气交变大论篇第六十九

译有专一的胜气和兼并的胜复之气。我希望了解它们的起始，以及一贯固定的名称，可以讲给我听吗？所谓五运轮流主治，就是五运彼此承接，轮流主治。所谓在上与天时相应，是说每一运主宰一年中的三百六十五天，在上与周天的三百六十五度相应。所谓阴阳往来循环，是有余的一方先行，不足的一方随后；不足的一方先行，有余的一方随后。这就是相互迎合、相互跟随以及往来变化。所谓正气与邪气相互交争，有正常德化的征兆，也有异常变化的气象。这里的内外，就是表里。这里的六经，就是三阴三阳所属的六经。这里的五气，就是五脏之气。这是说百姓感受胜气、复气而发病。所谓专一的胜气和兼并的胜复之气，是指太过或不及的年份，其中所胜的一方之气会专一地取胜，同时还会有胜气、复气相互兼并的情况。就像委和之纪那样。这叫作胜生。其果实是枣和李。其谷物是黍和稻。其味为酸、辛。其颜色为白、苍。其畜类为火和鸡。其音为角、商。所谓开始，天气开始于甲，地气开始于子。子与甲相合，岁运便由此确定了。） 岐伯叩头两拜回答说：您问得真是高明啊！这正是在阐明天地运行的道理。这是上帝所珍视的道理，也是先师传授下来的。臣虽然不聪敏，过去也曾听闻过其中的宗旨。（这是说，道理要由老师传授，不能凭自己就能得到。） 黄帝说：我听说，遇到合适的人却不加以教导，就叫作使道理失传。把道理传给不合适的人，就是轻慢并泄露上天的珍贵道理。我的德行实在浅薄，还不足以接受最高深的道理。然而众人都为道理不能传承到底而悲哀，希望先生把它保存下去，使它永无穷尽，流传到无边无际的后世。我来主持这件事，就按照这些原则实行它。您看怎么样？（修习并传授道理，就叫作教导。《易经》说：如果不是合适的人，道理就不会凭空流传。把教诲传给后世，使子孙和百姓得到保全，直到无穷无极，这是大圣人的事业。‘事’是指阴阳相互贯通、变化的事情，‘则’就是法则。） 岐伯说：请允许我详细说明。《上经》说：所谓道，向上能够了解天文，向下能够了解地理，居中能够了解人事，这样就可以长久存在，说的就是这个道理。（《上经》是上古先师传下来的经典。能够了解天地人三才的道理，就可以通达无穷，探究到无极。） 黄帝说：这是什么意思？岐伯说：这是本气所处的位置。天所处的位置，就是天文。地所处的位置，就是地理。能够通晓人体之气变化的，就是人事。所以，太过时就先于天时而至，不及时就后于天时而至。这就是所谓的气候治理和变化，而人体也会随之发生相应变化。（所谓气位，是指五运六气，各自都有司天、纪地、主岁、主时的定位。所谓天位，是指天空所呈现的各种现象。所谓地位，是指地理与六节相应的情况。人生活在天地之气交汇的中间，随着四时阴阳的变化而变化，这就是人事。所以，运气太过时，四时之气 会先于天时到来；岁运不及时，四时之气 会晚于天时到来。这就是岁运发生变化，而人体也随之相应变化的道理。金西铭说：苍、丹、素、元，是天空呈现的形象；风、寒、暑、湿、燥、火，是自然界的六种气。） 黄帝说：五运的气化，在太过的情况下是怎样的？岐伯说：木运之年太过，风气盛行，脾土受到邪气侵害，百姓会患完谷不化的泄泻，食欲减退，身体沉重，胸腹烦闷，肠中鸣响，腹部胀满。这种情况在天上与岁星相应。木运之年太过，就会克制并压制土气，所以百姓也会因此出现脾病。完谷不化的泄泻、食欲减退，肠鸣、腹部胀满，都是脾土所患的病。脾主肌肉和四肢，所以身体沉重、胸腹烦闷，是因为土气受伤，不能制约水气，水气便向上凌犯心脏。这种情况在天上与岁星相应，岁星的光芒会加倍明亮。岁星就是木星。木运太过。指所有壬年。严重时精神恍惚而容易发怒。头晕目眩，发生头顶部的疾病。（这是说木气过盛到了极点，反而会损伤自身。容易发怒，是肝志方面的病变。足厥阴经与督脉在头顶会合，所以会头晕目眩并发生头顶部疾病。） 土的化气不能正常施行政令。只有木的生气独自当令。云气和万物都在飞动。草木不得安宁。严重时草木摇动凋落。反而出现胁肋疼痛，而且呕吐加重。如果冲阳脉断绝，就会死亡，无法救治。在上天对应太白星。（化气指土气。风木之气过盛，所以土的化气不能彰显并施行政令。生气指木气。风气胜盛就会发生动摇。所以天上的云气万物飞动。地上的草木也不得安宁。至于反而胁肋疼痛、呕吐严重，是木气过盛到极点，反过来招致自身损伤。饮食之气进入胃，精微物质输布到肝。肝气虚弱而上逆，所以呕吐严重。冲阳是胃的脉。木气过盛，而土气已经断绝，所以这是无法救治的死证。在上天对应太白星明亮。太白就是金星。大概在岁运太过时，受其所畏制约的星会失去光彩，同时也会影响其母气。这一年木气太过，镇星便失去光彩，火星荧惑也会失去光芒。荧惑星失去光明，所以太白星得以显现，反过来压制木气。这是彼此相互承接、相互制约，是自然运行的规律。） 这一年火运太过。炎热暑气流行。金气所对应的肺受到邪气侵袭。人们患疟疾。气短乏力。咳嗽气喘。血液上溢。下血如注。咽喉干燥。耳聋，中部〔原文“中”疑有缺字或断句问题，含义待考〕。发热，肩背发热。在上天对应荧惑星。（火气过盛就会克制金气。所以金气所对应的肺受到邪气侵袭。疟疾，是暑热所致的疾病。亢盛的火气会耗损人体的气。所以气少。肺受到火热之邪侵袭，所以气喘咳嗽。肺统摄周身百脉。阳脉受到损伤，血就会向上溢出。阴脉受到损伤，血就会向下泄出。肺是水液生成的源头。咽喉干燥，是火热灼伤金气所致。肾的窍通于耳。水液的源头已经枯竭，于是肾虚而耳聋。所谓中热，是体内热邪过盛。肩背，是肺的俞穴所在部位。荧惑就是火星。火气旺盛，所以在天上对应荧惑星，其光芒也加倍明亮。火运太过，指所有戊年岁运。） 严重时胸中疼痛。胁肋部支撑胀满。胁肋疼痛。胸部、背部以及肩胛之间疼痛。两臂内侧疼痛。身体发热。骨骼疼痛。并发生浸淫疮。（这是火气亢盛到极点，反过来损伤心火。胸部的内部，是心所主宰的宫城。背部属阳。心是阳中之太阳。所以胸中、胸部、背部和肩胛之间会疼痛。手少阴心经从胁下出来，沿着〔原文此处缺字，疑为“臑”〕内侧，向下行至肘部中央，沿着前臂内侧后缘，因此会出现胁肋部支撑胀满疼痛，以及两臂内侧疼痛。身体发热、骨骼疼痛，是火气亢盛而水气也受到损伤。浸淫，是火热所致的疮。《脏气法时论》说：所谓心痛，就是胸中疼痛，胁肋部支撑胀满，胁肋下疼痛，胸部、背部以及肩胛之间疼痛，两臂内侧疼痛。《金匮要略》说：譬如浸淫疮，从口部向四肢蔓延的，还可以治疗；从四肢蔓延到口部的，就不能治疗。） 收敛之气不能正常运行。生长之气独自旺盛。雨水、霜寒交作。在天上与辰星相应。（这是金气郁滞而水气又复盛的表现。收敛之气，就是金气。生长之气，就是火气。雨水、霜寒交作。这是寒水之气重新旺盛。在天上应当与明亮的辰星相应。辰星，就是水星。） 少阴、少阳之气临御其上。火势炽盛。冰冻的泉水干涸。

