水东日记卷二十一

译乡饮酒礼，是盛大的礼仪；古代的圣王都非常重视，绝不轻视它。我们太祖皇帝尤其重视这一礼仪。我曾看过前吏部尚书、昆山人余忾茂本所作的《乡饮礼序》，看起来似乎始行于洪武十二年；等到查考《余干县志》的记载，却又说是在洪武五年、八年举行，不知道哪一种说法正确。现一并抄录在这里，以等待考证。余氏的序文说：皇帝登基十二年，特地下诏命天下实行乡饮礼。昆山县人臣李无逸崇尚义理，读书时任万石长，恭敬谨慎地奉行诏令，于是就在本乡按照宾礼接待年高德劭者，远近的人都来了。其中有周寿谊，年满一百一十二岁，头发全白，坐在席间；九十岁、八十岁、七十岁的人按照年龄次序就座。升降、作揖、辞让、拜伏、周旋等礼仪盛大完备，主宾之间献酒酬答仪态从容，并宣读法令，逐一告诫。观看的人像围墙一样密集，无不受到感化，和谐一致。不久，醉酒的人由人扶着，回去的人唱着歌，儿童和老人都兴高采烈，笑语声一路不断，乡里的士大夫便记述这件事并作诗歌咏。我的朋友余彦智派人带信到京师，请我为此文写个开头，许久没能写成；他的请求越来越坚决。唉！乡饮礼已经很久没有实行了，年老如黄鲐的人，耳朵听不到《鹿鸣》的歌声，眼睛也见不到宾介的礼仪，大概已经有一百多年了。皇明兴起，天下统一，恢复历代长期废弃的盛大典礼，竟然一日之间就办到了，这是多么容易啊！而李无逸生逢圣明时代，得以看见盛大礼仪的实行，于是能够率先带领乡人，戴着高冠，穿着宽带衣服，同着眉毛斑白、年高有德的老人，在尊俎之间从容地行揖让礼，并且以忠于君主、孝顺父母、和睦家庭、亲善乡党来劝勉众人，可以说是没有被流俗迷惑、笃信古道的人了。世上有些人藏有数百万钱财，便成为富家翁，宰羊烤羔，举杯畅饮，带着吴姬，侍奉赵女，弹筝击拊，放声歌呼，以尽一时之乐，他们哪里知道所谓乡饮酒礼是什么呢！听到李无逸这样的风尚，也可以稍稍感到惭愧了。假使每个乡里都像李无逸这样，那么古礼就不难恢复，何况孝悌之风可以兴起，风俗可以淳厚；改变风俗的契机，难道不就在这里吗！唉！在纷纷盛开的百花中，能够看见这样一株孤独的蕙兰，也正是君子所赞许的。请代我致意说：圣明天子在上，你要善于自我约束，以教化乡人；将来皇帝的玺书一定会嘉奖赞许你，还要努力啊！洪武己未年春正月十六日，奉敕郎、同县人余忾叙。《志》记载：里社乡饮酒、读律的仪式及图。洪武五年五月初四日，朝廷颁下乡饮酒、读律的仪式，命有关官员会同儒学官，率领士大夫中年长者举行，使百姓懂得礼仪，知晓法律。每年孟春正月、孟冬十月，以一百家为一会，共同准备酒菜。有粮长的，由粮长担任主席；没有粮长的，由里长担任主席。就座时，以宾客中年龄最长者坐在中央，其余人按年龄次序分坐左右，主席坐在末位。坐定后，选一人宣读律令，并宣讲申明戒谕。读毕，行饮酒拜礼；年龄相差一倍以上的，年长者坐着接受礼拜；相差十岁的，年长者站着接受；年龄相近的，彼此行抗礼。这大概是参酌唐、宋制度制定的。当时本县还没有实行，洪武八年，又下令让知县毕福实行：每都由大户率领士民在申明亭上宣读律令、戒谕，饮酒行礼，风俗很快因此改变，可以说是盛况了。○王叔英祷雨文

