但又得到司天之气的帮助，于是金气趋于平和，不被火气所胜。这与审平之气相同。所以说上商与正商相同。所谓上角与正角相同，指的是乙巳、乙亥这两个年份。这时上半年由厥阴司天。所以称为上角。生发之气于是上扬。并且又得到司天之气的帮助。所以与正角之年相同。水气和火气相互制胜。所以邪气损伤肺。火光明亮而炽烈。这是火气过盛的表现。会出现冰、雪、霜、雹。这是水气前来报复。灾害表现在兑位，即西方。它所主宰的是鳞甲类、潜伏的动物、猪和鼠。这些都是水气所对应的虫兽。肺脏之气过早到来。所以产生大寒。） 这是涸流之纪。这种情况叫作反阳。藏令不能施行。土气的化生作用于是兴盛。生长之气得以布散。蛰伏的虫类不能潜藏。土地湿润。泉水减少。草木舒展茂盛。花叶繁茂，充满旺盛之气。这种气运行滞涩。它的作用是渗透泄下。它的变动表现为坚硬和闭止。它发作时表现为干燥枯槁。对应的脏是肾。对应的果实是枣和杏。对应的果实质地是柔润的肉类。对应的谷物是黍和稷。对应的味道是甘和咸。对应的颜色是玄色（黑色）。对应的家畜是猪和牛。对应的虫类是有鳞的动物。所主的病象是尘埃郁积、昏暗不明。对应的声音是羽声和宫声。所主的疾病是痿弱、厥逆、坚硬以及下部病变。这是顺从土气的变化。少羽之年与少宫之年相同。上宫之年与正宫之年相同。所主的疾病是癃闭。这是邪气损伤肾脏所致。尘埃昏暗，骤降暴雨。于是树木被震动、折断、摧毁、拔起。灾变在一方发生，所主的征象是毛类动物显现，狐貉增多。万物的变化不能潜藏。（水运不足。阳气反而胜过它。水气的闭藏作用不能施行。土气的化生作用于是兴盛。水气的时令作用不能施行。火气便没有什么可以畏惧的。所以生长之气得以布散。阳热之气反而更盛。因此蛰伏的虫类不能潜藏。土地湿润。泉水减少。这是土气胜过水气。草木舒展茂盛。花叶繁茂，充盈旺盛。这是因为得到生长和化生之气。柔润而滞涩，是土气的表现。渗透泄下，是水气的作用。它的变动表现为坚硬和闭止。这是土气制约水气而形成积聚。它发作时表现为干燥枯槁。这是阴液亏虚。对应的脏是肾。对应的果实是枣和杏。对应的果实质地是柔润的肉类。对应的谷物是黍和稷。对应的味道是甘和咸。对应的颜色是玄色（黑色）。对应的家畜是猪和牛。对应的虫类是有鳞的动物。对应的声音是羽声和宫声。由于水运不足。所以还兼有火气和土气的变化。尘埃郁积，天气昏暗。这是土气胜过水气。痿弱、厥逆、坚硬以及下部病变。这是肾脏的病变。这是因为水运不足。却反而表现为土气的变化。所谓少羽之年与少宫之年相同。总的说来，是指六个辛年。羽是属于水的音。水运不足。所以称为少羽。土气也兼掌时令。所以与少宫之年同样发生土气的变化。所谓上宫之年与正宫之年相同。是指辛丑、辛未这两年。太阴湿土在上，主管上天之气。所以称为上宫。土气也兼掌时令。并且又得到司天之气的帮助。所以少羽之年的气候规律。反而与正宫之年相同。癃闭，是邪气损伤肾脏，导致肾气不能气化。尘埃昏暗，骤降暴雨。这是土气过度亢盛。树木被震动、折断、摧毁、拔起。这是木气反过来报复。这种灾害应当发生在坎所代表的北方。“毛”是成丛聚集的形象。它感受春季森然的气息而生长。狐和貉因毛皮显著而被制成皮裘。所以说所主的是狐和貉。《尔雅》说：狐，是〔原文“HT”字样有误〕兽类。它善于变化。《管子》说：白狐能够应合阴阳的变化。） 所以会趁着对方衰弱乘势而行。不待召唤便突然到来。暴发的疟疾没有和缓之德。灾害便反过来影响自身。胜气轻微，反复之气也轻微。胜气猛烈，反复之气也猛烈。这是气运变化的常态。（这是总结上文。说的是五运不足时。那么，所胜的气。就会趁对方衰弱而行动。不待召唤便突然到来。只是过度亢盛，没有和缓祥和的作用。因而导致其所胜之气的子气前来报复。灾害反过来影响自身。胜气轻微，反复之气也轻微。胜气猛烈，反复之气也猛烈。这就是胜气与复气的正常规律。） 木气发生的气运规律。这叫作启陈。土气疏通宣泄。苍青之气通达。阳和之气布散并发挥生化作用。阴气于是随之而来。生发之气醇厚而化育万物。万物因此繁荣茂盛。它的生化作用在于生长。它的气味和气势美好。它的政令是疏散。它的时令特点是条达舒展。它的气机变化会导致摇动、眩晕以及头顶疾病。它的德性表现为风声、飘散以及万物萌发开裂。它的异常变化表现为震动、撕裂、摧毁和拔起。相应的谷物是麻和稻。相应的家畜是鸡和狗。相应的果实是李和桃。相应的颜色是青、黄、白。相应的味道是酸、甘、辛。相应的自然形象是春天。相应的经脉是足厥阴经和足少阳经。相应的脏是肝和脾。相应的虫类是有毛类和有甲壳类。相应的物类是内外都坚硬的东西。相应的疾病表现为易怒。太角之年与上商之年相同。如果上方的主气为征，则木气上逆。相应的疾病表现为呕吐和泄泻。如果不能发挥木气的正常德性。那么收敛之气就会重新出现。秋气变得强劲而急切。严重时就会呈现肃杀之气。清肃之气大量到来。草木凋零。邪气于是损伤肝脏。（这一年木运太过。这叫作发生。“启”就是开启。“陈”就是布散。这是阳和之气布散的表现。也是万物发生的景象。土气得到适当的制约和化育。所以主宰疏通宣泄。苍气，就是木气。在厥阴之上的位置。由风木之气主治。因此阳和之气在上方布散并发挥生化作用。阴气便在下方随之而来。生发之气有余。所以万物受到它的感应而繁荣茂盛、芳香美好。发散，是木气的政令。条达舒展，是阳和之气的时令特点。摇动、眩晕和头顶疾病，是风气在上部过度侵扰的表现。鸣，是风木之气发出的声音。靡，就是飘散。启坼，就是发生、陈布的意思。这是与春气相应的表现。振动、撕裂、摧毁和拔起，是风气变化的表现。相应的谷物是麻和稻。相应的家畜是鸡和狗。相应的果实是李和桃。相应的颜色是青、黄、白。相应的味道是酸、甘、辛。相应的虫类是有毛类和有甲壳类。相应的物类是内外都坚硬的东西。这是由于木气过于旺盛。彼此相互承受、制约，从而产生生化作用。它的自然形象与春天相应。相应的经脉是足厥阴肝经。以及足少阳胆经。相应的脏是肝和脾。相应的疾病表现为易怒。这是肝气旺盛的表现。所谓太角之年与上商之年相同。是指木运太过。自然会有相应的承接和制约。有了承接和制约，就会有生化作用。例如太角之年。木运太过。金气就会前来承接并制约它。因此所生的谷物是稻和麻。所生的果实是李和桃。相应的家畜是鸡和狗。相应的虫类是有毛类和有甲壳类。这些都受到木气和金气的影响而生化。这与上商之年相同。这是因为所有壬年都没有阳明之气在上方临治。所以说太角之年与上商之年相同。如果有阳明之气司天。那么就应当说上商之年与正角之年相同。这里说的是，虽然没有司天之气在上方临治。但仍然有自然形成的承接和制约。所谓上征。是指司天之气在上方临治少阴君火。或少阳相火。也就是壬子、壬午、壬寅、壬申这四年。木运有余。而上方又有火气临治。子气处在母气之上。所以气机就会上逆。向上逆乱就出现呕吐。向下逆乱就出现泄泻。木气过度亢盛。金气就会返回来制约它。秋气变得强劲而急切。严重时就会呈现肃杀之气。草木凋零。邪气于是损伤肝脏。） 赫曦之纪。这叫作蕃茂。阴气在内部发挥化育作用。阳气在外部使万物荣盛。炎热暑气施行化育。万物因此能够昌盛。它的生化作用在于生长。它的气势高亢。它的政令表现为动。它的时令特点是明亮显著。它的气机变化表现为炎热灼伤。妄动扰乱。

