水东日记卷三十九

译《寰宇通志》有景泰七年五月十五日御制的序，当月初九日呈上的表，是陈德遵所写。总裁是内阁中的五人，纂修官有彭时等四十二人；书中有引用书目，也有凡例。这部书已经印刷装订完毕，正要下令颁行，恰逢天顺改元，于是作罢。后来又有重修的举动，就是《大明一统志》。现将当时的序、表、凡例略录如下。序说：从前孟轲先生的意思是认为，天空是高的，星辰是远的，如果探求已经发生的现象，那么它们的运行有一定规律，即使经过千年，每日运行的度数也可以坐着推算出来。我也认为，大地是广大的，山川是遥远的，如果探求已经发生的事实，那么其中的道理有一定准则，即使涉及万邦之广，各种事物的实际情况也可以坐着得到。因此古人从简约中求取博大，从容易处求取难知，以简明的办法处理繁杂，以近处的情况推知遥远，大体都是如此。唉！身居九五之位，却想知道四海万邦的详细情况；不出门户庭院，却想完全考察古今兴替的全部情形，如果不是有一件大事可以凭借，又怎能在早晚不懈地劳累耳目、在简册上耗费精神，就获得广博的知识，并且穷尽繁杂、探究遥远呢？这一定要像尧、舜那样，不求把万物都知道，而只急于处理当务之急，才可以做到。唉！《禹贡》已经没有可超越的了，《周礼》的职方氏也是周成王治理天下的著作。至于后世记载各地的书，尤其很多，但都只是记述偏远一方，成于一人之手；不是对古代详尽而对当代简略，就是因追求简便而失实，或者因篇幅浩繁而难以使用，都不足以符合坐着便能获得全貌的本意。因此朕的皇曾祖考太宗文皇帝，曾经考虑扩大如神明般的见识，为子孙以及天下后世留下谋划，派遣使者分赴四方，广泛搜求凡是有关地理的旧事，采集记录后进呈，再交付编纂。事情刚开始，太宗便驾崩升天；因而拖延到今天，先帝的志愿还没有完成，那么朕怎么能延缓完成继承先志的美事呢？我私下曾考察过，善于办事的，没有先于知情的；所谓知情，就是努力探求已经发生的事实。因此，谈论天道却不考察日月星辰怎样布列于天空、四时五行怎样形成岁时，就只是看到了形而上的一面，凭什么参与天地覆载的功用呢？谈论地道却不考察百谷草木怎样生长于土地、山川岳渎怎样划分区域，就只是看到了形而下的一面，凭什么辅助大地博厚承载的力量呢？谈论人却不考察圣明与愚昧、贤能与否的差异，以及人的情性有的可以给予、有的可以夺取，有的可以亲近、有的可以疏远；谈论万物却不考察大小高下各自不同，那么它们的类别便无法裁成、培育、倾覆或覆盖；至于治理天下却不考察古今事物的差异，那么各地各时可以兴起、可以观察、可以因循、可以变革、可以减少、可以增加、可以劝勉、可以惩戒，却不记载实际情况，又凭什么符合祖宗思考穷尽财成天地之道、辅助天地化育之宜，从而长久安定百姓志向的愿望呢？这就是朕对于编纂此书一直忧勤不敢稍有迟缓的原因。朕曾与几位儒臣商议，担心前后有一处未完备，不能使全书完美，于是又派人搜集补足，接着让他们编成全书，共一百一十九卷，命名为《寰宇通志》，收藏在秘府，并颁行天下。这不只是为了扩大朕个人的知识，也要使偏远地区、下等小邑、荒远边服和远方夷族中一向没有见闻的人，都能全部看见并普遍了解。这样，知识就达到了极致，仁德也达到了极致，差不多可以使远近、先后之间不再有隔阂了。表说：光禄大夫、少保兼太子太傅、户部尚书、文渊阁大学士、同知经筵事臣陈循，光禄大夫、少保兼太子太傅、工部尚书、东阁大学士、同知经筵事臣高谷，光禄大夫、少保兼吏部尚书、东阁大学士、经筵官臣王文，资政大夫、太子少师兼户部右侍郎、翰林院学士、经筵官臣萧镃，通议大夫、兵部左侍郎、翰林院学士兼左春坊大学士、经筵官臣商辂，恭敬地承蒙皇帝陛下命令我们充任总裁官，修纂《寰宇通志》。如今编纂已经完成，共一百一十九卷，谨此抄写装潢后进呈。臣陈循等诚惶诚恐，叩头再拜上言：我们恭敬地认为，仰赖一人而安定天下，既作为君主，又作为师长；看遍万国都在眼前，既有各国之人，又有各国土地。疆域虽然广大无边，但声教所及还有余地，这确实是古来少有的盛况，也是今日的幸运。考察虞舜之朝，五服五千里；大禹因各地土性不同而制定贡赋。商朝拥有九围九有，成汤继承服制而建立中道。至于《周礼》的职方氏以及秦始皇分置郡县，凡日月照耀、霜露降临的地域，在圣明时代没有不尊敬亲近的；以‘广大如天、深厚如渊’的仁德安抚万邦，使天下同受陶冶教化。古代帝王统治天下，都要借助简册来考察求证。各地风气有刚有柔，是由于高山大川的阻隔；物产有丰有歉，是由于今昔古今的差异。疆域分区本来依据天干星象，民间常道也不是地势所能改变的；随着时代而因革损益，设置郡、县、州；按照等级高下，彼此统属、承接、隶属。