译王叔英，字原采，天台人。洪武戊寅年任汉阳县知县，施行了许多惠民政事。有《四月祷雨文》三首，文辞如下：某年某月某日，具位某官谨慎而明白地向风云雷雨之神、本府山川之神、本府城隍之神告说道：上天已经将近三个月没有把丰沛的雨水施给这片土地了。这里的百姓，实在因为官府徭役繁多，被差徭困苦不堪；本来就有人即使得到雨水也没有空闲耕作，何况失去雨水而使他们不能耕作呢？本来就有人已经耕种却没有空闲播种，何况失去雨水而不能播种呢？况且现在将近夏季过半，到现在下雨，那么秧苗尚未老的还可以栽种，已经老的还可以重新培育；过了这个时候还不下雨，那么秧苗已经老的就不能栽种，想重新培育也已经错过时令。只播种却没有收获的情况是有的，哪里有不播种却能收获的呢？百姓在这个时候，本来就有不少人已经长期缺粮，屡屡陷于饥饿困乏，何况到了秋天没有收成，他们靠什么生活呢？由此可见，百姓生死存亡的关键，实在决定于此。作为官员而靠这片土地的俸禄生活，看见百姓失去生计却不能救助，固然是做官者的耻辱；作为神而享受这片土地百姓的血食祭祀，看见自己的百姓失去生计却不救助，难道不也是神的羞耻吗？假使神认为做县令的只有爱护百姓的心，却没有施仁政于百姓的政绩，只有忧虑百姓的意愿，却不能消除百姓的疾苦，因此警告他，或因此惩罚他，那么这些百姓有什么罪，却要遭受被牵连的灾祸呢？如今叔英谨慎斋戒清洁，向神明祷告。如果神认为县令任职不久，最终能够使这些百姓休养生息，姑且等待他、宽恕他，那么就应当立即赐下雨水，以安慰这些百姓的希望；如果神认为县令终究没有能力，或者反而给百姓带来祸害，那么就应当赶快惩罚他、诛杀他，只牵连他本人就够了，不应当使这些百姓也受到这种滥罚。叔英如今谨慎地在坛墠旁等待治罪，从今天起到第三天如果不下雨，到第四天就自行减去一餐；到第五天还不下雨，就减去两餐；第六天还不下雨，就应当绝食，只饮水，来等待神明公开诛戮。我实在不忍心看见百姓因错过播种时节而饥饿至死，自己却独自活着。希望神明鉴察此事，希望神明哀悯他们。某自本月二十二日起向神明祷雨，神明就在这天当天直到晚上大降雨水。第二天早晨，因为神明施惠尚未停止，我不敢自行休息，以免亵渎神明的恩赐，所以谨慎地向神明禀告，在斋宿之处等待命令。到今天为止，雨势仍在增强，没有停止。我私下认为如今恩泽已经足够，不应再增加。因为下雨三天叫作霖，超过三天就会成为灾害；何况现在田里的麦子还有没有收割的，雨多就会腐烂而不能食用；禾田雨水过多，水就会泛滥，秧苗不能栽种，近来栽种的也会被水浸毁而不能存活。超过限度就会成为灾害，实际情况正是如此，神明不能不鉴察并怜悯他们。从今天以前所下的雨，如果神明果真是怜悯百姓的疾苦，听从县令的请求而降下的，那么请求神明的广大恩惠到今天为止。现在既已向神明禀告，就应当回到那里继续等待命令，一定要等到神明收敛恩惠、天色放晴明朗之后，才敢辞谢离开。如果到了明天雨仍不停，这一定是神明要治县令的罪，我也不敢再去拜见神明了；应当从二十七日开始，像前一天发誓的那样，每天减少一餐；如果得不到神明的命令，就一定绝食，等待神明公开诛戮。希望神明明察此事。某在本月壬戌日因上天长久不下雨，百姓错过时令而失去播种机会，必将因饥饿而死，所以在当天晚上斋戒住宿于神坛旁；第二天癸亥日，向神明祷告，神明当天就大降雨水。