水东日记卷三十九

译《寰宇通志》有景泰七年五月十五日的御制序，同月初九日所上的表，是陈德遵执笔的。总裁是内阁五人，纂修官有彭时等四十二人，并有引用书目和凡例。这部书已经印刷装订完毕，正准备下令颁行，恰逢天顺改元，于是作罢。后来又有重修之举，就是《大明一统志》。现将当时的序、表、凡例略载如下。序说：从前孟轲先生的意思认为，天是那么高，星辰是那么远，如果探求已经发生的运行轨迹，那么它的运行自有常规；即使经过一千年，太阳运行到某一位置的度数，也可以坐着推算出来。我也认为，土地是那么广大，山川是那么遥远，如果探求已经发生的规律，那么它的道理自有定准；即使有万邦那么广阔，其中事物的实际情况，也可以坐着考察得到。所以古人从简约之处求得广博，从容易之处求得难知，以简略的办法处理繁杂，以近处的事物推知远处，大体都是如此。唉！身居九五之尊而想知道四海万邦的详细情况，不出门户而想彻底了解古今兴亡变迁，如果不是有很大的凭借和从事之处，那么即使从早到晚劳累耳目，即使因翻阅简编而疲惫精神，又怎么能获得广博的知识，穷尽繁杂的事务，在求知的过程中通达远方呢？这一定要像尧、舜那样，不必周知万物，而先急于处理最重要的事务，才可以做到。唉！《禹贡》已经没有可以超过的了，《周礼》的《职方氏》也是周成王治理天下的书。至于后世记载各地的书尤其多，但都出自偏远一方，成于一人之手；不是对古代记载详细、对当今记载简略，就是因追求简便而有所遗漏，或因内容浩繁而失于繁琐，不能满足坐着便能获得全面知识的要求。因此，我的皇曾祖考太宗文皇帝曾经考虑扩大如神般的见识，把谋划留给子孙以及天下后世，派遣使者分赴四方，广泛搜求一切与地理有关的旧实，采集记录后进呈，再交付编纂。事情刚开始，太宗便驾崩升天；因循拖延至今，先帝的遗志还没有完成，那么成就继承先志、述行先业的美事，我怎么能有所迟缓呢？我曾私下考察，善于办成事情的，没有比先求知更重要的；所谓求知，就是务必探求已经发生的事实。因此，谈论上天而不考察日月星辰如何陈列于天空、四时五行如何形成岁时，就只是看到了形而上的东西，又凭什么参与天地高明覆盖的功绩呢？谈论大地而不考察百谷草木如何生长于土地、山川岳渎如何区分地域，就只是看到了形而下的东西，又凭什么辅助大地博厚承载的力量呢？谈论人而不考察圣明与愚昧、贤能与不肖的不同，以及他们的情形有的可以施予、有的可以剥夺，有的可以亲近、有的可以疏远；谈论万物而不考察洪大与纤小、高下各自不同，以及它们的类别有的可以裁制、有的可以培育、有的可以倾覆、有的可以覆盖；以至于谈论治理天下而不考察古今事物的差异，不了解各地各时有的可以兴起、有的可以观察、有的可以因循、有的可以革新、有的可以减损、有的可以增益、有的可以劝勉、有的可以惩戒，并记载它们的实际情况，又凭什么符合祖宗想要穷尽裁成万物之道、辅相天地之宜，从而长久扶助百姓志向的意愿呢？这就是我对于编纂此书一直勤勉不懈、不敢稍有迟缓的原因。期间我曾与几位儒臣商议，考虑到有些内容或先或后仍有不完备之处，不足以成全此书，于是又派人搜集补足；后来让他们继续编辑成书，共一百一十九卷，名为《寰宇通志》，收藏在秘府，并颁行天下。这不仅是为了扩大我个人的见识，也要使偏远地区、下等城邑、荒僻边地和远方夷族中那些一向没有见闻的人，都能够全部看到并普遍了解。这样，知识就达到极致，仁德也达到至高，或许就能使远近、先后之间没有间隔了。表说：光禄大夫、少保兼太子太傅、户部尚书、文渊阁大学士、同知经筵事臣陈循，光禄大夫、少保兼太子太傅、工部尚书、东阁大学士、同知经筵事臣高谷，光禄大夫、少保兼吏部尚书、东阁大学士、经筵官臣王文，资政大夫、太子少师兼户部右侍郎、翰林院学士、经筵官臣萧镃，通议大夫、兵部左侍郎、翰林院学士兼左春坊大学士、经筵官臣商辂，恭敬地承蒙皇帝陛下命令我们充任总裁官，编修《寰宇通志》。现在编纂已经完成，共一百一十九卷，谨此抄写装潢后进呈。臣陈循等诚惶诚恐，叩头再拜上言：我们恭敬地认为，仰赖一人而安定天下，作为天下的君主，作为天下的老师；看万国都在眼中，各有其人，各有其土地。虽然疆域广大而没有边外，只有声教所及仍有不足，实在是古来少有的盛事，也是今日的幸运。考察虞舜之廷，五服五千里，大禹根据土地情况制定贡赋；商朝有九围九有，成汤继承帝位而建立中正之道；再加上《周礼》的《职方氏》和秦始皇分置郡县，凡日月照临、霜露降落之地，在圣明时代没有不尊敬亲近的。仁德广大深厚如天、如深渊，安抚万邦，使它们共同受到陶铸教化。只是古代帝王统治天下，都要凭借简册来考察求知。民情习俗有刚有柔，是由于高山大川的阻隔；物产有丰有歉，是由于今昔古今的差异。本来各地分野应合天干星象而有区别，百姓的常性也不是大地疆域所能改变的；应时势而有所因循或变革，设置为郡、县、州；按照等级高下，彼此统属、承接、隶属。