征收输纳贡赋的有无，巡狩朝觐所经过的道路里程；上至宫室、城邑、国都，制度中有关于礼制的；下至人伦、德行、道义，事迹中有可以劝善惩恶的。凡是足以成为前代典范的，或足以表彰后世的，就像金玉珠玑是最美的珍宝，也像布帛菽粟是不可缺少的物资，都不应不加记载。虽然胡元曾经编纂过这类书，无奈篇帙浩繁，难以凭恃；此书又曾由圣祖开始编修，恰好遇到承明制作尚未完成。既然先人已经有所开创，确实应当在后世完成，何况正值圣明创作、万物显现，车轨相同、文字统一，道路畅通、政令通达，教化更加隆盛、德业更加盛大的时代呢！恭敬地思念皇帝陛下圣明神武、富贵崇高，勤勤恳恳只尊崇文教，谨慎兢兢只保守皇图；继承先志、述行先事，要完成过去尚未完成的功勋；考定制度、审订文字，授予应当施行的法式；把锐利的圣心用于重要典籍，把神妙的谋略运用于深沉的内心。

译认为九山九川足以穷尽《禹贡》的九州，四荒四裔足以达到《尔雅》的四极。无论东西南北，无论远近，全都收入编纂之中；秦汉、晋唐以及前后各代，也全都归入纂辑。凡舟车能够到达、人力能够通行的地方，无论形势险要还是名望显著，都不分彼此而记录；诗书所称述、史传所记载的人物贤才，也不分古今而收录。风俗不因鄙陋而舍弃，雅正贤能也不论等级；无论穷困还是通达，都在其中，所收录的都足以记述。对大事详记，对细节略记，只珍视旧事的实情；保存可信的，舍弃可疑的，必须以见闻充分、证据可靠为准。文辞只要能够兴发感慨、帮助观览、反映群情，细微和宏大都兼收；事迹只要关系到常道、变异、盛衰，取舍都务求恰当。与前代的志书相比，文字应当省略，事实应当增加；这才是全书，不求与前志相同，也不求与前志不同。希望人们翻阅卷帙，能够洞察八方；差不多可以使身居朝廷的人，完全了解四方。难道只是供一时玩赏而已吗？还要与天下后世共同享有。这确实是圣明的知识周遍万事，上合祖宗，高出百王的表现。臣陈循等不过是章句末学、无用凡材，携带书册入朝，本来只是承担粗浅的事务；按图应制，实际上未能达到精深。凭管窥蠡测的微小见识，探究天地覆载的广大，怎敢不在笔札上尽力谨慎勤勉，希望通过简编报答皇恩。虽然义类和凡例大多有所依据，无奈文辞和意思腐旧庸俗，很少能够称心合意；编排次序没有章法，详略失当，文采不显，事迹也不完备。希望陛下特别加以宽恕，并允许像执斧砍削一样大力删改。有了社稷和百姓，便可使其万年永远彰明于图籍；获得禄位、声名和长寿，便可使四海普遍承受皇上的生成之恩。臣怀着瞻仰上天、仰望圣明的激切惶恐之情，恭谨地随表进呈，以此奏闻。凡例说：一、凡属建置、沿革、郡名、山川、形胜、风俗、土产、城池、祀典、山陵、宫殿、宗庙、坛壝、馆阁、苑囿、府第、公廨、监学、学较、书院、楼阁、馆驿、堂亭、池馆、台榭、桥梁、井泉、关隘、寺观、祠庙、陵墓、坟墓、古迹、名宦、迁谪、留寓、人物、科甲、题咏等类别，各司、府、州，有的记载，有的不记载，都按照当地实际有无来处理；在记载内容下面写明州县名称。州县二字有的写、有的不写，也都依照旧文，以免失实。又如名宦、人物等类别，是否写明籍贯州县，也是如此。楼阁、堂亭等类别下面，有的没有注明废毁等字样，是因为可以看出它们还存在。一、各司、府、州的城，连同山川等类别附带记载；唯独两京的城单独大书，并且各类记载比其他地方详细一些，这是因为特别重视京师。一、郡名只记前代所称的名称；如今已经不沿用的，便不再记载，以求减少重复。一、各司、府、州共同都有而名称不同的事物，如山川之类，都记载；名称相同的，如土产、谷米等食物，又如公廨、非附郭的县，以及所属仓库、税课、造作、织染司局、阴阳、医学等杂职官司，额定只有一所，没有数量多少或有无的差别，就都删去繁琐而不记。唯独学较不删减，是为了崇尚文教。僧道司所统辖的是寺观，所以附记在各司、府、州、县所在地的寺观下面。一、《通志》所引用的资料，如果是书籍，就说‘某书’；不是书籍，就说‘某人说’；不是引用的，便据事实直接记载。一、书写体例有时不完全一致，是因为沿袭旧文的缘故。不拘泥于统一书法而保留旧文，是担心穿凿改动而失去真实。一、凡事虽经核实，而所依据的书籍有时荒诞不经，也不因此弃置。一、进呈的《通志》表中大多举出了纂修体例，可以互相参看，所以这里不再重复。至于书目很多，无法全部列出；如今《大明一统志》家中有，人们也能见到，只说其中多是李少保、吕逢原所作，彭时则是进呈时的总裁。●《水东日记》卷四十 详细记载瀛国公的事迹 杨鼎自述几件受荣宠的事 脱脱的封号和谥号 人肉羹中的油点不圆 代邸的金符、册、宝 刘江本名刘荣 ○详细记载瀛国公的事迹