水东日记卷二十一

译丞相、益国公周必大在《词科旧稿》后面刻了一篇亲笔跋文，说：绍兴丙子年四月，我任行在和剂局门官，正好乳母姚氏病得很重，便询问占卜所得的黑象，卦辞说：“药物不能消除疾病，钱财会使官职受损。六月将陷入困境，何不祈求安和？”这个人多次替我画卦象，往往应验。五月初一，姚媪果然去世，我因而深深忧虑六月。到了月底，同僚举酒相庆，可就在这天晚上，焚烧房屋的灾祸发生了。当初我住在漾沙坑，和运属王某共住几间房屋，彼此的起居动静都能听见。王某夜里醉酒上厕所，他的婢女把纸灯插在墙上，火势突然蔓延，接着烧到我家；老人和孩子已经熟睡，等到惊醒时，小儿还在襁褓中，只能提着他逃走，家产全都烧光了。实际被烧的才几十家，而周枢密茂振麟当时任著作佐郎，也在其中。他的叔父周方崇任执法殿中，冯舜韶任监察御史。宰相想讨好方崇，便夸大这件事，为茂振麟谋求好处；从三省、枢密院到三衙，都送来银子和绢帛。不到一个月，茂振麟便升为著作郎，随后又提拔为起居舍人。当时临安帅韩尚书仲通知道火灾是由王家引起的，因为王某是冯舜韶的妻弟，便不敢追究，只抓住我的小童，强迫他承担罪责。于是三省会同审查，认为周某是现任官员，不能谨慎防范火灾，以致延烧居民，按理应当惩戒；于是下诏罢免了我。朝廷士大夫多劝我申诉冤屈，但我的力量实在敌不过他们，而且卦象明明说“钱财会使官职受损”，我又怎么能去责怪别人呢？我径直到部中，准备拟任福州永福县主簿。恰逢岳父王彦光葆守广德，便带着家眷去投靠他。我将要买船回江西，等待补缺，岳父竭力劝我参加词科考试。我以从未留意过此事为由推辞，岳父激励我说：“你只是贪图安逸罢了。”他强令我把平日所作的二十四篇文章投送礼部。正好姻亲吴武陵任郎官，便发给符牒让我参加考试。小儿还不满一岁，呕吐腹泻，病得很危险。岳父说：“我能替你调治，你只管进京。”年末，我闷闷不乐地出发了。正赶上高宗更改政治措施，汤中丞鹏举主持贡举考试，人们害怕他的严厉，夹带传递经义的事情顿时绝迹。我和韩旡咎元吉还颇能记诵旧书，但韩元吉的文笔远在我之上。起初听说要选取我们两人，众议却不一致；我偶然被选中，按资历升一级，堂除为金陵教授。周茂振已经任正字，制词说：“左迪功郎周必大，国家自绍圣以来，设置词学一科，搜求有特殊才能的人才。实行日久，所得人才很多。朕中兴以来，斯文更加振兴。如今春官考试数十人，你凭借纯粹的文章独自入选。像这样拔擢其中的优异者，升秩还不足以表示褒奖，姑且让你游处泮宫，等待进一步甄别提拔。” 后来我有幸历任清要官职，实际上都是以这件事为基础，由此才知道事情都是前定的，人的力量又能起什么作用呢？于是龙泉人彭元之把闽中刊刻的我的程文和所作文章拿给我看，请我订正错误，并写下这篇文字送给他，用来劝勉那些安守本分、不与人争的人。嘉泰壬戌年重阳日，平园老叟周必大书。王彦光先生是我们县的人，是高宗、孝宗两朝的名臣；他的事迹梗概见于县志，尤其以知人善任著称。例如侍御史乐庵李衡，当时贫困流落，他一见到就把自己的妹妹嫁给他。参知政事石湖范成大，早年丧父而荒废学业，他耐心而恳切地劝导，又加以责问，把他留下来住在自己席下，督促课业十分严格。后来周丞相、李乐庵、范石湖，都成为卓越的大儒和名臣。这样看来，先生鉴识裁量人才的能力，又怎么能够得到呢！可惜他的后代没有声名，遗墓也湮没不明，已经变成焚烧尸体的地方。墓志近年也被盗掘，归属了别的姓氏，只有旁边近处的一座桥还称作王官人桥，真令人无可奈何！乡饮酒礼

