水东日记卷二十二

译《周礼》这部书，自汉代以来，名儒大多有所评论，但王莽在汉代采用它，王安石在宋代采用它，都没有成功。虽然也不能全怪用它的人，但总的说来，是时代不同、形势有异，要斟酌增损，实在很难做到。先儒说得好：“必须有《关雎》《麟趾》的心意，然后才可以实行《周官》的法度。”这句话已经把道理说尽了。吕成公曾为《周礼》作序，陈龙川有《周礼发题》，叶水心也有《黄文叔周礼序》，这些都不可不知道。序文说：《周礼》是古代帝王遗留下来的典章礼制经典。它开始于太古，完成于周代，所以称为“周若”。从前人民产生欲望，却没有礼制，于是社会混乱，彼此残杀、彼此虐害，人类几乎灭尽。只有皇上帝怜悯人民没有穷尽的灾难，最初生出圣人，使他们依据人的本性建立礼制，以养育天下。圣人承受上天赋予的灵明，不敢稍有闲暇安逸，于是开始仰观天象、俯顺地势，来确定高低尊卑；沿着山势、依循水流，来安排贵贱的等级。相互生育的成为父祖、子孙，相互治理的成为君臣、民众和万物，相互配合的成为兄弟、夫妇、宾客、主人和朋友。这三种关系建立起来，天下最重要的纲纪便确定了，人民才开始彼此敬爱、彼此保全和惠助，使自身得以保存，一直延续到今天。真是伟大而深厚啊，这些全都是古代礼制留下的恩泽。然而从天地初分、元气确立、创制法度开始，人民还不繁盛，王业还不宏大，因此礼制质朴而未加雕饰，刚健而未加文采。好比建造房屋，地基和屋架已经完成，但丹砂彩绘、涂饰墙面的工作还没有完成；随着日月不断增加，最终达到完备，实际上还要等待后世来完成。考察往古，陶唐氏兴起时，比起包牺氏的礼制，已经逐渐有所成就；关于九族、万邦、黎民、四时和百工的道理，本来已经光明显著，无法遮掩。有虞氏、夏后氏都沿袭它而加以增饰，礼乐一天比一天更新，法度一天比一天彰明，考察典章、衡量谋议，能看到的内容已经十分清楚。例如七政、六宗、五瑞、四时巡狩，以及九官、十二牧；例如六府、三事、三壤和各种贡赋，这些都充分显示了帝王完备的典章制度。但以后代回头看前代，仍然会说它还不够繁密；忠厚与文饰彼此制约，仍未达到极致。到了周代，王道才完成。当时世道的变化达到极点，治理国家的体制完备；文王、武王、成王、康王四位圣人相继而出，周公、召公、毛公、毕公等众多正人都登上政治舞台。九州安宁，八方来会，于是汇集四代更加完备的文治，成为万世的最高准则。顺应时势、应合事机，如同白昼必然明亮，确实牢固得不可动摇。成王即位第七年，太师兼冢宰大臣旦在洛京营建都城，打算为千万年奠定太平的基础，于是开始完备礼经，刻定成书，标明一国的名号，借此诏告后世，长久流传，成为无穷的典范。从尧、舜到这个时候，总共有二千多年，而这部书才出现；这样，礼制已经大为完备，再也没有什么可以增加的了。试着考察它，天地之间的一物一名，无论大小、远近、幽明、生死，没有丝毫遗漏，不具备来补助后世事业的地方。它浩大而广博啊！圆形的天覆盖着，方形的大地养育着，海水汇聚、山岳聚集，也不足以说明它的广博；不是圣人，又有谁能编定它呢？然而，考察它的纲要，可以归纳为三类，而用来贯通三类的道理只有一个。什么叫三类？就是天、地、人。什么叫一个？就是“中”。从祭祀、推步、占卜、祓禳等官职设置以后，天事就完备了；从国都、郊野、道路、险要防御等官职设置以后，地事就完备了；从治理、教化、刑法、政事、礼乐以及土地事务等官职设置以后，人事就完备了。这三类事务，都有明确的条目可供考察；至于其中的“中”，却没有可以直接看见的形迹。六官的纲要中，圣人的意思隐约显现出来，仿佛是在说：要使人民处于中正。这个说法意义多么重大啊！人民没有中正就不能彼此端正；要使人达到中正，除了礼制便没有什么能够规范天下和后世。这实际上是上帝保佑人民的根本意旨，也是尧、舜、禹、汤陈述法则、建立制度，用来启发后人并达到大成的道理。