水东日记卷二十八

译《文章正宗》，西山说：“所谓‘正宗’，是因为后世文辞变化很多，希望学习的人能够认识文章源流的正统。自古以来编集文章的人很多，像杜预、挚虞等人的著作，往往已经湮没失传；如今流传于世的，只有梁昭明的《文选》和姚铉的《文粹》罢了。从今天来看，这两部书所收文章果真都得到了源流的正统吗？士人求学，是为了穷究事理并施用于现实。文章虽然只是学习中的一项，但归根到底也不能超出这个范围。因此今天编纂本书，以阐明义理、切合现实应用为主要标准；体制本于古代，旨趣接近经书的，才选取；否则即使文辞工巧，也不收录。全书分为四类：一叫辞命，二叫议论，三叫叙事，四叫诗赋，如今共二十多卷。绍定执除之年正月甲申，学易斋书。” 辞命　按《周官》说，太祝制作六种辞，以沟通上下、亲疏、远近，分别叫辞【郑氏说：“辞，是辞令。”】、命【指裨谌起草的命令。】、诰【指《康诰》《盘庚》一类。】、会【指在蒲地相会时所发布的命令。】、祷【指卫太子作战时祈祷一类。】、诔【指鲁哀公祭悼孔子的诔文一类。】。内史凡是命令诸侯以及孤、卿、大夫，就用策书发布命令。【策，是用简策书写王命。】御史掌管赞书。【就像现在尚书起草诏文。】根据先儒的注释来看，辞命以下都是王的言语；太祝等官掌管替王写成辞令，就是所谓代王发言。考察《尚书》，可以看到三类：第一是诰，用来向四方发布告示，《汤诰》《盘庚》《大诰》《多士》《多方》《康王之诰》就是；第二是誓，用来出兵时向众人宣誓，《甘誓》《泰誓》《牧誓》《费誓》《秦誓》就是；第三是命，用来封国和任命官员，《微子》《蔡仲》《君陈》《毕命》《君牙》《冏命》《吕刑》《文侯之命》就是。其他的都没有流传下来。大概是因为王言关系重大，只有这三类最为重要，所以圣人才把它们记录下来作为训诫吧？” 汉代有制、诏、册、玺书，名称虽然不同，总的说来都是王的言语。文章用于朝廷、发布天下的，没有比这些更重要的，所以如今把它们编在全书开头。《尚书》的各篇，圣人已经把它们写成经，不应当和后世文辞一起编录；这里只取《春秋》内外传所记载的周天子告谕诸侯之辞、列国往来的应答之辞，一直到两汉的诏书和册命为止。大概魏晋以后，文辞日益鄙陋，再也没有深厚纯正温和敦厚的旨趣了。等到四六骈偶的文章兴起，就离古代更远了。学习的人想了解王言的体制，应当以《尚书》的诰、誓、命为根本，再参看本书，那么所谓正宗，大概就可以认识了。” 议论　按议论文章来说，起初并没有固定的体制。君臣聚会时发出的“都俞吁咈”，师友切磋时表现出的语言问答，以及凡是执笔记录、构思创作的文章，都属于这一类。大体上应以六经、《论语》《孟子》为根本；《尚书》中的《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》《仲虺之诰》《伊训》《太甲》《咸有一德》《说命》《高宗肜日》《旅獒》《召诰》《无逸》《立政》，就是正面告诫君主的体制，学习的人应当取法。然而圣贤的大训，不应和后世作者的文章一同编录；现在只选取《春秋》内外传所载的进谏、诤谏和议论之辞，以及西汉以后群臣所上的书、疏、封事之类，作为议论类的开头。其他编纂的文章，有的阐明义理，有的分析治国之道，有的褒贬人物，按次序排列。往来的书信，虽然不关系大体，但其中有些文辞卓越、为世人所传诵的，也附在末尾。学习者讨论问题，一概以圣贤为标准，那么辨别正误的评论、诡诈之道的辩说，就不能迷惑他；文章的法度又一定以本书为根本，就会文采与内容相称，文质彬彬，值得观赏了。” 叙事　按叙事文章来说，它起源于古代史官，其体制有两种：一种记载一个朝代的始末，《尚书》的《尧典》《舜典》和《春秋》经文就是这样，后世的本纪与之相似；一种记载一件事情的始末，《禹贡》《武成》《金縢》《顾命》就是这样，后世的志、记一类与之相似。又有记载一个人一生始末的，先秦大概还没有，始于汉代司马氏，后世的碑志、事状一类与之相似。