译万物焦枯。（所谓“上临”，是指司天之气。它临御于岁运之上。这就是所谓天符之年。戊子、戊午年，上临少阴。戊寅、戊申年，下临少阳。司天之气与岁运相合。火气更加旺盛。所以水泉干涸，万物焦枯。考察各个阳年，都是阳气太过。因此只有戊子、戊午、戊寅、戊申年，以及丙辰、丙戌年，有司天之气上临，并且与岁运相合。其余木、金、土运的年份，没有司天之气上临。） 病情反而出现谵语、妄言、狂乱奔越。喘息、咳嗽，呼吸有声。下部病情更为严重。血液向外涌出或下泄，不能停止。太渊脉绝，便会死亡，无法救治。在天上与荧惑星相应。（所谓“病反”，是火气亢盛到了极点，反过来损伤自身。谵语、妄言、狂乱奔越，是热邪发展到极点所出现的变证。喘息、咳嗽、呼吸有声，是火气向上炎盛而熔伤肺金。心主管血脉。下部病情严重，就会迫使血液向下泄出而不能停止。太渊，是肺金的输穴。火气亢盛到了极点，金气也已经断绝。所以这是无法救治的死证。在天上与荧惑相应，其光芒比平常大一倍。荧惑，就是火星。） 土运太过的年份，雨水和湿气盛行。肾水受到邪气侵害。百姓患腹痛，手足清冷厥逆，心情不愉快。身体沉重。心中烦闷郁结。在天上与镇星相应。在地上属于土。在天上属于湿气。所以土运太过之年，雨水和湿气盛行。《六元正纪大论》说：太阴所到之处，就会形成云雨。这是因为湿土之气，向上升腾而形成云雨。腹痛，是说大腹部和小腹部疼痛。这属于肾脏的病，是土气过盛而损伤水气。《脏气法时论》说：患肾病的人身体沉重。肾虚的人大腹部和小腹部疼痛。手足清冷厥逆，心情不愉快。“清”是清冷、厥逆的意思。肾是生气的根源。肾气受到邪气侵害，所以手足厥冷。心中所存的意念叫作志。肾藏志。志意不能舒展，所以心情不愉快。人的行动，依靠气的推动，血液才能得到濡养。肾是血气生成的根源，所以身体沉重。所谓烦闷郁结，是水气不能滋助火气。土运太过之年，所以在天上与更加明亮的镇星相应。镇星，就是土星。土运太过，就是天干为甲的各个年份。） 病情严重时，肌肉萎缩，双足痿弱，不能收摄。行走时容易发生〔原文疑有缺字〕。脚底疼痛。水饮病发作。脘腹胀满。食量减少。四肢不能抬举。病变发生在土气得位的时候。（肌肉和四肢，都是脾土所主管的部位。所谓饮病，是脾气不能运转输布，于是形成痰饮、水饮。脘腹胀满、食量减少，是土气虚弱，不能主管运化。这是湿邪过盛，反过来使其本位虚弱，因而自受损伤。所以在四季各月的第十八天，正值土气处于主令地位的时候，反而会发生这些病变。张玉师说：由中土的情况，可以类推到其他脏。例如，金气所主的病发生在秋季。水气所主的病发生在冬季。如果反而在其本位所主的时令发病，脏气就会潜伏不显。只有土的化气单独起作用。泉水涌出，河流泛滥。干涸的湖泽里反而生出鱼来。风雨大举而至。土地崩裂溃散。鱼鳞类动物出现在陆地上。患者腹部胀满。大便稀溏泄泻。肠中鸣响。如果反而泄泻严重，而太溪脉又消失，就会死亡，无法救治。在天上对应岁星。（脏气属于水气，化气属于土气。土气胜过水气，就能制约水气。所以脏气潜伏不显。泉水涌出而泛滥。干涸的湖泽里生出鱼来。这是湿邪过度侵犯的表现。风雨大举而至。这是木气来恢复其作用。土地崩裂溃散。鱼鳞类动物出现在陆地上。这是土气衰败而水气泛滥。腹部胀满、大便稀溏泄泻、肠鸣。这是脾土虚弱的证候。太溪是肾脉。如果反而泄泻严重，而太溪脉消失，这是土气衰败而水气反而严重下泄。水气泛滥严重，肾气就会断绝。在天上对应的岁星更加明亮，说明木气反过来胜过了土气。） 金运之年太过。燥气流行。肝木受到邪气侵袭。百姓会出现两胁以下及小腹疼痛。眼睛红肿疼痛。生疮。耳朵听不见声音。肃杀之气过于强盛。就会身体沉重，胸中烦闷不舒。胸部疼痛牵连到背部。两胁胀满。并且疼痛牵连到小腹。在天上对应太白星。（金运之年太过。燥气流行。于是肝木就会患病。两胁以下及小腹疼痛。这是肝病。肝在五官中开窍于眼。所以会眼睛疼痛、生疮。肝气虚弱，就会听不见声音。《脏气法时论》说：肝病患者，两胁以下疼痛，并牵连到小腹。虚弱时，眼睛昏花，什么也看不见。耳朵听不见声音。身体沉重，是因为肃杀之气过于强盛，没有生发活动的气机。所谓烦闷不舒，是肝气上逆而不能舒展。《本经》说：肾虚、脾虚、肝虚，都会使人身体沉重、胸中烦闷不舒。《玉机真脏论》说：肝脉不足，就会使人胸部疼痛并牵连到背部。向下则两胁支撑胀满。太白就是金星。金气胜盛，所以在天上对应的太白星更加明亮。金运太过，指的是所有庚年。张玉师说：上一节所说的两胁以下及小腹疼痛，是肝脏之气发生病变。下一节又说两胁胀满，并且疼痛牵连到小腹，是肝脏经脉发生病变。这是因为运气与脏气相互配合，所以太过或不及的气，先使脏气发病，然后才影响到经脉。这与四时感受风、寒、暑、湿等邪气，先从皮毛侵入经脉，再由经脉侵入脏腑的情况不同。） 病情严重时会喘息、咳嗽、气机上逆。肩部和背部疼痛。臀部、阴部、大腿、膝部、髀部和足部都发生病变。在天上对应荧惑星。（肃杀之气过于强盛，金气反而会自行虚弱，火气便来恢复其作用。喘息、咳嗽、气机上逆，是肺病。肺俞穴位于肩背部，所以肩背疼痛。臀部、阴部、大腿、膝部、髀部都发生病变，是因为金气虚弱而向下影响到它所生的水脏。金气过度侵犯，反而会使自己的本位虚弱。金气虚弱，不能生养水气，火气就没有什么可畏惧的，于是得以反过来恢复其势。所以在天上对应的荧惑星更加明亮。） 收敛之气急剧增强。生发之气衰退下降。草木收缩闭藏。青苍色的枝干凋零坠落。患者反而出现剧烈疼痛，疼痛部位疑似在胁部。不能翻身转侧。咳嗽气逆加重，甚至吐血。太冲脉消失，就会死亡，无法救治。在天上对应太白星。（收敛之气，指金气。生发之气，指木气。收敛之气刚劲锐利。而生发之气向下潜伏。因此草木收敛，青色枝干凋零脱落了。突然发生胁肋疼痛〔原文“暴痛 胁”疑有脱字，具体语义不确定〕。不能翻身侧卧。这是肝胆发生了病变。肝脉贯通肺部。所以咳嗽气逆尤其严重。肝主管藏血。所以会发生血液外溢。太冲是肝经的输穴，也是肝脉所会聚之处。金气强盛过甚。在上天对应的太白星更加明亮。按照上文所说的燥气流行。百姓患病，表现为两胁及下腹部疼痛。这是说岁运在一年过半以前太过。所以到了夏季，火气便能够使它恢复平衡。这里再次说明收敛之气刚劲。病情反而突然出现胁肋疼痛〔原文“暴痛 胁”疑有脱字，具体语义不确定〕。这是在一年过半以前，收敛之气再次过度侵盛。秋冬是金气、水气当令的时节。所以到了太冲脉象消失的时候。五运之气的道理也是相同的。张玉师说：如果一年中木运太过，没有金气来制约、报复，就称为生发之气独自主持。意思是它独自主宰这一年。如果一年中金运太过，到了秋季便会再次过度胜盛。所以说收敛之气刚劲。在秋冬时节，春天阳气的生发之气已经向下潜伏，所以说生发之气向下。句式和字义的用法，各有不同，都应当仔细体会。） 一年中水运太过，寒气流行，邪气侵害心火。百姓患病，表现为身体发热，心中烦扰，烦躁、心悸，阴寒之气使四肢厥冷，上、中、下三部都有寒气，出现谵语妄言，心痛。寒气提早到来，在天象上对应辰星。（水运太过，寒气流行，所以邪气侵害心火。寒气向上侵袭，逼迫心火之气向外炽盛，

