水东日记卷二十七

译姚文公燧撰写宋太常少卿陈希亮的神道碑，大意说：“大德戊戌年，我乘船游历湖湘，当时陈公元凯正持宪节出使湖之南。他请求我追述撰写其生母李夫人的墓志铭，我于是粗略叙述了陈、姚两家同为有虞氏后裔的情况。五年后，我持宪节出使江之东，陈公以总管身份来到建康，派人送信请求说：‘我的八【应作“七”】世祖宋太常卿公在治平二年去世，葬在洛阳；此后子孙因做官而迁居各地，死后也没有归葬，只是太常公的墓地后来失去了所在位置。曾祖少中公访查而找到了它，记下墓地的名称以及距城多少里多少步，以告知后代，志意也真是勤苦啊。恰逢接连遭遇大规模兵乱，始终没有人能够到达那里，已经六十多年了【“六”字，明弘治本作“七”】。元凯终于完成了曾祖的志愿，按照所记发掘墓地验证，果然找到了范公镇所撰写的志铭，便用蜡纸摹录，作为副本收入我家的家谱。希望您为它撰写铭文并立碑，以表明墓道。’燧读了这封信。他的祖先原是颍川人，唐代迁到京兆。广明年间为避战乱迁到蜀地，家族定居眉州青神。能够接续考证的世系是：琼生延禄，延禄生赠兵部侍郎显忠，显忠生兵部，兵部生希亮，也就是太常公。” 太常公生京东转运使忱，转运使生简州司士参军挥，司士参军生金儒林郎灏，儒林郎生国子监丞克基，国子监丞生耀州三白渠规措使仲谦，规措使生皇朝东平劝农使膺，劝农使生嘉议大夫、建康路总管兼管内劝农事元凯。子敬立碑。前后总共十二代。听到这件事的人都感慨叹息，认为如果不是清正声望一向很高的家族，谁能完整保存家谱，使世系传承次序像这样清楚而且绵长呢？燧说：这就算很多了吗？如果推究他的世代德行并继续向上追溯，这十二代也不过是更早十二代中的一代罢了。我曾读《太史公书》，读到它叙述司马氏得姓的来源时，上溯到颛顼，记载子孙的官职、功业和文章，下及司马迁自身才停止，难道是因为显扬亲族而不避讳自我表明，本来就应当这样吗？所以燧也依此为例。按照家谱，姚氏也远远追溯本源，说黄帝生昌意等等；从轸到机共三十九代，旁支兄弟只记载其传承。从广明到治平实际有一百八十七年，按每三十年更替一代计算，为六代；太常公以上四代，尚有两代无法推知。唉！自有典籍记载以来，世代德行没有衰落的，只有一家。我们姚氏从梁代高平令可考的一代到现在，已有二十六代；再往上则有时断绝、有时延续，普通百姓之家，难道可以少有希望吗？唉！还有更值得感慨的地方。古人撰写墓志，埋入地下时一定记载死者的世系、官职和功勋，用来备载世代变迁；后来有人盗掘墓葬，知道墓中是哪一代的大贤君子，因不忍再惊扰其棺柩，起初并没有预先为后代子孙能够追念祖先、寻找凭证而谋划。”},{ 如今元凯哀悼陈氏入蜀后逐渐衰微的遭遇，太常公才使他的事迹显扬出来，这也是陈氏家族的始祖。所以，既然已经发掘并检视玄石，得到了真实情况，便大规模封土植树，立碑于墓道，雕刻石人石兽，仿佛陈氏当初下葬时的规制。这是在三次改朝换代、八代之后才这样做，也是古来未曾听闻的事。因此我燧既感动又敬佩。推究我叶氏远祖三千年以上的世系，都有竹帛记载可考；我把它们详细编次授予元凯，这不只是足以慰藉元凯，即使他在生死之间有知，也一定会说：‘我们同姓之人竟能表彰到这个地步，大概可以说是孝子之心不竭、永远福泽同类了吧？’ 现在考察，希亮就是苏文忠公曾经为其父陈公弼父子作传的那个人。元凯得到苏文公所作的文章，本来已经可以不朽；如今又发掘他的墓而得到墓志，这不也是天地间的奇事吗？