水东日记卷二十八

译《文章正宗》，西山说：“所谓‘正宗’，是因为后世文辞变化很多，希望求学的人能够辨识文章源流的正统。自古以来，汇编文章的人很多，像杜预、挚虞等人的著作，往往已经湮没失传；如今流传于世的，只有梁昭明的《文选》和姚铉的《文粹》而已。从今天看来，这两部书所收录的文章，果真都得到了文章源流的正统吗？士人学习，是为了穷究事理并用于实际。文章虽然是学问中的一项，总的说来也不应超出这个范围。因此如今编纂此书，以阐明义理、切合世务为主；文章体制本于古代，旨意接近经书的，才予以选取；否则即使文辞工巧，也不收录。全书分为四类：一叫辞命，二叫议论，三叫叙事，四叫诗赋，如今共二十多卷。绍定执除之年正月甲申，学易斋书。” 辞命　考察《周官》，太祝制作六种辞令，用来沟通上下、亲疏和远近。第一是“辞”【郑氏说：“辞”就是辞令。】，第二是“命”【指裨谌起草的命令。】，第三是“诰”【指《康诰》《盘庚》一类。】，第四是“会”【指在蒲地相互命令的命令。】，第五是“祷”【指卫太子战前祈祷一类。】，第六是“诔”【指鲁哀公诔孔子一类。】内史凡是命令诸侯以及孤、卿、大夫，就用策书发布命令。【策，是用简策书写王命。】御史掌管赞书。【如同今天尚书起草诏文。】参考先儒的注释来说，辞命以下各类都是王的言语；太祝以下的官员掌管替王制作辞令，就是所谓代王发言的人。考察《尚书》，可以看见的有三类：一是“诰”，用来向四方传播告示，《汤诰》《盘庚》《大诰》《多士》《多方》《康王之诰》就是；二是“誓”，用来出兵时向众人宣誓，《甘誓》《泰誓》《牧誓》《费誓》《秦誓》就是；三是“命”，用来封立国君、任命官员，《微子》《蔡仲》《君陈》《毕命》《君牙》《冏命》《吕刑》《文侯之命》就是。其他的都没有流传下来。想来王的言语中，只有这三类最为重要，所以圣人把它们记录下来作为教训吗？” 汉代有制、诏、册、玺书，名称虽然不同，总的说来都是王的言语。文章用于朝廷、发布天下的，没有比这些更重要的，所以如今把它们编在全书的开头。《尚书》中的各篇，是圣人亲自写定的经书，不应当同后世文辞混在一起收录。这里只选取《春秋》内传、外传所记载的周天子晓谕诸侯的言辞、列国往来应答的言辞，一直收录到两汉的诏书、册文为止。这是因为魏、晋以来，文辞卑下琐杂，已经没有深厚纯正温和敦厚的旨意了。等到偶数对偶的文体兴起，就更加远离古意了。求学者想知道王言的体制，应当以《尚书》的诰、誓、命为宗本，再参看这部编书，那么所谓正宗，大概就可以辨识了。” 议论　考察议论文章，起初没有固定体制。君臣聚会时发出的“都俞吁咈”之类，是语言问答；师友之间切磋时出现的，也是议论；凡是执笔记述、构思创作的文章，也都属于这一类。大体上应以六经、《论语》《孟子》为宗本，而《尚书》中的《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》《仲虺之诰》《伊训》《太甲》《咸有一德》《说命》《高宗肜日》《旅獒》《召诰》《无逸》《立政》，是正面告诫君主的文体，求学者应当取法。然而圣贤的重大训诫，不应同后世作者的文章一起收录；如今只选取《春秋》内传、外传所记载的进谏、争辩和论说之辞，以及西汉以前和此后各位大臣所上奏的书、疏、封事之类，作为议论类的开头。其他编纂撰述的文章，有的阐明义理，有的分析治国之道，有的褒贬人物，依次排列。书信往来虽然不涉及大体，但其中有些文辞卓异、为世人传诵的，也附列在末尾。求学者的议论如果一概以圣贤为标准，那么辨别正邪的评论、诡诈之道的辩说，就不能迷惑人；文章的法度又一定以这部编书为根本，那么文采和内容相称，就会文质彬彬、值得观赏了。” 叙事　考察叙事文起源于古代史官，其体制有两种：一种记载一代历史的始末，如《尚书》的《尧典》《舜典》和《春秋》经文，后世的本纪与它相似；一种记载一件事情的始末，如《禹贡》《武成》《金縢》《顾命》，后世的志、记一类与它相似。