译所以出现身体发热、心中烦闷、心悸，这是水气向上凌犯心脏。所谓烦躁，是火气不能与阴气相交。） 阴寒之气非常盛，所以使上部出现厥冷、逆乱。所谓上、中、下三部都有寒气，是三焦的火气衰弱了。心神不得安宁，所以出现谵语妄言。寒气主宰冬季的时令，这是当年岁气在自然界流行，所以寒气提早到来。辰星就是水星。水气过于旺盛，所以在天象上对应辰星加倍明亮。一年中水运太过，指所有以丙为岁运的年份。） 严重时腹部胀大，小腿肿胀，气喘咳嗽，睡眠时出汗，怕风。大雨降临，尘埃和雾气弥漫昏暗，在天象上对应镇星。（这是水气过度泛滥而反过来损伤自身。正所谓盈满反而招致损害。《脏气法时论》说：肾病患者会腹部胀大、小腿肿胀，气喘咳嗽，睡眠时出汗，怕风。这是因为水邪泛滥，脾土之气不能制约它，于是腹部胀大、小腿肿胀。水气向上逆行，于是出现气喘咳嗽。太阳之气，产生于水中，主管肌表。水气泛滥，水源便会枯竭，太阳之气，也就没有条件得到资助而生成。肌表的阳气虚弱，所以出汗并且怕风。大雨降临，尘埃和雾气弥漫昏暗，这是水气过度泛滥，而土气反过来制约它。《六元正纪大论》说：太阴所到之处，湿气发生，最终形成连绵降雨。所谓尘埃和雾气弥漫昏暗，是土的湿气向上蒸腾。土气反过来制约水气，所以在天象上对应镇星加倍明亮。） 如果太阳寒水之气在上位临治，雨、冰、雪、霜会在不合时令的时候降下。湿气改变万物的形态，病情反而表现为腹部胀满、肠鸣、稀便泄泻，食物不能消化，口渴而神志昏乱、妄动。神门脉气断绝的，死亡，无法救治。在天象上对应荧惑和辰星。（所谓上位临治太阳，是说寒水之气主管上天，并加临于上位。） 就是丙辰、丙戌这两个年份。这就是所谓的“天符岁”。寒水之气交相旺盛。因此雨、冰、雪、霜常常不合时令地降下。所谓冰雪，是寒水之气发生变化的表现。雨水向下降落，就会使土地湿润，万物发生异常变化。百姓会患腹部胀满、肠鸣和稀便泄泻。食物不能消化，这些都是水势泛滥、脾土衰败的证候。脾土不能运转输布津液，所以会口渴。湿气蒙蔽清明之气，所以会出现神志昏乱、冒昧妄动的表现。这是神门穴和心经脉象的表现。水气非常强盛，所以在天上对应荧惑星失去光彩，辰星的光芒加倍明亮。） 黄帝说：讲得好。那么，岁运不及时的情况怎样？岐伯说：您问得真是详细啊！如果这一年木运不及，燥气就会大肆流行。木的生发之气不能按时应和，草木就会迟迟不能荣茂。肃杀之气过于强盛，坚硬的树木就会受到刑伤。柔弱的草木则会萎缩、枯干。在天上对应太白星。（岁气不及，就会被它所不能胜过的气反过来欺侮、乘袭。所以，主管这一年的木运不及，金的燥气就会大肆流行。木的生发之气失去按时应和的作用，所以草木迟迟不能荣茂。“辟”就是刑伤。“着”就是受到侵着。肃杀之气太过强盛，所以即使是坚硬刚强的树木，也会受到它的刑伤。柔弱的草木就会苍老枯干。金气反而占了上风，所以在天上对应太白星光芒增强。木运不及，就是六个丁年。） 百姓会患里寒、胁痛，以及小腹疼痛。还会肠鸣、稀便泄泻。清凉的雨水会不时到来。在天上对应太白星。这一年的谷物颜色青苍。（所谓“中清”，是清凉之气侵入体内中部，因而中焦之气寒冷。胁痛和小腹疼痛，是肝木患病的表现。食物的精气进入胃中，再把精气输散到肝，把气运行到筋。肝气虚弱而运行失常，又兼有中焦寒凉，所以会腹中鸣响、稀便泄泻。金气具有清凉之性，所以清凉的雨水会不时到来。这是因为金能生水。金气旺盛，所以在天上对应太白星的光芒格外明亮。五谷承受大地五行之气，因而经历生长、变化、成熟和收藏。木受到金的制约，所以谷物呈青苍色。） 如果阳明燥金居于司天之气的上方，木的生发之气就会失去主宰作用。草木会再次荣茂，万物的化生之气就会急迫。在天上对应太白星和镇星。所主的谷物会较早呈现青苍色。（阳明属于燥金，居于司天之气的上方，就是丁卯、丁酉两个年份。这就是所谓的“天刑岁”。这一年木运不及，又在上方受到金气临制，所以木的生发之气失去主宰作用。草木受到金气刑制后又再次荣茂。木运不及，就不能制约土，所以化生之气显得急迫。金气和土气旺盛，在天上对应太白星、镇星光芒明亮。木受到金的制约，所以所主的青苍色会较早出现。这就是制约能够促成生长化育的道理。考察各个阴年，都是主岁运不及，所以只有丁卯、丁酉，以及己巳、己亥、辛丑、辛未这些年份。至于那些癸年、乙年，没有“天之合胜”这一说法。张玉师说：化生之气急迫，所以草木能够再次荣茂。） 如果复气出现，就会炎热如火，湿润之性转为燥烈，草木柔弱脆嫩，因而焦枯憔悴。根部又重新生长，花和果实一同完成化育。人会患寒热往来、疮疡，以及疹、痈和痤疮。在天上对应荧惑星和太白星。这一年的谷物色白而坚实。（“脆”读音同“翠”；“胗”与“疹”相同；“痤”音“才何切”。所谓“复”，是母气受到郁抑后，子气反过来复起。“火”就是大火星。“流”就是向下运行。夏末秋初之时，大火星向西运行。） 暑热之气能熔化金属。长夏时节由湿土之气主宰。由于暑热的影响，湿土之性反而变得干燥。所以万物柔弱脆薄。草木焦枯干槁。火气主宰生长之气。所以植物下部又重新生长。夏季主宰开花，秋季主宰结成果实。火气制约金气。因此开花和结果同时完成。寒热、疮疡、痈和疹。都属于暑热病。在天上对应荧惑星光芒增强。太白星的光芒减弱。相应的谷物色白而坚实。“坚”就是坚实的意思。因为秋季主宰收获和成熟。又由于受到火气的制约。所以谷物能够早早结实。） 白露提前降下。收敛肃杀之气开始运行。寒冷的雨水损害万物。虫害啃食甘味、黄色的作物。脾土之气受到邪气侵害。火气的作用在后期才发生。心气到了后期才得到治理。在上方胜过肺金之气。白色的金气于是受到压制。相应的谷物不能成熟。出现咳嗽和鼻流清涕。在天上对应荧惑星和太白星。（这里又论述阳明在上主司的一年。金气当令。所以到了夏秋交替之时。白露提前降下。收敛肃杀之气开始运行。而火气又在后面才发挥作用。大凡五运有所不足的年份。其所胜之气会妄自运行。反而使自己所主的方位空虚。所以复气得以乘虚胜过它。如今阳明在上主司。金气本来就很旺盛。金气旺盛。那么金气的子气也能胜过火气。木气的子气想要来报复。但金气的子气能够胜过它。所以火气在后期才发生作用。寒冷的雨水。这是寒水之气。它是金气的子气。生长之气在后期才出现。而收敛闭藏的时令却提前到来。所以万物因此受到损害。相应的谷物也不能成熟。虫类感受到雨水湿气便滋生。在夏秋交替之时。土气正当令。却反而被寒冷的雨水所胜。所以虫类啃食甘味、黄色的作物。脾土之气因此受到邪气侵害。肺的窍开于鼻。所以会咳嗽并鼻流清涕。“鼽”是指。鼻中流出清稀涕液。在天上对应荧惑星重新明亮。太白星的光亮减弱。张玉师说：阳明燥金在上主司。那么少阴君火主司终之气。所以火气在后期才发生作用。而白色的金气开始受到压制。相应的谷物不能成熟。这应当和前面“其谷白坚”一句对照来看。因为火气主宰生长之气。金气主宰收获和成熟。上文说火气制约金气。因此开花和结果同时完成。相应的谷物坚实而成熟。这里是收敛肃杀之气旺盛。寒冷的雨水提前到来。而生长之气在后期才出现。四时运行失去秩序。所以相应的谷物不能成熟。例如说“其谷苍”。“其谷白坚”。“其谷丹”。“其谷【缺字】”。“其谷坚芒”。“其谷【缺字】”。“其主【缺字】谷”。这些都应当从万物成熟的情况来解释。例如说“其谷不成”。黑色的谷物不能成熟。青色的谷物于是受损。抽穗开花却不能结实。相应的谷物不能收成。

