水东日记卷十二

译胡参政拱辰收藏着他的同乡前辈、宋代融堂钱时（字是周）的《周易释传》一册十二卷、《两汉笔记》一册六卷。两部书都不是完整的书；我抄录其中省札、书状的详细内容，是为了说明宋朝虽然已经衰败末世，但君臣之间仍然如此尊崇儒学、重视道义，这正是人心不忍背弃宋朝而使它迅速灭亡的原因。况且以融堂著述之多，距离今天只有三百年，参政又世代为儒家，却只能见到这些，实在令人叹息。即使如此，班孟坚《艺文志》所列的著作，如今保存下来的又有多少？难道只有融堂的著述如此吗？抄录宋代省札。特进左丞相兼枢密使、肃国公乔所上札子说：臣冒昧有所奏陈，仰望皇上听取。臣过去任国子司业时，在接见诸生期间，听说严州平民钱时居山读书，理学学问广博贯通。他曾跟随已故宝谟阁学士杨简游学，杨简大概非常推重他。如今宝章阁待制袁甫过去任徽州知州时，以及已故太府寺丞郑之悌任严州知州时，都曾一再以礼聘请钱时，到郡学讲学，远近士子纷纷聚集。后来得到他的讲稿，见他辨析义理、参照错综的事物、阐明疑难，足以启发人，臣当时心里已经十分倾向于他。后来绍兴府知府王纲也曾请他到郡中讲学，臣才托王纲索求他的著作，有《论语孝经中庸大学四书管见》《尚书启蒙》《诗学管见》《周易释传》《两汉笔记》《国朝编年》等作品，更加相信他的学问确有造诣。他写《两汉笔记》，大多痛切指出汉代沿袭秦朝弊病的后果，并且反复说明后世之所以不敢期望达到三代的治理，又由此看出他的学问是有实际用途的。臣于是借王纲之力聘请他前来，与他相见并详细叩问。见他早年就负有才识，尤其通晓世务；从乡里百姓的休戚利病，到当世的是非得失，没有不详细研究并熟知的。靖康年间，他的祖父■〈学，月代子〉值遇睦州盗寇猖獗、兀朮进入浙地，组织率领人众进行防御，几乎建立奇功，朝廷曾为他立庙并封爵。钱时本人也身材魁梧、慷慨激昂，颇有祖先的风范，不只是通晓《诗》《书》、守着旧说而已。每当想到这是一个奇异之士，却不能让他被世间任用，我私下都为此惋惜。近来我恭读国史，读到真宗皇帝在宫中墙壁间看见穆修所作诗句，深深叹赏，立即问侍臣说：‘有这样的文章，公卿为什么不推荐他？’那么，士人中被遗落不用的人，本来就是大臣应当进言的，也是圣明君主乐于听到的。钱时曾请求漕司发给文解，近年已经应当永远免除，但在科场中竟然仍不能取得，他的志向正要通过玩味圣贤经典来隐居自守。假如如今不加以收用，使他终老山林，那么国家就有遗漏而不举用人才的过失，大臣也有知其才而不推荐的罪责了。臣愚昧地希望圣上慈爱，暂且特授钱时迪功郎，给他秘阁较勘的职务。仍请下令给钱时本贯严州，取来他的著作，缮写后进呈，以备皇上阅览。如果其中果然有可取之处，再请求逐步录用，使他的蕴藏才学得以充分发挥，对当世有所补益。伏候诏旨。贴黄：臣接连上奏说明。臣恭敬地看见成忠郎吴如愚身居右列，年轻时两度任筦库，不久便隐居；按官簿本来应当升迁，他也不自行申说，已经将近三十年了。他虽住在都城，却闭门不出，臣想结识他，也无法做到。很多人对臣说，此人品行醇厚而耿介，气质正直而温和，讲说道理、穷究经典，著述很多。凡是在朝廷做官的士大夫、三学的生员以及四方士子，只要有志于求学问的，没有不登门向他请教疑难的，人人都满载所得而离去。今年他超过七十岁，却完全没有疲倦的样子。臣私下想，京城之下有这样的优秀士人，可以说就像兰蕙聚集、箫笛合奏一样。