又有记载一个人一生始末的，先秦大概还没有，始于汉代司马氏，后世的碑志、事状一类与它相似。如今《尚书》各篇和史书的纪传都不再收录，只选取《左氏传》《史记》《汉书》中最值得欣赏的叙事文章，以及后世记、序、传、志中典雅严谨简洁的作品，作为作文的范式。至于有志于史学写作的人，自然应当深入探求《春秋》的大义，再参照司马迁、班固等人的著作，这不是本书所能包罗的。” 诗赋　考察古代的诗，始于虞舜时的赓歌和夏代的《五子之歌》，到孔子编定的三百零五篇诗才完备；至于《楚辞》，则是诗体的变化，也是赋的祖源。朱文公曾说，古今诗歌大致有三次变化：从《尚书》传记所记的虞、夏以来，下至汉、魏，自成一类；从晋、宋时期的颜延之、谢灵运以后，下至唐初，自成一类；从沈佺期、宋之问以后律诗定型，下至今天，又自成一类。不过唐初以前的诗歌固然有高下之分，但创作法则还没有改变；到了律诗出现以后，诗歌的古法才全部发生很大变化。因此我曾想抄录经史诸书所载的韵文，下至《文选》中的古诗，直到郭景纯、陶渊明的作品，单独编成一部，附在三百篇、《楚辞》之后，作为诗歌的根本准则。又在后面两类诗中选取接近古诗的作品，各编成一部，作为辅助和屏障。不合标准的就全部删除，不让它们进入胸中；务必使心中没有一个字带有世俗的语言和意趣。这样作诗，不必刻意追求高远，自然就会高远。如今除了虞、夏的一首歌和三百零五篇不收录之外，其余都以文公的话为标准，选取其中最优秀的编入此书。”〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 律诗即使写得工巧，也不能收入。至于箴、铭、颂、赞、郊庙歌辞、乐歌、琴操，都属于诗，有时也选取一两篇附在其中。至于辞赋，有文公为《楚辞》作的集注和《楚辞后语》，如今也不收录。有人说，这部书以阐明义理为主，后世的诗中有这样的作品吗？回答说：三百零五篇诗中，直接讲义理的其实没有几篇，但在讽咏之间，自然而然地得到正当的性情，这就是所谓义理。后世作品虽然不能同日而语，但其中有些兴寄高远，读了能使人忘掉宠辱、摆脱牵挂和吝惜，萧然自得；对于君臣、父子等大义，也时常有所发明。它们对于陶冶性情、端正心术的帮助，反而有超过其他文章的地方。大概并不一定要明白说出性命之理，才算与义理有关。读者按照这个道理去求取，就能得到它了。”〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕

译这部书现在共二十四卷：第一卷是辞命一，第二、三卷是辞命二；第四卷至第十五卷是议论一至议论十；第十六卷至第二十一卷都是叙事；第二十二卷上下卷以及第二十三、二十四卷都是诗。除《春秋传》《史记》《汉书》之外，所选文章以韩、柳两位大家的作品为多。诗歌除《尚书》《传》中所载的古代歌辞、《康衢谣》和《黄鹄》《紫芝歌》以外，所选的只有古诗、苏武、李陵、班婕妤、魏武帝、文帝、王仲宣、曹子建、刘公干、阮嗣宗、嵇叔夜、左太冲、张茂先、傅休奕、张孟阳、束广微、孙子荆、陆士衡、刘越石、郭景纯、陶靖节、谢灵运、颜延年、鲍明远、谢玄晖、沈休文、陈伯玉、李太白、杜子美、韦苏州、柳子厚、韩退之，标准就是这样严格。许文宗与吴闲闲交往 古人把交友寄托在方外之士身上，本来就有很多例子。士人生活在天地之间，可以侍奉、可以结交的贤能大夫士人也很多，为什么一定要方外之士呢？这其中也有道理。元代御史中丞、中书左丞许文忠公，交游遍及天下，却唯独同吴闲闲最为深厚。许公从政府任上获准退休回乡，闲闲送给他一幅云林小像，说：“我不能亲自跟随你去，就让我的画像代我同行，这算是跟随你远行了。”后来许公奉召进京，闲闲立即率领弟子准备酒食，到旅馆慰劳他。许公进宫陛见后将要离开，去拜访闲闲，却不告诉他缘故，只在酒送来时一饮而尽。闲闲说：“高兴到这个地步，难道是想离开而来告别吗？”许公第二天果然就出发了。