译这些说法都是从万物败坏的情况来解释的。） 火运不足的年份。寒气便大肆流行。生长之气的作用不能发挥。万物虽有荣盛之象，却向下垂落。凝滞惨冷之气十分严重。于是阳气不能化生万物。因而摧折了万物的荣美形态。在天上对应辰星。（火运不足的年份。水气反过来胜过火气。所以寒气大肆流行。生长之气的作用也不能发挥。万物得到生长之气才会繁荣美盛。夏季的生长之气。在上方受到寒气摧折。所以万物虽有荣盛之象，却向下垂落。“凝惨”是指。阴寒凄冷之气。太阳之气产生于寒水之中。如果凝滞惨冷之气过于严重。那么阳气就不能生化万物。万物得到阳气才能繁荣。阳气不能发挥温化作用。这样，营气的滋养和荣润就会受到损伤。上句是说寒邪在上部占优势。于是生长之气不能向上输布荣养。下句是说寒邪凝滞在下部。于是阳气不能向上发挥温化作用。水气占优势。在天象上应当表现为辰星更加明亮。这一年火运不足。（这是六个癸年。） 百姓会患胸中疼痛。胁肋部胀满。两胁疼痛。胸部、背部、肩部和髀部之间疼痛。以及两臂内侧疼痛。胸闷头昏，视物昏暗不清。心痛。突然失音。胸腹胀大。胁下疼痛，并牵引至腰背部。严重时身体弯曲而不能伸直。髋部和髀部疼痛，好像彼此分离。在天象上应当表现为荧惑和辰星的变化。所对应的谷物呈赤色。（火运不足。寒邪便占了优势。于是阳气不能发挥温化作用。所以会出现这些疼痛。这就是所谓寒邪占优势便会导致疼痛。也就是痹证。胸闷头昏，视物昏暗不清。这是寒湿之气蒙蔽清明之气所致。寒水之气侵凌心脏。所以发生心痛。心主导发声和言语。所以会突然失音。太阳经主一身诸阳之气。它产生于寒水之中。寒邪过度侵淫。就会使初生的阳气自行虚弱。身体弯曲而不能伸直，是因为病变在筋。太阳经主筋。阳气虚弱，不能濡养筋脉，所以会这样。太阳经之气发生病变时，腰部疼痛，像要折断一样。髀部不能弯曲。好像打了结。好像彼此分离。这叫作踝厥。在天象上应当表现为荧惑失去光彩。辰星更加明亮。火气受到水寒之气的制约。所以所对应的谷物呈赤色。） 当其所胜之气恢复时，尘埃弥漫而湿气郁滞。大雨将要到来。黑色的水气便向下沉降。会出现大便稀溏、腹部胀满。饮食不能下咽。寒邪侵入中焦。肠鸣，腹泻如水下注。腹痛。突然发生筋脉拘挛。痿弱、痹阻。双足不能支撑身体。在天象上应当表现为镇星、辰星的变化。黑色谷物不能成熟。（这是水气过盛而土气反过来制约的结果。“埃”指土。“郁”指蒸腾。湿润土气，在上方郁积蒸腾。因此大雨将要到来。这就是所谓地气升起，形成云和雨。《六元正纪大论》说：太阴所到之处，湿气产生。最终形成连绵降雨。黑气就是水气。“辱”指向下。这是土气恢复而水气退伏的表现。大便稀溏，腹部胀满。双足不能支撑身体。这些都是寒湿证候。这是因为水寒之气过盛，又有湿土之气反过来制约它。所以出现这些疾病。） 在天象上应当表现为镇星更加明亮。辰星的光芒减弱。寒气与湿气相互占优势，而没有燥热之气的温化作用。因此黑色谷物不能成熟。） 这一年土运不足。风气便大盛流行。土气的化生作用不能施行。草木虽然茂盛繁荣，却被风吹得飘摇得很厉害。只开花抽穗而不能结实。在天象上应当表现为岁星的变化。（土运不足。木气反过来占了优势。所以风气大盛流行。而土气的化生作用，不能彰显并施行它的政令。风气主导万物生长。土气主导万物成熟。所以草木虽然茂盛繁荣，却大多不能结成果实。在天象上应当表现为岁星光芒增强。这是土运不足。（这是六个己年。） 百姓会患完谷不化而泄泻、霍乱。身体沉重，腹部疼痛。筋骨反复拘挛。肌肉酸痛。容易发怒。脏腑之气发生异常变动。蛰伏的虫类提前出现。大多会患寒邪侵入中焦的病证。在天象上应当表现为岁星、镇星的变化。其相应的谷物为[缺字]。（[缺字]，就是动的意思。发生完谷不化而泄泻、霍乱。身体沉重，腹部疼痛。肌肉[缺字]酸痛。这些都是风木之气损伤脾土所导致的病证。“徭”与“摇”相同。《根结篇》说：所谓骨徭，就是因为摇动。筋骨摇动，这是厥阴、少阳经的病。风木之气过盛，所以筋骨反复摇动，而且容易发怒。土气不足，木气就没有什么能够制约它，因此脏气乘机发作，蛰伏的虫类也会提前出来依附。各种病都表现为中焦寒，这是水寒之气向上乘袭，而火气和土气衰弱的缘故。在天象上对应岁星光芒增强，镇星失去光泽。土气受到木气的制约，所以相应的谷物为[缺字]。） 木气反受制约时，秋收之政严厉急峻。高大的树木苍老凋零，胸胁突然疼痛，疼痛向下牵引至小腹，经常长叹气。虫类侵食甘味、黄色的食物。水湿之气停留在脾，相应的谷物于是减产。百姓食量减少，失去食物的滋味。青色谷物于是受损。在天象上对应太白星和岁星。（土气虚弱，木气亢盛。金气于是反过来制约木气。所以秋收之政严厉急峻，高大的树木苍老凋零。病见胸胁突然疼痛，疼痛向下牵引至小腹。这是肝木之气所致的病。《灵枢经》说：胆有病的人，经常长叹气。这是因为木气郁滞，胆气不得舒展。所以通过长叹气来舒展、排出郁气。虫类感受寒湿之气而产生。“气”指水气。虫类侵食甘味、黄色的食物，水湿之气停留在脾，这是水湿侵凌脾土。这是因为土气运化不足，脏气乘机发作。所以即使金气反过来制约木气，木气的子气也会随之受到影响。金气反制，青色谷物于是受损。水气占优势。于是[缺字]谷物就减产。百姓食量减少，失去食物的滋味了。在天象上对应太白星光芒增强。） 厥阴之气主管上方时，流水不会结冰，蛰伏的虫类出来活动。脏气不能发挥作用，白色谷物也不会恢复。在天象上对应岁星，百姓于是安康。（厥阴之气主管上方，即己巳、己亥年。厥阴在上方，少阳就在下方。因此流水不会结冰，蛰伏的虫类不再藏伏，脏气也不能发挥作用。这是说在一年过半以前，得到少阳之火，所以冬季的气候不寒冷。当年的岁运属木，虽然不能施行木气的正常作用，却乘袭、欺凌了土气。然而恰逢厥阴司天，木气并不虚弱。所以白色谷物不会恢复。在天象上对应岁星光芒增强。按理说，胜气发生在一年过半以前，复气发生在一年过半以后。到了秋冬时节，木气已经平复，金气也不再反制，所以百姓才能安康。应当知道，胜气妄行，反而会使自身根本所居的地位虚弱，从而母气和子气都虚弱。所以复气得以反过来制约它。如果本气并不虚弱，那么子气也充实，复气也会畏惧它的子气，不敢反过来制约它。） 