圣人打开关门、启发关键，使远近之人都受到教诲，也已经说得清楚明白了。古人编写书籍，一定要为它说明宗旨。《易》有《序卦》，《书》有孔氏的序文，《诗》有卜商、毛苌、卫宏的说明，《春秋》三传有杜预、何休、范宁的注解；唯独这部大典，缺少这样的序说而没有修成。杜子春、郑兴、康成相继传授、反复解释，只是在训诂和句读方面探究筹划，却没有人执笔揭示并振发它的根本纲统，岂不是浅陋吗？因此我追溯叙述它的源流，用来补订前人的工作。《发题》说：《周礼》一书，先王遗留下来的制度全都保存其中；我的老师孔夫子大概赞叹它文理盛美，并且知道天地的功业没有比这部书更完备的了。后世即使再有圣人，也不能在它上面增加一丝一毫。世俗儒者议论说，治理达到周公时就已经穷尽了方法，既然穷尽，就不能再继承；周代以后必然成为秦代。我的老师孔夫子大概已经预先知道这一点，只是没有明说。唉！如果果真已经穷尽，那么周公的志向就荒废了。自伏羲、神农、黄帝以来，顺应风气的宜适，依据时代制定法令，凡是为人道建立最高准则的，都不是出于把天下据为私有的心意。到了周公，汇集百圣的大成，文理周密明察，层层相连如同串珠，整齐有序如同画出的棋局；曲折而恰当，周全而不污杂，再没有一丝间隙，于是人道完备了。人道完备，就足以周遍天下的道理，并且通达天下的变化。通变的道理都具备在周公之道中，难道到了这里就会同天地一道运行，反而担心它穷尽吗？周家的制度既已确定，上下维持了八百年。诸侯已经擅自立国，周王只是徒然拥有空虚的名器，孤零零地站在诸侯之上；诸侯都彼此观望，却没有谁废掉周王，他究竟还怕什么而一直不忍废除呢？这难道不是因为周公的制度能够维持诸侯不忍废周的心吗？所以即使颠倒错乱，周王朝仍然没有灭亡。当时，周王朝虽然自行断绝了与上天的联系，但如果有人能够变通周公的制度并在天下实行，那么未必一定要由周王朝来实行；周公的政治方法其实从来没有穷尽。秦只看见取得天下的艰难，认为周公的制度不适合自己，于是连同仅存的制度也全部抛弃，却不知道周家的制度一旦完全被抛弃，秦也就灭亡了。人道废弃了，难道它的君主还能独自存在吗？起初孔夫子说：“如果有继承周代的王朝，即使百世之后也可以预知。”大概是认为后世的王者一定会因袭周制并有所增损。这样变通下去，直到百世也不会穷尽，哪里知道后来竟走到了极端。汉高帝从民间起兵而取得天下，知道天下人厌恶秦代的苛暴，希望有一个可以休息肩负的地方，所以君臣共同因陋就简，保留宽大施政的意旨。汉家的制度，人民也因此得到安定；汉朝国运长久，中断后又得以延续，几乎可以同夏、商相比。从此以后，追求功利、苟且应付的政治习以为常，先王不可改变的制度被抛弃而无人讲求，人的道德规范几乎所剩无几！这就是有志之士抱着遗留下来的经典，发出百世感叹，反复考察探究，希望重新看见天地完整大道的原因。

译然而自秦代焚书之后，这部书已经不是完整的原貌，其中夹杂错乱、不合经典的言语，大概就像黑白彼此不能相容一样，仍然可以考察而知晓。即便如此，文王、武王的政令都写在典籍中，只要继承他们的人还在，他们的政治就能实行。自周代衰落直到今天，大约已经一千五百多年了；难道上天唯独还没有厌弃这个道理吗？所以我将同各位一起考察其中的异同，以有所等待。叶氏序说：《周官》晚近才出现，刘歆立即推行它，造成了大破坏；苏绰又造成一次破坏；王安石又造成一次破坏。一千四百年间经历三次大破坏，这部书保存下来的内容已经没有多少了。《诗》《书》《春秋》都经过孔子的论定，孟轲和诸儒共同辅佐、承继它们；世人虽然不能完全理解，却相信它们所承继的传统。井水在道路旁清冽，众人都来取饮，只是各人饮量不同罢了。因此，治理虽然未必充分，但这些书本身还有余力。