水东日记卷三十七

译本朝名将刘江以中军左都督身份任总兵，镇守辽东、杀败倭寇的事情，都已经载在《五伦书》中。近来读杨文敏公的《两京类稿》，才看到这样一段记载：“公镇守辽东，防备倭寇，到任后立即察看地形，向朝廷请求在金线岛西北的望海埚筑城堡、设置烟墩。一天，瞭望的人说东南海岛夜里举起火光，公判断倭寇将要到来，立即派马军步军赶到埚上的小堡防备。第二天，倭船三十多艘停泊在马雄岛，倭寇接连登岸，直奔望海埚。公亲自督率诸将把伏兵布置在堡外，又预先派一名裨将率领骑兵截断他们的归路，派另一名裨将率领步兵迎击。公举炮，伏兵一齐出击，倭寇大败，逃入樱桃园的空堡中。各路军队合围，从辰时到酉时，全部擒获或杀死，生擒一百多人，斩首一千多级。事情上报后，皇帝赐玺书褒奖慰问。召公到京，亲自当面慰劳他。公回答说：‘接受任命抵御寇敌，是臣分内应做的事。这都是奉行陛下的成算，以及诸位将士效力所造成的，臣不敢承当这份功劳。’皇上赞赏他的谦抑，随后封公为奉天翊卫宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、广宁伯，食禄千二百石，子孙世世承袭，又派他回镇原地。” 公上疏奏报有功将士，分别给予升迁和赏赐。在此以前，倭寇出没海上，焚烧民居，抢掠财物，杀害掳走百姓，北起辽东、山东，南至闽、浙，沿海州郡没有一年不受其害；官军仓促之间不能制止，往往有人因坐失战机获罪而死。到这时，倭寇的祸害才平息，沿海一千多里，军民安居乐业，一直至今。受封的第二年，即永乐庚子年四月辛丑，公在镇所去世，享年六十一岁。讣告传到京城，皇上深为叹息哀悼，停止视朝三日，派官员前往宣谕祭奠，追封为广宁侯，谥号忠武，由官府营办葬礼，赙■〈血阝〉非常丰厚。又供给舟车运送他的灵柩回乡，命令沿途经过的州郡都举行祭奠。某年某月某日葬于金口御河乡。公名讳荣，世代居住在邳州宿迁。曾祖名二公，祖父名小大，父亲名江，都追封为广宁伯。曾祖母余氏、祖母张氏、母亲张氏、继母马氏，都赠为夫人。嫡配马氏，儿子湍承袭伯爵，早逝；继室金氏封为夫人，儿子淮早逝，安继承伯爵；侧室高氏生子麟，陈氏生子正通，共四个儿子；女儿一人，尚未出嫁；孙子若干人。及至考察《辽阳新志》，其中却说：“广宁伯刘江年少时就有远大的抱负，战胜攻取，屡次升任中军都督，总管东辽军政，能够严明号令，严格赏罚，谨慎设置侦察岗哨，训练铠甲兵器。永乐己亥年间，倭贼屡次成为边患，刘江于是驻兵金州防备。正好有倭贼二千多人，乘数十艘海■〈舟酋〉船直逼望海埚，在埚下登岸，像鱼贯一样行进。有一个倭贼相貌非常丑恶，挥动兵器率领众人，仿佛进入无人之境。瞭望者飞马报知刘江，刘江便下令犒劳军队、喂饱马匹，丝毫不露在意的样子。他让都指挥徐刚在山下埋伏兵力，百户姜隆率壮士暗中烧毁倭贼船只，截断他们的退路。于是和他们约定说：‘旗子一举，伏兵就起；炮声一响，就奋力攻击；不听命的，按军法处置。’不久倭贼来到望海埚下，刘江披散头发，举旗鸣炮，伏兵全部出动，继而从两翼进攻。倭贼大败，死者横倒在草野中，其余人逃入樱桃园的空堡内。我军追逼并从四面进攻，人人奋勇，请求入堡剿杀，刘江不允许，只打开西墙放他们逃出，仍然分兵从两翼夹击，生擒数百人，斩首一千多级；其中有逃脱而奔向■〈舟酋〉船的人，又被姜隆等人捆缚，岸上没有一个人能够逃脱。” 