当年金运不足，炎热的火气便会运行，木的生发之气于是发挥作用，火的生长之气专擅而盛，万物因此茂盛，燥热之气也随之流行。在天象上对应荧惑星。（金运不足，那么金所克制的火气就会运行，金气不能制约木气，所以木的生发之气得以发挥作用。火的生长之气专擅而盛，生发和生长之气旺盛，所以万物因此茂盛。火气专擅而盛，所以燥热之气流行。在天象上对应荧惑星的光芒加倍明亮。当年金运不足，就是六乙之年。） 百姓会患肩背部拘急、沉重的病。鼻塞流涕，打喷嚏。大便带血，血液大量下泄。收敛之气于是推迟到来。在上天对应太白星。相应的谷物是坚硬有芒的谷类。“瞀”读作“务”，“嚏”读作“啻”。肺俞穴位于肩背部。所以百姓会患肩背部疾病。低垂眼睛、俯下头，叫作“瞀”。《经脉篇》说：肺经发生异常，就会患锁骨上窝内部疼痛。病情严重时，会交叉着双手而低头昏闷。鼻塞流涕、打喷嚏，是肺病的表现。大便带血，血液大量下泄。这是火邪逼迫血液向下运行所致。金气受到火气的制约。因此，收敛之气要到深秋以后才开始运行。在上天对应太白星失去光泽。收敛之气于是推迟到来。所以相应的谷物也迟迟不能成熟。谷粒坚硬而有芒。这是说谷物成熟结实。

译复气出现时，寒冷的暴雨突然到来。于是草木凋零。冰雹、霜雪摧残万物。阴气厥逆，并且闭拒阳气。阳气反而向上运行。头部和脑户穴疼痛。疼痛延及头顶，出现发热。在上天对应辰星。相应的赤色谷物不能成熟。百姓会患口腔生疮。病情严重时会心痛。金气衰弱，火气亢盛。于是水气来加以制约。所以寒冷的暴雨突然到来。接着又有冰雹摧残万物。这是寒水之气发生异常变化的结果。“厥”就是逆乱。“格”就是阻拒。在秋冬时节，阳气本应收藏于阴脏之中，却因寒气而发生厥逆，并且把阳气阻拒在体外，以致阳气反而向上运行，于是头部和脑户穴疼痛，疼痛延及头顶，出现发热。在上天对应辰星，且辰星比平时更加明亮。水气胜过了火气的生长作用。因此相应的赤色谷物不能成熟。寒冷的水气向上侵凌，逼迫心火向外炽盛，所以百姓会患口腔生疮。病情严重时会心痛。水运不足的一年，湿气就会大盛并广泛流行。火气的生长作用反而得以发挥。土气的化生作用于是迅速完成。暑热的雨水多次到来。在上天对应镇星。“数”读作“朔”。水运不足，土气就胜过它。所以湿气大盛并广泛流行。水气衰弱，不能制约火气。所以火气的生长作用反而得以发挥。火气与土气相合而发生化生。所以土气的化生作用很快完成。暑热的雨水也多次到来。《六元正纪大论》说：太阴所到之处，主化生作用，主云雨。在上天对应镇星，而且镇星比平时更加明亮。水运不足，这是六癸之年。百姓会患腹部胀满。身体沉重，湿盛而腹泻。患寒性疮疡，疮口流出液体。腰部和大腿疼痛发作。大腿、膝部活动不便。心中烦闷不舒。足部痿弱无力。四肢厥冷。脚底疼痛。病情严重时，脚背肿胀。脏腑之气不能正常发挥作用。肾气失去平衡。在上天对应辰星。相应的谷物为【原文缺字】。这是湿土太过。湿土太过会损伤肾阴。所以会出现上述各种疾病。《灵枢经》说：阳气有余，营气运行不畅，就会发作成为痈。阴阳之气不能相通，阴阳两种热邪相互搏结，就会化为脓。又说：寒邪停留在经络之中，不能重新返回正常运行，就会形成痈肿。这是寒毒所致，且没有转化为热，所以发作成为寒性疮疡，流出液体而没有脓。寒气向上侵凌，所以心中烦闷不舒。水所对应的脏腑之气，不能正常发布并施行其作用。水脏肾的肾气，不能保持平衡。在上天对应辰星失去光泽。【原文缺字】、黑黍。土气制约水气，所以【原文缺字】谷物能够成熟。太阴之气居于司天之位时，严寒就会多次出现。蛰伏的虫类会提前藏入地下。大地上堆积着坚硬的冰。阳光不能正常发挥作用。百姓会患下部的寒性疾病。严重时会腹部胀满、身体浮肿。在天上与镇星相应。它所主宰的是谷物。（这是司天之气。上半年由太阴湿土之气临治。这就是辛丑、辛未年。太阴湿土之气主管上半年。于是太阳寒水之气主管下半年。所以严寒多次出现。蛰伏的虫类也早早藏起来。寒气多次发作。所以阳光在上方不能正常发挥作用。寒水之气主管下半年。所以百姓会患下部的寒性疾病。严重时出现腹部胀满、身体浮肿，是因为湿气过度侵扰，脾土因此受到损伤。在天上与光芒更加明亮的镇星相应。在地上主管谷物成熟丰收。） 相应的反制之气到来时，就会突然发生大风暴。草被风吹倒，树木凋零。万物生长得不茂盛。面色会不时发生变化。筋和骨都会受到损伤。肌肉抽搐。眼睛看东西模糊不清。万物出现裂纹。肌肉发生疹子。风气聚集在膈中。会导致心部和腹部疼痛。黄色之气于是受到损伤。所主的谷物不能成熟。在天上与岁星相应。（KT指叶子荒败；璺，音同“问”。水气衰弱，土气占优势。木气随后反过来制约它。所以突然发生大风暴。草被吹倒，树叶凋落。万物生长得不鲜明润泽。阳明属土。它所主管的部位在面部。所以面色会不时改变。“辟”是受到刑伤的意思。阳明主管滋润宗筋。各种筋都与骨相联系。阳明中的土气受到损伤，所以筋骨都会受到损伤。“螈”是动摇、抽搐的意思。“KT KT”是指 眼睛看不清楚。这是因为风气过盛而损伤血液。物体出现裂缝叫作“璺”。这是物体因风而破裂。“胗”就是疹。风气进入膈中。在上部就会心部疼痛。在下部就会腹部疼痛。土气主管万物成熟。土气受到损伤，所以谷物不能成熟。在天上与光芒增大一倍的岁星相应。） 黄帝说：说得好。我想听听它发生的时令。（意思是说，四时之中也有五运的相胜和反制。《至真要大论》说：从初气到三气，由天气主导，这是相胜的常规。从四气到终气，由地气主导，这是反制的常规。五运主管这一年中所胜的气，发生在一年过半以前。反制之气，发生在一年过半以后。至于四时的相胜和反制，随着各自所主管的时令而发生相胜，也随着各自所主管的时令而发生反制。这与岁运的相胜和反制不同，所以黄帝才有这个问题。） 岐伯说：这个问题问得很全面。木运不足时，春天若有风吹树枝、气候调畅的正常变化，秋天就有雾露清凉的正常气候。春天若有凄惨寒冷、摧残伤害的相胜，夏天就有炎热灼烤的反制。它所造成的灾害在东方。相应的脏是肝。相应的疾病在体内停留于胁部，在体外则表现于关节。（一年之中，既有岁运的相胜和反制，也有四时的相胜和反制。了解年份和时令，对运气的推演才能详尽明白。所以岐伯说这个问题问得很全面。木运不足时，金气就应当来制约它。例如春天有风吹树枝、气候调畅的正常变化，秋天就有雾露清凉的正常气候。这是因为四时各自守住本来的位置，没有相胜，也没有反制，属于气候调和的情况。例如春天出现凄惨寒冷、摧残伤害的相胜，夏天就会出现炎热灼烤的反制。这种灾害应当主要发生在东方。相应的脏在肝。相应的疾病在体内停留于胁部，因为胁部是肝所属的部位。在体外则表现于关节。因为肝主管筋。其余四时的道理也相同。张玉师说：所谓“不及”，是指岁运不足。岁运不足时，必然会有胜气和报复之气。如果能够得到应时而来的和顺之气，就不会有胜气和报复之气了。火运不足。