征收输纳贡赋的有无，可以由此看出；巡狩、朝觐所经过的道路里程，也可以由此考察。上至宫室、城邑、国都，其制度关系到礼制法度；下至人伦、德行、道义，其事迹可以辅助劝善惩恶。凡是足以成为前代典范的，或足以表彰后世的，就像金玉珠玑是最珍贵的东西一样，也像布帛粮食不可缺少，不能不加以记载。虽然纂修始于胡元，但篇帙浩繁，难以凭借；此书也曾由圣祖开创，恰好又承接明朝制作而未完成。既然前代已经有所开端，确实应当在后代完成，不能稍有拖延。何况现在正是圣明创制、万物显现，车轨统一、文字统一，道路通畅、政治清明，教化日益隆盛、德行日益昌盛的时候呢！恭敬地想到皇帝陛下圣明神武，富贵崇高，勤勉不懈地尊崇文教，兢兢业业地保卫皇室基业；继承先志，述行先业，要完成那些尚未完成的功勋；考察制度、订正文书，授予应当施行的法式；把圣明的心力集中于重要典籍，在深沉的内心中运筹神机。

译所说的九山九川，以尽述《禹贡》的九州岛，以及四荒四裔，直到《尔雅》所说的四极；从东方到西方，从南方到北方，无论远近，全都收入编纂之中。秦汉、晋唐以及前后各代，也都归入编纂。凡舟车能够到达、人力能够通行的地方，无论地形险要还是名望高下，都记录下来，不分彼此；《诗》《书》所称述的、史传所记载的、人物中的才德贤良，也都记载下来，不分古今。风俗不因粗鄙而嫌弃，雅正贤能也不加区别；无论困穷还是通达，都予以收录，均作为可以记述的内容。详细记载重大事项而略去细枝末节，只珍视旧有的事实；保留可信的，舍弃可疑的，必须有足够的见闻作为依据。文辞可以用来兴发感想、观览风俗、表达群体怨情，细微与重大都兼收；事情有的关系到常道，有的关系到异常，有的关系到盛衰，取舍务求得当。与前代志书相比，文字应当省略，事实应当增加；这才是完整的全书，不刻意求同，也不刻意求异。希望人们抚读此书，能够洞察八方；庶几身坐朝廷，也能了解四方之外的情况。岂只是供一时玩赏而已，还要同天下后世共同享有。这实在是圣明的知识周遍万事，上合祖宗之意，远远超过历代帝王的表现。臣陈循等不过是章句末学、无用的凡庸之材，带着书册入朝，本来只足以承担粗浅的事务；依照地图应诏编修，实在还未通达精深之理。以管窥天、以蠡测海的微薄见识，来探究天覆地载的广大，岂敢不在笔札上尽力谨慎勤勉，希望以这部简编报答皇恩。虽然义理分类和编纂凡例大多有所依据，无奈文辞和意旨陈腐平庸，很少能够称心惬意；编排次序没有法度，详略失当，文采不显，事迹也不完备。希望陛下特别予以宽宥，并赐予大力删削修订。愿社稷和百姓万年长久地彰明于图籍之中；愿陛下享有禄位和声名长寿，四海普遍承受您的生养之恩。臣怀着瞻仰上天、仰望圣明的激切惶恐之情，实在无法任胜。谨奉上此表随书进呈，恭候圣闻。凡例说：一，凡建置、沿革、郡名、山川、形胜、风俗、土产、城池、祀典、山陵、宫殿、宗庙、坛壝、馆阁、苑囿、府第、公廨、监学、学较、书院、楼阁、馆驿、堂亭、池馆、台榭、桥梁、井泉、关隘、寺观、祠庙、陵墓、坟墓、古迹、名宦、迁谪、留寓、人物、科甲、题咏等类，各司、府、州有的记载，有的不记载，都按照当地实际有无来处理；所记载的内容之下写明州县名称。至于州县名称，有的写，有的不写，也都依照旧文，希望不失实情。又如名宦、人物等类，是否书写籍贯所属州县，也是如此。楼阁、堂亭等类下面，有的不注明‘废’‘毁’等字，是因为看起来仍然存在。一，各司、府、州的城，连同附记在山川等类下面；只有两京的城单独大书，并且各类记载比其他地方详细，这是因为看重京师。一，郡名只记前代所称的名称；今代不沿用的，也一并记载，以求省去重复。一，各司、府、州共同具有而名称不同的事物，如山川之类，都予以记载；名称相同的，如土产、谷米等食物，又如公廨，以及不属于附郭县的县治，及其所属仓库、税课、造作、织染司局，还有阴阳、医学等杂职官司，如果额定只有一所，没有数量多少或有无的差别，就都删去繁琐而不记载。只有学较不删减，是为了尊崇文教。僧道司统辖寺观，因此在各司、府、州、县所在地的寺观条目下附带记载。一，《通志》所引用的材料，如果是书中的原文，就说‘某书’；不是书中的原文，就说‘某云’；没有引用而是依据事实记载的，就直接据实书写。一，书写体例有时不完全一致，是因为沿用旧文所造成的。不拘泥于统一体例而仍然沿用旧文，是怕牵强附会而失去真实。一，凡事实经过核实，但其出处之书或许涉及不合经典，也不舍弃。一，所进《通志》的表中已经多次列举纂修的类别和体例，可以相互参看，所以这里不再重复。至于书目很多，无法全部列出；现在《大明一统志》中有的，世人也能看到，据说多是李少保、吕逢原所作，彭时只是进呈并任总裁。●《水东日记》卷四十 详细记载瀛国公的事情 杨鼎自述蒙受荣遇的几件事 脱脱的封爵和谥号 人肉油点不圆 代邸的金符、册宝 刘江本名荣 ○详细记载瀛国公的事情