甲子日，某因神明的恩惠还没有停止，不敢自行休息，以免亵渎神明的恩赐，所以在坛旁等待命令。乙丑日，因雨势仍未停止，又担心超过限度而成为灾害，于是再次向神明祷告，请求收敛恩惠，神明随即在当天晚上云散天晴。全县百姓无不欢喜，祈求下雨就下雨，祈求放晴就放晴，感应如此迅速，比影子和回声还快；只是我修养了什么德行，竟能招致这样的感应呢？起初我想向神明祷雨时，有人说天将要下雨了，何必祷告；等到已经下雨，又有人说雨是自然降下的，哪里是祷告所能招致的。等到雨势没有停止，我想等神明收敛恩惠以后再离开时，又有人说这是梅月的雨，本来就不会立即停止，不能在那里等待。某全都不顾及人们的议论，只独自求取神明的意旨，最终得到如此的感应。神明的意思，难道不是认为某虽然还没有施行仁政于百姓，却已经有爱护百姓的心；虽然还不能消除百姓的疾苦，却已经有忧虑百姓的意愿吗？这样看来，神明对此事并不只是为了劝勉我，也是为了劝勉所有治理百姓的人，使他们以爱护百姓为心，以忧虑百姓为志，这样就可以与神明相交感应，哪里只是我一个人的私事呢！某说这些话，并不是敢于在人前夸耀功劳，而是把功劳归于神明；并不是敢于向百姓求取德誉，而是把德誉归于神明。神明的功劳和恩德像这样，即使献上牺牲，也不足以表达感谢；只应当牢记神明的功劳，更加勤勉地把治理百姓作为职责，体察神明的恩德，更加把体恤百姓作为事务，这才是报答神明的方法，这才是感谢神明的方法。至于那些微薄的世俗礼物，恰好只会成为亵渎神明的行为，所以不敢施用于神明。希望神明鉴察此意！○《黄氏日钞》

译《黄氏日钞》共九十七卷，是宋代乾、淳年间慈溪人黄震、字东发所著。第一至三十三卷，讲读《孝经》《论语》《孟子》《毛诗》《尚书》《周易》《春秋》《礼记》《周礼》以及《三传》和孔氏著作；第三十四至四十五卷，讲读周、程、张、朱、南轩、东莱、勉斋、龟山、上蔡、和靖、横浦、象山、复斋、温公、元城、上蔡、延平、徂徕、安定等诸儒的著作；第四十六至五十卷，讲读《史记》《汉书》《三国志》《南北史》《唐书》《五代史》《宋名臣言行录》；第五十一至五十四卷，讲读苏子古文、汲冢书、《国语》《战国策》《吴越春秋》《越绝书》《春秋世纪》《春秋臣传》《东莱大事记》等杂史；第五十五至五十八卷，讲读《老子》《庄子》《荀子》《杨子》《文中子》《曾子》《子华子》《管子》《列子》《墨子》《文子》《亢仓子》《关尹子》《鹖冠子》《鬻子》《商子》《韩非子》《邓析子》《慎子》。【“文”字原作“史”，今据刻本《黄氏日钞》改正。】《公孙龙子》《尹文子》《淮南子》《抱朴子》《刘子》《聱隅子》《化书》《子家子》《吕氏春秋》《素书》《新语》《贾谊新书》《新序》《说苑》《春秋繁露》《论衡》《申鉴》《乾坤凿度》《易纬纪览图》《易通卦验》《参同契》《古三坟书》《孙子》《吴子》《司马法》《李卫公问对》《尉缭子》《三略》《六韬》《阴符经》；第五十九至六十八卷，讲读韩、柳、欧阳、东坡、南丰、荆公、涪翁、浮溪、石湖、水心诸家的文集；第六十九卷至末卷，则是他自己所作的奏札、申明、公移、讲义、策问、书、记、序、题跋、启、祝文、祭文、行状、墓志铭。