凯旋时，将士们请问：“明公见到敌人时，神情安闲，只管让士卒和马匹吃饱。到了临阵时，却作出真武帝披散头发的样子；追赶贼人进入堡中后，又不杀他们而放走，这是为什么？”刘江说：“走投无路而从远方来的敌人，一定又饿又疲劳；我们以安逸等待疲劳，以饱食等待饥饿，本来就是保存和积蓄力量的方法。贼人开始像鱼贯一样前来，近似蛇阵，所以我故意这样做来镇服他们。即使只是愚弄士卒的耳目，也可以壮大士卒的气势。贼人既然进入堡中，就只有死路一条；我军逼近他们，他们必定拼死作战，未必不会使我军受伤，所以放开一条生路让他们逃出，再消灭他们。这就是围困军队一定要留出缺口的意思，本来是兵法，只是诸位没有察觉罢了。”事情上报后，皇帝给予的恩宠礼遇十分优厚，刘江晋封为伯爵。” 考察海上倭寇的祸患，北起辽海，经过山东、淮扬、崇明、太仓、金山，再到浙江、福建，直到广东、海，到钦州、廉州、铜柱才停止，所以各地都有防备倭寇的官军，直到现在也不敢废除；但是侵扰劫掠的祸患已经平息很久了。虽然这根本上依靠国家的威势和圣明的德政，也因为各地任用了得当的人，但说到消灭倭寇的大捷，本来没有谁能超过刘忠武公。忠武公的功劳太大了。不过考察《辽志》是在景泰年间编成的，成书在《五伦书》之后，对《五伦书》本来没有补充。文敏碑文中也没有金州王家山岛的详细情况。倭船和生擒人数，如今都有确切数目；能够如此记载，是因为撰写者进行了考究，其中有些内容就不可诬妄了。唯独可惜《两京类稿》中把父子名讳讹误到这种程度，杨氏子弟难以逃脱责任。唉！忠武公的战功、杨公流传于世的文字，不过四五十年，取信于人已经如此困难，我怎么能不对此深深感慨呢！” ○《王恽征梦记》

译至元十七年春天，我在真定任职，梦见先祖敦武府君亲自告诉我说：“如今济源县宋代宰相陈尧叟碑文中，姓王的那个人，就是王氏的远祖，你一定要记住他。”至元二十年正月，我在燕地与怀州刘节使相会，问起陈相的石刻，他说济源现有陈尧叟读书堂的旧碑，但不知道其中有没有姓王的人。于是记下此事，以表明将来要去寻访。这是元代翰林学士秋涧王文定公所记的梦。又有一篇《征梦记》说：王恽在真定任职时，梦见一位身材高大的白衣老人，拄杖告诉他说：“如果你遇见你的祖先，能够认出他吗？”王恽想起祖母妙清平时对他说的话，仔细看那老人，毫无疑问就是祖父敦武府君。拜谢完毕，便跪下请求说：“请问王氏上代曾经有显达的人吗？”先祖说：“如今济源陈尧叟祠堂碑上所刻的那个姓王的人，就是远祖，务必要记住。”当时是至元庚辰年春三月。王恽因此对此梦感到奇异，时时不能忘怀。后来过了八年，戊子年二月，韩氏的儿子仲西拜谒济渎，托他代为寻访，果然在司马端明撰写的《四令祠堂记》碑侧，找到元符二年春二月左中散大夫知军州事拜谒时留下的题名，原来是陈尧叟的外孙王悦的姓名。唉！这也太奇异了！【题名说：外孙左中散大夫知军州事王悦奉诏到灵祠祈雨完毕，在堂下参拜，元符二年春二月二十九日。刻在碑的右肋。王悦的父亲就是前宋王文简公，曾任参知政事，名叫举正，字伯中，是尧佐的女婿。他的儿子诲继承举正，次公所谓有清德的老人就是他。其两个儿子的名讳，见于东坡的《飞白记》。】