夏季便有光明显著、温暖炽盛的气化。于是冬季便有严厉肃杀、霜寒凛冽的气候表现。夏季若有凄惨寒冷、凝结冽寒的胜气，四时之中便会有尘埃昏暗、大雨滂沱的报复之气。灾害多发生在南方。所对应的脏是心。疾病在内则侵犯胸膺和胁肋，在外则见于经络。水气不能胜过火气，火便能充分发挥其光明显著的气化作用。没有胜气，也就没有报复之气。冬季便可以充分显现其寒冷肃杀的气候作用。“不时”指四时之中。尘埃昏暗、大雨滂沱的报复之气，是土气对水气的报复。这种灾害应当主要发生在南方。所对应的脏是心。疾病在内则侵犯胸膺和胁肋。胸膺的内部，是心所分属的部位。在外则见于经络。因为心主管血脉。土运不足。四方边隅便有尘埃云气、滋润泽被的气化。于是春季便有风吹树鸣、雷声震动的气候作用。四方边隅若发生震动、拉拽、飘荡、升腾的变化，秋季便有肃杀之气和连绵淫雨的报复。灾害多发生在四方边隅。所对应的脏是脾。疾病在内则侵犯心和腹部，在外则见于肌肉和四肢。尘埃云气而又滋润，是土气的正常气化。风吹树鸣、雷声震动，是木气所施行的气候作用。这是气候平和的表现，没有胜气和报复之气。震动、拉拽、飘荡、升腾，是木气过盛而胜过土气。肃杀之气和连绵淫雨，是秋季金气的报复。土气主宰四时，所以称为四维。又称为“不时”。心，是胃脘所属的部位。腹部，是脾土所居的外郭。徐振公说：四维，指乾、坤、艮、巽四个方位。大体说来，东、南、西、北，是水、火、木、金各自对应的正位。土气主宰四季末月，

译所以处在四维之位。金运不足。夏季便有光明显著、闷热蒸腾的气候作用。于是冬季便有严寒凝结、整肃肃杀的气候反应。夏季若有炎热灼烈、焚烧燔炙的变化，秋季便有冰雹、霜、雪的报复。灾害多发生在西方。所对应的脏是肺。疾病在内则侵犯胸膺、胁肋、肩部和背部，在外则见于皮肤和毫毛。“雹”的读音同“薄”。光明显著而闷热蒸腾，是火气的气化表现。《六元正纪大论》说：少阳之气到来时，表现为火气发生，最终表现为蒸热湿润。这是正常的气化规律。胸膺的内部，是肺所分属的部位。胁肋的内部，是云门、天府所属的部位，也是肺脉出行的地方。肩背属于肺俞所分属的部位；皮肤和毫毛则是肺所主管的。水运不足。四方边隅便有急流、湿润、尘埃和云气的气化。于是四时之中便有和风吹拂、万物生发的气候反应。四方边隅若发生尘埃昏暗、骤然倾注的变化，四时之中便有飘荡、震动、拉拽的报复。灾害多发生在北方。所对应的脏是肾。疾病在内则侵犯腰部、脊柱、骨和骨髓，在外则见于筋骨交会处和膝部。水运不足，就会有土气胜过水气。急流、湿润、尘埃和云气，是土气的正常气化。和风吹拂、万物生发，是木气平和的表现。尘埃昏暗、骤然倾注，是土气过盛而侵犯其他气的表现。飘荡、震动、拉拽，是风木之气的报复。腰和脊柱，是肾所居的府舍。骨和骨髓，是肾所主管的。溪谷，是骨骼所属的部位。膝部，是肾脉循行经过的地方。五运所施行的气候规律，就像秤衡量物体一样。气势过高的要加以抑制，气势过低的要加以扶助，出现正常气化时就有相应的表现，发生异常变化时就会有报复。这就是生长、化育、成熟、收藏的规律，也是气运行的正常规律。如果失去正常规律，天地间的气机就会四方闭塞。五运阴阳所施行的气候规律，就像秤的平衡一样。气势过高而亢盛的，必然会受到抑制。这是由于太过造成的。凡是低下而处于下位的。必然会有所升举。这是由于不及造成的。所谓德化。四时都会与它相应。所谓变易。会随着时令而恢复。这就是生、长、化、收、藏的规律。也是四时正常的气候。一旦失去正常状态，天地四时的气候。就都会闭塞不通了。） 所以说：天地间的运动和静止。以神明作为运行的纲纪。阴阳的往来循环。由寒暑显现出它的征兆。说的就是这个道理。（顺应上天的气。运动不止。顺应大地的气。安静而守在自己的位置上。所谓神明。就是九星高悬而明亮。七曜循环运行。这段承接上文，说明气运的盛衰、胜负和复常。也就是天地的运动和静止。生、长、化、收、藏，就是阴阳的往来循环。运动和静止本身无法直接看见。但可以通过神明运行的规律来观察。阴阳的变化无法测度。但可以从寒暑的征兆中知道。这就是天地阴阳的规律。） 黄帝说：先生所说的五气变化。以及四时的相应关系。可以说已经十分详尽了。至于气候发生动乱。往往因受到触发和遭遇而发生。它的发作没有固定的时机。灾害又会突然发生。那么应当怎样预先推知它呢？岐伯说：天地之气的运动变化。本来就不是固定不变的。而德、化、政、令以及灾变。各自有不同的征候。黄帝说：这是什么意思？岐伯说：东方产生风气。风气滋生木气。它的德性是舒展和谐。它的气化作用是使万物生长繁荣。它的政令是舒展而启发万物。它所发出的时令之气是风。它的异常变化是震动发越。它造成的灾害是万物散落。南方产生热气。热气滋生火气。它的德性是光明显著。它的气化作用是使万物繁茂。它的政令是明亮照耀。它所发出的时令之气是热。它的异常变化是熔化消耗。它造成的灾害是焚烧灼热。中央产生湿气。湿气滋生土气。它的德性是湿润蒸腾。它的气化作用是使万物丰盛完备。它的政令是安定宁静。它所发出的时令之气是湿。它的异常变化是骤然大量降水。它造成的灾害是连绵淫雨引发水势溃决。西方产生燥气。燥气滋生金气。它的德性是清洁。它的气化作用是使万物收紧收敛。它的政令是刚劲而急切。它所发出的时令之气是燥。它的异常变化是肃杀。它造成的灾害是草木青色凋落。北方产生寒气。寒气滋生水气。它的德性是凄清寒冷。它的气化作用是清静安宁。它的政令是凝滞严肃；它所发出的时令之气是寒。它的异常变化是寒冷凛冽。它造成的灾害是冰雹、霜和雪。因此，观察这些气的运动变化时。可以看到有德，也有气化。有政，也有时令之气。有正常变化，也有灾害。万物都随着它们而变化。人也会对此产生相应反应。（这一节再次论述五运和四时的气。其中有德化的正常规律。也有灾害异常的变化。必须观察气的运动变化，然后才能知道这些情况。大意是说，太过的年份会有过度偏胜。不及的年份会有相胜和报复。这是岁运变化的常规。因此可以据此预先推测。然而，五运之气。产生于五方。五方的气。又与四时相合。从岁运来说，虽然有过度偏胜、郁结和报复等变化。从四时来说，又有德、化、政、令的调和作用。它们的征候与岁运并不相同。所以必须观察气的运动变化。看它表现为德还是气化。看它表现为政还是时令之气。看它表现为正常变化还是灾害。万物因此而有的生成，有的败坏。人也因此有的患病，有的健康。这说明气运有岁运和时令的分别。有正常规律，也有异常变化。又不能预先确定到必然无误的程度。） 黄帝说：您所说的是关于年运气候的情况。包括年运太过和不及。并且在上天与五星相应。如今所说的德化、政令。以及灾害、异常变化。有时并非按通常规律出现。而是突然发生变动。那么，五星也会因此发生变化吗？（这是承接上文，说明年运有太过和不及。必然会在上天与五星相应。现在说到德化、政令。以及灾害和异常变化。又不是固定而经常出现的气候。