水东日记卷三十

译女夫妇陪祀，就更加亵渎了。由此看来，宋代祭

译祀社稷，曾经建屋供奉；至于设置祭坛、立石主来祭祀、报答神灵、祈求福佑，我朝所得礼制之正，没有超过它的。城隍神

译城隍神不在国家正式的祭祀典制之中，吴越一带却有这种祭祀，遇到风俗、水旱、疾病、瘟疫，必定向它祈祷。唐乾元二年秋七月不下雨，到了八月十六日，缙云县令李阳冰亲自向城隍神祈祷，并与神约定说：“五天内不下雨，我就烧掉你的庙。”到了期限便下了雨，全县都说雨水足够，县官、乡里的老人以及群吏人便从西谷把庙迁到山顶，以答谢神灵的恩惠。这是宋宣和年间，缙云县根据李阳冰的篆书旧文重新刻在石上的记载，至今还存在。欧阳公却说，当时天下各地都有城隍神，而县一级则较少。范文甫曾向程伊川请教，问到任三天按例拜谒城隍庙，该怎样做。伊川说：“正如拜谒社稷、先圣，也如拜谒古代的先贤哲人一样。”又问城隍神该如何对待，伊川说：“城隍神与土地神不同，只是社稷神而已。”张南轩治理桂林时，毁掉不合礼制的淫祠，诸生每天到游雅歌堂跟随他。后来他看见土地祠建在城墙角落，便命人毁掉，说：“这座祠庙太不合礼制了，何况本来就有城隍神。”有人问：“既然已经有社神，难道就不需要城隍神吗？”他说：“城隍神也是多余的。不过既然记载在祭祀典制中，如今州郡中最合乎正礼的，只有社稷。”陆游曾记载镇江府城隍庙，说那里自古以来祭祀汉代纪信为城隍神，却不知道这种做法从何时开始，于是把它看作行善所得的报应，这也是正确的论断。又曾有人说，唐代以来郡县都祭祀城隍神，如今尤其谨慎。郡守、县令拜谒城隍时，仪式规格高于其他神祠；社稷虽然尊贵，也只是依照诏令办理，至于祈求消灾、报谢酬神，却只有城隍神受到这种礼遇。礼制不一定都必须出自古代，只要从义理上求得合理，按内心衡量觉得安妥，就都可以实行。元代吴草庐也曾记江州城隍庙说：“江右各郡，都是以汉代颍阴侯灌婴配享城隍神，或许是因为灌婴曾经平定豫章各郡的缘故。”我朝洪武元年，下诏册封天下城隍神：应天府的称帝，开封、临濠、太平府以及和州、滁州的称王，凡府、州、县的分别称公、侯、伯。洪武三年，下诏规定岳镇海渎都依照山川水域的本来名称，城隍神也都改题为当地的本主，称作“某处城隍之神”。洪武四年，特地下令郡、邑、里社各自设置无祀鬼神坛，由城隍神主持祭祀，鉴察善恶。不久又颁下仪注，新官赴任，必须先拜谒城隍神并宣誓，期望阴阳两方面相互配合，以安定百姓。大概所有祝祭文辞和仪礼细节，都是出自皇上的意旨。于是城隍神在天下所受的尊重，再没有比这更高的了。于少保《文山像赞》张遂郎中拿着文山的画像来求题赞。画像上有少保兼太子太傅、兵部尚书、钱塘人于谦所作的赞辞；他还说，于公在座位旁总是悬挂这幅画像，几十年如一日。赞辞说：“啊，文山！你生逢宋朝末世，为国尽忠而忘却自身，舍弃生命而取义，气概吞吐天下，忠诚感动天地。山陵变迁，世事不同，你独坐小阁，困于羁押之中，神色端正，言辞刚直，时间越久越加严厉。不可欺骗的是内心，值得畏惧的是上天；宁可守正而死，也不苟且求全。面向南方再拜，含笑于九泉之下；你孤独而忠贞的大节，将万古流传。我瞻仰你的遗像，只觉清正的风骨凛然可敬。” 虞雍公《诛蚊赋》