我这个不肖之人平生□事将要发生时，往往先在清醒或睡梦之间得到警示。例如先父将要去世时，我梦见以翠微节度使的身份传召我做御史，有人拿着牛刀迎面刺来；梦见断绛阳狱，斛律神从窗户来告诉我；梦见担任翰林待制，有“瑶阶参笔”“月殿芸香”的诗句；梦见驰奏行宫，【这是中统二年十二月任都事时的事。】有“雪漠三更”“云辎万兵”的诗作；梦见进读东宫，梦中出现紫阁绵延、龙马飞翔的异象。这些都是明显的征兆，不能诬说没有。因此古人论梦，说心这个器官是万物中最灵的，不但能够收藏过去，本来还能够知道将来。天地古今所有的事物，没有一样超出这个范围，只是有明暗、远近、通塞的差别。这就是人之所以有梦、梦之所以多变的原因。然而梦有直接显现的，有借物象征的，有精神感应的，有思想形成的；只有精诚感动了神灵、由神灵所告知的梦，才有占验而可以验证。这个梦考察它的缘由，似乎也牵涉思想。大概我常常因为先世的事迹和名声湮没无闻而忧思不去，已经多年了。如今先祖这样明白地告知我，也是事理发展到必然结果的表现。奇异之处在于，依据这个梦而在二百年前的事实中找到真实根据，竟像符契相合，这难道只是劳心思想就能造成的，可以这样解释吗？” 又由此知道，我先世的精神虽然相隔久远，却仍然清楚显明。唉！既然先祖已经引发我内心的感受，使我明白家世承继自有根源，那么所谓遗缺而等待补足的事情，不知道先祖还能不能明鉴并保佑，使我实现当初的心愿，稍稍符合先祖神明精诚感应的深意；也许确实如此。这是我将近老年之日，也就是重新获得生命意义之年，因此不可不记住。至元二十五年春二月九日记。我们叶氏从先五世祖秀实公以上，世系久远，无法知道；虽然家中人口耳相传，听说有少保知录告身谱牒之类的事情，但因迁徙到下沙而遭受变故，也都无法考知。如今只有宝藏公留下的至正六年五月遗嘱一通，又不知道从什么时候脱落了开头一幅，关于其中种种事情便有无法知道的了。先父每次拿出这份文书示人，未尝不叹息流泪，怀有千古无穷的遗恨。我近年有幸看到《玉峰旧志》，知道宋代西涧叶丞相曾多次为昆山寓居之人郑居中的后代题写匾额，而昆山学校如今还保存着明伦堂匾额，正是叶忠定公所书。西涧就是松阳梦鼎公，而我的朋友郑进士时乂，是郑居中的后代。这件事我曾经当面询问时乂，也曾写信托付浙江提学、我的朋友张节之，考察询问西涧是否就是忠定公。叶公家离昆山很远，却为什么多次替昆山人题写匾额，其中一定有原因。大概张、郑二公彼此相知，也都具有古人的心术和古人的道义，喜欢考求古人的事迹，可是如今都还没有答复便去世了。唉！人事和道理中有可以订正、可以验证的事情，尚且如此难以偶合，又还谈什么梦呢！我的怀念本来比王先生更为迫切，我所得的结果却哪里敢希望能达到王先生的程度；这样说来，王先生岂不是特别幸运吗！” 宣德二年二月戊寅日。○杨文敏所获御赐图书 皇上驾临文华殿后殿，召见内阁杨荣，当面向他传谕，并赐给他五颗镀金银刻图书，分别是“方直刚正”“忠孝流芳”“关西后裔”“建安杨荣”“杨氏勉仁”。杨氏自己这样记载，王抑庵为杨公作传时没有详细记载这些，大概传记只记载杨公重要的事迹，体例本来就是这样。东里、江陵两位杨公撰写碑志，东里略微提到图书，江陵完全没有提到。东里公说：“如今的文士感念公的德行、叙述公的事迹，虽然有人这样做，但如果说到交往长久、了解深刻、言语可信的人，大概只有我们两人差不多可以无愧于此。”