译它的德性表现为温暖、暑热、郁积和蒸腾。它的变化表现为炎热猛烈、沸腾激荡。相应的谷物是麦和豆。相应的家畜是羊和猪。相应的果实是杏和栗。相应的颜色是赤、白、黑。相应的味道是苦、辛、咸。相应的时令和气象如同夏季。相应的经脉是手少阴、手太阳。以及手厥阴、手少阳。相应的脏腑是心和肺。相应的虫类是羽虫和鳞虫。相应的物候表现为脉象濡软。相应的疾病有喜笑、疟疾、疮疡和出血不止。还会出现狂乱妄动、眼睛发红。如果上临羽水之气，其情况就与正常的征火之气相同。秋收之气协调而有序。相应的疾病是【原文缺字】。如果上临征火之气，秋收之气就会迟后到来。火气的施政暴烈猛烈。脏腑之气于是恢复。有时会出现凝滞惨冷的现象。严重时会出现雨水、霜、冰雹，以及逼人的寒冷。这是邪气损伤心脏所致。（火运之年太过。这叫作赫曦。生长之气旺盛。所以草木繁茂。少阴经所主的上半年。由君火主持。所以阴气在内化生。阳气在外荣盛。炎热暑气发挥其生化作用。这是掌管夏令。万物因此能够昌盛。这是因为承受了生长之气。夏季主管生长。所以它的生化作用是使万物生长。火气向上升腾，所以它的气势在上。火的性质是动。所以它的施政表现为动。火光明亮。所以它的时令表现为明亮。所谓炎热灼烈、妄动扰乱。是指手足躁动不安。温暖暑热郁积蒸腾。这是气候调和祥和的表现。炎热猛烈，犹如沸腾。发展到极点就会发生变异。相应的谷物是麦和豆。相应的家畜是羊和猪。相应的果实是杏和栗。相应的虫类是羽虫和鳞虫。相应的物候表现为脉象濡软。相应的颜色是赤、白、黑。相应的味道是苦、辛、咸。各种气相互承接、相互制约，从而产生生化作用。它的气象与夏季相应。相应的经脉包括手少阴心经。手太阳小肠经。手厥阴心包络经。手少阳三焦经，共四条经脉。相应的脏是心。心属于火脏。它与肺相合。这就是《五脏生成篇》所说的“肺与皮相合”。它在外的荣华表现为毛发。这就是“心所主”的含义。五脏的情况都是如此。《灵枢经》说：心气充实，就会不停地笑。本篇说：夏季受到暑邪侵袭。到了秋季必然会患【原文缺字】疟。还会出现疮疡和出血不止。以及狂乱妄动、眼睛发红。这些都是火热引起的疾病。所谓上临羽气。是指上半年由太阳寒水司天。也就是戊辰、戊戌这两个年份。火运太过。得到水气的制约。火气就趋于平和。所以它与升明这一正常的征火之气相同。火气平和，金气就不会受到损伤。所以秋收之气能够与生、长、化之气保持平衡。所谓上临羽气的年份。就是太阳寒水司天。所谓“者”。是指太阳寒水所主的病变。所谓上临征气。是指上半年由君火、相火所主。也就是戊子、戊午、戊寅、戊申四个年份。火热之气更加严重。所以秋收之气就会迟后到来。火气的施政暴烈猛烈。这是火气过度亢盛。水气随后来制约它。所以有时会出现凝滞惨冷的现象。严重时会出现雨水和冰雹。于是心脏就会受到损伤。） 敦阜之纪。这叫作广化。厚重的德气清静平和。顺应生长之气而充盈。至阴之气在内部充实。万物的生化得以充足并成熟。烟尘弥漫，昏暗郁积。这可以在厚重的土气中见到。大雨应时而降。湿气于是发挥作用。燥气的作用于是退避。它的生化形态呈圆满之象。它的气势丰盛。它的施政安静。它所主的时令周全完备。它的气候变化表现为湿气积聚并【原文缺字】。它的德性柔和滋润，湿重泥泞。它的异常变化表现为震动、惊骇、疾风骤雨和崩溃。相应的谷物是黍和麻。相应的家畜是牛和狗。对应的果实是枣和李。对应的颜色是黑色和青苍色。对应的味道是甘、咸、酸。对应的时令是长夏。对应的经脉是足太阴经和足阳明经。对应的脏是脾和肾。对应的虫类是有毛的动物。对应的物类是肌肉和果核。相应的病症是腹部胀满。四肢不能举动。大风迅速到来。这是邪气损伤脾脏所致。（土运太过。这叫作敦阜。土气旺盛，化生之气布散到四方。所以称为广化。这是厚重的德性和清静的状态。这是土的本体特征。顺应生长之气而充盈。这是火与土相合而化生的结果。在太阴之上，由湿土之气主持。所以至阴之气在内部充实。万物由此化生并充实成熟。这是因为太阴是阴气之中最盛的阴。阴气在内部充实，然后在外部化生万物。烟尘弥漫，昏暗郁塞。这是土气的表现。所谓厚土，就是在山陵之间所见的土气。大雨不时降临。湿气向上蒸腾，最终形成倾注而下的暴雨。“辟”就是避开的意思。在夏秋交替之时，湿土之气主持时令。湿气旺盛，因此秋天的燥气便被避开了。“圆”是周遍、遍及各处的意思。“丰”是充盈、充足的意思。安静是土气施政的特点。周全完备是土气时令的特点。【原文缺字】是聚集的意思。湿气会使事物濡润停滞，从而形成积聚。柔和、润泽、沉重、泥泞，是土的德性。震动、惊骇、崩塌、溃散，是气机的变化。对应的谷物是稷和麻。对应的家畜是牛和狗。对应的虫类是有毛的动物。对应的果实是枣和李。对应的颜色是【原文作“元苍”】。对应的味道是甘、咸、酸。这些因素彼此承接、相互制约，从而产生变化。对应的经脉是足太阴脾经，以及足阳明胃经。对应的脏腑是脾和肾。腹部胀满，四肢不能举动，这是水湿所导致的病症。土气过于旺盛。风气便会来制约它。这样脾脏反而会受到损伤。） 这是坚固而成就万物的时期。这叫作收敛、牵引。天气清洁。地气明净。阳气随着阴气的运行而调治、化生。燥气施行其主导作用。万物因此主管自身的成熟。收敛之气广泛布散。化生之气遍及各处，但不能持续到最后。它的化生结果是成熟。它的气势表现为削减。它的施政表现为严肃。它的时令表现为锐利而急切。它的气机变化表现为猛烈地破裂、疮疡和疰病。它的德性表现为雾露和萧【原文疑有缺字】。它的变化表现为肃杀、凋零。对应的谷物是稻和黍。对应的家畜是鸡和马。对应的果实是桃和杏。对应的颜色是白、青、丹。对应的味道是辛、酸、苦。对应的时令是秋季。对应的经脉是手太阴经和手阳明经。对应的脏是肺和肝。对应的虫类是有甲壳的动物和有羽毛的动物。对应的物类是甲壳和脉络。相应的病症是喘息气促，胸部憋闷，只能仰卧呼吸。上半年火气的征象与正常的商气相同。它的生化状态协调平齐。相应的病症是咳嗽。如果施政突然发生变化，高大的树木就不能茂盛生长。枝条柔弱脆嫩，树梢焦枯。生长之气于是前来救助。大火之气流行，炽热灼烈的气候将要到来。藤蔓将要枯萎。这是邪气损伤肺脏所致。（金运太过。名叫坚成。秋季的时令主司收敛。这叫作收敛、牵引。天气清洁。地气明净。这是金气清肃的表现。在阳明之上，由燥气主持。因此阴金之气在上方主持运行化生。而阳明之气，则在下方随之运行。秋季主管收获成熟。所以燥气施行其主导作用。万物因此主管自身的成熟。秋季主管收敛，而长夏主管化生。收敛之气早早布散。所以化生之气遍及各处却不能持续到最后。所谓成熟，就是秋季的化生作用。“削”是金气的表现。是金气的表现。“肃”是金气的表现。是金气所主的政令。锐利而急切，是金气的时令特征。突然崩裂，筋会受到损伤。疮疡、疰病，是皮肤方面的疾病。雾露萧（缺字），是气候变化的征兆。肃杀而凋零。是气候的变化。相应的谷物是稻和黍。相应的家畜是鸡和马。相应的果实是桃和杏。相应的虫类是有甲壳的虫和有翅的虫。相应的物类是带壳和有脉络的东西。相应的颜色是白、青、丹。相应的味道是辛、酸、苦。各种因素相互承接、相互制约，从而产生变化。它所对应的时象是秋季。与它相合的经脉是手太阴肺经。以及手阳明大肠经。与它相合的脏是肺和肝。其病证表现为喘息气促、胸部胀满，只能仰面呼吸。金气过于旺盛。因而肺气充实。所谓“上征”，是说：上半年由少阴、少阳二火临治。即庚子、庚午、庚寅、庚申这四年。金气过于旺盛。得到火气的制约。金气于是恢复平衡。所以与“审平之纪”的正常商气相同。金气平和。所以木气的生发之气不受屈抑。能够与四时之气相等。其病证是咳嗽。这是火气损伤肺所致。肃杀之气过于严重。草木就会受到损伤。生长之气到来并恢复，以救助草木。所以大火星向西运行。可是肺反而又受到损伤。） “流衍之纪”，就是说闭藏之气当令。

译寒气主宰万物的变化。天气严寒凝结。闭藏的政令得以施行。生长的时令不能发扬。它的气化表现为凛冽。它的气表现为坚凝。它的政令表现为安静。它的时令表现为流动灌注。它的气机变化表现为漂荡、泄泻、沃注和涌动。它的德性表现为凝结、惨厉、寒（缺字）。它的异常变化是冰、雪、霜、雹。相应的谷物是豆和稷。相应的家畜是猪和牛。相应的果实是栗和枣。相应的颜色是黑、丹（缺字）。相应的味道是咸、苦、甘。它所对应的时象是冬季。与它相合的经脉是足少阴经和足太阳经。与它相合的脏是肾和心。相应的虫类是有鳞的虫。相应的物类是滋润而充满的东西。其病证是胀满。所谓“上羽”，是说水气在上，而生长之气不能施行气化。政令过盛，就会使气化大举发生。尘埃昏暗，诸气相互交会。大雨按时降下。邪气因而损伤肾。（“谧”的读音为“密”，“雹”的读音为“薄”。水运过于旺盛。这叫作“流衍”。冬季主掌闭藏。所以称为“封藏”。寒气主掌气化。所以天气严寒凝结。水气所主的政令得以施行。所以火气的时令不能发扬。凛冽，是寒气气化的表现。坚凝，是寒气的表现。“谧”就是安静。流动灌注，是水的性质。漂荡、泄泻、沃注、涌动，是水气流注所造成的病变。凝结、惨厉、寒（缺字），是寒气调和后的表现。冰、雪、霜、雹，是寒气达到极盛后发生的变化。相应的谷物是豆和稷。相应的家畜是猪和牛。相应的果实是栗和枣。