译乡饮酒礼，是盛大的礼仪，古代先圣先王都十分重视而不轻视；我太祖皇帝尤其关注这件事。我曾看过前任吏部尚书、昆山人余忾茂本所作的《乡饮礼序》，似乎说乡饮礼始行于洪武十二年；等到考察《余干县志》的记载，却又说是在洪武五年、八年实行的，不知哪一种说法正确。现一并抄录在这里，等待考证。余忾的序文说：皇帝登基十二年，特地下诏令天下实行乡饮礼。昆山县人、臣子李无逸崇尚义理，读书时任万石长，恭敬地奉行诏令，于是在乡里以宾礼礼待年长有德之人，远近的人全都来到。其中有周寿谊，年满一百一十二岁，头发花白地坐在席上；九十岁、八十岁、七十岁的人按照年龄次序就座。升降、作揖、谦让、拜伏、周旋等礼仪十分完备，敬酒酬答也很有仪态；读诵律令，大家共同听取。观看的人像围墙一样密集，无不受到感化，和谐一致。不久，醉酒的人由人搀扶着，回去的人唱着歌；老人和儿童都兴高采烈，笑语声充满道路。乡里的士大夫记载这件事并作诗歌咏。我朋友余彦智带着书信奔赴京师，请我为此事写序，过了很久我仍未能写成；他的请求越来越恳切。唉！乡饮礼已经很久没有实行了，年老的人听不到《鹿鸣》的歌声，看不见宾介的礼仪，大概已经一百多年了。大明兴起，天下统一，重新举行历代废弃的盛典，一天之内就恢复了，这是多么容易啊！李无逸生逢圣明时代，能够看到盛大礼仪的施行，于是率先带领乡人，戴着高冠，穿着宽大的衣带，和眉毛花白、年长的乡人，在尊俎之间从容地行揖让之礼；又以忠君、孝亲、和睦家庭、亲善乡党来劝勉众人，可以说是不受流俗迷惑、坚定信奉古道的人了。世上有些人藏有数百万钱，便自称富家翁，宰羊烤羔，举杯饮酒，带着吴地歌女，侍立着赵地女子，弹筝击鼓，放声歌唱，以尽一时之乐，他们哪里知道所谓乡饮酒礼是什么呢！听到李无逸这样的风范，也可以稍稍感到惭愧了。假如每个乡里都像李无逸这样，那么古礼不难恢复，何况孝顺父母、敬爱兄长的风气可以兴起，社会风俗可以变得淳厚；这些变化的契机，难道不都寄托在这里吗？唉！在纷纷繁茂的百花中，见到这样一株孤独的蕙兰，也是君子所赞许的。我替我向他说：圣明的天子在上，你要善于自我约束，以感化乡人；将来皇帝的诏书一定会称赞你，继续努力吧。洪武己未年春正月十六日，承勑郎、同县人余忾叙。县志说：里社乡饮酒、读律的仪式及图。洪武五年五月初四日，朝廷颁下乡饮酒、读律的仪式，命有关官员会同儒学官，率领士大夫中年长的人举行，使百姓懂得礼仪、懂得法律。每年孟春正月、孟冬十月，以一百户为一会，共同准备酒肴。有粮长的地方，由粮长任主席；没有粮长的地方，由里长任主席。就座时，宾客中年龄最长的人坐在中央，其余人按年龄次序坐在左右，主席坐在末位。坐定后，选一人宣读律令，并宣读申明和戒谕。完毕，行饮酒礼并拜礼；年龄比自己大一倍以上的，坐着接受礼拜；年长十岁以上的，站着接受；年龄相近的，彼此行抗礼。这大概是参酌唐、宋制度制定的。当时本县还没有实行；洪武八年，又下令让知县毕福实行，每都由大户率领士民在申明亭上宣读律令和戒谕，饮酒行礼，风俗很快因此改变，可以说是盛况了。王叔英祷雨文