译“江水乡的蚊蚋非常可恶，我正困居在那里，每天都以此为苦，于是搜集胸中的知识，得到关于蚊子的事二十七条。古代圣贤没有一句话赞美蚊子，因此它们是应当诛除的。于是作《诛蚊赋》。赋中说：正值朱明开始运行，直到白藏按时而至。火气灼烧金气，正当炽盛；露水洗润美玉，却容易干涸。看那羲和从东方出发，从咸池（日出的地方）升起而向西行进；经过崦嵫（日落时太阳停驻的山，见《离骚》）而停下车马，回到曚汜（日落后太阳停留的地方，见《文选·杂体诗》）而藏起光辉。[缺字]群阴舒展，夜气阵阵袭来。有一群小黍粒般的民众（《古今注》称蚊蚋为此类）从庐山、霍山一带出来，呼朋引伴，像惊讶雷车轰鸣一样；（蚊子聚集起来声音如雷，见前书。）铺满天空，遮蔽原野，仿佛疑有茫茫云阵。（梅圣俞诗中有此语。）它们尖利的嘴超过麦芒的纤细，狭窄的翅膀比春冰还薄。形体虽然极其微小，造成的祸害却非常广大。难道泰山能够负担得起吗？（《荀子》说蚊子能背负泰山。）哪里能像九年那样搏击呢？（《汉书》说蚊子能够搏击牛。）比较你们的力量能施展什么，想想你们的欲望又是多么有限。饮血不过求满腹，性情却永不满足，任意叮咬。” “至于明亮的月魄高悬，万木欣欣向荣，人们哀叹漫长白昼的暑热，移到绿荫下以愉悦心情。突然看见[缺字]一点点出现，又轻轻飞扬，发出营营的声音。（白鸟，见下文注。）想到炎热还没有消退，竟然片刻也不得安宁。它们在人安睡时伺机而动，使东邻人的梦中怎能见到周公姬旦；它们在人们宴饮时纠缠骚扰，使《鹿鸣》诗所说的宴会怎能让嘉宾快乐？这样对人肆意施毒，哪里称得上仁？它们召集同类，鼓动翅膀，只知道前进而忘记后退，不顾祸害而贪图利益。钻进仙鼠（《古今注》称蝙蝠为此类）的腹中，却不追悔；投入秋虫（罗隐赋称蜘蛛为此类）的网中，自取毁灭而不自惜。冲向火焰而被烧死，望见银灯又坠落下来。这样给自己招来灾祸，谁能说它们有智慧？仁既不足以勉强称说，智又不足以自我掩饰，只是放纵欲望而贪食，争相鼓动嘴巴吞噬。难怪先贤长久叹息，说它们使人整夜不能入睡。（《老子》说蚊蝇叮咬皮肤，就会整夜不得安睡，见《庄子》。）可叹这些愚蠢蒙昧之物懂得什么，也随着冷热变化而完全断绝义理。因此，有的房屋以香草作墙、以美玉为椽，椒房的门额用美玉装饰；窗户疏朗，墙壁上铺陈华美的文绮，绣饰的屋脊光彩斑斓。” “用鲛绡围成云状的帷障，焚烧椒兰使室内烟雾迷漫。于是蚊子收拢翅膀远远逃遁，即使含有毒性也无从施展。即使贵嫔受到宠爱，也不敢叮咬、蛰刺她；（《南史·孔贵嫔本传》。）又畏惧长逊正当权势，不敢接近窥伺。（《南史·长逊本传》。）至于有的住柴门槿篱的居所，住蓬屋、以桑条作门轴，正当侍奉双亲、早晚省视之时，或在学校中从事教学和学习；有的漂泊羁旅，有的迫于生计困居郊野，于是蚊子伸出利嘴争相进攻，共同逞发贪心而使自己肥硕。竟使晋室孝子展勤独自承受蚊害；（《晋书·展勤》。）又使高邮的贞女不能保全身体。（高邮有露筋小娘子庙。）唉，蚊子啊，富贵显要之人既然屏住气息、远远躲开，贫穷卑贱之人却被它们穷追不舍、纷纷叮咬。回头看看我自身，又有什么可比较的？想到你们虐害人类，实在太过分了。蚊子中还有另一种，禀性尤其残酷：嘴确实尖，腹部确实有斑纹，身体确实细小，毒性确实很强。感叹天地造化使它们发生变化，也为鸟类感到惆怅。仙禽为了远离祸害，必定飞翔在九皋；神鸟要等到看见光辉，才会停集于王谷。传递消息的大雁，望断双眼也不见到来；报喜的喜鹊，天天听见鸣叫仍嫌不够。这些鸟本来就高远难见，而你们却衰颓而难以追赶。” “可怜你们身轻而飞快，却不以受到人的厌恶和侮辱为耻。我曾考察你们的谱系，查阅典籍，原来是蚩尤的余孽，起初在涿鹿被诛杀。仅仅残存皮肤血肉的余孽，竟导致种类繁衍滋长。（见《幽冥录》。）