水东日记卷二十四

译王妇的丈夫家是临海人。至元十三年，王师南下，王妇的丈夫和公婆都在军中被俘。千夫将见王妇美丽，便把她的公婆和丈夫全都杀死，想要把她据为己有。王妇愤恨悲痛，立即自杀；千夫将夺下她手中的利器并拉住她，使她没能死成，便责令俘虏中的妇女混杂看守她。王妇想死却找不到机会，心想自己必将遭受污辱，于是假装说：“您杀死我的公婆和丈夫，又想把我据为己有；您想让我做妻妾，是希望我始终好好侍奉主人吧。我的公婆和丈夫已经死了，而我却不为他们服丧，这是不合天理的。既然不合天理，您还要我做什么？请允许我服丧一年。如果您不答应，我最终还是会死，不能做您的妻子。”千夫将害怕她毫不吝惜性命，便答应了她，但更加严密地设置守卫。第二年春天，军队返回，带着她走到剡水边。看守她的人相信了她的话，逐渐松懈下来。经过清风岭时，王妇仰望天空，暗自叹息说：“我知道怎样死了。”于是咬破拇指，流出鲜血，在山石上写下即兴诗；写完后，她面向南方遥望痛哭，投下山崖而死。有人察看她的血，只见血迹浸染在山石之间，最后全都化成了石头。天将阴雨时，又能看见血迹从石中隆起，像当初一样。在那个时候，后妃嫔嫒没有为国而死，三公九卿没有为国而死，郡国守边的大官也没有为国而死，唯独这位贞妇坚持死节，跟随公婆和丈夫而死，这又是多么仁厚啊。人本来都有秉持常性的本性，却由一个普通男子、一个普通妇人表现出来，于是足以惊动万世。假如人人都能考虑到这一点，那么即使用金城汤池，也不足以说明它的坚固；即使用钩戟，也不足以说明它的强大；即使志士仁人，也不足以说明他们的智慧。这样又哪里会有离弃国家、使家庭败亡的忧患呢？那位贞妇做了什么呢？只是奋然做了烈丈夫也未必必须做到的事情。唉，本来应该做却有人不做，真是可悲啊！至治年间，她所在县的县丞徐端为她建起石祠，在祠中立碑，用来表彰她的魂魄。我说：起初我听长者说贞妇随谁而死时，并没有感到悲痛。后来亲身经过那里，看见她的拇指血化成的石头，追想到贞妇决意赴死时的情景，徘徊悲伤，不能离去；难道是她的魂魄还没有消灭，至今仍能感动人吗？唉！普通男子、普通妇人，即使颠沛流离，确实也能这样感动上天，那么上天难道会远离人吗？上天难道会远离人吗！永嘉李孝光记，亚中大夫、绍兴路总管兼管内劝农事泰不华书写；四明王永仁刻石。兼善侍郎调任绍兴总管时，诸位公卿分别作诗为他饯行，得到“清风岭”这个题目，于是作《清风篇》。康里巙说：“清风岭头清风起，佳人昔日沉江水。一身义重鸿毛轻，芳名千载清风里。会稽太守士林英，金榜当年第一名。一郡疲民应有望，定将实惠及苍生。”右边两通碑，由白野状元篆书，子山用行草书写，都是当今司马祭酒在科举中时惠赐的墨迹；刻工精良自不必说。只是想到达公后来竟以浙东元帅的身份在海上殉节，足以不愧于贞妇，也没有辜负科举出身。考察达公平日的志趣爱好，也可以由此知道他的为人。这虽然根本在于达公平素已经确定的志向操守，然而李先生平日讲习的功劳、子山公朋友们殷切的期待，也不能说没有帮助。○史官以心术为本 真实的史书，是古今所称道的。然而欧阳子说：“有想写而不能写的，有想写而不敢写的。”这就是遗漏，第一种情况；有所避讳，是第二种情况。曾南丰说：“公因为与人意见不合而终身失意，功业德行不能载入史官的记载；即使让他们记载，当时喜欢公的人也少，史书果真可信吗？”这就是受成文法令约束，第三种情况；偏袒私情而不公正，是第四种情况。朱子说：“一时在史馆任职的人，难道全都是刘向、扬雄那样的人吗？”这就是史官才能不足，第五种情况。这五种情况，大概常常会有，本来就不敢说完全没有。这样看来，所谓真实的史书，确实有不值得完全相信的地方。虽然如此，揭文安公曾经论说，史官不应专门崇尚史才，必须以心术为根本。