相应的虫类是有鳞的虫。相应的物类是滋润而充满的东西。相应的颜色是黑、丹（缺字）。相应的味道是咸、苦、甘。这些因素都相互承接、相互制约，从而产生变化。它所对应的时象是冬季。与它相合的经脉是足少阴肾经。以及足太阳膀胱经。与它相合的脏是肾和心。所谓胀满病证，是因为水气旺盛而乘侮脾土。所谓“上羽”，是说上半年由太阳寒水司天。即丙辰、丙戌这两年。水气过于旺盛。所以火气不能施行气化。水气所主的政令过盛。土气就会前来恢复平衡。尘埃昏暗，是湿气向上蒸腾所致。所谓气交，是湿气上升形成云。天气下降形成雨。大雨按时降下。肾反而受到邪气侵害。） 所以说：如果不能始终保持其正常的德性，被它所胜制约的一方就会前来报复。如果政令始终保持其正常的德性，那么被它所胜的一方就会与它同化。说的就是这个道理。（这段话总结了五运之气的变化。比如仗恃强盛，却不能始终保持这种状态。那么，被它所胜制的那种气就会回来报复。这就是所谓反过来欺凌别人，自己反而受到邪气侵害。这是因为对它缺少警惕。如果政令调和安平，各自都遵循正常的规律，那么被它所胜制的气也会随之同化。所谓同化，就是春天有风吹鸣条、气候和畅的变化，秋天便有雾露、清凉的气候政令，这就是同化。考察上一章所说，五运之气有余时，前一运过去以后，不足的气就会跟随而来。不足的气过去以后，有余的气就会跟随而来。五运之气太过或不及，会造成百姓患病和万物发生变化，并且在天上对应于五星的运行。所以篇名叫《气交变大论》。本篇论述五运主宰每一年的情况，有平和之气，有太过之气，也有不及之气。它们分别主宰果实、谷物、虫类和畜类，以及草木等生物，还主宰数、声音、色泽和滋味，以及万物的生长、成熟、收藏等变化。这些都是五运正常施行政令的规律，所以篇名叫《五常政大论》。关于运气的七篇文章，大致内容相同，但各自都有条理和重点，学习的人都应当分别体会和认识它们。） 黄帝说：天在西北方显得不足，所以西北方的左侧寒冷，右侧清凉。地在东南方显得不满，所以东南方的右侧炎热，左侧温暖。这是什么原因呢？（天有阴阳，地也有阴阳。所以论述了天的五运之后，又论述地的四方。左侧寒冷、右侧清凉，左侧炎热、右侧温暖，是依据后天八卦的卦象而言的。因为后天八卦的方位是，离卦在南，坎卦在北，震卦在东，兑卦在西，这是天地开辟以后才形成四方的缘故。） 岐伯说：这是阴阳之气，以及地势高低的规律，和太过、不及的差异所造成的。（所谓阴阳之气，是说四方各有寒热不同的气候。所谓高下的形势，是说土地有高低不同的形势。所谓太少，就是四象。这是由于四方的气候现象各不相同。） 东南方，属阳。阳气的精微之气向下运行，所以右侧炎热而左侧温暖。西北方，属阴。阴气的精微之气向上奉行，所以左侧寒冷而右侧清凉。因此，地势有高低，气候有温凉。地势高的地方气候寒冷，地势低的地方气候炎热。（所谓精，就是天乙所生的精水。天气包容并覆盖着大地，精气与天气相互贯通。所以《阴阳应象大论》说：天有精，地有形。这是因为天属阳，而精属阴，阴阳之气在上下之间循环运行。所以精气下降到下方，阳气就上升到上方。因此右侧炎热而左侧温暖。阴精上奉到上方，阳气就潜藏在下方，所以左侧寒冷而右侧清凉。西北方地势高，东南方地势低陷，所以地势高的地方气候寒冷，地势低的地方气候炎热。） 所以身处寒凉之地，就容易发生胀病。身处温热之地，就容易生疮。用下法治疗，胀病就会消失。用发汗法治疗，疮病就会消失。这就是人体腠理开合的通常规律，也是太过与不及所表现出的差异。（这里再次说明精气从中部向上下升降的情况。“适”是往、处于的意思。处在寒凉的地方，阴气向上奉行，阳气向下潜藏，所以多发生胀病。这就是所谓寒邪藏于内而产生胀满病。“之”是往、前往的意思。前往并处在温热的地方，阴气向下运行，阳气向上升发，所以多发生疮病。这就是所谓疼痛、瘙痒、疮疡，都属于火邪的病变。所以用下法治疗，阴精下降，阳气自然上升，胀病就会消失。汗属于阴液。用发汗法治疗，阴液向上运行，阳气自然下降，所以疮病就会痊愈。这是因为精气在肌肉腠理之间出入，并且上下升降，一开一合。这是自然界恒常的规律。人生活在天地之气相互交汇之中。四方有寒热不同，应当顺应当地的气候来调治。这样自然就不会发生严重的疾病。按照精气上下往复循环的规律。它包围在大地的外部。燥气使万物干燥。暑气使万物受到蒸腾。风气使万物运动。湿气使万物滋润。寒气使万物坚凝。火气使万物温暖。这就是精气贯通于天地之间的情形。以上两节。应当与《五营运大论》相互参照。黄帝说：这对人的长寿和夭亡有什么影响呢？岐伯说：阴精得到奉养的人长寿。阳精下降耗散的人早夭。阴精得到奉养的地方。元气就能牢固地藏守。所以人多能长寿。阳精下降的地方。元阳就会向外泄露。所以人多容易早夭。称为阴精。称为阳精。应当知道，大地有精，天空也有精。精在大地属于阴。精在天空则属于阳。黄帝说：好。那么发生疾病时。应当怎样治疗呢？岐伯说：西北方的气候。应当发散其寒邪，并使其寒凉之气得到疏解。东南方的气候。应当收敛其气，并使其得到温暖。这就是同一种疾病而采用不同治法。西北方的气候寒冷。寒邪固结在体表。热邪就会郁积在体内。所以应当发散体表的寒邪。清解体内的热邪。东南方的气候温暖而炎热。阳气就会向外泄散。体内的气便虚弱而寒冷。所以应当收敛元阳。温暖体内的寒冷。这就是所说的病情虽然相同。但治疗方法却不同。所以说：气候寒冷或偏凉。就用寒凉之法治疗。用水液浸渍，使其运行。气候温暖或炎热。就用温热之法治疗。增强体内阳气的固守能力。必须使治疗之气与病情的气相适应。这样才能使其恢复平衡。如果出现与常情相反的假象，就采用相反的治法。西北方的气候寒冷。

译人的阳热之气便会被遏制、郁积在体内。所以应当用寒凉之法治疗。所谓用水液浸渍。就是用汤液浸泡，使人出汗，从而使腠理开放。以使阳气得以通畅。东南方的气候温暖而炎热。人的腠理就会开放，阳气向外松散。所以应当用温热之法治疗。增强元阳，使它固守在体内。这就是说，闭塞的应当使它开放。开放的应当使它闭合。对于气机上升、增长的情况。应当收敛并使其藏守。对于气机收藏的情况。应当促使其充盛而发散。必须使气机彼此协调，才能恢复平衡。例如西北方的人。患寒邪而表现出假热。又应当用温热之法治疗。例如东南方的人。患热邪而表现出假寒。又应当用寒凉之法治疗。这就是所说的出现假象时要采用相反的治法。张玉师说：上一节讨论的是四方正常的气候。最后一句说的是四方的邪气。黄帝说：好。同一州域的气候。其生长化育以及人的寿命长短却各不相同。这是什么缘故呢？岐伯说：高地和低地的规律。是由地势造成的。地势高峻的地方，由阴气主宰。地势低洼的地方，由阳气主宰。阳气旺盛的地方，四时之气会先于天时到来。阴气旺盛的地方，四时之气会迟于天时到来。这是地理环境的常规。也是万物生长化育的规律。这里再次讨论一个地域的气候。其中也有阴阳、寒热的不同。例如山陵、高地。那里多属阴寒。低洼、低平而潮湿的地方。那里多属阳热。阳气旺盛的地方。四时之气会先于天时到来。阴气旺盛的地方。四时之气会迟于天时到来。寒暑的往来变化。都随着地气的出入而发生。这就是地理环境因地势高低、厚薄而产生的区别。也是阴阳之气出入的常态。所谓生长化育的规律。是指生、长、化、收、藏这几种气的运行规律。阳气起主导作用。因此万物之气多表现为生长。阴气起主导作用。因此万物之气多表现为收藏。徐振公说：这一节论述中央之土，同时兼及四方。黄帝说：人的寿命有长短之分吗？岐伯说：地势高的地方，那里气候之气有助于长寿。地势低的地方，那里气候之气使人容易早夭。这是由于各地土地大小不同。地方小，差异就小；地方大，差异就大。地势高的地方，其气趋于收藏。所以那里的人多长寿。地势低的地方，其气向外发散。所以那里的人多早夭。同一州域的气候，也有大小不同的差异。地势高低的范围小，差异就小。范围大，差异就大。这里所说的差异，是指寿命长短的差异。所以，医治疾病的人，必须明白天时运行的规律和地理环境，阴阳相互交替、彼此消长的情况，以及气候运行的先后次序，还要了解人的寿夭以及生长化育的期限，这样才可以认识人的形体和气的状况。所谓天道，就是天时的变化运行。所谓地理，就是大地的四方区域。