例如突然出现德化、政令。突然发生灾害和异常变化。那么，五星也会因此发生变化吗。） 岐伯说：顺承天时而运行。所以不会无故变动。没有不相应的。至于突然发生变动的情况。是四时之气交替所产生的变化。它们不会相应。所以说，只与通常的情况相应，而不与突然的变化相应。说的就是这个道理。（这里说的是五星与年运相应。而不是与四时之气突然发生的变化相应。所谓承天。是指五运之气。它在上承接天干所代表的化运。顺承天运而运行。所以不会无故变动。无不在上天与五星相应。至于突然发生变动的情况。是四时之气交替所产生的变化。它们不会在上天与五星相应。所以说，只与通常的情况相应，而不与突然的变化相应。说的就是这个道理。所谓通常的情况。是指五运主持一年的运行。具有太过或不及的气。并有淫胜、郁、复等通常规律。所谓突然的变化。是指五方和四时的气。突然表现为德化和政令。或突然表现为灾害和异常变化。张玉师说：四时的气。产生于五方。五方的气。就是大地上五行的气。因四时之气而使年运之气发生变化。是地气的变化影响了天气。） 黄帝说：这种相应具体是怎样的呢？岐伯说：各自依从与自身相应的气化。（所谓气化。是指五运所化生的气。甲、己年，五运化生为土。） 乙、庚年，五运化生为金。丙、辛年，五运化生为水。丁、壬年，五运化生为木。戊、癸年，五运化生为火。五个阳干年主太过。五个阴干年主不及。并且分别在上天与天的五行相应。） 黄帝说：它们运行的迟速、顺逆，情况是怎样的呢？（这是说五星运行有迟有速。有顺行，也有逆行。） 岐伯说：沿着运行轨道停留很久。逆行而守住位置，光芒微弱。这叫作察看下方的情况。（“道”是五星运行的轨道。“留久”是停留不动，延续很长时间。“逆守”是逆行而不前进。停守在原来的度数上。“小”是指。光芒不显露。“省下”是指考察它所对应分野下面的情况。看君主和百姓是有德还是有过。） 沿着轨道离去，离去后又很快返回。曲折徘徊而经过。这叫作察看遗漏的过失。（这是说已经离去后又很快回来。迂回徘徊，经过原定的度数。“省遗过”。是指考察时还有未尽之处。于是再次察看先前遗漏的过失。）

译长久停留并回旋。有时远离，有时贴近。这叫作评议灾祸及其德行。（“久留”是指。守在原来的位置而不离开。“环”是回旋转动。有时远离，有时贴近。是想离开却又没有离开。所谓评议灾祸和德行。是说君主和百姓中有过错的。就议定降下灾祸。有德行的。就议定降下福气。） 所对应的地方近，影响就小。所对应的地方远，影响就大。（“应”是指祸福的应验。“远近”是指分野距离的远近。） 光芒显露而且强盛。超过通常程度一分，气化就很强烈。超过通常程度二分。灾害就会立即发生。低于通常程度一分，气化就减弱。低于通常程度二分。这叫作临察。考察下方的过失及其德行。有德的，就降福给他。有过的，就加以惩罚。（“芒”是五星的光芒。“化”是指淫胜、郁、复等气的变化。） 如果胜气和复气旺盛，那么天上相应星辰的光彩 就会比平常增强一倍而且变大。如果胜气和复气减弱，那么天上相应星辰的光芒 就会比平常减弱一倍而且变小。如果星辰的光芒变大，达到平常的两倍，灾祸就会立即发生。如果小于平常的两倍，这叫作临视。意思是居于上位而观察下方，察看君主和百姓中有德行的人，就降下福气；有过错的人，就以灾祸惩罚他们。玉师说：居于高处而观察低处，所以称为临视之星。（比平常小二分之一。） 因此，星象的大小出现这种差别，星辰处在高处而距离遥远，就显得小；处在低处而距离较近，就显得大。所以星象大时，喜怒来得近；星象小时，祸福来得远。（星辰处在高处而距离遥远，星辰的形象就小；星辰处在低处而距离较近，星辰的形象就大。所谓喜怒，是指星象有喜悦和恼怒的表现。君主和百姓有德行，星象就表示喜悦；君主和百姓有过错，星象就表示恼怒。所谓祸福，是指所降下的灾祸和福气。光芒增大一倍，灾祸就会发生【原文“即”后疑有脱字】。星象停留而变小，是希望君主和百姓反省自己的过错。开头说星象的大小，是对应分野距离的远近；接着说星象的大小，是由于胜气、复气的强弱增减；最后说星象的大小，是对应祸福发生的快慢。） 岁运太过，主岁之星就会向北越出本位。（所谓运星向北越出，是指十二年天符之年的岁运，其气更为旺盛。运星，就是主管这一年的星辰。向北越出，是指越出原来的运行度数而接近北方。北方是太乙所居的宫位。向北越出并与天枢相合，所以又称为太乙天符。） 运气相互协调，就各自沿着自己的运行轨道运行。（所谓运气相互协调，是说木运临于卯年，火运临于午年，土运临于四季之月，金运临于酉年，水运临于子年。这就是运气与岁气相互协调，属于平气之年。因此，运星各自运行在本来的位置，没有侵凌其他星辰的强盛之势。） 所以岁运太过时，受其威胁的星辰会失去光色，并且连累其母星。岁运不及，星色就会兼有被它所不胜之星的颜色。（这是承接上文来说的。例如岁运太过时，主管这一年的星辰，就不能守在原来的运行度数，反而侵凌、欺侮它所不能胜过的星辰。所以受威胁的星辰会失去光色。例如岁木太过时，岁星就会乘凌它所不能胜过的土气，于是镇星便失去光色。例如岁土太过时，镇星就会乘凌它所不能胜过的水气，于是辰星便失去光色。所谓连累其母，是指受威胁之星的母星，也会同时失去光色。这是因为受威胁之星的母星，正是胜星的子星。意思是说，事物发展到过盛就会造成损害，因而不能再生化出其子气。如果是岁运不及的年份，那么它所不能胜过的星辰，也会同时显现出相应的颜色。例如岁木不及时，它所胜的太白星就会更加明亮，而它所不能胜过的土气没有了畏惧，镇星也会同时显现出相应的颜色。五运相同。） 取法星象的人总是犹豫不决，没有人能了解其中的奥妙。对于各种情况又多有忧虑，究竟采用哪一种方法才算好呢？（“肖”是取法的意思。“瞿瞿”是回头张望的样子。意思是取法星象来判断吉凶，却没有人能够知道其中的微妙。“闵闵”是多忧虑的意思。忧虑观察星象所表现的喜怒、干燥和润泽，究竟应当如何判断，到底依照哪一种方法才算好。这是极言星象之事难以占验。） 任意妄行而没有依据，只是借此向侯王显示畏惧。（不寻求正确的方法，却妄自谈论星象占候，那么所说的吉凶，全都没有应验的证据。反而拿祸福之说，来向侯王表示畏惧。） 这是说，掌管天文的官员如果不学习，就会没有本领。黄帝说：这些灾异会怎样应验呢？岐伯说：也都各自随着自身的气化而变化。所以，星运按时到来时，有盛有衰。星体彼此侵犯，有顺有逆。星体停留守行，有多有少。星体显现的形态，有吉有凶。星宿所属的关系，有胜有负。因此，征象所对应的结果有吉有凶。所谓灾异，是指五星发生的变化。它们在下界对应着百姓和万物的灾祸。这些都各自随着五运的气化而变化。五星应时而来。有时旺盛，有时衰弱。它们彼此侵犯。有顺行，也有逆行。停留守行的时间。有时长，有时短。所显现的星象。有喜悦、润泽的吉象。也有忧愁、愤怒的凶象。五宿所属的星区。有胜过其他星的情况。也有受到畏惧、处于劣势的情况。这些在下界对应君主和百姓。有福德降临的吉兆。也有灾害疾病的凶兆。黄帝说：所说的吉象和凶象，具体指什么呢？岐伯说：有喜悦的表现，也有愤怒的表现。有忧愁的表现，也有丧亡的表现。