如今《尚书》的各篇和史书的纪传都不再收录，只选取左氏、《史记》《汉书》中最令人喜爱的叙事文章，以及后世记、序、传、志中典雅简严的作品，作为作文的范式。至于有志于史学写作的人，自然应当深入探求《春秋》的大义，再参看司马迁、班固等人的著作，这不是本书所能包括的。” 诗赋　按古代来说，诗起源于虞舜时的赓歌，夏代的《五子之歌》开始显备，到了孔子编定的三百零五篇诗才完备。至于《楚辞》，则是诗的变体，也是赋的鼻祖。朱文公曾说，古今诗歌总共有三次变化：大概从《尚书》《左传》等书所记载的虞、夏以来的诗歌，下至汉魏，是一类；从晋宋之间的颜延之、谢灵运以后，下至唐初，是一类；从沈佺期、宋之问以后律诗正式确立，下至今天，又是一类。然而唐初以前的诗，虽然有高下之别，诗法还没有改变；到律诗出现以后，古代诗法才发生了根本变化。因此我曾想抄录经史诸书所载的韵文，下至《文选》中的古诗，直到郭景纯、陶渊明的作品，另编成一部书，放在三百篇、《楚辞》之后，作为诗歌的根本准则。又在后两类诗中选取接近古诗的，各编成一部，用来作为辅助和护卫。不合标准的便全部删去，不让它们接触心胸；要使心中没有一个字、一种意思带有世俗气，那么作诗即使不刻意追求高远，也自然会高远。如今除了虞、夏的一首歌和三百零五篇不收录以外，其余都以文公的话为标准，选取其中最优秀的编入本书。”〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 律诗即使写得工巧，也不能与它们并列。至于箴、铭、颂、赞、郊庙诗、乐歌、琴操，都是诗的一类，间或也选取一两篇附在其中。至于辞赋，有文公为《楚辞》所作的集注和《楚辞后语》，如今也不收录。有人说：本书以阐明义理为主，后世诗歌中有这种内容吗？回答说：三百零五篇诗中，直接讲义理的本来没有多少，但在讽咏之间，自然而然得到性情的正当，这就是所谓义理。后世作品虽然不能与三百篇同日而语，但其中有的兴寄高远，读了能使人忘掉宠辱、摆脱牵挂吝惜，悠然产生自得的情趣；对于君亲、臣子的大义，也时常有所发明。它们对于性情和心术的帮助，反而有超过其他文章的地方；并不一定要明显说出性命之理，才算与义理有关。读者按照这个标准去寻求，就能得到它了。”〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕

译这部书如今共二十四卷：第一卷是《辞命》第一，第二、三卷是《辞命》第二；第四卷至第十五卷是《议论》第一至第十；第十六卷至第二十一卷都是《叙事》；第二十二卷上、下至第二十三、二十四卷则都是诗。除《春秋传》《史记》《汉书》以外，所选韩愈、柳宗元两大家的文章最多。诗歌除《尚书》《左传》等书所载的古辞、《康衢谣》和《黄鹄歌》《紫芝歌》外，便只有古诗、苏武、李陵、班婕妤、魏武帝、文帝、王仲宣、曹子建、刘公干、阮嗣宗、嵇叔夜、左太冲、张茂先、傅休奕、张孟阳、束广微、孙子荆、陆士衡、刘越石、郭景纯、陶靖节、谢灵运、颜延年、鲍明远、谢玄晖、沈休文、陈伯玉、李太白、杜子美、韦苏州、柳子厚、韩退之而已，标准严格到了这种程度。许文宗与吴闲闲交往 古人把交友寄托在方外之士身上，本来就有很多例子。士人生在天地之间，可以侍奉、可以结交的大夫士人中的贤者也很多，为什么一定要方外之士呢？这其中大概也有道理。元代御史中丞、中书左丞许文忠公，交游遍天下，却唯独和吴闲闲最为深厚。许公从政府任职之地获准辞官归乡，闲闲送给他一幅云林小影，说：“我不能亲自同去，就让我的画像代我同行，这就是随公远行。”后来许公奉召入京，闲闲便率领弟子备办酒食，在旅馆中慰劳他。许公入朝觐见后将要回去，去拜访闲闲，却不把缘故告诉他，只是酒送到面前便接连斟满。闲闲说：“像这样痛快，难道是想走而来告别吗？”许公第二天果然启程。