所谓阴阳交替、彼此消长，是指五运六气有太过和不及，并且还有过盛、偏胜、郁结和报复等变化。所谓气的先后，是指太过的气先于天时到来，不及的气迟于天时到来。低洼污湿之地的气先于天时，高而肥厚之地的气迟于天时。明白人的寿夭，以及气的生长化育，才可以认识人的形体和气的状况。《灵枢经》说：形体和气相互协调，便能长寿。二者不相协调，便会早夭。皮肤和肌肉相互充实，便能长寿。二者不相充实，便会早夭。血气、经脉和络脉，能够胜过形体，便能长寿。不能胜过形体，便会早夭。形体充实而皮肤松弛的，能够长寿。形体充实而皮肤紧绷的，便会早夭。平常无病的人，气胜过形体，就能长寿。患病而形体肌肉脱削，若气胜过形体，就会死亡。若形体胜过气，病情就危险了。黄帝说：讲得好。有些年份并不发生疾病，但脏腑之气又不与当令之气相应、也不起相应作用，这是什么原因？岐伯说：这是由于天气对它加以制约，所以气有其所从属的变化规律。以下三节，论述天有五运，地有五方，同时又有司天、在泉的六气，它们彼此交替承接、相互制约。有些年份没有发生疾病，是因为并非由于天的五运，或地的五方而导致疾病。所谓脏气，就是五脏之气。它应当与五运、五行相应相合。所谓不相应、不起作用，就是不与五运的作用相应。这是因为司天之气对它加以制约，人的脏气也就随之变化。按：司天之气在上，在泉之气在下。五运之气，在中间运行变化。这一节论述五运主宰一年的气候，但有司天之气对它加以制约，使它反而向上顺从天气的变化。下一节论述司天、在泉之气，它们主管万物的生育以及虫类的繁殖，但五运之间又有相互胜制，因而会导致万物不能生育、不能成形。后面一节论述五运之气，它主管万物的生长、化育和繁殖，如果少阳之气在泉，寒毒就不会产生。如果阳明之气在泉，湿毒就不会产生。如果太阴之气在泉，燥毒就不会产生。这就是上、中、下三气相互贯通，五运与六气彼此承接、相互制约，是自然的规律和道理。黄帝说：希望把这些道理全部讲给我听。岐伯说：少阳司天时，火气从上而下影响大地，肺气向上顺从这种气化，白色显现，金气开始发挥作用，草木会遭受灾害。火气显现而炽烈焚烧。金气受到损伤并且逐渐耗损。大暑之气盛行。会出现咳嗽、打喷嚏、鼻塞、鼻出血，鼻腔阻塞，口腔生疮，寒热往来、身体肿胀。按：在金气平和的年份，相应的脏是肺，相应的颜色是白色，相应的类别属金。这些都是五运、五行所发挥的作用。所谓向上顺从，是指…… 这是因为司天之气向下影响。畏惧它的胜气制约自己，所以便顺从它。五运之气，根基在内而运行于外。司天之气，处于上方而作用于下方。肺气向上顺从它，白色显现，金气发挥作用。这些都是向上顺从司天之气，而不受五运之气支配。金气在上方发挥作用，草木便在下方受到损害。金气顺从火气而发生变化，因而出现变革，并且受到耗损。出现咳嗽、喷嚏、鼻塞流涕、鼻出血和鼻腔堵塞，这些都是肺病。出现尸疡、寒热往来和肿胀，这是火热的证候。这是金运之气，反而顺从火气而发生变化的情况。这里论述五运之气向上顺从天之气化，以及天之气对岁运的制约，二者只有少许区别。） 风气运行于地面，尘土沙石飞扬。心痛，胃脘部疼痛，四肢厥冷、气逆，胸膈上下不通。它所主的病势突然而迅速。（少阳司天，厥阴在泉，所以风气运行于地面。风气过盛就会引起动摇，所以尘土沙石飞扬。《灵枢经》说：厥阴心包络经脉所发生的病，有心痛、心中烦乱。胃脘部疼痛，是因为木气克制土气。土气居于中央，中焦胸膈不通，于是上下气机厥逆。风气运行迅疾，所以它所主的病势突然而迅速。考察本章，重点在于天气对它的制约，脏气向上顺从天气。既有司天，就有在泉，所以兼论在泉之气。） 阳明司天，燥气向下影响，肝气向上顺从它，青色显现，木气发挥作用而挺立，土气便受到损害。凄清寒凉之气多次到来，树木被砍伐般衰败，草木枯萎。出现胁肋疼痛、眼睛发红，身体摇动、颤抖，寒战如鼓栗，筋脉痿弱，不能长时间站立。（所谓站立，是木气形体的表现。这是说五行的形体存在于地，而它们的作用向上顺从天之气化。木气顺从天之气化，所以在下方表现为土气受损。金气向下影响，所以树木衰败，草木枯萎。胁肋疼痛、眼睛发红，身体颤动、筋脉痿弱，这些都是肝木之气所致的病。） 突然的暑热到来，土气便表现为暑热。阳气郁积而发散，小便发生异常，寒热交替，像疟疾一样。严重时会心痛。火气运行于枯槁之时，流动的水也不会结冰，蛰伏的虫子便会出现。（阳明司天，少阴君火在泉，所以突然暑热到来，土气便表现为暑热。“郁”是生长、旺盛的意思。阳热之气很盛，所以小便异常，寒热交替而像疟疾。这就是所说的夏天受到暑邪损伤，到了秋天必然发生疟疾。所谓心痛，是火热之邪在体内过盛。“槁”是说草木枯槁。意思是火气运行在草木枯槁的时候。所以流动的水不会结冰，蛰伏的虫子也不能藏伏。） 张玉师说：在泉之气，主宰一年后半段的气候，所以先说长夏的土气，

译接着是秋，再接着是冬。） 太阳司天，寒气向下影响，心气向上顺从它，火气也变得明盛。红色显现，金气便受到损害。寒冷清肃之气时常发生，寒气过盛时水会结冰。火气高亢而明盛，心中发热烦闷，咽喉干燥，容易口渴，鼻塞、打喷嚏，容易悲伤，频频打呵欠，热气肆意运行，寒气就会再次出现。霜降也不按时发生，容易健忘，严重时会心痛。（所谓火，是火的形体；所谓明，是火的作用。） 寒邪之气向下侵临。脏腑之气向上顺从。火的性质是炎热向上。水的性质是滋润并向下流。所以火性炎热而居于上部。水寒之气便在下部凝结成冰。水在地上表现为水。在天上表现为寒气。火气在上部肆意运行。所以用霜寒来制约它。心中发热、烦躁，咽喉干燥，容易口渴。这是火热炎盛于上部所致。肺是心脏的上盖。因此会出现鼻塞流涕、喷嚏频作和容易悲伤。这是火热灼伤肺金所致。火属阳。水属阴。经常打哈欠，是阳气被牵引向上的缘故。阴气则被牵引向下。容易遗忘，是寒邪反复侵袭而神气受到损伤的缘故。土气于是变得湿润。水势充盈漫延。寒邪侵入。深重的阴寒之气发生变化。湿气使万物发生变化。水饮停留在体内[原文此处疑有缺字]。脘腹胀满而不能进食。皮肤麻痹，肌肉感觉异常[原文此处疑有缺字]。筋脉运行不畅。严重时会出现[原文此处疑有缺字]肿。身体后部发生痈。（[原文此处缺字]，读音为“顽”。太阳司掌上天之气。那么太阴湿土之气就主管下半年。所以土气变得湿润。所谓水势充盈漫延，是因为土能够制约水。考察辰年和戌年，太阳司掌上天之气，寒水之客气，加临于第三气。湿土之主气，主管第四气。所以说寒邪之气侵入。深重的阴寒之气发生变化。这是指长夏交替之时。水气与湿气相合。没有火土之气促成万物生长化育。所以湿气使万物发生变化。[原文缺字]、积蓄。[原文缺字]、痹证。水饮停留，脘腹胀满。皮肤麻痹，肌肉感觉异常。这些都是水湿导致的疾病。所谓身体后部发生痈，就是痈生在背部。《本经》说：各种痈肿，是寒气变化所致。太阳寒水主掌这一时令之气。而经脉循行于背部。所以会出现身体后部肿胀。） 厥阴司掌上天之气。风气向下侵临。脾气向上顺从。土气也因此隆盛。黄色之气升起。水气于是受到损害。土气的作用发生改变。身体沉重，肌肉萎弱。食量减少，口中感觉异常清淡。风在天空中运行。云气和万物都随之摇动。眼睛眩转，耳中鸣响。（这是土气平和之时的规律。与土相类。相应的脏是脾。相应的颜色是黄色。所谓土气隆盛，是说土的形体在下部丰厚。所谓黄色之气升起，是说土气的作用向上顺从天之气。土气随着水气发生变化，就会受到水气胜制。所以土气的作用发生改变。从而出现身体沉重、食量减少等脾病症状。眼睛眩转，耳中鸣响。这是风邪在上部过盛所致。张玉师说：风在天空中运行，土气的作用发生改变，是说风邪处在上部，而土气在下部受到阻隔。一旦胜盛，水气就会凝结成冰。所谓火气高明，是说火气向上炎升，而水气在下部凝结。五行的形体存在于大地，五行的气则存在于上天。所以即使有司天之气向下侵临，脏腑之气仍会向上顺从。而且五行各自又有向上顺从和向下顺从的性质。所以有司天之气向下侵临、脏腑之气向上顺从太过的情况。也有风气向下、黄色之气升起，属于上下之气交会的情况。） 火气放纵其猛烈之势。大地于是变得暑热。酷暑使万物消融熔化。赤色的水液向下流注。蛰伏的虫类屡屡出现。流动的水不会结冰。这种变化发生得很迅速。