译王叔英，字原采，天台人。洪武戊寅年任汉阳县知县，施行了许多惠民政务。他有四篇四月祷雨文，文辞说：某年某月某日，具位某官谨敢明白地向风云雷雨之神、本府山川之神、本府城隍之神禀告说：上天已经将近三个月没有把丰沛的雨水施给这片土地了。这里的百姓，实在因为官府徭役太多，深受差役徭役之苦；本来就有人即使得了雨也没有时间耕作，何况失去雨水，使他们连耕作也不能呢？本来就有人已经耕作却没有时间播种，何况失去雨水，使他们连播种也不能呢？况且现在将近夏季过半，若到此时降雨，那么还没有老化的秧苗仍然可以栽种，已经老化的也还可以重新培育；过了这个时候仍不下雨，那么已经老化的秧苗就不能栽种，想要重新培育也已经错过时机。种下去却不能收获的情况是有的，但哪里有不播种却能收获的呢？百姓在这个时候，本来就有不少人已经长期缺粮，屡屡陷入饥饿困乏，何况到了秋天没有收成，他们靠什么活下去呢？这样看来，百姓生死存亡的关键，确实就决定在此时。身为官员、靠这片土地供给俸禄的人，眼看百姓失去生计却不能救助，固然是为官者的耻辱；身为神、享用这片土地祭祀血食的神，眼看百姓失去生计却不去救助，难道不也是神的羞耻吗？假如神认为身为县令的我只有爱护百姓的心，却没有施行仁政的政绩，只有忧虑百姓的志向，却不能解除百姓的疾苦，因此警戒我，或者因此惩罚我，那么这些百姓有什么罪，却要受到这场波及他们的灾祸呢？如今叔英谨慎斋戒洁身，向神明禀告：如果神认为县令到任办事时间还不长，最终能够使百姓得到休养生息，所以姑且等待他、宽恕他，那么就应当立即赐下雨水，以安慰百姓的希望；如果认为县令终究没有能力，或者反而给百姓带来祸害，那么就应当赶快惩罚他、诛戮他，只牵连他本人就够了，不应当让百姓也受到这种滥罚。叔英如今谨慎地在坛墠旁等待治罪，从今天起到第三天如果不下雨，到第四天就自行减掉一餐；到第五天还不下雨，就减掉两餐；第六天仍不下雨，就应当绝食，只饮水，以等待神明公开惩罚我。我实在不忍心看着百姓错过播种时节，因饥饿而死，而自己独自活着。希望神明明察，希望神明哀怜。某从本月二十二日开始向神祈雨，神在当天及当晚就降下大雨。第二天早晨，因为神施加的恩惠还没有停止，我不敢自行休息，以免亵渎神明的恩赐，于是谨慎地向神禀告，在斋宿之处等待神的命令。到今天为止，雨势还在加大，没有停止。我私下认为，如今恩泽已经足够，不能再增加了。大雨下三天叫作霖，超过三天就会成为灾害；何况现在田里的麦子还有没有收获的，雨多了就会腐烂而不能食用；禾田雨水过多就会水势泛滥，秧苗不能栽种，近来刚种下的也会被水浸没冲走而不能存活。超过限度就会成为灾害，事实确实如此，神不能不明察并怜悯这些情况。从今天以前的雨，如果神果真是怜悯百姓的疾苦，听从县令的请求而降下的，那么请求神明把大恩止于今天。如今既然已经向神禀告，就应当回到原处继续等待神的命令，一定要等到神收敛恩惠、天色放晴明朗，然后才敢辞谢离去。如果到了明天雨还不停，那一定是神对县令有所责罚，我也不敢再去拜谒神明了；应当从二十七日开始，像前一天发誓那样，每天减一餐；如果得不到神的命令，就一定绝食，以等待神明公开诛戮我，希望神明明察。