隔了几百年才难得一见。我们叶氏的先人，只有几句传家的话可以考见，至于祖先遗墓，则只能知道五世祖以下的情况；我为此曾多次徘徊叹息。我的朋友夏玑，字德干，所感慨的也和我相同；他曾来同我商议，谈到发掘墓葬、寻找墓石的事。我每每为他的志向与我相同而悲叹，却又只能回答说确实有力不能及。读苏文公的文章，感慨元凯的事情，心情又当如何呢！心情又当如何呢！○李杜的器量和见识不同 李白、杜甫的诗虽然齐名，但两人的器量和见识相差很远。子美说过：“朝廷懂得最高的道理，风俗全都恢复淳厚”；“舜起用十六位贤相，自身尊贵而道义多么高尚”；“秦代任用商鞅，法令多得像牛毛”；“任用来做羲和，便能使天道公平；任用来治理水土，便能使大地厚实”。由此可以知道他的志向和心意。至于太白所说的“为君谈笑之间平定胡地风沙”，又如“谈笑之间便可以安定储君”，这些都是什么样的话啊！○幼年善于作对 如今的驸马都尉周景文、前监察御史秦颙，都是耿恒庵尚书所荐举的人。据恒庵说，秦颙在县学读书时年纪最小，却善于属对。有位有名的御史对他说：“颖悟之才，圣门中称许子贡。”秦颙立即应答：“聪明彰显德行，说的就是秦颙。”又听季聪都宪说，御史考察生员时，县官因为季聪的缘故，让教官的儿子作对。御史说：“你的父亲以教人为业，有对句吗？”他回答：“我的君主以我为百姓之主。”御史大加赏识，认为奇异。华亭李志刚尚书的儿子李源刚刚考中进士，孙桓还垂着头发见客。客人说：“您的父亲是新进士。”孙桓应答说：“我的祖父是旧尚书。”孙桓如今任南京□府经历。像这样听闻的事情很多，大抵凡是异于常人的人，从幼年起就不同寻常。○虞邵庵的三幅画像 吴江人虞拳言家中有邵庵的三幅画像：一幅画他戴玉冠、持竹杖；一幅有他亲笔题写的《邈乎千载赞》；另一幅是他退居闲休、头戴斗笠的画像，并有他亲笔题写的四首律诗。如今《道园学古录》《道园遗稿》中都没有这些诗。其词如下：‘浮云布满天空，无所依凭；独自行走在高冈上，后来者稀少。仙人缓缓远去，只留下松树老去；鹿声呦呦，青草因而茂盛。远远听见伐木声，不知在什么山谷；近处倾筐采得的，还是往日的薇菜。山中将要下雨，雾气先已聚合；今天先生戴着斗笠归来。’‘南园竹子很多，暑气因此微薄；游玩到这里，便相依建起屋舍。白天把头巾挂在石壁上，雾气沾湿了它；早晨在池水中洗发，朝阳把头发晒干。多年来车马踏过霜雪；六月的衣裳没有细葛粗葛可以穿。邻翁询问旧事，坐下来很久；今天先生戴着斗笠归来。’‘年老以后悬车退居，各种忧虑都已消散；西风吹来，唯独喜爱菊花开放。田家酒酿熟了，邀请我都去；茅屋中的诗写成了，也懒得再修改。想趁天气清朗吸食露气；还想观看日出，登上蓬莱。赤松子有约，应该正在等待；今天先生戴着斗笠归来。’‘不要问乡人乘坐驷马车的事；我这副老身子完全不要人搀扶。云霄中的一根羽毛，像山头的杜鹃；风雨中的孤村，像海上的苏轼。命薄而长久贪馋，寻找积雪；多情而戴着破帽，帽上落着轻捷的乌鸦。不要围上玉带、垂下朱绂；这就是先生戴斗笠的画像。’ ○高昌王世勋碑