此人近在眼前，假如不加以表彰区别，那么天下将看什么呢？臣愚昧地希望圣上慈爱，特授吴如愚换授从事郎，并兼任秘阁较勘。这样，陛下一天之内越过拘束，得到两位贤士，可以劝勉后学、激励人心，可以抑制奔竞趋附、奖赏廉洁安静的人，对于治国之道并非没有补益。请皇上裁决。五月十日，三省共同奉行圣旨：‘依照右札，付秘阁钱较勘。嘉熙二年五月日，押押押。’ 抄录严州进呈书籍的缴状。贴黄：严州恭敬地奉行圣旨，办理取发严州平民钱时著述书籍进呈之事。朝散大夫、权知严州军州兼管内劝农事臣万一荐。奉准尚书省札，备录特进左丞相札子奏陈：严州平民钱时居山读书，理学学问广博贯通，特授迪功郎，给与秘阁较勘之职。下令严州取来他的著作，缮写后进呈，以备皇上阅览；三省共同奉行圣旨，依札文交付严州。臣除已恭敬地禀报并缮写钱时所著书籍共一百册外，现将数目开列如下，谨此进呈：钱时家塾《尚书演义》三十册，《学诗管见》三十册，《周易释传》二十册，《四书管见》八册，《两汉笔记》一十二册。以上书籍共一百册，用黄绫装订，黄罗绢作衬里，夹用复纸五条，象牙牌五面，以红绒条系在彩绘木匣五只中盛放，镀金铁锁齐全。谨备具状进呈以闻，谨此进呈。嘉熙二年九月日，朝散大夫、权知严州军州兼管内劝农事万一荐进呈。胡石塘《送诸生诗序》

译皇帝登基临御的第三年十一月，诏令天下郡县举荐贤能之士。第二年，在江浙中书省于钱唐举行考试，参加者一千二百多人；九月辛未，将合格士人的姓名和籍贯居处列在册中，送到丞相府。蒙古、色目人五人，欣都名列第一；江、浙、闽三地二十八人，朱嵘名列第九，卢可继名列第二十一。江西行省在南昌考试，饶抃名列第七。这四个人都曾向永康胡长孺学习经书，所以欣都生等前来求学时，长孺告诉他们说：‘你们知道科举选士的缘故吗？四代以来谈论选举，杨逖已经说过了：孝悌、力田、贤良、茂才，是汉代的制度；秀才、中正，是魏晋的制度；进士、明经，是隋唐宋的制度。只讲操行，就质朴而缺少文采；专门讲词章，就杂乱博杂而缺少要领。这两方面互相成为弊病，士大夫先生们深深考虑它，最终却没有谁能革除。两千年来教化风俗施加于下，礼乐刑政从上面制定，都不能说没有愧对古人，这是本来如此的。如今一变而达到古代的境界，你们几位又相继出现在乡书之中，这才算知道选举的缘故了。至于长孺我，又拿什么来告诉你们呢？应当纯洁无瑕而庄重谦逊，用来约束自身；应当使学问幽深、精邃、广大而久远，用来成就自己的学业；’ 正直方正而宏大，用来树立自己的气节；醇厚高雅、畅达明洁，用来尽情发挥自己的言辞。告诉你的就这些了。于是系诗一首来叙述此事：『晴日照着凋落的树木，浅浅的碧色映着寒冷的沟渠。顺流而下，水深不到一尺，才足以荡漾轻舟。野梅花刚刚开放吐芳，岸边柳树的枝条柔嫩如初。五湖一带草色碧绿而洁净，北固山的山光刚劲挺拔。大江在荆、扬之间汇合，长淮日夜不停地流。吕梁的石头磊落峥嵘，彭城的楼台突兀高耸。层层坚冰忽然高高耸起，凉风也呼呼作响。打开行囊买来良马，解下行装换上厚重的皮裘。原本并没有兼程赶路，却觉得马力十分优良。燕山重重叠叠，秀美的景色映入双眼。三代以来的典籍流传至今，壮年时我竭力探求其中的道理。一向怀有辅佐君主的才略，常常抒发有益于朝廷的谋划。怎奈我如蝼蚁般微贱的身份，却想同稷、卨这样的贤臣相比。辛苦谋求温饱，却处处不能相合。