大抵相识并不难，相知却很难，而得到知己尤其困难。所以古人有非常不得已的时候，甚至想把麋鹿、草木当作朋友，难道不是因为有所激愤才这样说的吗？既然同他交往能够得到真正的人，怎么能因为他是方外之士就算了呢？” 因此记下许公的两首诗。诗题为《中书久病得请将归，吴闲闲大宗师亦有疾，以其像为赠，代彼陪行，焚香对之，作此以谢》：“我这个夜人本是山泽中的清瘦之士，涉身世间，正是被饥寒驱赶。五年在黄阁任职，做成了什么？各种老病一齐聚在瘦弱的身体上。自滦京归来才十天，药包片刻也不能离身。平生结交的朋友遍及天下，却免不了拿着瑟去追随齐国的竽。可爱的人为什么迟迟不来？承庆堂深深的，谁敢前去呼唤？近来又被诗病所困，形体更加清瘦，也更显出风采孤高。闭门谢客，连一封便笺也难以送出，哪里想到你竟带着画图欣然而来。相对一笑，只能在心中相对；绝妙的默契，不允许用浮泛的话语来冲淡。清水寒玉映照着林梢，和煦的春风生在座席旁。斋居顿时觉得俗气远去，高雅的情致已经逼近，使沉重的疾病也有苏醒之意。我正归心似箭，快如飞矢；公自有缘分居住在方壶。此后往来一定少了，梦中的道路也多有萦绕。便应当卷起行装归隐江湖，只愿始终像蟨驉一样相随。”《小楼对闲闲宗师像，因次旧韵寄之》：“鼎食不能使我这个清瘦之人肥胖，多病也被山林驱使。驾着巾车、乘一叶孤舟，任意前往；无论到哪里，微小的身体都能容身。不要说五十岁还不算老，即使到了七十岁，也不过片刻之间。” “今年两耳的听力稍稍好些，尽情听遍万籁，像笙竽齐奏。闲人多事，被诗债逼迫；乡野老人败兴时才招呼朋友。今天小楼风光正好，极目望到天边，只见孤独的冥鸿。一时的幽雅兴致哪里容许辜负，何况面对蓬岛神仙图。篆香烟气凝聚在座间，共同欣赏这番景致；喝到大醉，还要把空酒杯再斟满。思念友人，免不了心中有些芥蒂；处身世间，已经觉得没有棱角和操守。分得江中的小鼎，煮些粟米；砍伐茅草，在别墅营造屠苏。远山只凭一根手杖前往，江流中央谁能辨认价值千金的酒壶？菊篱的秋香到晚间仍未减，松窗的月色寒冷地相互萦绕。我行事不够勇武，只能收敛行迹；哪里能得到甘草来供养蛩驉。” ○许中丞的旧宅 中书舍人王暕曾对我说，少师杨公在东华门的铁狮子旧宅，是元代许有壬中丞的宅第，等等。因此我写信给尚宝司卿叔简，请他详细说明。他回信说：“我的高祖景行待制与许公是同榜进士。高祖辞官回京时，住在许公家中。听先父说，西边小厅的粉墙上有高祖题写的几个字，但墙壁久已湮没，也不知道是什么字。许公曾奉派到广东买马，路过泰和时，就住在我家，也就是如今学校后面那所房子的地方，这里就是旧宅遗址。那时高祖已经退休在家，许公与他相处了几天。如今本县儒学大门上刻的‘道义之门’四个大字，就是当时许公亲笔所写。”近来又得到太仆丞安阳人许颙寄来的《圭塘小稿》，后来看到海昌朱永年的儿子朱禋题识说：“我小时候曾听少师公说，我的私宅前面就是元代许中丞的旧宅。从前我的曾祖待制公曾在墙上留下题字，直到今天墨迹还在。”又说：“许公的文稿，战乱后几乎全都散失了，我也还保存着几册。”好问简讨在信中说，许颙字孟敬，是同榜进士，曾任安平县令，有政绩，后来升任现职；他请求我为《圭塘稿》作序，并说《圭塘》卷中各位名公的墨迹文章，以及许有壬的登科录，都还完整地收藏在他家。【“文”字上面，明代弘治本有“诗”字，似乎是对的。】孟敬又说，先父的《至正集》一百卷，已经遗失很久了，听说少师曾经收藏过，便曾到叔简少卿那里求取。少卿说，书籍在泰和，许公文集是否还在，尚且无法知道。○杀虎和射杀野猪的方法 帅府举行茶会时，谈到杀虎的事，有人说：虎骨很奇异，即使相距很近、草又很浅，它也能伏在其中而不露身；等到它怒吼出声，就显得高大雄伟了。杀虎的方法，应当使用三支枪。老虎扑向人时，力量强劲；一定要等它撞上中间的一枪就杀死它，这属于上等办法；退一步，用左右两支枪同时接触，也可以杀死它。又听说野猪的力气非常大，獠牙只要碰到马腹，马腹立即就会溃裂。尤其是年老的野猪，常把松脂涂满身体，睡在砂石上，把这作为自卫的办法，枪也刺不进去。宦官海寿以射猎著名，射出的箭没有不中、野物没有不应弦倒下的。一天，他捕到一头老野猪，箭一射上去就迸出火花，连射几箭也射不进去。一位老胡人教他，说应当让几名士卒跟随，在旁边发出呵斥声，野猪一定会抬头聆听；从它下颌处射入一箭，它一定会倒地；再从尾部后面补射一箭，这样它就倒下了。后来果然如他说的那样。○旧碑石