译《高昌王世勋碑》，虞雍公已经作了详细叙述。这块碑还保存着副本，收藏在帖睦儿补化的五世孙、宣府前卫指挥使宁家。帖睦儿补化有两个儿子：长子不答试里承袭，后来任亦都护高昌王，即尚阿哈；在忽都公主之前去世，王位传给儿子和赏。次子伯颜不花的斤，字苍岩，任太常典簿，是鲜于枢的外甥，官至江东廉访副使、浙东宣慰使。他孤高自立，不与众人同流，草书几乎可以逼真地继承舅父的风格。和赏承袭亦都护、高昌王，镇守甘肃。国朝洪武三年，宋国公西征时，他率全部士马和金印归附，被授为和阳卫指挥同知。洪武七年去世，赐葬于聚宝门外。儿子伟，字怀英，承袭职务，后来调任宣府前卫，去世后由儿子永承传。宁氏说，伟的姑母妙光嫁给莽速者，莽速者是前庐州宣让王世子的儿子；她二十五岁便守寡。伟是遗腹子，三岁时母亲去世，靠姑母抚养才得以长大；宁氏自己也说是遗腹子。○曹州、濮州的河水灾害 御史冯昱是濮州人。他说，曹州、濮州遭受河水灾害极其惨重，有时掘地深达数丈，还能看到完整的尸骸，两两躺在土坑中，形状仍然清楚可辨；大概是洪水到来时，顷刻之间来不及躲避。又说，父老们讲洪水大多每隔三年发生一次，例如洪武三年、永乐十三年、正统十三年，都是如此。这也真是奇怪啊！○烟墩收贮粮食、柴薪和水 景泰三年四月十日，独石都督孙安上奏说，烟墩守军称：自永乐年间以来，每座烟墩都预备余粮二石、柴薪和水一月，遇到警报时供食用，请求仍按旧例办理。金荣襄当时任户部官员，因不清楚是否有这项成例，便下令宣府守臣查核；守臣也说查不到现行的相关规定。近来我在纂修旧册时，发现其中记载：永乐十年七月十二日巳时，总兵官武安侯钦奉敕书说：‘各处烟墩务必增筑得高而厚，在烟墩上收贮五个月的粮食、柴薪，并在上面设置药弩。就在烟墩旁边开井，井外包围烟墩，使井与烟墩相平，从外面看只是一个烟墩，不知道其中有井；务必修筑坚固厚实，不要使它坍塌。钦此。’这件事与邓錤交易银两的事情很相似；但是在烟墩旁开井本来就难以实行，直到今天也没有能够实行的人，不知道当时武安侯是否曾上奏复请。○纠劾之事多出自皇帝旨意 山西参议孙敬，原任兵科给事中。他说，天顺年间，科道官的纠劾，多出自皇上的旨意；皇上有时召见他们当面指示，并且告诫他们不要泄露，然后赐给酒食才让他们退下，有时还赐给果品。弹劾安远侯柳溥在西部边境玩忽敌寇的奏章，出自内府的揭帖，大概是内阁中人的笔迹。他还说，皇上有时先扣问这件事是否可以举发弹劾；英宗皇帝的盛德，真是达到极点了！○三位母亲都得到荣典诏命 国朝的制度规定，母亲最多只能封赠两人。正统年间，曹文襄公陈述情由，请求封赠前母，皇帝下诏准许，但没有作为后来的常例。景泰七年冬天，盛也冒昧亲自陈请，蒙受恩典，得以封赠前母。天顺改元四月二十七日，诏命下达；如今上皇帝即位，年号为天顺八年，这年八月，盛从东广赴京。此时他任佥都御史已超过两个考满期限，吏部把情况上报，结果先母淑人和现在的老母太淑人又都得到荣典诏命。听说能够封赠前母的人很少，而能封赠三位母亲的人更少，像邹侍郎干等人都没有实现愿望。唉！皇上的恩德如此深厚，我盛又拿什么来报答呢？○堂上官出自甲科 近年评论两京堂上官中出自甲科的人数，以宣德五年为最多，其次是正统七年。宣德五年中，后来做到尚书的有杨宁、江渊、薛希琏、萧维祯、□□□□，终究还不如正统七年；正统七年则有如今的姚尚书、白尚书、王尚书同一时期连续任官，尤其罕见。○结衔有一定的次序 按照旧例，朝廷官员在官衔中并列职衔，都有一定的次序。近年有人刚授一品官，就在官衔中写上光禄的职衔，还说掌管文渊阁事务。其实文渊阁供职始于文皇帝时期，当时并没有‘掌文渊阁事’这个名称；而且文渊阁在皇宫内府深处，并不是臣下所能掌管的地方。又有三品官，因为从二品之外升迁，便写作进授通奉大夫；这些说法我都不知道依据是什么。