杨文贞公也说：“天下和万世的事情，应当用天下万世的公心来处理；如果出于私意，无论厚待还是薄待，都应当获罪于神明。”既然如此，修史的人又必须具备揭公、杨公那样的心术和才识才可以。唉！“完全相信书本，不如没有书本”，这句话果然可信啊！” ○李安成十九首注 祭酒安成李先生在《刘履〈风雅翼〉》中，常常另外加以注释，比刘履的注释更加精当。我曾见到魏瑶县丞的卷子，其中有先生亲笔写的《古诗十九首》注释，可惜不能全部记下。其中对“行行重行行”的注释说：“这是《古诗十九首》中的第一首。刘先生补注说，贤能的人得不到君主的任用，退居遥远之地，思念君主而不忍忘怀，所以作这首诗。诗中说，刚刚离开君主身边时，就已经有生离之悲了。等到相隔万里、道路遥远、会面无期，就好比生物生在不同地方，各自随着所处环境而生活，又怎么能不思念仰慕呢？相隔的日子越久，思念越深，身体也越消瘦；而游子之所以不顾念返回，只是因为奸邪之臣在上面蒙蔽君主，使贤能之路不通，就像浮云遮蔽太阳一样。然而我思念君主，竟深到衰老的地步，应当怎么办呢？只能努力多吃些饭罢了。我曾反复仔细玩味，认为‘行行重行行’有迟迟不忍离去的意思。说‘生别离’，是本来不应当分离却偏偏分离，虽然说是生离，也含有像死别那样悲痛的意思。‘重行行’，说明所走的路大概还不远；至于相隔万里、道路阻隔、会面无期，则是君臣的心意不能相合，如同胡地的马和南方的越鸟，南北相背而行；相隔的日子越久，思念越深，不知不觉间憔悴也越来越厉害。” “然而思念虽然深，还幸望君主有一天醒悟而召回自己；等到进谗邪之臣蛊惑君心，使君主始终不能醒悟，就像浮云遮蔽太阳一样，于是便长久离去，再也不顾念返回了。诗中间的意思，仍然希望君心悔悟，那么这种思念还有结束的时候；如今君心既然不醒悟，那么这种思念就要到老死之后才会停止。唉！忠贞而爱君、始终不忘君主的感情，是多么深厚啊！结尾两句只是姑且用来宽慰自己、作个譬喻罢了，大概也是无可奈何的话。” ○正统辨

译杨廉夫的《正统辨》，确实也是足供万世公论的文章。解学士大绅所作《元乡贡进士周君墓表》中说：“宋承接中华正统三百多年，治理成就几乎达到三代的程度；不幸辽、金两个夷虏在其中滋生祸乱，到元氏便以夷狄身份进入中原而取代了宋，这确实是自有天地以来非同寻常的变故。然而元氏统一天下也将近几百年，不能把它完全废除不论，于是关于正统的议论更加纷纷不一了。元至正年间，危素开始建议修撰《宋史》，而两个夷虏也都有旧臣，于是便修成三部史书。当时有一个平民慨然争辩此事，不同意便径自离去的，是我家叔祖伯中和乡人周以立，难道不是伟丈夫吗！因为在那时，能够进入史馆任职，被认为是最大的幸运；一低头听命办事，富贵很快就可以得到，而这两位却不屑于此。他们把区区富贵看成什么呢！周以立所上的万言书，大意说：辽与本朝没有直接关系，而且辽的事情开头已经详载于《五代史》，即使不再论述也可以。应当论述的，只是宋和金。然而本朝先平定金，事情的分量较轻；后平定宋，事情的分量较重。宋作为宋，比之汉、唐还有光彩；辽、金作为辽、金，比之元魏尚且有所不足。“有人说，金人曾经对徽宗、钦宗怀有深仇，靖康年间正统断绝，那么正统就应当由金来接续。我愚昧地回答说：周幽王曾经陷入犬戎之难，平王向东迁都，王室故国衰败，百姓流离；孔子作《春秋》，却明白申述尊奉周室的义理，周的正统并没有因幽王而断绝。晋怀帝、愍帝也曾遭受青衣之辱，元帝南渡，神州陆沉；朱子撰述《资治通鉴纲目》，同样申明尊奉晋室的义理，晋的正统也没有随着怀帝、愍帝而灭亡。圣贤治理天下、建立法统，正是为了保存天下的大防而已。”奏书上呈后没有得到答复。伯中又上书，揭文安公的意见与他们两人相合，同馆的人都喧然认为他们狂妄。