（厥阴风木司掌上天之气。那么少阳相火之气就主管下半年。木气与火气相互生助。所以火气放纵其猛烈之势。所谓大地变得暑热，是因为太阴湿土之气，也属于暑热之气。） 红色的汁液向下流淌。即使枝叶原本茂盛润泽，也会焦枯变红而向下飘落。到了冬季严寒、万物闭藏的时候，蛰伏的虫子却不出现，流动的水也不结冰。火性运行迅速，而少阳主司枢转，所以它发动变化很快。玉师说：火气随着暴烈之性发作，大地于是炎热，这就是长夏时节。红色汁液向下流淌，这是秋季的气候现象。大概也是由夏季转入秋季，再由秋季转入冬季的过程。） 少阴司掌天空之气，热气向下侵临，肺气向上承应，白色之气出现，金气发挥作用，草木受到损伤。会出现喘息、呕吐、寒热往来，打喷嚏，鼻塞流涕或鼻出血，鼻孔阻塞不通。大暑之气流行，严重时疮疡会灼热如焚，甚至金属熔化、石头流动。草木受到损伤。大暑之气流行，说明热势比春夏时更盛。金属熔化、石头流动，说明热邪在秋冬时过于亢盛。这句话是说，司天之气，虽然主要主管一年上半年的气候，但又总管全年。在泉之气，只主管一年下半年的气候。所以说风气运行于大地，又说大地于是炎热，还说湿气使万物发生变化，这些都说明气运从长夏开始。） 大地于是变得干燥。凄冷苍凉之气多次到来，会出现胁肋疼痛，容易长叹气。肃杀之气开始流行，草木发生变化。少阴司掌天空之气，那么阳明燥金之气便居于泉下，所以大地变得干燥。凄冷苍凉之气多次到来，这是清肃之气的表现。胁肋疼痛、容易长叹气，是肝胆的病变。肃杀之气流行，草木便发生变化。） 太阴司掌天空之气，湿气向下侵临，肾气向上承应。黑色之气出现，水气发生变化。尘埃弥漫，云雨出现。胸中气机不畅，阴茎痿弱。肾气大为衰弱，以致阳气不能振作，也不能发挥作用。在这种时令，反而会腰痛，转动活动不便。还会出现四肢厥冷。黑色之气出现，水气发生变化。这是水气的作用运行而形体发生变化。尘埃弥漫，云雨出现，这是湿土之气发生气化的表现。胸中气机不畅，是水气向上侵凌所致。所谓阴痿，是肾气在下部衰弱。阳气产生于肾阴之中，并运行于肌肤体表。肾气大为衰弱，所以阳气不能振作，也不能发挥作用。阳气不能振作，手足便因此厥冷。正值冬季的时候，本应由肾脏主司其气，却反而出现腰痛，转动活动不便，这是因为肾气虽向上承应，却在下部大为衰弱。） 大地于是闭藏阴气。严寒将至，蛰伏的虫子早早藏伏。心下痞闷疼痛，大地冻裂，冰层坚硬，少腹疼痛，有时会妨碍进食。水气乘犯金气时，病势便停止。水气增多，滋味便变咸，这是因为水气运行而有所减少。太阴司掌天空之气，那么太阳寒水之气便居于泉下，所以大地闭藏阴气，蛰伏的虫子也早早藏伏。所谓心下痞闷，是上下水火之气不能相互交通。所谓大地冻裂、冰层坚硬，是寒水之气发生变化的表现。少腹发生病变，是肾在下部发生病变。有时妨碍进食，是水气向上侵凌脾土。肾是根本，肺是末端，这些都是水气积聚所致。所谓水气乘犯金气时病势便停止，是说水气向上侵凌肺部，病势便会停止。心气与舌相通，心气调和，就能辨知五味。所谓水气增多、滋味变咸，是水气盛大并向上侵凌心脏。这就是水气太过所导致的病变。所以采用利水的方法，病情就会减轻。以上论述的是五运之气。这是由于受到天气的制约。而五脏、五行的气。反而随顺这种制约，向上与天气的变化相同。张介宾说：五行各自都有所制约。制约之气相互作用。那么受到制约的一方。就不得不作出相应反应。一旦发生反应，就会反过来顺从对方的变化而发挥作用。比如热气很盛时。燥气必然随之而来。这是金气随从火气的表现。燥气很盛时。风气必然随之而来。这是木气随从金气的表现。风气很盛时。尘土和霾气就随之出现。这是土气随从木气的表现。湿气蒸腾很盛时。连绵不断的暴雨就随之而来。这是水气随从土气的表现。阴寒凝聚很盛时。雷电就随之而来。这是火气随从水气的表现。所以《易经》说：云随龙而行。风随虎而行。龙具有东方木气。所以云随它而行。云。属于土气。虎具有西方金气。所以风随它而行。风。属于木气。这就是承受制约而相互随从的道理。这是不可不知道的。黄帝说：有些年份胎孕的生物不能发育。即使治理调养也不能使其完全恢复。是什么气造成这种情况的？岐伯说：六气与五类生物之间。存在相互胜制的关系。气类相同的，就会使它旺盛。气类不同的，就会使它衰弱。这是天地运行的规律。也是万物生长化育的正常规律。这是论述司天、在泉的六气。

译它们主管胎孕以及各类虫物的生长。而五运之间又有相互胜制的关系。因此，它所主管的生物就不能 სრულ全发育。所谓五类。就是五运之气。与五行所生物类相同的类别。例如五运六气彼此相同的年份。所主管的生物就会繁盛。例如五运六气彼此不同的年份。所主管的生物就会衰弱。这是天地运行的规律。也是万物生长化育的正常规律。玉师说：气类不同，就会发生相互胜制。所以所主管的生物会衰弱。因此，厥阴司天时。毛虫类安静生长。羽虫类能够繁育。介虫类不能成形。厥阴司天时。少阳在泉。所以主管毛虫类安静生长，而羽虫类得以繁育。“静”是指安定平静并能够长成。“育”是指生育繁殖。介虫类不能成形。这是指癸巳、癸亥年。这些年份受到火运的胜制。所以金类的虫物不能成形。据考，毛虫类有三百六十种。麒麟是其中的首领。羽虫类有三百六十种。凤凰是其中的首领。倮虫类有三百六十种。人是其中的首领。鳞虫类有三百六十种。龙是其中的首领。介虫类有三百六十种。龟是其中的首领。五类虫物。已经包括了天地间所生的各种生物。玉师说：司天之气。主管一年上半年。所以主管生物安静生长并长成。在泉之气。主管一年下半年。所以主管生物开始生育。在泉之气作用时。毛虫类得以繁育。倮虫类受到损耗。羽虫类不能繁育。厥阴在泉。所以主管毛虫类繁育。木气胜过土气。所以主管倮虫类受损。下文说：这就是地气制约已经胜过的一方。羽虫类不能成形。这是指丙寅、丙申年。这些年份受到水运的胜制。所以火类的虫物不能繁育。少阴司天时。羽虫类安静生长。介虫类得以繁育。毛虫类不能成形。少阴司天时。阳明在泉。所以主管羽虫类安静生长，而介虫类得以繁育。毛虫类不能成形。指的是庚子、庚午年。受到金运的胜制。所以木类的虫不能成育。在泉。羽虫能够繁育。介虫衰耗，不能繁育。少阴在泉。所以主管羽虫繁育，这是地气制约其所胜之气。所以主管介虫衰耗。少阴在泉。就是阳明司天的年份。例如癸卯、癸酉年。受到火运的胜制。到这时，介虫不能繁育。所以说介虫衰耗而不能繁育。这里所说的“耗”，是指所胜之气受到的损伤较轻微。不能繁育，则说明胜制很严重。所以后文说：凡是受到乘制而导致某类生物不能成育的运气，情况就更为严重。这是说受到五运乘制。以致不能繁育、不能成形。这就是胜制最严重的情况。太阴司天。虫类安静。鳞虫能够繁育。羽虫不能成育。太阴司天。那么太阳在泉。所以主管虫类安静。并且鳞虫能够繁育。例如辛丑、辛未年。受到水运的胜制。那么火类的虫就不能成育。在泉。虫类能够繁育。鳞虫不能成育。太阴在泉。所以主管虫类繁育。制约其所胜之气。因此应当主管鳞虫衰耗。例如甲辰、甲戌年。受到土运的胜制。应当主管鳞虫不能成育。考察太阴湿土司天。太阳寒水在泉。寒气与湿气相合。因而没有生长之气。所以不说“耗”。而总说“不能成育”。金西铭说：鳞虫在一年过半以前生长繁育。一年过半以后就不能长成。少阳司天。羽虫安静。毛虫能够繁育。虫类不能成育。少阳司天。那么厥阴在泉。所以主管羽虫安静，而毛虫能够繁育。所谓虫类不能成育，指的是壬寅、壬申年。受到木运的胜制。因此土类的虫不能成育。在泉。羽虫能够繁育。介虫衰耗。毛虫不能繁育。少阳在泉。所以主管羽虫繁育。制约其所胜之气。所以主管介虫衰耗。例如乙巳、乙亥年。受到金运的胜制。那么木类的虫就不能繁育。阳明司天。介虫安静。羽虫能够繁育。介虫不能成育。阳明司天。那么少阴在泉。所以主管介虫安静，而羽虫能够繁育。例如癸卯、癸酉年。受到火运的胜制。那么金类的虫就不能成育。在泉。介虫能够繁育。毛虫衰耗。羽虫不能成育。阳明在泉。所以主管介虫繁育。制约其所胜之气。所以主管毛虫衰耗。例如丙子、丙午年。受到水运的胜制。那么火类的虫就不能成育。太阳司天。鳞虫安静。虫类能够繁育。太阳司天。那么太阴在泉。所以主管鳞虫安静，而虫类能够繁育。在泉。鳞虫衰耗。虫类不能繁育。太阳寒水在泉。