大体说来，彼此认识并不难，彼此了解却很难，遇到知己则尤其难。所以古人有时实在不得已，甚至想同麋鹿作朋友、同草木作朋友，难道不是因为受到激愤才这样说的吗？那么假如与方外之士交往而得到真正的知己，怎么能因为他是方外之人就停止交往呢？” 因此记下许公的两首诗。第一首题为《中书久病得请将归，吴闲闲大宗师亦有疾，以其像为赠，云代彼陪行，焚香对之，作此以谢》：“我这山泽中的瘦弱之人，本来就被尘世的饥寒驱迫。五年身居黄阁，究竟有什么补益？种种衰老疾病，聚集在孱弱的身体上。自滦京回来，已经十个昼夜，药包片刻也不能离身。平生结交的朋友遍布天下，却免不了像齐国人那样操瑟随俗。可爱的人为何迟迟不来？承庆堂深深，谁敢前去呼唤？近来又被诗兴所困，身体清瘦，更显出风度孤高。闭门谢客，难以写信相邀，哪里想到你竟带着画像惠然而来。相对一笑，只能在心中相对；精妙的契合，不允许用浮泛的言语来衡量。清水和寒玉映照着林梢，和煦的春风生于座席旁。斋居顿时觉得俗气远去，你的高雅情致已经逼近使沉重的疾病复苏。我正归心似箭，你自有缘分居住在方壶。今后往来必定少了，梦中的道路也多有萦绕曲折。就应当卷起行装前往江湖，只愿始终像蟨驉一样相随。”小楼面对闲闲宗师的画像，依照旧韵寄给他：“钟鸣鼎食也不能使我这个瘦弱的人肥壮，多病又被山林生活所驱使。坐着巾车、乘着孤舟，任意到达适合自己的地方；无论去哪里，微小的身躯都能容纳。不要说五十岁还不算老，即使到了七十岁，也不过转眼之间。” 今年两只耳朵的病稍微好些，听足了万籁如笙竽般的声音。闲人多事，被诗债催逼；乡野老人败坏兴致，时常来招呼。今天小楼风光正好，极目望向天边，只见孤独的鸿雁幽暗高飞。一时的幽雅兴致哪里容许辜负，何况面对着蓬莱仙岛般的神仙画像。篆香烟气凝聚，我们面对画像共同欣赏，直到大醉还要拿空酒杯相碰。思念友人，未免心中留下芥蒂；处世至今，已经觉得没有棱角和廉隅。分取江水，用小鼎煮粟米；在别墅砍茅筑屋，酿造屠苏酒。远山只凭一根手杖前往，江流中谁能辨认价值千金的酒壶？菊篱的秋香虽晚，仍未减退；松窗下的月色清寒，曲折地映照着。我的行迹不够勇武，只好收敛退避；哪里能得到甘草来供蛩驉呢？” 许中丞的旧宅 中书舍人王暕曾对我说，少师杨公在东华门外的铁狮子旧宅，是元代许有壬中丞的宅第，如此等等。于是我写信给尚宝司叔简，请求详细说明。叔简回信说：“我的先高祖景行待制是许公的同年进士，高祖辞官回京时，曾住在许公家里。听先父说，西边小厅的粉墙上有高祖题写的几个字，墙壁后来长久湮没，已经不知道是什么字了。许公曾奉差到广东买马，路过泰和时，就住在我家，也就是如今县学后面那所房屋，这就是它的遗址。当时高祖已经在家休致，许公同他盘桓了几天。如今本县儒学大门上所刻的‘道义之门’四个大字，就是当年许公亲笔所书。”近来得到太仆丞、安阳人许颙寄来的《圭塘小稿》，后来又看到海昌朱永年的儿子禋所作的识语，说：“我小时候曾听少师公说，我家的私宅就是前元许中丞的旧宅。从前我的曾祖待制公曾在墙上留下题字，到现在墨迹还在。”又说：“许公的文稿，战乱后几乎全部散失，我也还保存了几卷。”好问在给简讨的信中说，许颙字孟敬，是同年进士，曾任安平县令，有政绩，升任现职；他请求我为《圭塘稿》作序，并说《圭塘》卷中各位名公的墨迹、文章，以及许有壬的登科录，都还完整保存在他家。【“文”字上，明弘治本有“诗”字，似乎是。】孟敬又说，先公的《至正集》一百卷，遗失已经很久了，听说少师曾经收藏过，曾到叔简少卿那里请求借阅。少卿说书籍在泰和，许公文集是否还在，尚且不知道。杀虎以及射杀野猪的方法 帅府举行茶会时，谈到杀虎，有人说：虎骨很奇异，即使在很近的浅草中，也能伏下身体而不露出来；等到它发出吼声时，就会显得高大威猛。杀虎的方法，应当使用三支枪。老虎扑向人时，力量强劲；一定要在它接触中间那支枪时将它杀死，这算是上策；退一步才用其次的方法。等左右两支枪也接触到它，就可以杀死它了。又听说野猪的力量非常强，一根獠牙只要碰到马腹，马腹就会溃裂。尤其是年老的野猪，常常把松脂涂满全身，睡在砂石上，作为自卫的办法，枪也刺不进去。中官海寿以射猎闻名，箭一离弦，没有不倒下的。一天，他捕到一头老野猪，箭一射中就迸出火花，接连几箭都射不进去。一位老胡人教他，说应当让几名士卒跟随，在旁边大声呵喝，野猪一定会抬头倾听；这时从它下颌射箭，它一定会倒地；再从尾部后面补射一箭，它就倒下了。后来果然如他所说。旧碑石