有的分化自腐败之物，有的聚集在阴暗潮湿处，只能夜间游动，很少从门户进入。突然把身体带到云台之上，翅膀轻快飞舞；（《鹖冠子》：云台很高，蚊蚋只在那里轻轻飞舞。）又突然在河内施展威势，遍地都是人马般密集的蚊子。（《古今注》：河内有人曾看见地上有黍米大小的人马，取火焚烧后，全都化作蚊蚋飞走。）只是你们这一类并非出自华贵门第，实在全都[缺字]于毒螫，理应受到世俗憎恨，哪里会因古今而有所不同？只有小白昏昏然，睡在柏木寝宫中忧闷不乐。想到白鸟受到饥饿阻隔，便掀起翠色帷帐让它们飞入。（见《金楼子》。）曾经连丑恶的同类都不能除去，难怪竖刁之类会僭越逼迫。这个鉴戒已经明白，你们的罪恶已经达到极点，我将不再容留你们并把你们击杀，不过是我挥一下手的力量罢了。于是又要驱逐空中的蛂，挫败你们的精气。（空中有一种虫，名叫蛂，听到蚊虫的声音，就能挫败它们的精气。） “杀掉江东称为鷏的鸟，不再让你们借它的形体繁殖。（《尔雅》：江东把鷏叫作蚊母，这种鸟能吞食蚊子，所以得名。）把所有称为蚋的虫都族灭在秦国的锅中；（秦地称它为蚋。）捉住所有称为蚊的虫，在楚国朝廷筑台展示。（楚地称它为蚊。）永远消灭蚩尤的后裔，或许能使天下做臣子的，都能够使自己的君主安宁；大大慰藉勤奋勇猛者的志向，也使天下做儿子的，都能使自己的双亲安宁。不再让这种无用之物、无穷的毒害存在于世间。这就是《诛蚊赋》得名的原因。” “以上是先太师、丞相、雍国忠肃公所著。先公的文集，旧刻本在蜀中，成书不久便毁于兵火。我的曾叔祖宝庆府君打算寻求此书，在湖南刻印，也没有来得及实现；元朝军队变革、南宋归附之后，先参政广泛搜求，也没有得到。眉州故人史公孝祥任兴化太守时，听说黄伯固家中有此书，但相距遥远，无法得到。文集在京师，于是托付福建教授谢中去访求，他回来报告说，有一位爱书的军官买到了此书，本想借此相交，使我能见到文集，然而最终还是没能得到。先参政到浙地任职时，从亲戚韩大则那里得到《诛蚊赋》；这篇赋是在侯颐轩道士处起草的，大约是大德庚子年。故人闲上人也是蜀中人，和我们同出东南一族，因为旧日情谊，从吴山到临川山中寻访文集，询问此物所在并查看它；到那时，距离得到它已经三十六年了。而先参政也已经去世十七年，诗书传承如同一线未断，感慨今昔，不禁血泪随之流下。偶然得到这卷书，抄录后送给闲上人，珍重的是能够在遗珠已经散失之后保存下来，也说明旧日遗物仍然可以寻求。元统乙亥三月二十七日，集恭谨记。”

译“宋朝南渡以后，宰执之中只有虞雍公最为贤能。看他的《诛蚊赋》，所说‘使天下做臣子的能够使自己的君主安宁，使天下做儿子的能够使自己的双亲安宁’，便知道虞公立志诛除恶人、铲除奸邪，是想使君主和双亲安宁。他用忠孝教导天下后世，已经达到极致。伯生继承了家学，能够在圣明的时代进入西清任职，所受宠爱尤其深厚。等到闲居寂寞之中，却抄写先太师的这篇赋来赠人，他的志向大概也有所寄托吧？闲上人再次见到伯生时，请替我问问他。和林鲁威叔重父题。” “因为读《诛蚊赋》，深深怜惜其中的爱国之情。三公登上权位却施行间谍之事，四海失去了太平。早早觉察到文章的可贵，争相期待德业成就。子孙承受世代俸禄，却辜负了当时的声名。丹丘柯九思赋。” “小黍粒般的蚊子肆意施毒，实在不可不诛；屈原、宋玉的文章，太史公的著述，如今仍然流传。沧海遗珠幸而保存下来，在白云深处伴随僧人居住。洛生王敬方。” “父亲写下此篇，像使人获得新生的佛；儿子则成为当世罕见的英才。