偏执的学问受到汲黯的斥责，教人谄媚也全都没有用。努力吧，你们这些二三位后生，不要使从前的贤人感到羞耻。』 以上是胡石塘先生为欣都、朱、卢、饶诸位生员赴京师参加会试所作诗的序。先生字汲仲，石塘是他的号。他是宋朝遗老，在元代以文章享有盛名，与方回、仇远、戴表元等人齐名。但他为人自负过甚，所以揭文安公曾写信严厉规劝他。我偶然见到他的诗文二十多篇，都峭拔严厉而可喜，只可惜没有看到他的全集，姑且抄录这篇文章。○张伯绪的格言 昆山进士张经，字伯绪，登邢宽榜及第，是张筱庵兄弟的业师。筱庵曾诵读他的格言说：「人不能沉溺于嗜好，我们这些人将来做官，尤其不能有嗜好。因为奸人和下属只会窥伺这一点，寻找空隙、钻营漏洞，什么事情都做得出来。后生们要以此为戒。」 ○杨文敏的碑志等记载互不相同 建安杨文敏公的行状说：「永乐十七年十二月己丑日，上奏十件事情，全都指斥五府、六部、三法司积累的弊病。皇上看后称许他，秘密告诉公说：『这些话确实切中当时的弊病，但你是我的心腹之臣，如果进献这些话，恐怕群臣会更加彼此猜疑，不如让谨慎缜密的御史来进言。』于是找到监察御史邓真，让他入朝上奏，众人都吓得两腿发抖，摘下帽子请求治罪。皇帝下诏令各司当天改正，明知故犯、坚持不改的不得赦免。」王文端公为他作传说：「朝臣中有些人倾身取巧、逢迎附和，被公抑制，便商议想离间他。恰逢北京缺少祭酒，众人请求任命公担任，皇上没有答应。公又指陈五府、六部、三法司的十项积弊，皇上命令把这些内容交给御史，在朝廷上公开宣读，众人都请罪，皇帝下诏宽宥他们，并命令整顿改正。」杨文贞公的墓志则说：「当时朝廷大臣多蒙恩宠而放纵，又互相猜忌，公刚直不阿，揭发了他们的私弊。正好太学缺少祭酒，众人共同推举公，实际上是想疏远他，皇上没有听从。公于是秘密陈说十项弊病，指斥五府、六部、都察院，奏章被留在宫中，没有下发。」所记似乎不同。如果是杨文定公所撰的神道碑，则又把这些内容略去了。读者应当仔细考察。○姚铉《文粹》自序

译宋定陵太中祥符四年，吴兴姚铉编集《唐文粹》一百卷完成，自序说：「自从精微的言论断绝、圣人之道被弃置于地以后，屈平、宋玉的辞章，不是陷于怨恨，就是沉溺于谄媚惑乱。汉朝兴起，贾谊以辅佐君王的道理和治理世务的文章求用于汉文帝，却因绛侯、灌婴嫉妒他的才华，最终遭受谗毁和贬谪。后来公孙弘、董仲舒、晁错都凭文章进身，有的得到任用，有的升迁，有的被贬黜，有的被诛杀。至于严助、徐乐、吾丘寿王、司马长卿，都是才华雄健的人，最终却不能得到重用，只能在皇帝身边安闲侍从罢了。像刘向、司马迁、扬子云，东汉的二班、崔、蔡等人，都是一代之才，给后世留下法则，弘扬盛大的德业，浩荡无边。到了魏、晋，文风逐渐衰落；宋、齐以后，更加浮薄。然而其间仍有人振作曹、刘的气势，振起潘、陆的风格，舒展颜、谢的清丽，彰显何、刘的婉雅，虽然文风有时衰弱，篇章仍然值得观赏。到了梁昭明太子萧统，才开始从《楚辞》一直到本朝，搜罗历代才士的文章，筑台加以选录，得到三十卷，号称《文选》，也是一家独具特色的奇书。此后徐陵、庾信一类人相继流于淫靡，下至隋朝末年，都没有什么可取之处。唐朝三百年间，以文章治理天下；陈子昂从庸蜀崛起，开始振兴风雅，由此沈佺期、宋之问相继兴起，李白、杜甫杰出，六义、四始的传统，经历了一次变化而达到极盛。