揭公认为他们说得非常正确，却不能主持此事。唉！这些主张虽然一时被废置不用，但在万世之后，即使说它们与日月争辉也可以了。” 我认为这些话可以辅佐、印证杨廉夫的主张。不过，难道只有这些吗？元代有大儒吴文正公，也说：“元氏占据中原之地，奉神明之命，做天下的皇帝；从有文字记载的三千年历史来看，还没有像这样的情况。夷夏之变，难道还不明显吗！”我太祖皇帝晓谕孔氏的诏书说：“我率领中原的士人，奉承天命驱逐胡人，以安定中原。”这是多么伟大的帝王之言啊！后来吴思庵为岳武穆作《褒忠录序》，也都是对这种说法的赞同、护卫和辅翼。世上一定会有人认为这种说法正确，并与这几部书一同流传下去。” ○东里宁国府学记 《东里集》中各篇庙学记都精确恰当，只有晚年所作的《宁国府学记》令人怀疑。大概文昌之事本来就不合经典，而国学的制度也没有这种做法，唯独这里把它写了下来。欧阳文忠公说：“不了解祭祀意义的人，把孔子被设置官职、立祠祭祀看作尊崇和荣耀，以为这是对有德之人的报答。”他甚至斥责这种说法是谬论；张文昌也曾认为韩愈引用典故有误，因为让孔子巍然端坐的说法不符合古代祭祀用木主的意义。何况宋学士所作太学碑已经说，我朝祭祀使用木主，能够革除千百年来的夷俗，而这篇文章却说“穿戴冕服面向南方，以表示崇敬和报答”，这是为什么呢？”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 ○高元之《变离骚》《离骚经》经过文公先生之手，已经没有遗憾了。近来得到一部书，名为《变离骚》，大概是残缺的篇章，应当等待通晓此道的人补足。高元之先生的《变离骚序》说：《骚》有九篇：哀悯身世奇异，感叹臣下才薄，痛惜来日，感伤回波，竭力陈说危急的忠言，悲悯婵媛，古代讽诵，推演思绪。《变离骚》是汴京高元之所作。继《诗经》的风雅之后，《离骚》成为百代词章的宗主，为什么要称作“变”呢？这是向上探求千年以前的本源，向下承接千年以后的流变；那么并不是要改变《离骚》而求得异于《离骚》，而是要穷尽它的志向所归，引导并表达其中的义理，以堵住日益溃决、无法回头的衰败潮流。从前周道开始衰微，《小雅》完全废缺；周宣王振兴停滞、补救弊病，彰明文王、武王的功业，于是《大雅》又兴盛起来。褒姒造成祸乱，周平王东迁，《黍离》降为《国风》，君王的德行降低到诸侯的地位，天下不再有《雅》；但列国的《风》能够通达世事的变迁，同时怀念原有的风俗。所以风诗虽然发生变化，却止于礼义。等到《株林》《泽陂》之后，变风也衰亡了；逐渐发展到战国，文王、武王的恩泽已经断绝，三代礼乐败坏，君臣上下的义理混乱悖逆，邪说奸言的祸害使天下糜烂。屈原处在这样的时代，仍然正道直行，竭尽忠诚和智慧，可以说是操守独特的人；可是怀王、襄王亲近小人，谗佞之臣颠倒是非的话蒙蔽了他们的心耳。屈原诚信却被怀疑，忠贞却遭诽谤；他创作《离骚》，独能崇尚同姓宗族的恩义，笃守君臣之间的义理。他的愤懑郁结出于谋求治世，并没有因为世道污浊而改变自己的心志；他的忧愁悲痛发于爱戴君上，也没有因为君主昏乱而掩藏自己的贤能。因此《离骚》源出于六义，虽具备其大体而规模较小；兴寄深远而感情更加亲切，立意恳切而言辞并不急迫。写完《离骚》后，又用《九章》申述它，再写《九歌》《远游》《天问》《大招》，仍然不能自已，他忠厚的心意也达到极点了。班固却说他显露才华、炫耀自己，只是想求得进用，真是太不了解屈原了！这就是没有察觉屈原专门为了君主而作，并无其他意图，也不明白他迷失于求得君主宠幸之门的心意。颜之推甚至说文人常常陷入轻薄，这是受班固说法的迷惑，而没有体会到全篇之中多次申述自己志向的意义。