孔子从未谈到《周官》，孟子也认为不可能听闻；它一旦突然出现，就像奇异的药方和强效药物，既不是黄帝、神农所命名的药物，又没有规定服食的方法，而平庸鄙陋之人贸然咀嚼吞服，能够不昏乱颠倒的实在很少。所以，功用虽有余，而书本身却不足。即使如此，依我考察，周代的道理确实没有比这部书更集中的，其他经典只是分散记载了它；周代的典籍也没有比这部书更切近实际的，其他经典只是说得较为疏缓。公卿彼此敬重，群臣和有司廉正，教化、法令齐备，义与利同等对待，这本来就是文王、武王、周公、召公的实际政治，怎么能使它降格为讲求度数和事物的学问呢？新昌黄文叔开始阐述五官并为之作说明，勤勉不懈；孔子、孟子用道理贯通具体事务的地方，一定会互相发明；文王、武王以自身示范百姓的地方，也一定会彼此交织贯通。守护天下，并不是凭个人的智谋；建立国家，也不是为了自我尊贵。养育人民极其厚重，向人民取用极其微薄；对下位者十分安逸，对上位者十分劳苦。它洗涤三次破坏所留下的腥秽，并一概以性命、道德来唤起后世共同的公心。即使还不能表彰这部书而单独实行它，仍将同其他经典结合起来共同保存；它的功劳已经很大了。同时，永嘉陈君举也著有《周礼说》十二篇，曾经把它进献给绍熙天子，成为科举士人所尊奉的宗旨。陈君举一向同文叔友善，二人的议论颇有相同和相异之处。不同之处在于：陈君举以后代为准绳考察前代，从本朝上溯到汉代，贯通说明；文叔以前代为准绳考察后代，从春秋、战国直到本朝，沿袭而分别说明。他叙述乡、遂、沟、洫，辨析二郑的是非，凡是一个字、一句话，都细密入微，不能增减。○府、卫所属官员、旗军人数 正统十四年，在事情还没有增多以前，五军都督府以及锦衣等卫的官员、旗军共三百二十五万八千一百七十三员名，实际有一百六十二万四千五百九员名，因事故缺额一百六十三万三千六百六十四员名；马、驼、骡、驴、牛共二十万八千三百二十六匹头只，实际有一十九万七千三百五十八匹，因事故缺额一万九百六十八匹。官军方面，锦衣等三十五卫共二十九万四千一百一十七员名，实际有一十五万九千八百七十一员名，因事故缺额一十三万四千二百四十六员名；五府及所属共二百九十六万四千五十六员名，实际有一百四十六万四千六百三十八员名，因事故缺额一百四十九万九千四百一十八员名。马、骡等方面，锦衣等三十五卫共二万二千八百二十匹头只，实际有二万五百一十二匹头只，因事故缺额二千三百八匹头只；五府及所属共一十八万五千五百六匹头只，实际有一十七万六千八百四十六匹头只，因事故缺额八千六百六十匹头只。如今休养生息已经很久了，不知数目增加到什么程度。○守卫四城官军揭帖 兵科掌管的事务中，有《守卫官军揭帖》和《四城官军揭帖》两种揭帖。我偶然见到正统十三年收藏的两本，大概是我私下抄录的，并且详细记下了它们的由来。如今已经将近二十年了，全部抄录如下。《守卫官军揭帖》说：卫士守宿内门，前班官旗军校尉四千三百二十四员名，后班少十名。东中门七名，玄武门一名，北安门二名，都只从本门旗军和随伍人员中调换。午门等四门，除东华门、玄武门按前后班在随伍旗军中增减十名外，其余都规定为固定数额。各门除东中门、玄武门、北安门按前例增减外，其余也都是固定数额；官员不足，就用随伍军旗补充。官军每三日点名一次，揭帖每三日呈进一次。如果十五日至十七日为一个点名周期的末日，那么十四日早晨，羽林前、金吾前、虎贲左、燕山前、旗手、济州府军、济阳府军左、燕山左、羽林左、金吾左、府军右、羽林右、金吾右、府军后、通州、金吾后、大兴左等二十一卫，各自具报官军等项目的数目，写成奏本送到兵科；兵科汇集编成揭帖，十六日早晨，掌科事官在御前奏进。十八日，留守卫具报点闸经过的数目，写成奏本送到兵科，以备留守查照；中、前、后、左、右五卫轮流点闸。按惯例不点闸的，是随驾锦衣卫。【锦衣卫以及金吾前卫、金吾后卫、府军卫、府军左卫、府军右卫、府军后卫、羽林左卫、羽林右卫、虎贲左卫，都称为随驾卫分。】