阁老三杨先生只写‘同知经筵事’，因为知经筵之职属于英国公，这大概也是崇尚功勋德望的意思；如今却又不同了。○偏执忌讳，不喜欢甲科出身者 人的性情有偏爱、厌恶和忌讳，即使是中等才智以上的人也不能改变。石璞太保、寇庄愍左都御史、年富尚书，都是当时显贵而身负重任的官员。三人都不是出自甲科，也都不喜欢进士。石璞在工部任职时，遇到参加观政的进士，好像他们不存在一样。郎中庞胜说，年富尚书有一天越过通常规例，命考满的三名主事各作一篇考论文章；其中稍差的人，他就斥责说：‘你是进士，竟作出这样的文章吗？’御史展毓也说，寇公考察进士时，对负责问刑的人不断辱骂，甚至多次鞭打侮辱；但遇到监生，却总是语气温和、改变态度来引导他们。因此我想到，杨文贞公出身平民，做过教职，官至帝师，而且掌握当时的文坛权柄；他对于进士科第，却总是热烈称赞、夸耀宣扬，这从世间流传的他的诗文中也可以考见。可见人的才干、度量、器识确实不能相同。○桂孟平的六首诗

译睦州人桂衡，字孟平，曾任钱塘儒学修业斋训导，调任山东，转任谷府奉祠，后来在长沙去世。我曾得到他的一卷诗文手稿，都是写在旧纸的背面，大概是洪武二十年在钱塘学馆所作。其中端正的部分，是他在学校每日功课的题目；文章、制作和字画，都很值得观赏。我既庆幸他的稿本遇到我，又担心时间久了会散失，于是命万全训导张升选出六篇。送王惟中代替屠先生一诗说：‘秋来忽然收到桂衡的书信，又得知王郎将要赴任。若是怀有乡情，须要记得我；一到任上，官场情形也随它去吧。山中岁月已经三次见到雁来；客居之中，两顿饭都吃鱼。这次到上林苑正好较量打猎；要写成赋章进奏，好让人知道有司马相如之才。’《苏李泣别》说：‘我活着只恨不如死去；你死了又有谁知道还能再生？十九年前的今天流下的泪，竟没有一滴是为功名而流。’《送孙性初主簿兴化》说：‘新柳的颜色还没有均匀，北郭的灯火将尽，正好试行。买船到吴山驿，送你去做贡士。杨柳的树荫铺满地面，荷叶大得像铜钱。送你到浙江亭，你要去做闽中的官。做士人就应当做官，没有谁像你这样顺利。读书取得青紫官服，确实就像俯身拾取草芥。虽然凭借读书的力量，也承受了明主的恩典。’ ‘你应当早晚思考，用什么来报答至尊。皇帝有《大诰》，善恶没有不记载其中的。善事，你应当学习；恶事，你应当戒除。恭敬地看《大诰》中的言语，明亮得如同高悬的日月。做百姓父母官的人，没有不出自这部编册的。你若能遵守它，万事没有一件不能成功。岂但可以免除过失祸患，也可以长久享有富贵。父母希望你平安，师友希望你贤能。你有这部价值万金的书，到任后要尽早传授。’《九日陪陈广文贡有道游伏龙冈新庵》说：‘久客在外，想归乡却未获赐还；登高姑且登上凤凰山。徒然以赏识之眼看重阳佳节，却看不见黄花上一点露珠。到了老年还要听凭上天占验是否康健；僧房常允许客人偷偷享受清闲。广文并不是没有官舍，哪里能有像这里这样清幽？’《春暮》说：‘怎忍心带着愁苦的眼睛看春光流逝；桃李默默无言，太阳自然西斜。晚春白菜肥嫩，蚕从蚕室出来；冬青花落，燕子已经成家。归田之后，谁还会像宾客一样来送饭；进入屋里，如今只有对着自己的影子叹息。没有办法，只好姑且睡去；不必让春梦萦绕到天涯。’【当时孟平丧妻。】《云涛轩》说：‘高台仿佛由天自然绘成，下面的轩舍也壮丽啊。云气四时都多得像要下雨；八月的涛声大得如同雷鸣。只管看着木筏逆流而上，直达天河；不要让船在雪夜返回。’ ‘打算等到来年备好轻便的小船，在江流中试一试渡河的才能。’《安节堂》说：‘晚年怎样才能得到这样的安宁？儿子能够孝顺，母亲的心就宽慰。清晨的饭菜有江浦送来的蝤蛑；秋日络纬的声音传到井栏边。松柏比花朵更能经受岁月，花朵却容易凋谢；衣裳偏偏是彩色的才适宜观看。登堂为你歌唱眉寿；春酒香浓，怎奈你面色丹红。’ ○怀来石桥遗址 如今怀来城东南有旧石桥的遗址，毁坏的桥柱还保存着。听当地老人说，这座桥是元代修建的，十分宏伟壮观；栏杆上刻有虎形图案，当地人因此称它为五虎桥，又称白虎桥。洪武年间，文皇帝率军北征，军队从这里经过，厌恶这个名称，便下令把桥毁掉。如今城隍庙的砌筑材料，全都是这座桥的遗物。又听说，像狼山、土墓、猪窝等地方，当时都不驻扎军营；当地居民大多还能讲述这些事情。○宣府儒学圣像 宣府儒学供奉的圣人土像，起初谭总戎用银帛之类制作心脏，不久盗贼从背后挖洞取走，后来改用锡，最后只改用帛，但都没有避免被盗，算来如今已经更换五次了，恐怕还不能停止。由此领悟古人制作神主的用意：不论其他方面，仅这一件事，也足以说明神主确实可行而没有弊端。【“悟”字原作“语”，据明弘治本改。】我曾见兵乱后重新守卫独石等八城，各家瓦屋的屋脊中间没有不裂开的，原来是民间习俗，凡建造住宅时，往往在屋脊中放置银钱。又凡是厚葬，墓园大多遭到盗掘，也大概是这个缘故，难道不可以引以为戒吗？国初时孔庙、城隍庙都供奉木制神主，如今即使是太学，也都通常塑像供奉，不知这种做法从什么时候开始。难道也是民间习俗以讹传讹、沿袭弊端而形成的吗？听说广州城隍庙过去设置木主，景泰年间，太子太保、左都御史、现任冢宰王公改为塑像。于节庵夫妇画像 于节庵的养子于康很喜欢收藏图画。天顺年间，他从边地获释回来，准备把于节庵的灵柩运回故乡安葬。一天，他闲来无事，坐在裱褙巷的一户人家里，看见一个卖画的人背着几卷画来，便叫住他拿来观看，原来其中两卷正是于节庵夫妇的画像，于康付了少许钱把它们买下。起初，于节庵家的图画全都被籍没，于康本来认为不可能再得到它们。原来当时一同被籍没的物品中，太监卢永后来奉旨获准免罪，籍没的物品全都发还给他；这两幅画像却误作卢氏的物品发还了。因此于氏还能得到它们，不也是一件奇异而幸运的事吗？张郎中在席间就是这样说的。《史记》所记并非事实 《史记》记载，如纣王把西伯囚禁在羑里，闳夭寻求美女、文马和珍奇物品献给纣王，纣王才赦免西伯；又说西伯暗中行善，这类记载很多。我曾认为闳夭这件事未必属实，“阴”字也未必恰当。这正是司马迁之所以成为司马迁的地方，他已经远离六经了。《水东日记》卷二十八 杨文贞为人作谱序很多 《文章正宗》序论 许文宗与吴闲闲交往 许中丞的旧宅 杀虎以及射杀野猪的方法 旧碑石 前元加封孔子的制书碑 论兴安 禽鸟的叫声类似人言 禀赋有厚有薄 杨文贞为人作谱序很多 庐陵胡文穆公、杨文贞公两人同被文皇召入馆阁任职，当时的文名和声誉，本来就有公认的评判。然而胡文穆很厌恶替人作谱序，因为谱序中往往有牵强附会、不合事实的地方。杨文贞一生所作的谱序将近五十多家，自古以来文人替人作谱序，大概没有比他更盛的了。胡文穆的严谨接近义，杨文贞的宽厚接近仁；但杨文贞的文章与他的地位相称，享有高寿，又正逢承平和谐的时代，士大夫都敦厚守本、致力于礼，这也可以说是世道的幸运。至于那些自己轻视自己的人，则又在不值得议论之列了。《文章正宗》序论