在西州显露威仪，如威凤出现；在南国剪除长鲸。并不嫌朝廷势力弱小，终将扶助日月重放光明。《诛蚊赋》重新抄录，精妙的墨迹流传于世。遂昌郑元佑。” “观看雍公年轻时的作品，可以预先看出他报效国家的志向；观看邵庵详细抄写此赋的用意，可以深切体会他追念先人的感情。忠孝之气显明可见，集中在这一家门之中。啊，多么盛大啊！闲上人与我们同为蜀人，所以独自得到了这篇作品，应当刻在寺中石上，使它永久流传，希望不至于成为后世夜壑中沉没的舟船。年月日，后学苏大年顿首谨书。” 晦庵答王子令的两封信 我往年在广中任职时，做过均平徭役、严厉折服豪强而不向京官礼节性答复、不准生员参加，以及侵夺膳钱等事；最近又来到边地，首先整饬边墙和壕堑数万丈，其次修筑屯堡五百余座，以及罢黜贪赃、年老昏聩的将佐等事。这些不过是琐碎地尽职，也都是扶助贫穷百姓、保全地方的用意。无奈诽谤纷纷而来，怎么也不能止息。虽然间或看见奏牍，也不能把十分之一的实情说明白，有时只能付之一笑，否则就只能仰面向屋、痛切叹息罢了。偶然读到晦庵答王子令的两封信，才知道前人也曾遭受这种苦楚。信中说：“您来信说明的曲折情况，我都明白了。但我的一点看法是，初到那里，看到当地风俗鄙陋污浊：上层不知道有礼法，下层不知道有条禁。那些普通百姓无知，或许还值得怜悯；至于号称士子的，倚仗强势、挟持欺诈，什么坏事都做，他们尤其可恨。因此对于这类人，只要查明实情，就一定严加惩治，因为只怕惩罚不严，无法警醒愚昧的风俗。至于廉洁退让、喜好修身的人，以及柔弱善良的鳏夫寡妇等百姓，我从来没有用这种办法对待他们。普通百姓纷纷传说，却不知道我的本意，妄自产生恐惧；那些称为士人的人，难道会因此就害怕退缩，不敢来见我吗？如果真有这样的人，那就是见识不高、志趣低下，和愚民没有不同；治理政事的人又怎么能够让每个人都满意呢！至于划定经界这件事，我当然知道不可能没有小小的扰动：要驱使乡里的百姓，跟随官府，挑土筐、拿铁锹，举竿牵绳，在山林田亩之间奔走，哪里比得上他们关门安坐、吃饱饭嬉游那样安逸呢！只是如果不这样做，贫民所受的祸害就没有结束的时候，所以只好忍心实行，希望一次劳作而长久安逸。如果事事都要体恤这些情形，必须等到人人都自愿以后才实行，那就永远没有可以实行的时候了。” 况且绍兴年间这里正在实行这件事时，人人都怨叹，好像身在汤火之中；当时我亲眼看见，也认为不该实行。但事情办完以后，田税均平，乡里安定，公家和私人都享受到它的好处，于是再没有一个人认为不对。凡事也要看长远结果如何才是。只是可惜这件事还没来得及着手，上下就共同因私意把它破坏了，使人预先只担心扰动，却看不到它的好处。这不是我的罪过，而当世自有应当承担这个责任的人，还有什么可说的呢！不过，当时如果再次实行，所造成的扰动恐怕不只是封土而已，不知道人们又会怎样纷纷议论。若只把封土指为扰动，便说经界不好，那么像子令这样的人也还没有彻底考察其中的利害。桂林之行，我也曾引用这件事为自己辩解，后来才得以免罪，后世应当会有了解我这番心意的人。” 又有一封信说：“您所说的封土之事，当时并没有人来申诉，也没有人仔细谈论。我又很快离开了郡城，所以这件事没有暴露，也失去了彻底查究办理的机会。不过，正如来信所说，所花费用不多，不能因此到官府去争讼，那么它造成的祸害应当也不会太严重；只是如今已经停止，没有什么可说的，于是有人暂且借此作为话头，兴起诽谤议论罢了。