从午门到长安左、右门：午门；阙左门及守铺；阙右门及守铺；端门；承天门；长安左门及守铺；长安右门及守铺。从东华门到东安门：东华门及守铺；东上门及东上南、北门；东中门；东安墙门；东安门及守铺。从西华门到西安门：西华门及守铺；西上门及西上南、北门；西中门；干明门；西安里门、西安门及守铺。从玄武门到北安门：玄武门及守铺；北上门及北上东、西门；北中门；北安门及守铺。《四城官军揭帖》说：应当守卫朝阳等九门的十六卫官军，共四百七十八员名。东城是神武左、忠义左、大宁前；西城是会州、义勇右、蔚州左、宽河、忠义后；中城是武城中、武城前、武城后、大宁中、忠义左、忠义后、义勇中；北城是忠义前、忠义右、义勇前。每月初三点名一次，依次进行，不论官军大小，都像初一日那样办理；到初三日点名完毕，当天晚上四城兵马指挥司各自具写奏本送到兵科，兵科汇编成揭帖，于初四日早晨送交司礼监。九门：朝阳、东直、西直、阜城、正阳、崇文、宣武、安定、德胜。○杨文贞《归田趣词》

译庐陵杨文贞公年近七十岁时，创作了《归田趣》四时《满江红》词四首，难道也是吕居仁的作品激发了他的兴趣吗？当时，卷首由沈民则用隶书古体书写，先生的序和词都由钱塘蒋廷晖书写，四幅画则是华亭朱孔易所作。民则、廷晖的书法本来已经闻名于世，评论朱孔易画作的人说，他的作品兼具作家气和士人气，也是当今少有的。我曾从叔简那里得到石刻拓本，却在营火灾祸中损失了；后来再次求得时，石刻已经被墙压坏。叔简于是寄来一首诗说：“归田词画广为流传，还是难兄当日所镌。无人爱护令人悲伤，稍有损毁；近来的摹本不如从前。”杨公的词现在抄录在这里。春牧：“两鬓斑白而稀疏，皇恩深重，赐我归回田里。郊外城郭外有一座四面敞开的草亭，周围是青山绿水。好鸟好花，春色仍如往昔；同时代、同辈的人已经没有几个了。穿一件布袍，戴一顶棕帽，任意自在地消磨时光，在东风中漫游。芳草铺满的岸边平坦如磨刀石，垂杨夹道的小径清洁如洗。放牧之处，晴空中的彩霞缓缓飞舞。江水的颜色比我的胸怀还要清澈，完全没有一点尘埃污秽。更有小儿坐在牛背上读书，清亮的书声悦耳动听。” 夏耘：“奉诏归回田里，长久自在闲散，天恩深厚。寻访早年垂钓游玩的地方，风烟景物依旧。万物正逢美好和谐的时节，一年之中最清和的时令就在此时。舒展幽静的情怀，缓缓走到东边高地，观看耕田锄草。竹色清净，槐树浓荫；荷叶铺展如翠玉，葵花舒展如锦绣。农忙时节，儿子们全家奔走劳作。频频有黄莺的叫声迎接我的杖履，衣襟和袖子上全不沾染尘影。远望水南，云彩像玉一样浮着，笼罩着山岩峰岫。” 秋渔：“七十岁归来，住在西江之上，既可以游览，也可以垂钓。秋水与长天连成一色，也足以放声吟啸。安稳地坐在木兰木制的渔船上，大儿子能撒网，二儿子能划船。小儿子自会料理香炉，烧火煮茶。浮萍花盛开的水洲，云彩争相闪耀；枫叶映照的江岸，晚霞彼此辉映。山峦无数，清丽得如方壶、员峤。放浪自在，不知天地之外还有什么；清闲萧散，何必借用玄真的名号。听着白鸥前的几声长笛，那是江南的曲调。” 冬樵：“白发老人闲居，冬风寒冷，尤其欺凌衰老之身。清晨的阳光刚刚照动，庭院中仍然雾气弥漫，雪花纷纷飞舞。坐在温暖处烧柴火煨芋头和栗子，老妻、孙子围炉相聚，十分美好。又叫孩子们腰间佩斧砍伐枯柴，早早归来。台阶前的美玉般冰雪，池边的白色积雪，全都显出天工的巧妙。石山、峰亭下面尽都变成了玉砌的仙岛。何况这是太平丰收的祥瑞，教孩子们爱惜它，不要轻易扫除。看园林中的一只鹤，意态萧瑟，仿佛在寻找仙草。” ●《水东日记》卷二十三 文潞公重修文庙记 夏忠靖的戏谑言语 许可用乡贤祠堂记 银青金紫 巧对 王交山论寇准、李纲 李性学文章精义 孟氏祖庭图记 薏苡仁可以治疗疝病。文潞公新修文庙记。太师、平章军国重事、潞国文忠烈公文彦博，生于真宗景德三年；仁宗天圣五年，二十二岁时进士及第。