这句话是经过斟酌的。考察建安公去世以后，像抑庵公、临川王公英、吉水钱公习礼、周公叙，都有文字作品，都有感念杨公把自己视为知己的话，其中抑庵的话尤其恳切。大概抑庵离开翰林、出任礼部侍郎，是出于东里公的意见，而建安公曾经为此感到惋惜。○葬穴昭穆 陈淳安卿问道：“我想问志石的格式，士人和庶民应当怎样题写？司马温公说应当写姓名，我恐怕不太妥当。夫妻合葬时又应当怎样题写？”朱子说：“应题作‘宋故进士【有人说是处士。】某君、夫人某氏之墓’。”【下面略记名字、乡里、年岁、子孙以及安葬年月。】陈淳又问：“我想把已故的前母改葬，附葬在祖坟中，把前母与先父合成一个坟丘，而让继母相隔几步另成一个坟丘。我和朋友商议，认为神道以右为尊，所以想让两位母亲都排列在祖坟左边，不知这样是否正确？程子的葬穴图又把昭位安排在左边、穆位安排在右边，宗庙制度也是左昭右穆，这是什么意思？”朱子说：“我听说昭穆只区分世代的次序，不区分尊卑。比如父亲为穆，儿子为昭，难道还能用尊卑来解释吗？周王室的宗庙制度中，太王、文王为穆，王季、武王为昭，这件事可以考证。又问明器也是君子不把亲人看作已经死去的意思吗？我家从来没有使用过。” ○达达试马

译达达试马的做法是：马驹出生一百日以后，【“百日”，明弘治本作“百余日”。】把母马放在山顶，群驹看见母马便奔跃上山，一口气跑到山顶的为上等；停下来休息后才能到达的为次等；休息两次后才到达的又次一等。○马莲花子 北方田野中的人患胸腹饱胀，取马莲花子捣碎，用凉水送服，随即腹泻数次，幸而痊愈的人也有。●《水东日记》卷三十八 太宗时期任事的十位大臣 黄东发《社仓记》《海角亭记》全文 ○太宗时期任事的十位大臣 太宗皇帝拿任事的十位大臣询问解缙大绅，让他分别据实回答。十人中，黄福最好，其次是蹇义、夏原吉、郑赐、陈洽；最差的是方宾、李至刚、刘儁。不过李至刚寿终正寝，刘儁因守节死于交址，还获得了赠官和谥号。古代也有这种情况，王伦曾被胡忠简公痛骂，后来也尽节而死。○黄东发《社仓记》关于宣府军民预备仓的倡议，我往来思考了两年。去年七月，御史张海也曾谈到此事。只是因为近年来颇有好管闲事的名声，【天顺四年议事回来时，姚大章侍郎对我说了这些事情。】又鉴于耶律文正王关于少管事情的说法，并且曾经看到黄东发为抚州金溪县李氏社仓所作的记文，因此想要重新考虑而又停止，直到今天仍在犹豫。最近得到本院的公文，知道商学士弘载所说的八件事，其中一件是扩大储备。户部复议请求，便把他所说的鳏寡废疾、无所依靠的人改由养济院收养；每取一斗粮食的利息，就依照拟定办法实行。我不知道有司和里胥的弊端究竟在哪里，而所谓养济院又什么时候能够收容尽所有鳏寡废疾、无所依靠的人呢？如果取息的办法既不符合原来借一斗还官一斗的制度，又给无能的官司增加了一个骗人的名目。百姓的困苦竟到了这样吗？这样看来，东发的话也值得思考。咸淳七年，我暂任抚州，恰逢那年大饥荒，依靠抚州贤能的士大夫共同研究赈济和借贷的办法，因此有很多人拿社仓的事情来询问。临川县李德杰首先写信来说：“乡里有位李令君捐出六百石粮食作为倡导，将要建成社仓，希望借此来激励其他人。”我答复说：“社仓制度的良好、值得仰慕，实在太好了！