《远游》极力发挥黄老之学的高妙境界，扬雄却说它抛弃了老子、关尹所珍视的东西；《大招》所陈述的，是深切规劝楚地风俗的败坏，刘勰却反而认为其中有享乐饮酒而不加禁止的内容，说屈原的志趣在于荒淫，难道《离骚》果真如此难以理解吗！王逸非常喜爱《离骚》，但他如果说‘夕揽洲之宿莽’就是《易经》的‘潜龙勿用’，登上昆仑、渡过流沙就是《禹贡》的分别土地；〔原文数字、纪年保留：一篇〕 “说‘就重华而陈词’，就是皋陶的谋议，这些也都不是屈原本来的意思。因此，赞扬屈原的人有时超过了事实，贬抑屈原的人却多半损害了他的真实面貌。然而从宋玉、贾谊以下，如东方朔、严忌、淮南小山、王褒、刘向这些人，都悲悼屈原的志意，各自有所编撰，大体只是抽绎他的言论，相互感叹吟咏罢了；至于屈原含蓄微妙、隐藏深处的旨意，却不能有所阐明。唉！忠臣义士杀身成仁，已经可以说达到极点了；但他们还要反复雕琢文辞，申明加重其中的意义，把光辉留给后世，可见他们对天下后世之人的心意极其深厚。然而刘勰轻率地说：‘枚乘、贾谊追逐风气而进入绮丽，司马相如、扬雄顺着流波而获得奇异。’又说：‘顾盼之间可以驱使辞藻之力，咳唾之声可以穷尽文章的情致。’他只想斟酌奇异、玩弄华美，使艳丽充溢于细微文辞之间；至于扶助名教、激发弘扬忠贞耿直这一重大原则，却很少涉及。这样一来，屈原的本意又将再次消失了！” ○魏国公临丧有礼

译魏国公徐承宗，容貌魁伟非同寻常，衣冠儒雅，在南京守备多年，清廉公正，城中人都能称道他。天顺庚辰年，我入朝议事后返回，正好我的岳父尚书耿公在任所去世。出殡启程那天，我早晨得了寒疾卧病在节的寓馆。听说当天灵柩正在路上，徐公和他的同僚追赶上去，立即下轿跟随；各位公卿也都下轿，慢慢步行了将近一里路，才重新乘轿，一直送到江边。当时人们也称说徐公临丧有礼。●《水东日记》卷二十五 《歌风台诗》《太清楼特宴记》三幅 《清和恭靖图书》俞行之题西湖画 科场文章中没有瑕疵的很少 使用古人的话 《谢子兰辨惑编》袁伯长的家世 文丞相的儿子升 苏天爵的《元文类》碑刻上撰文、书写的人都不是真实姓名 唐英、卫二公的坟墓形制 吴思庵题写钱氏画像 《寰宇通志》○歌风台诗 《歌风台诗》很多，宋代张安道说：“落魄的刘郎建立帝业后归来，在酒樽前唱了一曲《大风歌》；即使才华如韩信、英布，尚且也被做成肉酱，何必还要思念其他勇士呢！”近来张光弼也有一首七言二十句的诗，不能说不是佳作；然而都比不上两首绝句那样含蓄蕴藉、意味深长，值得吟咏。这两首诗如今刻在碑下，诗文如下：【诗文缺失】○《太清楼特宴记》三幅 蔡京因为章惇而入任宰相，蔡卞等人在旁协助他。绍圣元年，他已经拜任户部尚书，到靖康元年才败亡并死去。三十多年来，他对下毒害百姓，对上祸害九重之中的母子兄弟，最终把事情败坏到这种地步，实在罪不胜诛。王觌说得好：“国家的安危、治乱，系于大臣。如今执政有八人，而奸邪占了一半，即使有一两个元老，又凭什么施展志向呢？”常安民的话更加切中要害：“翰林学士蔡京，奸邪足以迷惑众人，巧辩足以掩饰错误，机巧足以改变君主的视听，势力足以颠倒天下的是非。他在内结交宦官，在外勾连朝士，朝廷中的人，蔡京的党羽已经超过一半，不能不及早觉察并驱逐他。将来羽翼丰满，再后悔就来不及了。”王觌是在章惇拜相前十年说这番话的，常安民的话应验于蔡京被窜逐之后，大概已经是三十多年以后的事了。其间议论章惇、蔡京的人仍然很多，可见当时士人的舆论并非不公正，人的品行也并非难以辨别；只是像徽宗、佶这样庸暗的君主，早晨还聪明，晚上便受迷惑；暂时疏远，随即又亲近；已经罢免，后来又重新任用，那也实在无可奈何了，难道可以把责任只推给蔡京等人的奸邪吗？偶然翻阅旧碑，得到徽宗亲笔书写的《太清楼特宴记》残缺本三幅。