就是太阴湿土司天。水气与湿气相合而化。这样土气就不能制约水气了。“耗”就是消散。所谓鳞虫衰耗，是说土崩溃，使鳞虫出现在陆地上。例如丁丑、丁未年。受到木运的胜制。那么土类的虫就不能成育。凡是受到乘制而导致某类生物不能成育的运气，情况就更为严重。这是对上文的总结。是说凡是受到乘制而导致某类生物不能成育的运气，胜制就更加严重。金西铭说：经文只说“不能成育”。如今老师详细阐述运气学说，说明其中有相互制约和胜负关系。恐怕这与经典的旨意不相符合吧。回答说：参照并探究经典的旨意，贵在能够把握其中精微之处。如果只是依照文字顺序训释，那同把糠秕中的尘垢当作珍贵之物有什么不同呢？确实，考察厥阴司天的情况，那么被它所胜的虫类就不能形成。少阴、太阴司天时，那么生养我的虫类就不能形成。少阳司天时，那么我所生养的虫类就不能形成。阳明司天时，有时说介虫安静，又说：介虫不能形成。为什么既说它安静，又说它不能形成呢？太阳司天时，却没有说某一类虫不能形成。应当知道，太阴、少阴司天时，也可以说我所生养的虫类不能形成。少阳司天时，也可以说生养我的虫类不能形成。阳明司天时，又遇到岁运的胜制作用，所以虽然已经孕育，却不能形成。太阳司天时，有时又逢天符之年，于是各种虫类都没有不能形成的。六气之中，都可以相互推演、转化。书籍不能把话全部写尽，言语也不能把意旨全部表达尽。应当在各种错综复杂的关系中加以推求，其中的意义自然就能领会。再考察《六元正纪大论》说：五运的变化，有时顺从天气而违逆地气，有时顺从地气而违逆天气。例如戊寅、戊申年，以火运而遇到少阳司天，这就是顺从天气而违逆地气。例如癸巳、癸亥年，以火运而遇到少阳在泉，这就是顺从地气而违逆天气。顺从天气，就没有不能形成的虫类。违逆地气，那么相应的介虫就不能孕育。顺从地气，那么相应的羽虫就能孕育。违逆天气，那么相应的介虫就不能形成。按照五运的顺逆关系，结合六十年逐年推演，五类生物不能孕育、不能形成的情况就都可以说明了。） 所以，气的主宰作用有所制约，一年时令的建立也有其所生养的对象。（所谓气主，是指五运作为五气的主宰。所谓岁立，是指一年过半以前，由天气主宰。一年过半以后，由地气主宰。由司天、在泉的六气来确定一年时令。六气有所生养，而五运有所制约，所以会有不能孕育、不能形成的情况。） 地气制约被自己所胜的对象，天气制约胜过自己的对象。天气制约颜色，地气制约形体。五类生物的衰败或旺盛，各自随着其气所适宜的情况而变化。所以会有已经怀胎却不能孕育的情况，形体的形成也不完整。这就是气运行的常态。（所谓地气制约被自己所胜的对象，例如厥阴在泉时，虫类受到损耗；少阴在泉时，

译介虫受到损耗。这是制约被自己所胜的虫类，所以说地气制约形体。《六元正纪大论》说：天气不足，地气就随之不足。地气不足，天气也随之不足。五运居于天地之中，并且通常先行。这就是五运之气，在天地之间运行变化，通常先于并胜过司天、在泉之气。上文说少阳司天时，火气向下侵临，白色之气兴起，金气发挥作用。阳明司天时，燥气向下侵临，青色之气兴起，白色之气发挥作用。这说明司天之气，又能够制约胜过自己的运气，从而使白色、赤色、青色、黄色之气相继兴起。所以说天气制约颜色。这些都是五运六气各有制约，各有胜负，各有生养，各有形成的表现。五类生物的衰败或旺盛，各自随着其气所适宜的情况而变化。所以会有已经怀胎却不能孕育的情况，形体的形成也不完整。这就是胜负制约的常态。） 这就是所谓居中的根。根在外部的也有五类。所以，生长化育的区别，表现为五种气、五种味、五种颜色、五类生物和五种适宜情况。（这是说五运之气，根本在内部，而在外部产生气、味、颜色和类别等变化。） 苍、丹、素、元之气。运行于五方的分布区域。生成并化育五行。以对应生、长、化、收、藏五个阶段的气。所以说这就是所谓的“中根”。就像根本对于枝叶一样。根植于内部，而在外部生发。根植于外部的，是指天地阴阳之气。它用来生育草木和昆虫。而草木和昆虫，都具有五行所对应的气、味、色和类别。仍然根源于五行所生。所以说，生化的区别，在于有五气和五味。所谓五类、五宜，是说五类生物，各有适宜于自身的五行之气。玉师说：天的五种气，生成并化育五行。地的五行，又生成三阴三阳的六气。因此，司天之气和在泉之气，所生育的虫类，仍然根源于五气的化生。黄帝说：这是什么意思？岐伯说：根植于内部的，称为“神机”。神气离去，机能就停止。根植于外部的，称为“气立”。气停止，生化就断绝。所以，各自都有制约。各自都有胜负。各自都有生发。各自都有成就。所以说，不了解每年运气的加临，以及气的同异，就不足以谈论生化。说的就是这个道理。这又是在申明五运之气。五运在天地之中运行变化。司天和在泉之气，运行在天地之外。它们各有制约和胜制，各有生发和成就，彼此交互地承接和制约。所谓“神”，是指阴阳变化不可测知。所谓“机”，是指五运运行变化的枢机。神气在天表现为风，在地表现为木。神气在天表现为热，在地表现为火。神气在天表现为湿，在地表现为土。神气在天表现为燥，在地表现为金。神气在天表现为寒，在地表现为水。它出入于天地之间，使万物经历生长、壮盛、衰老和死亡。所以说，根植于内部的，称为“神机”。神气离去，机能就停止了。所谓“气立”，是指天地阴阳之气。它上下升降，促成万物的生、长、化、收、藏。所以说，根植于外部的，称为“气立”。气停止，生化就断绝了。这是天地五行之气，上下升降，出入往来，运动而不停息。各自都有胜制关系，各自都有收获和成就。万物都依靠它，人的气机也随之运行。所以，不了解五运六气的临御，以及太过和不及的差异，就不足以谈论生化了。考察上文说“岁立”，本节说“气立”。大概是说，司天和在泉之气建立了一年的气运。六气包围着大地的外部，并贯通于大地内部。所以说是根植于外部。黄帝说：气开始运行，就产生并化育万物；气散布开来，万物就形成形体；气广泛布散，万物就繁衍生育；气运行终结，形态就发生变化。它们的作用本来是同一的。然而，万物所依赖的五味，在生化方面有厚薄之分，在成熟方面有多少之别，终结和开始也不相同。这是什么缘故呢？岐伯说：这是地气对它的制约。并不是天不能使万物生长，也不是地不能使万物生长。这段是在论述五运之气。五运之气主管万物的生化，但又受到在泉之气的制约。并不是天地不能使万物生长。这里所说的“气”，是指五运化生的气。气开始运行而产生化育，是因为得到生气。气散布开来而形成形体，是因为得到长气。气广泛布散而繁衍生育，是因为得到化气。气运行终结而形态发生变化，是因为感受了收、藏之气。万物发展到极点便发生变化并完成转化。这就是五运之气。主管生长、化育、收成和收藏。从开始直到结束。它们所达到的作用是一致的。“资”就是资助、帮助。化育而产生五味。五味所依靠、资助的因素。凭借五运化生出的味。反过来资助地气。这里说的是五运之气。它主管生长化育。又因地气的作用而受到制约。所以生长化育有厚薄之别。成熟也有多少不同。倪仲宣说：所谓地气制约它，是指在泉的六气。天地之气，就是阴阳、寒暑之气。所以说：没有天，万物就不能生长；没有地，万物也不能成长。） 黄帝说：我希望听听其中的道理。岐伯说：寒、热、燥、湿，它们的化育作用各不相同。所以少阳在泉时，寒性毒物不会产生。这时相应的味是辛味。治疗宜用苦味和酸味。相应成熟的谷物颜色为青、红。（寒、热、燥、湿，是司天、在泉的六气。它们与五运的化育作用各不相同。因此，五运所主管的生长化育和繁茂生养，会因地气的作用而受到制约，从而有厚薄和多少的不同。“毒”就是偏独的意思。是说具有独特寒性或热性的物类。这样就会形成偏盛的毒气。少阳相火在泉，所以寒性毒物一类不会产生。寒、热的化育作用也就不同了。例如辛巳、辛亥年，寒水之气主持运化，恰逢少阳在泉，地气便对它加以制约，以致寒性毒物不能产生。这就是地气制胜了寒水运化的结果。五色和五味，是五运所主管的内容。例如少阳司天时，白色出现，金气发挥作用，这就是颜色受到司天之气制约。也就是所谓“天制色”。少阳在泉时，相应的味是辛味。这就是味道受到在泉之气制约。也就是所谓“地制形”。这就是运气化育所表现的颜色和味道。它们会因司天、在泉之气的制约作用，有所畏惧而顺从其作用。