某在本月壬戌日因天长久不下雨，百姓错过时节而无法播种，必将因饥饿而死，所以当天晚上在神坛旁斋戒住宿；第二天癸亥日向神祈祷，神当天就大量赐下雨水。甲子日，某因为神的恩惠还没有停止，不敢自行休息，以免亵渎神明的恩赐，所以在原处等待神的命令。乙丑日，雨势还没有停止，又害怕过多而成为灾害，于是再次向神祈祷，请求神收敛恩惠，神也就在当天晚上云散天晴。全县百姓没有不欢喜的，祈求下雨就下雨，祈求放晴就放晴，感应如此迅速，比影子和回声还快。只是我修行了什么，竟能招致这样的感应呢？当初我刚想向神祈雨时，有人认为天将要下雨了，何必祈祷；等到已经下雨，又有人认为雨本来就会降下，哪里是祈祷所能招致的。等到雨势未停，我想等神收敛恩惠以后再离开，又有人认为这是梅月的雨，应该不会马上停止，不能这样等待。我全都不顾及人的议论，只一心探求神的意思，终于得到这样的感应。神的意思难道不是认为我虽然还没有施行仁政来治理百姓，却已经有了爱护百姓的心；虽然还不能解除百姓的疾苦，却已经有了忧虑百姓的志向吗？这样看来，神对这件事不只是为了劝勉我，也是为了劝勉所有治理百姓的人，使他们以爱护百姓为心，以忧虑百姓为志，这样就可以与神明相通；难道只是为了我一个人的私事吗！某写这些话，并不是敢在人前夸耀功劳，而是把功劳归给神；也不是敢向百姓求取恩德，而是把恩德归给神。神的功德既然如此，即使献上牺牲，也不足以表达谢意；只有牢记神的功劳，更加把勤于治理百姓作为职责，体会神的恩德，更加把体恤百姓作为事务，这才是报答神的方法，这才是向神致谢的方法。至于那些微薄的世俗礼物，只足以亵渎神明，所以不敢施行。希望神明明察！《黄氏日钞》

译《黄氏日钞》共九十七卷，是宋代干、淳年间慈溪人黄震、字东发所著。第一至三十三卷读《孝经》《论语》《孟子》《毛诗》《尚书》《周易》《春秋》《礼记》《周礼》《三传》以及孔氏的书；第三十四至四十五卷读周、程、张、朱、南轩、东莱、勉斋、龟山、上蔡、和靖、横浦、象山、复斋、温公、元城、上蔡、延平、徂徕、安定等诸儒的书；第四十六至五十卷读《史记》《汉书》《三国志》《南北史》《唐书》《五代史》《宋名臣言行录》；第五十一至五十四卷读苏子的古文、【“文”字原作“史”，今据刻本《黄氏日钞》改正。】《汲冢书》《国语》《战国策》《吴越春秋》《越绝书》《春秋世纪》《春秋臣传》《东莱大事记》等杂史；第五十五至五十八卷读《老子》《庄子》《荀子》《杨子》《文中子》《曾子》《子华子》《管子》《列子》《墨子》《文子》《亢仓子》《关尹子》《鹖冠子》《鬻子》《商子》《韩非子》《邓析子》《慎子》、【“慎”字原作“真”，今据刻本《黄氏日钞》改正。】《公孙龙子》《尹文子》《淮南子》《抱朴子》《刘子》《聱隅子》《化书》《子家子》《吕氏春秋》《素书》《新语》《贾谊新书》《新序》《说苑》《春秋繁露》《论衡》《申鉴》《乾坤凿度》《易纬纪览图》《易通卦验》《参同契》《古三坟书》《孙子》《吴子》《司马法》《李卫公问对》《尉缭子》《三略》《六韬》《阴符经》；第五十九至六十八卷读韩、柳、欧阳、东坡、南丰、荆公、涪翁、浮溪、石湖、水心诸家的文集；第六十九卷至全书末尾，则是他自己所作的奏札、申明、公移、讲义、策问、书、记、序、题跋、启、祝文、祭文、行状、墓志铭。