译宣府《庙学记》和《弥陀寺碑》两篇文章，都是东里杨公所作，其中《庙学碑》尤其宏伟，碑上的螭纹雕刻也很精美。原来这两块石碑都是古墓中旧有的石料，原先刻的文字已经无法辨认。后来我查访姚文公为浙西廉访副使、宣德府人潘泽民墓所作的墓碑铭文，才知道这件事。古诗说“后人重取书年月”，又说“知作谁家柱下石”，还说“留与田家夜捣衣”。看着这块碑，吟诵这些诗句，不知不觉感慨到了极点。我曾听说阮安督造太学时，把前元进士碑全部取来，磨去碑上的刻字，放置在空隙之地。如今每隔三年立一块碑，都是用的这些石料。至于新建庙学的碑，就是程巨夫所作的《国子学先圣庙碑》，后来又请程巨夫的后裔南云书写；当时人们也认为这并非偶然的缘故。○前元加封孔子制碑 天顺四年，盛从两广入朝议事。八月某日，皇上到西坛举行祭祀，我有幸随从。众人都穿着盛装等候皇驾，祭酒刘崇益忽然走到前班，偶然同阁老李公交谈，退下来后告诉我说：“太学里有一块前元时期加封孔子的制碑，倒卧在草丛间，我想上奏请求重新竖立在门下，刚才正向李公请示；李公说，立起来就是了，何必上奏？”刘崇益过去与我有同僚旧交，因此我又回答他说：“这是前代所立的碑，如果是在创建学校时沿用而没有改动，那还可以。如今国子监是我朝所建，已经有御制碑了，突然竖立前代的诏旨碑，不合适。即使上奏请求重新竖立，恐怕也未必恰当。况且加封孔子的各种制书，史传中已经有记载；圣道的轻重，原本并不取决于此事，必须再商量。”后来最终也不知道这件事怎样了。秀才朱佐偶然谈到此事，才知道那两块碑已经竖立后又倒下了；秀才也不能完全说清楚究竟是怎么回事。○论兴安 我曾经说，己巳年北狩这件事，大臣们的意见虽然不同，本来是明白可知的，只是有的隐晦、有的显露。我颇以为自己掌握了真实情况，心里只觉得兴安一人似乎不明白报偿与施予的道理，因为他竟然全身而死在窗下。今天偶然听舍人王暕谈起此事，他的说法很不相合。王暕说：“当时朝廷内部如果没有兴安，朝廷外部如果没有于少保等人坚持主张，必定会同虏人断绝关系；若不是用这种做法使他们感到惭愧、受到激励，那么天地就会翻转，事情是无法挽回的。”这虽然也是一种说法，终究不是正确的论断。我略微同他争辩，王暕笑着说：“兴安受了佛戒，遗命要把遗体烧成沉香龛子，把骨灰研碎，制成浮图用来供奉。这难道就是他的报偿吗？” ○禽声类人言 汴、洛的深山中有很多叫声杂乱的鸟，它们的叫声大多像人在说话。有一只鸟叫道：“儿回来，娘家炒麻谁知来。”当地人认为，从前有个继母，偏爱自己的亲生儿子，把生麻子交给亲生儿子，把熟麻子交给前妻的儿子，并嘱咐他们说：“种下生麻子的那个人才能回家。”两个孩子不知道她的阴谋。途中，小儿子喜欢吃熟麻子，于是两人互相交换了麻子；因此继母的亲生儿子误把熟麻子种下，不能回家。继母思念他直到死去，死后化成这只鸟，呼唤她的儿子。其他类似这样的传说多得数不清，大都是好事者假托故事来警戒世人，也像所谓“提葫芦”“脱布袴”之类罢了。○禀受厚薄 军医范真说，镇守太监蠡县栢玉、巡抚右副都御史祥符王宇两人，外貌都很丰厚，但禀赋实际上不同。每当治病需要通泄时，王宇服大黄三分，马上就会泻一两次而止不住；至于栢玉，则必须用一两的分量，才刚能通便。差别就是这样。后来栢玉活到七十多岁，王宇只活到中寿，难道也是由于禀赋有厚有薄而造成的吗？●水东日记卷二十九 六科旧僚题名 ○六科旧僚题名