假如全部实行，我自己料想，即使再使用严刑峻法，这些小小的扰动恐怕也终究不能避免；他们的诽谤一定会比这更大，而像子令这样的人，也将会有一番后悔曾经议论青苗法了。这只可以付之一笑。年轻时我见各处修筑封土，人们都题作‘李椿年墓’；难道不知道人的常情是厌恶劳苦、喜欢安逸吗？只是从实际利害看，有些事情是无法逃避的。比如大禹治水，伯益焚烧山林，周公驱逐猛兽，难道能够不役使人力而坐等成功吗？想来当时也一定有不愿意的人。但有见识的人，必须自己看清实际利害，知道使我劳苦正是为了使我安逸，自然就不会怨恨。子令议论汉代的事情很熟，你也曾看过汉高祖刚平定天下时，萧何大规模营建宫室，又听从娄敬的建议，把齐、楚的大姓数十万人迁到长安。不知道当时花费了多少修筑封土的工夫，却没有听说天下因此不安，这与今日的形势相比又如何呢？” 后来考察他写给留丞相等人的几封信，其中都恳切地谈到经界之事，但最终还是被漳州进士吴禹圭等人阻挠而停止。先生一生刚直而拙朴、奇特而困厄：第一次出仕遭遇唐仲友，第二次出仕遭遇林黄中，如今又遭遇吴禹圭，真令人感叹，实在是上天有意如此。唉！好事难成，原来已经由来很久了。○传神

译我自癸未年在广州患病以后，急切想画一幅自己的丑陋容貌，留给家人。甲申八月，东朝房每次举荐时都把这件事告诉我，知交好友如尚书姚大章、翰林岳季方等诸公，便各自举荐所知的宛平陈启阳、扬州史政等人，共五人，画稿也改了十多次，却没有一个像我，只好作罢。这年九月，我到达宣府，得到云中李芳，才开始能够大致画出一两分相似。诸公曾说，人的容貌有不容易画出的，听说这话已经很久了。中书舍人东阳吴正希纯曾经画东里杨公的坐像、立像以及他的几个儿子随行的画像，一幅幅都非常逼真。建安公有一天看见后大为惊异，还说：‘我一生为数十人画像，没有一幅能画得像，希纯竟然能做到这样！’于是亲自到希纯那里请他画像，希纯也为他反复修改画稿，最终却没有一幅相像。这也是一件无法解释的事情。”},{ 《水东日记》卷三十一。江南的浑潮，塞北的风沙。偷驴贼。圭斋所撰许氏赠公碑。集句写成谶语。海市。土地贫瘠，年收入少。缉事军。江南的浑潮，塞北的风沙。江南沿海的河流、江港中，凡是与潮汐相通的，土人称为“浑潮”。浑潮来一天，淤泥就增加约一箬叶那么厚。因此河流港汊常常必须疏浚，否则就会淤塞，船只无法通行，很快变成平地，不能用来防备旱灾和水灾。塞北的风沙，几天就会刮起一次，有时连续数日，尘土几乎扑满窗户，甚至辨不清物体的颜色。近来打扫多年封闭的卷房，地上的尘沙积过一尺，细得像粉末，这就是所谓“尘世”“浊世”了。偷驴贼。这只是戏谈：各地人往往以本地名称、风俗或物产作为标志，例如称南人为“蛮子”，称西人为“豹子”之类。唯独河南人被称为“偷驴贼”和“版肠”，不知道这是什么说法。我曾见一位河南士人说：宋祭酒曾经过雒阳，士人挽留他，他没有答应，便把他的跛驴藏了起来。宋公发怒，作诗说：“跛驴挣断紫丝缰，跑到城南去吃草。绕遍雒阳也找不见，西风一阵吹来版肠香。”又有人说这是宋学士的事。人往往因诗而得名，也因诗而确定品评。比如唐代罗隐被盗贼劫持，盗贼要求他作诗之类的事，世上有很多传说。但二宋在国初都凭文章和德行取得盛名，所以不可能有这件事，也绝不是他们说的话；难道也是鄙俗之人借他们的名义编造的一时戏谑之言吗？吴越之间又有一种文字，称为“俚鄙文”，讥刺上上下下，无所不写，而且极其工巧，人们都害怕并厌恶它。古代对异样的言语尚且有禁令，像这种文字，怎么能不称作异言呢？○圭斋许氏赠公碑