译有润泽的表现，也有干燥的表现。这些就是星象通常所表现的情况。一定要谨慎地观察它们。王冰说：五星显现出来时。要在深夜观察它们。人看见它而感到喜悦。这就是星体表现出喜悦。看见它而感到畏惧。这就是星体表现出愤怒。星光和颜色微弱闪耀。忽明忽暗。这就是星体表现出忧愁。星光和颜色显得异常。既不明亮，也不莹润。与其他星体不相同。这就是星体表现出丧亡。星光和颜色圆满明亮。不显得过盛，也不显得收缩。显得安适而明润。这就是星体表现出喜悦。星光和颜色旺盛外发。面对人时，光芒和彩色充满外溢。它所呈现的形象令人凛然生畏。这就是星体表现出愤怒。“泽”是光彩润泽的意思。“燥”是干枯的意思。班固说：五行的精气。在地上形成具体形质。于是凝结成为木、火、土、金、水。在天上形成星象。木气与岁星相应，位居东方。火气与荧惑相应，位居南方。金气与太白相应，位居西方。水气与辰星相应，位居北方。土气与镇星相应，位居中央。它们分别在四时当令。春季属木。夏季属火。秋季属金。冬季属水。各自当令七十二日。土在四季末当令。辰、戌、丑、未四个月，各当令十八日。合计为三百六十日。至于它们所呈现的颜色。木呈青色，火呈赤色，金呈白色，水呈黑色，土呈黄色。至于它们所对应的分野。各自都有所属的度数范围。由于当令、相生、休息或衰废的不同。它们的颜色也各不相同。当令时，光芒旺盛。相位时，星体内部充实。休息时，虽有光芒却没有棱角。不动摇；衰废时，光芒就少。白色而呈圆形，主丧事。赤色而呈圆形，主兵事。青色而呈圆形，主夏季水灾。黑色而呈圆形，主疾病增多、死亡频繁。黄色而呈圆形，主吉祥。白色而有棱角，主哭泣之声。赤色而有棱角，主敌军侵犯我方城池。黑色而有棱角，主水灾和战争困顿。太史公说：五星颜色相同。天下就会停止战争。百姓安宁，五谷繁茂丰收。春天有风，秋天有雨。冬天寒冷，夏天炎热。太阳在朔日不发生亏蚀。月亮在望日不发生亏蚀。这就是有道之国。这样的国家，其位上必定有圣人。黄帝说：这六种星象在高处和低处显现，会有不同吗？岐伯说：星象虽然有高有低地显现。它们所对应的结果是相同的。所以人也会受到它们的应验。这是说，这六种星象。即使显现在高远之处而显得细小。或显现在低近之处而显得较大。它们所对应的结果仍然相同。所以人会相应地遭遇吉、凶、祸、福。在这一点上也没有区别。黄帝说：很好。德、化、政令的运行和静止，以及太过与不及，都是怎样的呢？岐伯说：德、化、政令和灾变，彼此不能相互增加。王冰说：天地有动有静，阴阳相互往来循环；德以德相应，化以化相应；政令和灾异，以及运行和复归，也都是这样。所以说彼此不能相互增加。胜气和复气的盛衰，彼此不能相互增多。王冰说：胜气强盛，复气也强盛；胜气微弱，复气也微弱。所以说彼此不能相互增多。往来之间有大小，彼此不能相互超过。太过的年份称为大年，不及的年份称为小年；有余的一方先行，不足的一方随之；不足的一方先行，有余的一方跟随。所以说彼此不能相互超过。阴阳之气的升降运用，彼此不能相互消失。“用”，是指阴阳之气所发挥的作用。天地间阴阳之气，上升到一定程度就下降，下降到一定程度又上升；寒气过去，暑气就来，暑气过去，寒气就来，所以说彼此不能相互消失。它们各自随着自身的运行而复归罢了。这是说胜气与复气的往来，以及阴阳之气的升降，都各自随着本身气机的运行而复归。《六微旨大论》说：成败相互依存、相互转化，都产生于运动；运动不停，变化就会发生。黄帝说：那么疾病是怎样产生的呢？岐伯说：德与化，是正常和谐之气的表现；政令，是气机显著运行的表现；变化，是复气发生的规律；灾异，是损伤开始的征兆。这是说疾病产生于气候的异常变化。一年之气具有德与化，就是气候和谐吉祥的表现；具有政和令，就是气候明显呈现其特征。变化，是气候反复应变的规律；灾异，就是百姓患病并受到损伤的开始。各种气相互制约而协调，就会平和；不能相互制约，就会发生疾病；如果再次受到邪气侵袭，病情就会加重。“气”，是指变化之气。考察《六节脏象论》说：异常气候一出现就会发病；遇到自身所胜制的气，病情较轻；遇到自身不能胜过的气，病情就重；如果因此再次受到邪气侵袭，就会死亡。所以不在其应时发生时，病情较轻；正值其应时发生时，病情就重。这是说春季出现长夏的气候，长夏出现冬季的气候，冬季出现夏季炎热的气候，夏季出现秋季的气候，秋季出现春季的气候。这就是所谓五行之气在时令中相互制胜，即当令之气与变化之气相互制约，所以能够保持平和。例如某年木气不及，金气太过，春季反而出现肃杀的气候；又如某年火气不及，水气太过，夏季反而流行寒冷之气。这就是时令之气与变化之气不能相互制胜，因而发病。所以不在其所胜之气当令的时节，病情较轻；正值其所胜之气当令的时节，病情就重。所谓再次受到邪气侵袭，是指受到四时不正常的邪气侵袭。黄帝说：很好。这真是精深明彻的理论，圣贤最伟大的事业，阐明了天地的大道，可以通达无穷的境界，探究到没有尽头的深处。我听说：善于谈论天道的人，一定能联系到人体；善于谈论古代的人，一定能在今天得到验证；善于谈论气的人，一定能在万物中显现出来；善于谈论感应的人，所说的必定与天地的变化相同；善于谈论化与变的人，就能通晓神明运行的道理；如果不是先生，谁能谈论最高深的道理呢？所谓精深明彻的理论，就是阐述神明运行的道理。所谓圣贤最伟大的事业，能够通达无穷，对上可以治理百姓，对下可以调治自身，使恩德惠泽向下流布。流传给后世。永远没有终止的时候。《易经》说：懂得事物变化规律的人，大概就懂得神妙作用是怎样产生的吧。） 于是选择吉日，把它收藏在灵室里。每天早晨诵读它。把它命名为《气交变》。不经过斋戒，就不敢打开传授。这是为了谨慎地传授它。（灵室，就是灵兰秘室。这是天地阴阳的规律，也是上帝所珍视的至宝。不经过斋戒，就不敢打开传授。这是极其恭敬谨慎的表现，唯恐把它传给不合适的人，轻率地泄露上天的珍宝。） 卷八 《五常政大论篇》第七十 讲五运各有正常的政令规律。有正常状态，然后才会有变化。黄帝问道：天空广大空旷，五运循环运行，有衰弱也有旺盛，彼此各不相同，减损和增益相互随之而来。我想听听什么叫平气。怎样才称为平气，又怎样来记载它呢？（太虚，是指空旷幽冥的境界。寥廓，是深远的意思。回薄，是旋转运行的意思。盛衰，是指太过和不及。有旺盛和衰弱，于是就会有减损和增益相随。平气，是岁会的纲纪，就是运气处于平和状态。徐振公说：五运开始运行时，苍、丹、素、元等气，存在于广大的虚空之中。所以说：天空广大空旷，五运循环运行。） 岐伯回答道：这个问题问得真深刻啊！木运正常叫作敷和。