他的言论主要依据濂洛关闽一派的学说，多有发明，大概是一位卓然的大儒和正学老儒。另有《古今纪要》十九卷，起自三皇，终于宋神宗，记载历代君臣事略，应当和曾先之的《史略》一同流传；它最便于装在箱笼中随行，也适合初学者使用。可惜其中有些地方不够精审详尽，或许也是一部尚未完成的书吧。吴正道的六书之学 《于越志》【今为余干县】说：“吴正道，是东隅人，精通六书；许慎《说文》中有不足的地方，他加以补充。临川吴文正公吴澄问：‘模、楷这两个字，是假借字吗？’回答说：‘是取其意义。’问：‘为什么取木来作为意义？’回答说：‘从前模木生长在周公的坟墓上，它的叶子春天青、夏天红、秋天白、冬天黑，是从颜色上得到正。楷木生长在孔子的坟墓上，它其余的枝条稀疏而不弯曲，是从材质上得到直。如果正和直都可以作为法则，那么何况是在周公、孔子的坟墓上生长的树呢？’问：‘这些说法出自哪部书？’回答说：‘出自《淮南王安草木谱》。’又问禽、兽两个字，回答说：‘禽就是兽。’问：‘两只翅膀的叫禽，四只脚的叫兽，为什么说禽就是兽？’他立即说：‘《礼记》不是说过吗，猩猩能够说话，却没有脱离禽兽；鹦鹉能够说话，却没有脱离飞鸟。’吴澄非常敬重他。他有《六书通证》《六书渊源图》，吴澄为它们作了序。” 小说、戏文 如今书坊中流传的小说杂书，多是牟利之徒伪造的。南方人喜欢谈论的，如汉代小王【光武帝】、蔡伯喈【蔡邕】、杨六使【杨文广】等，北方人喜欢谈论的，如“继母大贤”等事情，非常多。农民、工匠、商人和小贩抄写、绘画，家家收藏，人人拥有；痴呆的妇女尤其酷爱这些书，好事者因此把它们称为“女通鉴”，也不是没有道理。更有甚者，晋王休征、宋代吕文穆、王龟龄等名贤，也被编造成各种荒诞姿态，写成戏剧，作为佐酒和供客人取乐的东西。有官职的人不加禁止，士大夫也不认为这是错误；有人把它说成可以警戒世人的作品，甚至忍心推波助澜，这样的人也有。想来这大概也是轻薄之徒一时凭个人好恶所作的东西，像《西厢记》《碧云騢》之类，流传久了，终于泛滥而没有人挽救它们吗？我曾考察吕文穆公未显达时“渴睡汉”“噎瓜亭”“寒炉拨灰”等故事，颇见于传记；如今又加以粉饰，说他日后从相府退朝，片片雪花沾在衣上，想要斩杀执役人，他的妻子于是反复拨灰，作诗讽刺他，诗文如下。又曾有一首以鸱吻讽刺他的诗说：“兽头原本是一团泥，辛苦劳作谁不知道；如今抬到青云之中，却忘了当初在窑里的时候。” 唉，难道真是这样吗？李易安《春词》李易安《武陵春》词说：“风停了，尘土中还留着花香，花已经落尽；天色已晚，懒倦得无心梳头。景物依旧，人事全非，件件事情都令人伤感；想要说话，眼泪却先流了下来。听说双溪的春色还很好，也打算驾一叶小舟前去游赏。只是担心双溪那样的小船，载不动我心中这么多的愁。”细读她词中的意思，这首词是作于她为《金石录》作序以后吗？还是作于她再次嫁给张汝舟以后呢？文叔不幸有了这样的女儿，德夫不幸有了这样的妻子；她的言语文章，确实可以说是招致不祥的器物，留下了千古讥议。●《水东日记》卷二十二 《周礼序》府、卫所属官员、旗军人数 守卫四城官军揭帖 杨文贞《归田趣词》○《周礼序》