社仓制度的弊端所造成的苦害、值得忧虑，也实在太严重了！我前一年任广德丞，看到社仓原本收取二分利息，但仓官竟收取加倍的利息，州县辗转侵吞，社仓有时甚至没有一石的储粮。这种制度以十户为一组，一户逃亡，九户赔补。逃亡的人越多，赔补的人越苦。时间久了，为了防止逃亡，有的让坐仓者不断增加利息，却始终不发放本金；有的临近秋收才借钱，却白白收取利息。百姓无法忍受，有的甚至上吊自杀。大家都说这是文公的制度，没有人敢议论改变。我说这不是要改变制度，而是要挽救它的弊端。于是替他们向朝廷请求说：‘法令即使出自黄帝、尧、舜，尚且应当变通；法令即使由三代的圣王制定，也还需要增减。哪里有法令本来出自前代儒者，却不可以设法挽救其弊端的道理？假使法令出自先儒，后人却坐看它的弊端而不加救治，难道是先儒对后人的期望吗！’” 朝廷同意了。后来我又想到，临州如果由官府办理，事务烦杂，不如听从民间的便利。于是又向朝廷请求说：“朱文公的社仓法，以减轻利息来救济百姓为原则；王荆公的青苗法，也以减轻利息来救济百姓为原则；但两者利害相反，是因为青苗法由官府推行，社仓法则以乡里为主。所以我孝宗皇帝把文公的制度颁行天下，听任民间愿意实行的去实行，官府不得干预。广德社仓由官府创办，所以弊端不止一种。请按照原来的制度，一切归由民间办理。”朝廷又同意了。我于是用一年多的全部力量，经营整顿、改革制度，用所收的利息买田六百亩，永远让人户认缴利息；并且平常年份不放贷，只有荒年才放贷，而且不再收取利息；所有费用都从这六百亩官田的租税中支用。刚刚办成，我就离任了，不知道近来情况如何，但直到今天仍然念念不忘。我亲自在广德经历的情况就是这样。至于其他州县有社仓的，听说它们的弊端往往也是如此，几乎说不完。等到我来到抚州，社仓幸好都是乡里自行设置，符合文公最初创立的本来制度。然而也间或有名义上是文公制度、实际上的人却不是文公之人；开始时符合文公制度、后来却不再符合；借着美名来谋取厚利的，也已经不少了。我正因此感到恐惧，哪里还敢让官府再参与社仓的事情呢！大体说来，小民借贷，都是由于贫困。借的时候容易，偿还的时候困难。借贷时虽然把它看作恩惠，催还时却可能把它看作怨恨。假如稍微加以变通，聚集钱财买田，丰年积聚田租，荒年赈济发放，不但不收利息，也不收回本金，这样或许能够有利而没有害处。”以上都是我答复李君的话，但还不敢把它视为确定不变的办法。不久，金溪县李沂又拿社仓制度来，请我为它作记。我考察了事情的始末，原来是一家自行筹划，只按照制度收取二分利息，不借助官府势力，也不向众人征集粮食，所以至今没有弊端，对百姓的好处很大。今年歉收，全县都依靠它。这样设置社仓，确实能够用文公救济人的办法来救济人。不过，有善于治理的人，却没有永远不变的治理制度；良法容易消失，流弊难以防止。李君能够像文公一样，我更希望李君的子孙世世代代都像李君一样。因此抄录我答复李君的话送给他。在这以前，郡中新丰的饶景渊也曾拿社仓的事情请求我作一篇文章；他的制度收取的利息比文公的还低，借贷后无力偿还的人便从名册中除去，不要求他们偿还，事情更加简省，百姓更加安定，也一并写下送给他。咸淳七年冬至日，承议郎、权发遣抚州军州事、节制军马黄震记。○《海角亭记》全文