等到张燕公凭借宰相的才华，专门承担撰述的职务，雄健的文辞和超逸的气概，使群臣都受到震动。苏许公接着以宏伟绮丽的文章继承，极大地改变了旧有风气。此后萧、李以二《雅》的文辞作为创作根本，常、杨以三《盘》的体制演绎诏令，郁郁盛盛的文章，于是出现了。只有韩吏部超越群流，独自追溯上古，以二帝三王为根本，以六经四教为宗师，横冲直撞，首倡古文，在昏乱沉溺之中遏止横流，在平坦大道上开辟正道。于是柳子厚、李元宾、李翱、皇甫湜又相继应和，这样我先圣孔子的道就像太阳和月亮一样光明地悬在天上。所以评论者认为，韩退之的文章可以继承杨雄、孟子的传统，这是正确的。至于贾常侍至、李补阙翰、元容州结、独孤常州及、吕衡州温、梁补阙肃、权文公德舆、刘宾客禹锡、白尚书居易、元江夏稹，都是文章中的雄杰啊！世人说贞元、元和年间，文人的一言一语都能成为珠玉，难道是虚妄的吗！如今世上流传的唐代分类文集，诗有《唐诗类选》《英灵集》《间气集》《极玄集》《又玄集》等，赋有《甲赋》《赋选》《桂香集》等，大多讲究声律，很少涉及古道。大概只是供新进后生急于求取名声、应试时使用罢了，难道唐代贤人的作品，能够和两汉肩并肩、同三代相当，却反而没有分类编次的文集来继承《文选》吗？我不顾自己昏昧浅陋，遍读各类文集，沉浸玩味，考察研究，择取善文、采撷精华，至今已有十年，才完成这一志愿。所得有古赋、乐章、歌、诗、赞、颂、碑、铭、文、论、箴、表、传、录、书、序，共一百卷，命名为《文粹》。按照类别相从，各自分列首卷、次第和门目，只以古雅作为取舍标准，不把雕琢篆饰当作工巧，所以浮夸的言语和绵长的辞句，大都不予收录。」 ○《日记故事》《故事书》一类的书，坊间印本流传很多，但善本非常少，只有建安虞韶的《日记故事》还算能继承杨文公、朱晦庵先生遗留下来的旨意。颖考叔停止进食，把肉羹留给母亲，虽没有失去纯孝，却仍未免有类似王昭君的过失；鬻拳用武力强行进谏，可以说是爱护君主，却难以逃脱犯上之非。王览爱护兄长而劝谏母亲，却陷于对母亲不慈；邓攸保存侄子而抛弃儿子，则伤于对儿子薄恩。凡是矫枉而损害正道的事情，一概不取。又如楚王戊因醴酒而忘记设置礼仪，边孝先因白天睡觉而受到嘲笑，翟公因人的贵贱变化而看清交情，丁公因谒见而遭受杀戮羞辱，这些事情虽然从反面说明道理，也足以成为后人的戒鉴，所以各自保存在相关类别之后。近年襄城李公重新刊刻此书，又把《易生知》改为《幼悟》，并且标明篇目，去掉对偶格式，一概以年代先后为次序，也算做得很好。可惜取舍和篇目仍有不够精纯的地方，而且没有注明事情出自哪部书、哪篇文章。其中删削也不一致，例如把‘内助得贤’称作伊川兄弟，却在‘戒无谩语’一条又称为先公之类，这就可以看出来了。总的说来，此书和沈易《五伦诗》相同，虽然与其他选本相比，可以说各有长处，但若说它取舍恰当而且完备，就还不是这样。○刘贡父《诗话》刘贡父《诗话》说，宋太宗赐给进士的诗中有‘寒儒逢景运，报德合如何’，很有诏旨的体势。我认为应当把‘寒儒’改为‘儒生’，因为‘竖儒’‘小儒’‘腐儒’‘寒儒’可以作为自谦之词，但君主宏大尊严的文体，不宜这样说。汉代的‘子大夫’就可以看出这一点。至于所谓‘岂不惜贤达，其如高尚何’，自然有宏伟的气象。●《水东日记》卷十三 邹奕等人的诗文 谢友规的文章和赋 唐孙府君的志石 ○邹奕等人的诗文