他历仕四朝，出任将相五十多年，哲宗绍圣四年九十二岁时去世。他的功名和寿数，古今很少有人能与之相比。吕许公曾说他是一个大有福气的人，确实如此。文公虽然不以文章翰墨自我标榜，但他的言谈和下笔也自然不凡，这是由于他的人品所决定的。他曾两次题写范文正公书写的黄绢《伯夷颂》，如今苏州有石刻可以摹拓。他在绛州翼城县新修的《至圣文宣王庙记》，虽然是他年轻时所作，却已经有抑制邪说、尊崇正道的意思，因此把它记录下来：“大宋四叶承继光明的第五年，彦博以进士身份参加科举，考中甲科，得到大理评事的官职，任此县县令。这年秋天八月二十九日，开始到任办公。按照旧例，郡县长官初到任时，就应遍访郡县的祠庙；对神灵表示恭敬，对百姓施以教化，这是施政的根本。因此我向县吏询问，又依据县志核查，载入祀典、享有庙食的，只有宣圣的祠庙。第二天，我举行拜谒祠庙的礼仪，礼毕退出，站在廊庑下面，观看石碑上的记文，才知道这座庙是后唐长兴三年创建的。年代久远，庙宇的面貌已经不庄严，屋瓦全都毁坏，梁木也将朽坏；上面不能遮蔽风雨，下面也无法容纳祭祀的俎豆。县署正好在它北面只有十几步远，每天都有敲打责罚的喧闹声；浍水在东面不到三四尺处流过，每年都担心有水漂冲淹没的祸患。即使颜回那样贤德的人能够不改其乐，但君子居住的地方难道还会嫌简陋吗？然而守土之官奉祀神灵，崇奉的礼仪难道不已经缺失了吗？于是我同属官商议，筹划改建这座庙。正要选定好地方、营造新宫时，县城西北角恰好有一座废弃的庙宇，乡里的老人相传说是汤王的行宫。这件事没有经典依据，按理也不应有固定祭祀；既然已经断绝了荐献苹蘩的祭礼，便成了一片荆棘丛生的废墟。神像全都没有了，廊庑也完全坍塌，只有正殿还巍然独立在中央。虽然丹青粉饰已经黯淡，屋脊栋梁却颇为高大。奇怪啊！难道上天将要把这座房屋留给夫子吗？若不是这样，那么为什么十座房屋有九座废弃，唯独这座正殿完整无损，空着它的正位，是在等待什么呢？应当就利用这座遗存的建筑，端正两楹之间的座位；修起这片颓墙，使几仞高的墙更加崇高。沿袭旧有基础来谋求更新，木材就容易准备；改变原来的形制并加以装饰，工匠也不说劳苦。命令薙氏割除杂草，召集獶人来涂泥抹墙。使废弃的重新兴起，使坠坏的重新恢复，务求实在而去除浮华。从前低洼狭小的地方，如今高大深广，可以遮蔽云气了；从前荒芜污秽的地方，如今整齐平坦，像磨砥一样平整了。两边辅以东西两室，又增建屏墙、树木和门阙。所有屋舍墙壁之间，墙的总数有一百多堵。选择昏昧将尽、天将明时开始施工，到了冬至日完工；行动都适合时令，没有违背通常的规制。邑人张会元以文章和品行在乡里著称，多次参加进士考试，却在即将成功时失败，命运乖舛、事情违逆，于是退居讲学授徒。一天，他看见新庙已经建成，但陈列的神像还没有完备，便率领门徒亲自办理此事。第二年春天，他到别的郡招募工匠，找到擅长绘画塑像的人，于是塑造宣圣和十哲的像，超过一百天后才告完成。八月上旬的丁日，举行释奠礼为工程落成，并且说：‘工程已经完成，不能不让后人知道，何不写篇文章来记载呢？’ 所以我只叙述工程开始的缘由，谨慎记下年月罢了。杜牧说：‘称述夫子的德行，没有比孟子更好的；称述夫子的尊贵，没有比韩吏部更好的。’孟子所说的‘自有人类以来，没有像夫子这样的人’，说他的贤德远远超过尧、舜。韩吏部所说的‘从天子到郡邑的守长，能够共同祭祀而遍及天下的，只有社稷和孔子’。社稷只设坛而不建屋，哪里比得上孔子巍然坐在正座上，使用王者的礼仪，让门人配享；从天子以下都面向北方拜跪，礼节如同亲自面对弟子一样。这样看来，夫子的德行和尊贵，韩愈、孟子已经说得很详细了；现在写这篇记，因此略去不再详述。当时是天圣八年九月五日。承奉郎、守大理评事、知翼城县事、兼监盐税务文彦博撰写。夏忠靖的戏谑语。