所以说五味是有所资助的。这里指运气化生出的五味。它们反过来资助地气。“治”就是主管、主治。少阳在泉时，就是厥阴司天。所以它所主管的是苦味和酸味。它所主管的青、红色谷物能够成熟。这是顺从天地之气，而不是顺从五运的化育作用。按照审平之纪来说，它的颜色是白色，它的味道是辛味。如果恰逢少阳司天，白色反而顺从司天之气而化生。少阳在泉时，辛味反而资助地气。这就是天地之气，胜过并制约五运之气。例如厥阴司天时，介虫不能成形。厥阴在泉时，羽虫不能繁育。这就是五运之气，胜过并制约司天、在泉之气。所以说：各种事物各有其制约因素，各有其胜负关系，各有其生长条件，各有其成熟条件。这是说五运六气，各自都有使万物生成和成熟的作用。如果遇到胜气制约，就会不能生长，也不能成熟。） 阳明在泉时，湿性毒物不会产生。相应的味是酸味。相应的气是湿气。治疗宜用辛味、苦味和甘味。相应成熟的谷物颜色为红、白。（阳明燥金在泉，所以湿性毒物一类不能产生。酸，是木的味道。在敷和之纪，它的颜色是青色，它的味道是酸味。如遇壬子、壬午年，阳明在泉，地气便对它加以制约，木运的味道，反而顺从地气而变化。所以它所主管的味道是酸味。阳明之气不遵从标气和本气，而遵从中见的太阴湿土之化。所以它所主管的气是湿气。它所主管的味道是辛、苦、甘味。这也兼有顺从土气变化的意思。它所主管的红、白色谷物能够成熟。

译遵从司天、在泉之气的变化。下文所说的岁谷就是这个意思。） 太阳在泉。热毒类的事物不会产生。它所对应的味是苦味。它所主的味是淡味和咸味。它所主的谷物为[缺字]。（太阳寒水在泉。所以热毒一类的事物不会产生。寒热不同，所形成的变化也不同。例如癸丑、癸未年。火主导运气的变化。火受到水的制约。而火的味反而受到地气的资助。所以它的味是苦味。淡味附属于甘味。所以它所主的味是淡味和咸味。它所主的谷物中，黄色和黑色的谷物成熟。） 厥阴在泉。清气所化的毒物不会产生。它所对应的味是甘味。它所主的味是酸味和苦味。它所主的谷物为青色和红色的谷物。它的气是专一的。它的味是纯正的。（厥阴在泉。所以清气所化的毒物不会产生。土受到木的制约。所以它的味是甘味。它所主的味是酸味和苦味。它所主的青色、红色谷物成熟。“专”就是专主的意思。“正”就是居中的意思。这是说厥阴不单纯遵从标或本。而是遵从中见的少阳火化。至于在泉的气和味。又遵从中见所主的苦热之性。所以它的气是专一的。它的味是纯正的。玉师说。阳明所到之处，表现为清凉而刚劲。厥阴遵从中见的火化。因此清气所化的毒物不会产生。所以下文说。气专一，就由辛味发生变化，并与其他味共同发挥作用。） 少阴在泉。寒气所化的毒物不会产生。它所对应的味是辛味。它所主的味是辛味、苦味和甘味。它所主的谷物为白色和红色的谷物。（少阴君火在泉。所以寒气所化的毒物不会产生。金受到火的制约。所以它的味是辛味。少阴位于下方。那么阳明就位于上方。在阳明的上方。由燥气主治。中间显现的是太阴。阳明遵从中见的湿土之化。所以它所主的味是辛味、苦味和甘味。其中还兼有中见之土的味道。它所主的白色、红色谷物成熟。） 太阴在泉。燥气所化的毒物不会产生。它所对应的味是咸味。它的气是热的。它所主的味是甘味和咸味。它所主的谷物为[缺字]。（太阴湿土在泉。所以燥气所化的毒物不会产生。水受到土的制约。所以它的味是咸味。太阴位于下方。那么太阳就位于上方。所以它的气是热的。这是说太阳既遵从本，也遵从标。味遵从地气的变化。气则遵从天气的变化。它所主的味是甘味和咸味。它所主的谷物中，[缺字]谷物成熟。） 变化醇厚，就使咸味有所守持。气专一，就由辛味发生变化，并与其他味共同发挥作用。（这里再次说明，五味所依凭的是气的变化。这是因为它受到胜气制约，所以随之发生变化。所谓变化醇厚。是说阳明遵从中见的湿土之化。燥气与湿气相合。所以它的变化醇厚而归于统一。金遵从土而发生变化。所以其中属于咸味的。就有所收守，不敢泛滥外溢。这是因为它畏惧太阴的制约。所谓气专一。是说厥阴遵从中见少阳所主的气。所以其中属于辛味的。就与甘、酸、苦味共同发挥作用。这是因为辛味受到火的制约。受到制约，就随火而发生变化。寒、热、燥、湿。是指在泉的六气。酸、苦、甘、辛、咸。是指五运的五种味道。由于燥湿之气的变化醇厚，所以咸味有所收守。相火之气专一，所以辛味随之发生变化。这都是因为受到地气的制约。所以味便归属于气的变化。玉师说。味归属于气的变化。因此要随在泉的寒、热、燥、湿而变化。生长、化育、收成、收藏之气。不能自始至终保持一致。因此万物生化有厚薄之不同。成熟也有多少之别。） 所以说。要补助上、下的，就顺从其气。要治理上、下的，就逆着其气。要根据所在部位寒热之气的盛衰来调治。所以说。上部取法于下部，下部取法于上部。既可从内部取治，也可从外部取治。以此查找病邪偏盛之处；能够耐受药物毒性的，就用药力较强的药。不能耐受药物毒性的，就用药力较缓的药。这就是所说的道理。（所谓上、下，是指司天之气和在泉之气。补，就是辅助。从，就是顺从。例如少阳之气在泉，那么厥阴之气司天，就应当用苦味、酸味来补助它，这是为了辅助司天和在泉的气。治，就是使之平和。逆，就是反治。比如司天之气，风气过盛所造成的病，用辛凉之品使它平和；热气过盛所造成的病，用咸寒之品使它平和。至于各种在泉之气，寒气在体内过盛，就用甘热之品治疗；火气在体内过盛，就用咸冷之品治疗。对于过盛的邪气，还应采用相反的方法来使它平和。所以，要根据所在部位寒热的盛衰来调治。也就是说，邪气盛就治疗它，正气衰就补益它，这样上下之气就能调和了。司天和在泉的气，在人体上下之间升降；五运之气，在人体内外之间出入。应分别查找其中有偏差的部分，取相应部位进行治疗。能够耐受药物毒性的，用药力较强的药治疗；不能耐受药物毒性的，就用药力较缓的药。这就是调治岁运的法则。徐振公说：能够用大寒之药治疗热气过盛，用大热之药治疗热病，这就是能够耐受药物毒性的情况。） 气机相反的病，病在上部，就取治下部；病在下部，就取治上部；病在右侧，就从旁侧取治。（所谓气机相反，是指上下、内外的病气彼此相反。如下部偏盛而上部反而发病，就应当取治下部；上部偏盛而下部反而发病，就应当取治上部；外部偏盛而内部反而发病，就应当从外部旁侧取治；《至真要大论》说：上部偏盛而上下都发病，就以“地”来命名；下部偏盛而上下都发病，就以“天”来命名。这就是上述道理。） 治疗热证用寒药，但要用温热的方法使药力运行；治疗寒证用热药，但要用清凉的方法使药力运行；治疗温证用清凉药，但要用寒冷的方法使药力运行；治疗清冷证用温药，但要用温热的方法使药力运行。因此，有的要消除，有的要削减，有的要用吐法，有的要用下法，有的要补，有的要泻。无论病久还是新发，都采用同样的法则。（治疗热证用寒药，却要用温热的方法使药力运行，是因为寒性与热气不相协调，所以应当用温热的方法使它运行。这就是所谓以热助寒，以寒助热。开始时所用的方法相同，最终达到的作用却不同。可以用来破除积聚，可以用来消散坚结，可以使气机调和，可以使病势必然痊愈。这就是反治的方法。治疗温证用清凉药，用寒冷的方法使药力运行；治疗清冷证用温药，用温热的方法使药力运行。这就是正治的方法。也就是始终用清凉、寒冷来治疗温热，用温热来治疗清冷。所谓“逆”，就是正治。消除它，削减它，就是从内部取治或从外部取治。使之吐出，使之泻下，就是取治上部或取治下部。补益它，泻除它，就是补上部、补下部，治疗上部、治疗下部。所谓久病，是指伏气所致的病；所谓新病，是指感受病邪后立即发作的病。） 黄帝说：病在中部，但没有充实、坚硬的感觉，而且时聚时散，应当怎么办？岐伯说：这个问题问得很周全啊！如果没有积聚，就查找相应脏腑的虚弱之处，并加以补益。用药物祛除病邪，用饮食辅助，并用水浸渍的方法治疗，使中部和外部调和，就可以使病彻底痊愈。（这里论述五运之气所导致的疾病。并说明治疗这种疾病的方法。病在身体内部，是病根在内部。病势不充实，也不坚硬，而且时聚时散，是神机在内外之间出入运行的表现。例如敷和之纪，其所应的脏是肝，其病表现为腹中拘急，胁肋或胸腹部胀满。备化之纪，其所应的脏是脾，其病表现为痞塞。这是因为五运之气，在体内与五脏相合。所以没有积聚的，应当寻求相应的脏腑来治疗。如果脏气虚弱，就应当补益它。先用药物祛除邪气，随后用饮食调养正气。使水液运行，并用浸渍的方法取汗，调和身体内外，使邪气从体表排出，这样就可以使病邪完全消除。玉师说：所谓积，是邪气积聚在五脏之间；所谓没有积，就是邪气侵扰脏气。所以应当寻求相应的脏腑来治疗。） 黄帝说：药物有毒和无毒之分，服用时有一定的规则吗？岐伯说：疾病有新病和久病之分，药方有大小之别，药物也有毒性大小和有毒、无毒之分，所以本来就应当根据情况制定用药规则。