译宣府《庙学记》和《弥陀寺碑》两篇文章，都出自东里杨公之手，其中《庙学碑》尤其高大，碑上的螭纹雕刻也很精巧。原来这两块石碑都是古墓中旧有的石材，石上原来的文字已经没有人能够辨认了。我因而访得姚文公为浙西廉访副使、宣德府人潘泽民墓碑所作的铭文，才知道这件事。古诗说“后人重取书年月”，又说“知作谁家柱下石”，还说“留与田家夜捣衣”。看着这块碑，吟咏这些诗句，不知不觉感慨到了极点。曾听说阮安督造太学时，把前元进士碑全部取来，磨去碑上的刻字，放置在空隙之地。如今每隔三年立一块碑，都是用的这些旧石材。至于新建庙学的碑，则是程巨夫《国子学先圣庙碑》的碑石，又请程巨夫的后裔南云来书写；当时也认为这不是偶然的缘故。○前元加封孔子的制碑 天顺四年，盛从两广入京议事。八月某日，皇上到西坛举行祭祀，我有幸随从。众人都穿着盛装等候皇帝驾临，祭酒刘崇益忽然走到前班，偶然同阁老李公说了这件事，退下来后告诉我说：“太学中有一块前元加封孔子的制碑，横卧在草丛间。我想上奏请求重新立在门下，刚才正向李公请示；李公说，既然想立就立好了，何必上奏？”盛与崇益过去有同僚旧交，因此回答他说：“这是前代所立的碑，如果建太学时因袭旧制而没有改动，那还可以。如今国子监是我朝所建，已经有御制碑了，突然立起前代诏旨的碑，不太合适。若上奏请求重立，恐怕也不妥当。况且历代加封孔子的制书，史书中已经有记载；圣人之道的轻重，本来就不取决于此事，还须再作商议。”后来最终不知道这件事究竟如何。秀才朱佐偶然谈到此事，我才知道两块碑已经立起，后来又倒下了；但秀才也不能完全说清楚事情究竟怎样。○论兴安 我曾说，己巳年北狩这件事，大臣中持有不同意见，原本明白可见，只是有的隐约、有的显露。我颇以为自己看得最真，心中只认为兴安一人似乎不明白报应和施报的道理，因为他保全了首领，死在窗下。今天偶然听中书舍人王暕谈起，颇不赞同。王暕说：“当时朝廷内部如果不是兴安、朝廷外部如果不是于少保等人坚持主张，必定会同虏人断绝关系，以此使他们惭愧、激怒他们，那么局势就会天翻地覆，无法收拾了。”这虽然也是一种主张，终究不是正确的论说。我略微同他争辩，王暕笑着说：“兴安受了佛戒，遗命要把他的骨灰装入沉香龛子，研成粉末，制成浮图作为供奉之物。这难道就是他的报应吗？” ○鸟声像人说话 汴、洛深山中有许多叫声杂乱的鸟，它们的叫声大多像人在说话。有一种鸟叫：“儿回来，娘家炒麻谁知来。”当地人认为，从前有个继母偏爱自己的亲生儿子，把生麻子给亲生儿子，把熟麻子给前妻的儿子，并嘱咐他们说：“种下生麻子的人才能回家。”两个孩子不知道她的谋划。途中，小儿子喜欢吃熟麻子，于是两人互相交换了麻子；因此，继母的亲生儿子误把熟麻子种下，不能回家。母亲思念他直到死去，化作这种鸟，呼唤她的儿子。其他类似的传说多得数不清，大都是好事之人借故事来警戒世人的意思，也和所谓“提葫芦”“脱布袴”之类相同罢了。○禀赋有厚有薄 军医范真说，镇守太监蠡县人栢玉和巡抚右副都御史祥符人王宇，两人的相貌都很丰厚，但禀赋实际上不同。每当治病需要通泄时，王宇服三分大黄就会连续泻一两次而止不住；至于栢玉，则必须服一两重才会通便。不同竟到了这种程度。后来栢玉活到七十多岁，王宇只活到中寿，难道也是由于禀赋有厚有薄才这样的吗？●《水东日记》卷二十九 六科旧同僚题名 ○六科旧同僚题名