他的论说一概以濂洛关闽之学为宗旨，多有发明，真是一位巍然正大的理学老儒。另有《古今纪要》十九卷，起于三皇，终于宋神宗，记载君臣事略，应当同曾先之的《史略》一起流传；最适合放在箱笼中随行，或供初学之士阅读。可惜其中有些地方不够精审详尽，或许也是一部尚未完成的书吧。○吴正道的六书之学 《于越志》【今余干县】记载说：“吴正道是东隅人，精通六书；许慎《说文》中有不足的地方，他加以补充。临川吴文正公吴澄问：‘“模”“楷”二字，是假借字吗？’回答说：‘是取其意义。’吴澄问：‘为什么取“木”来作为它们的意义？’回答说：‘从前模树生长在周公墓上，它的叶子春天青、夏天赤、秋天白、冬天黑，因为颜色而得到正；楷树生长在孔子墓上，它旁出的枝条稀疏而不弯曲，因为材质而得到直。正和直都可以作为法则，何况又生长在周公、孔子的墓上呢？’吴澄问：‘出自哪部书？’回答说：‘出自《淮南王安草木谱》。’又问‘禽兽’二字，回答说：‘禽就是兽。’吴澄说：‘两翼的叫禽，四足的叫兽，怎么能说是一样呢？’吴正道随即说：‘《礼记》不是说过吗？猩猩能够说话，却不能脱离禽兽；鹦鹉能够说话，却不能脱离飞鸟。’吴澄非常敬重他。吴正道有《六书通证》《六书渊源图》，吴澄为它们作了序。” ○小说戏文 如今书坊中流传的小说杂书，多是谋求牟利的人伪造的。南方人喜欢谈论的，如汉小王【光武】、蔡伯喈【邕】、杨六使【文广】等，北方人喜欢谈论的，如继母大贤等事情，也有很多。农民、工匠、商人和小贩抄写、绘画，家家收藏，人人拥有；痴呆的妇女尤其酷爱这些书，好事者因此把它们称为“女通鉴”，也是有原因的。更有甚者，像晋王休征、宋代吕文穆、王龟龄等名贤，也被编造、粉饰出各种形态，写成戏剧，作为佐酒娱客的工具。有官职的人不加禁止，士大夫也不认为这是错误；有人以为这样做是为了警戒世人，却忍不住推波助澜，这种人也有。想来这大概也是出于轻薄之徒一时的好恶，像《西厢记》《碧云騢》之类，流传久了，终于泛滥成灾而没有人加以救治吧。我曾考察吕文穆公未显达时“渴睡汉”“饐瓜亭”“寒炉拨灰”等事，大多见于传记；如今却又加以粉饰，说他日后在相府退衙时，一片雪落在衣上，便想斩杀执役的人，他的妻子于是反拨炉灰，作诗讽刺他，等等。又曾有一首讽刺他的《鸱吻诗》说：‘兽头原本只是一团泥，所有辛劳艰苦谁不知道；如今被抬到青云之上，却忘了当初在窑里的时候。’ 唉，难道真是这样吗？○李易安《春词》李易安的《武陵春》词说：‘风停了，尘土中还残留着花的香气，花已经落尽；天色已晚，懒倦得连头也无心梳理。景物依旧，人事已非，种种事情都只能作罢；想要说话，眼泪却先流下来。听说双溪的春色还很好，也打算乘一叶轻舟游览。只是恐怕双溪那样的小船，载不动我这么多的忧愁。’玩味她的言辞和意思，这首词是在写完《金石录》序之后作的吗？还是在后来再嫁张汝舟之后作的呢？文叔有这样一个女儿，是不幸；德夫有这样一个妻子，也是不幸。她的语言文字，确实可以说是招致不祥的东西，给千古留下讥议了。●《水东日记》卷二十二 《周礼序》府卫官旗军人数 守卫四城官军揭帖 杨文贞归田趣词 ○《周礼序》