译用大毒药物治疗疾病，病情减轻十分之六就应停止。用有一定毒性的药物治疗疾病，病情减轻十分之七就应停止。用小毒药物治疗疾病，病情减轻十分之八就应停止。用无毒药物治疗疾病，病情减轻十分之九就应停止。至于谷物、肉类、水果和蔬菜，可以用饮食调养，使病邪完全消除。但不要用得过度，以免损伤正气。如果病邪还没有完全消除，就再按上述方法进行治疗。（食叶寺〔原文疑有缺误，词义不明〕。“约”就是规则的意思。所谓疾病有新病和久病，是说应根据病情判断患者能否承受药物的毒性。所谓药方有大小，是说有些病可以使用药力较强的药物，〔原文至此不完整〕 有些病只可以使用药力较缓的药物。所谓有毒药物，是指具有大寒、大热性质，以及燥、湿偏盛等毒性之气的药物。所以只能用来攻治疾病，病情一旦得到控制就应立即停止。用药过度就会损伤正气。因此，用大毒药物治疗疾病时，病情减轻十分之六，就应停止继续服用。用有一定毒性的药物治疗疾病，病情减轻十分之七就应停止。用小毒药物治疗疾病，病情减轻十分之八就应停止。即使用的是无毒药物，也不能使用得过度。这就是所说的药物使用时间久了会使气增益，是万物变化的常理。气增长并持续日久，是天地运行的自然规律。《脏气法时论》说：用有毒药物攻治邪气，用五谷来滋养身体，用五果来辅助，用五畜来补益，用五菜来充养。将这些食物的气味配合起来服食，以补益精气。所以用药物和砭石治疗疾病，再用谷物、肉类和饮食调养，使疾病完全消除。同时也不要调养过度，以免损伤正气。如果疾病还没有完全消除，就再按照前面的方法，用药物、砭石治疗并调养。） 治病必须先了解当年的运气，不要违逆自然和气。不要在邪气已经旺盛时再助长它，不要在正气虚弱时反而进一步损伤它，以致给人留下早夭的祸患。不要使邪气乘虚而入，不要损失正气，以免断送人的长寿。（必须先了解当年运气的盛衰。运气衰弱就补益，运气旺盛就泻去，补益时应顺应其势，泻去时应反其势而治。不要违逆天运的中和状态。不要在旺盛时再助长其旺盛，不要在虚弱时再加重其虚弱，以致给人留下早夭的祸患。有邪气就应当祛除，有正气就应当调养，不要断送人的长寿。） 黄帝说：对于那些久病不愈的患者，有的气机仍不能恢复正常，疾病虽然已经减轻，身体却变得消瘦，这该怎么办呢？岐伯说：真是高明啊！圣人的提问！不能代替自然变化。不能违背时令。经络通畅，血气运行顺利，使不足得到恢复，便能与常人相同。调养它，使它和顺，安静地等待时机，谨慎地守护正气，不要使它发生偏移。这样形体才能逐渐显得充实，生发之气也会不断增长。这就叫作圣王之道。所以其中最重要的原则是：不要代替自然变化，不要违背时令，一定要加以调养，使其和顺，等待它自行恢复。说的就是这个道理。黄帝说：好。（这里讨论人的形体，也依赖气运的资助和滋养。神离开了，生命活动的机能就会停止；气停止运行，生化作用就会断绝。所以神气不可不加以调养。然而，神气就像主人，形体则像房屋。形体和精神都健全，然后才能享尽自然赋予的寿命。因此，形体也不可不调养。所谓“气从”，是说神气已经调和。“不康而瘠”，是说身体还不健康，形体也仍然瘦弱。“化”，是指五运所产生的气化作用。“代”，是交替更换的意思。“时”，是指六气主宰时令。“违”，是违逆的意思。例如在敷和之纪，与之相应的脏是肝，所滋养的是筋；在升明之纪，与之相应的脏是心，所滋养的是血；在备化之纪，与之相应的脏是脾，所滋养的是肌肉；在审平之纪，与之相应的脏是肺，所滋养的是皮肤和毫毛；在静顺之纪，与之相应的脏是肾，所滋养的是骨和骨髓。因此，形体的皮肤、肌肉、筋和骨，都依靠五运气化的资助和滋养，不能任意改变或代替其作用。又如，春气滋养筋。夏气滋养血脉。长夏之气滋养肌肉。秋气滋养皮肤和毫毛。冬气滋养骨和骨髓。因此，形体的皮肤、肌肉、筋和骨，也都依靠四时之气的滋养，所以不能违背时令。脉络，是用来运行气血、滋养阴阳的。血，就是神气。如果经络通畅，血气运行顺利，使不足的神气得到恢复，并达到与没有疾病的人相同的状态，这就说明神气已经恢复。只是身体还不健康，形体仍然瘦弱，所以应当继续存养精神，调和气机，安静地等待时机，谨慎地守护正气，不要使它发生偏移。形体得到时令气化的滋养，便会逐渐充实显著。这就是气运滋养身体的主要原则。我认为伏羲、神农、黄帝，都是治理世间的圣人，也是超脱尘世的真人。例如所说的“调养它，使它和顺”，安静地等待时机，谨慎地守护正气，不要使它发生偏移，形体就会逐渐充实显著，生发之气也会不断增长，称为圣王。这些都是治理世间的话。大概是希望世人顺应天地的和气，来调养自身的形体、精神和气。例如所说的上古有真人，中古有至人，大概是说这种真人境界容易失去，却不容易得到。又如所说，圣人从事顺应自然、无所强为的事业，以恬淡自守为乐的能力[原文“乐恬 之能”疑有缺字或断句问题]，在虚静自守之中顺从心愿、使志意得到满足，所以寿命没有穷尽，能够与天地同其终始。这就是圣人调养自身的方法。大概是说，治理世间的圣贤，能够修养自身，自然能够使寿命长久，与天地相等，没有终结的时候。爱好道术的人，应当知道自己生存在天地之气交互其中的环境里，应当顺应时令，调养自己的精神和气。如果这种真人之性的确没有丧失，也能够达到真人的境界。如果妄自去做世俗之外的事情，还恐怕会堕入旁门。） 卷八 六元正纪大论篇第七十一 本篇论述六气在上主宰司天的情况。六气在下为在泉。五运六气在中间运行变化。间气以步为纪。它们作为加临的六气，主宰各时令。五运与六气相配合，以三十年为一个周期。两个周期合起来成为一个完整循环。所以命名为《六元正纪大论》。黄帝问道：六气的变化和六种化变，以及太过、胜气、复气、淫邪和调治的方法，甘、苦、辛、咸、酸、淡这六种味，以及运用它们的先后次序，我已经知道了。（所谓六化，是指司天和在泉，各自具有六气所产生的变化。所谓六变，是指胜气和制约所产生的变化。所谓胜复，是指五运之气，也会在当年反复出现，其中有相互克制的情况，因此调治不能完全奏效。甘、苦、辛、咸、酸、淡，是指五味所能资助的作用。万物生长化育有厚薄之不同，成熟也有多少之差异。各种先后次序都有一定的制约，各自有其所胜，各自有其所生，各自有其所成。这是承接上章，说明司天、在泉之气，能够胜制五运，而五运之气，又能制约并胜过司天、在泉之气。现在想用适宜的五味来调节它们，使气与运保持平和，使上下之气的功德相合，彼此不相争夺而失去正常秩序。使天地之气升降运行，不失其应有的规律。使五运正常运行，不要违背其运行规律。这就是尽力发挥人的作用，以挽救天地间过盛的邪气。所以称为《正纪大论》。） 五运所产生的变化，有的顺从五气，有的违逆天气，有的顺从天气而违逆地气，有的顺从地气而违逆天气，有的彼此相合，有的彼此不合。这些情况我还不能完全明白。我想要贯通天时的规律，遵循地气的法则，调和五运，调节六气的变化，使上下之气的功德相合，彼此不相争夺而失去正常秩序，使天地之气升降运行，不失其应有的规律，使五运正常运行。不要违背其运行规律。用适宜的五味加以调节。其中顺逆的情况究竟应当怎样？（五运，是指五行之气的运行变化。所谓顺从五气，是指敷和、升明、审平、静顺等纪年。这时五运之气和平，与六气没有冲犯。所谓违逆天气，例如丙子、丙午年，火运主司天，但实际运行的是水运。甲辰、甲戌年，水运主司天，但实际运行的是土运。所谓顺从天气，或顺从地气，运气太过而顺从天气变化的有三种，运气不及而与天气变化相同的也有三种，运气太过而与地气变化相同的有三种，运气不及而与地气变化相同的也有三种。以上总共二十四年，