〔原文数字、纪年保留：三十三四年〕 这些石刻大多在今天开封府学的墙壁四周。当时草草刻下这些，不知道还有没有别的石刻可以补全。按《宋史》记载，特宴在政和壬辰年，距离蔡京之死才十五年，也足以作为万世的鉴戒了。唉！《太清楼特宴记》“做君主很难，做臣子也不容易，这是古已有之的道理。历数前代，有的只有贤君而没有贤臣，有的虽有贤臣而君主却不足以有所作为，所以君臣相遇很难，常常千年才有一次。自尧、舜、皋、夔、禹、契、都、俞以来，君臣相继配合，没有谁可以与之相比；到了成汤对伊尹、高宗对傅说、文王对散宜生，后世便没有能够继承的了。至于管仲辅佐齐国，萧何、曹参辅佐汉朝，苏绰辅佐周朝，房玄龄、杜如晦辅佐唐朝，他们的功业有的足以成就霸业，有的足以使一时政局良好，有的起自掌管文书的官吏，往往几十代才有一个。他们的功业和声烈低微，不足以取法；道不能推行，人也不足以与之共同彰明，这种情况已经很久了。朕继承先人创建的基业，永远追念先考，追述三代以来的往事，赞赏王安石开创事业、垂示后世，正是大有作为、建立大功。”右为第一幅。“（王安石所行之道）深远难及。道理难以阐明，世人不能了解，也不能实行。朕想取得流俗之人的信任，所以连三次废黜、三次罢止的法度也再次更改了。于是任用曾经陷害蔡京的人继任他的职位，使他们辨别蔡京的贤能与否；可是朝廷内外纷纷扰扰，百姓怨恨，士人愤懑，财物匮乏，力量耗尽，朕也焦心劳思。蔡京复位不久，仍然机巧百出、屡有奇效，旧日的才干并未消失；所以每天派遣使者前去晓谕朕的旨意，赏赐、慰劳接连不断。至于为他修建宅第、楼阁，供他宴饮休息；置办帷帐幕幄，装饰他的居所；凡是禁苑中的果实、瓜蓏、芳香花卉，以及远方进贡的新奇物品，无不首先分赐给他，络绎不绝地送到道路上。偶然听说他有小病，必定亲自派遣国医当面传授治疗方法，前去颁送良药；有时遇到美味膳食，亲手调制羹汤分给他。像这样的事，每月没有一天间断，每天没有一刻停止。又允许他的儿子蔡鞗娶朕的孙女行衍为妻，与后家联姻，使情义相通，关系和契分都结得紧密，再也无法疏远。”右为第二幅。“在百世之后奋然兴起，果断地实行它，终于因此取得成功。凡是天下万事，都应以此为鉴，因此写下这些话来告诫天下和后世。政和甲午六月朔日记。翰林书艺局镌字艺学臣严奇、睿思殿御前文字外库镌字艺学臣徐珣、臣张士亨、待诏臣朱章、臣邢肃、臣张仲文书写；待诏臣王公琬、待诏赐绯臣倪士宣、臣封士宁、从义郎臣张士永摹刻；睿思殿御前文字外库祗应武翼郎臣俞迈题写；通侍大夫臣梁师成、通侍大夫保康军节度观察留后臣贾管勾上石。”右为第三幅。○清和恭靖图书 胡忠安公曾为先公遗事卷题跋。我已经请夏主事仲昭、夏局使存贤抄录过，又请胡公盖图书。胡公盖完“清和恭靖”图书后，忧伤地说：“这是先帝赐给我的东西。当时一同受赐的人，如蜀地的蹇公、庐陵诸公、建安诸公，我还记得建安同年曾对我说：‘您的恩宠太过分了。为什么呢？伯夷是圣人中的清者，柳下惠是圣人中的和者；两人都是百世之师。我们这些人能得到其中一种就可以了，而您竟然独自兼有两种吗！’”这话大概是在正统十二年说的，当时我刚被授予给事中。如今考察这些图书，给蹇公的是“忠厚宽弘”，给庐陵的是“清方贞靖”，给建安的是“方直刚正”，给夏忠靖的是“含弘贞靖”，给吴少师的是“和敏详达”。○俞行之题西湖画 清江人俞行之，永乐年间以善于作诗而享有盛名。他题写《清慎》的警句说：“夜门无客敢怀金，秋屋有情甘饮水。”可惜不多见。近来看到他为顾师颜的两幅西湖画题诗：“西湖湖上可怜春，烟柳风花最恼人。罗袖泪干无好思，画船歌舞为谁新？”“秋来碧水湛平湖，荷叶菱花取次枯。唯有断堤残柳树，深烟犹琐乱啼乌。”【“深烟”，明弘治本作“淡烟”。】○科场文章中没有毛病的很少