水东日记卷十六

译现在印行的《宋名臣言行录》，前集收录赵普、曹彬、范质、窦仪、李昉、吕蒙正、张齐贤、吕端、钱若水、李沆、王旦、向敏中、陈恕、张咏、马知节、曹玮、毕士安、寇准、高琼、杨亿、王■〈目署〉、王曾、李迪、鲁宗道、薛奎、蔡齐、吕夷简、陈尧佐、晏殊、宋庠、韩亿、程琳、杜衍、范仲淹、种世衡、庞籍、狄青、吴育、王尧臣、包拯、王德用、田锡、王禹偁、孙奭、李及、孔道辅、孙甫、尹洙、王质、陈搏、种放、魏野、林逋，附载胡瑗、孙复、石介、苏洵；其中‘胡瑗’原作‘胡琼’，据明弘治本改。后集收录韩琦、富弼、欧阳修、文彦博、赵槩、吴奎、张方平、胡宿、蔡襄、王素、刘敞、唐介、赵抃、吕诲、彭思永、范镇、曾公亮、王安石；司马光附在康某之后，吕公着附在希哲之后；还有曾巩、曾肇、苏轼、苏辙、韩绛、韩维、傅尧俞、彭汝砺、范纯仁、王存、苏颂、刘挚、王岩叟、刘安世、范祖禹、陈瓘、邹浩、邵雍、陈襄、刘恕、徐积、陈师道，共称为五朝人物。这是朱夫子编纂、太平老圃李衡校正的书，有宝祐戊子年庐陵李居安所作的跋。续集收录黄庭坚、任伯雨、江公望、丰稷、陈过庭、陈师锡、吴敏、曹辅、孙传、许份、钱即、种师道、傅察、刘韐、程振、李若水、欧阳珣、宇文虗中、洪皓、张邵、朱弁、张叔夜、郑骧、张克戬、向子韶、孙昭远、郭永、杨邦乂、吕祉；别集收录李邴、权邦彦、张守、陈康伯、范宗尹、朱倬、张焘、郑瑴、滕康、王庶、沈与永、汪彻、周麟之、叶梦得、程瑀、王大宝、廖刚、胡舜陟、卫肤敏、陈公辅、陈戬、张阐、王缙、杜莘老、黄龟年、辛次膺、汪藻、綦崇礼、吕本中、王居正、胡寅、潘良贵、吴玠、吴璘、周葵、王庭珪、范如圭、翁蒙之、向子諲、向子忞、陈规、赵密、王德、张子盖、李宝、李彦仙、赵立、魏胜；外录收录周敦颐、程颢、程颐，张载附在张戬之后，邵雍、吕希哲、范祖禹、朱光庭、刘绚、李吁、吕大钧，吕大临附在吕大忠之后，苏昞、谢良佐、游酢、杨时、刘安节，尹焞附在张绎之后，马伸附在孟厚、侯仲良、周行己之后，王苹、李郁、胡安国、胡宏、胡宪、刘子翚、刘勉之、李侗、朱松、朱熹、张拭、吕祖谦、魏挺之、刘清之、陆九龄、陆九渊、陈亮、蔡元定、蔡沈。后集中关于吕希哲、邵雍的内容，说详见外录。有景定辛酉年浚仪赵崇硂所作的引文，说这是他的外孙朋溪李幼武士英编纂的；又说朱子编的书只截至八朝以前，士英编的是南渡中兴以后四朝的各位名臣。如今看别集，第一卷有李纲，第二卷有吕颐浩，第三卷有张浚，都是另列在卷首，不在目录中。又有许多篇章残缺、刻板脱落，很令人怀疑这不是朱子亲手编定的，后人增删的地方一定很多。朱子编纂此书的本意，并不是为了广泛搜集见闻，而是希望对世道人心有所补益，并且深深认为虚浮怪诞的说法不可取。如今其中的吕夷简并不是正人，却详细记载剪胡须、赐药的事；余襄公是正人，却有受杖打臀部、怀藏金钱的耻辱；苏子瞻私买苏木、贩卖私盐等事，也没有多大关系。像这样的情况大概不止一处，难道就是李居安所谓删剪材料、编成要略的意思吗？我曾见章副使绘有这部书的巾箱小本，又听说叔简尚宝家有宋末庐陵锺尧俞编的《言行类编举要》前后集十六卷，还等着借来观看，以解除我的疑惑。我又曾见宣府举人林春藏有元代苏天爵编的《名臣四十七人事略》，许有壬等人都刻有亲笔序。这四十七人，大概是木华黎、安童、伯颜、阿朮、阿里海涯、月吕禄那演、月赤察儿、土土哈、完泽答剌罕、不忽木、彻里、耶律楚材、杨惟中、汪世显、严实、张柔、张弘范、刘秉忠、史天泽、廉希宪、张文谦、窦默、姚枢、许衡、王恂、郭守敬、刘肃、宋子贞、杨果、张德辉、李德辉、商挺、赵良弼、贾居贞、王鹗、王盘、李■〈日上永下〉、徐世隆、杨奂、李冶、杨恭懿、董文炳、董文用、董文忠、郝经、刘因。书中说：太师、鲁国、淮安、河南、楚诸王公有建立功勋的事迹；中书令、丞相耶律、杨、史有杰出的才能和事业；宋、商、姚、张有谋略；保定、藳城、东平、巩昌有治事方略；二王、杨、徐有文章辞采；刘、李、贾、赵有政绩；兴元、顺德有古代贤相的风范；廉、恒山、康军国有士君子的操守；太保、少师、三太史有关于天人关系的学问；陵川、容城有特别突出的名节；司徒文正公有尊奉君主、保护百姓的办法。欧阳圭斋的序说，《事略》总共十五卷。唉！宋、元两代已经遥远了，我朝圣圣相承，经历八朝、将近几百年，著名大臣和辅弼之臣大概有很多，却没有出现像紫阳、天爵这样的人，这是为什么呢？铜鼓。南海神庙中有两面铜鼓，黄寇毁掉了一面，如今保存下一面。直径□尺□寸，周长□尺□寸，高□尺□寸。鼓面圆形，不太厚；边缘有六个突起、形状像蟾蜍的装饰，鼓边仍向外突出约一寸，依次形成细窄如束腰的层次，但下面又重新扩大，与鼓面相等。鼓面和四周都有细密的波纹，中央高起约一寸，圆周□寸，直径□寸□分，大概是敲击的地方。有人说，两广的铜鼓都是马伏波时期制作的，南海天妃庙过去也有这样的铜鼓；广西蛮夷中的土官最多。至于云南、贵州，则说是武侯制作的，如今夷族首领把它珍藏起来，据说用来召集众人。编类诗集误收。

译元人挽悼文丞相的近体诗，所用的是“字”韵，史家认为是翰林王盘所作，也有人说是徐世隆所作，不知究竟谁说得对。赵松雪《集》中《怀德清别业》第二首，其实是唐代钱起的诗，只是把“花尽”写成了“花落”，有所不同罢了，难道是赵公曾亲手抄写编纂，因而误收入自己的诗集吗？王安石《临川集》中也有类似的情况。最近黄谏侍讲编解学士文集，又把宋景濂的《送张藻仲归娶诗》编了进去；他还不知道广西有宣成书院，竟擅自把诗题改作《宣圣书院》，至于诗中的“不可念”，又改成“文宣书院”，都是非常可笑的事情。○打呵欠 现在人们把大口舒气并发出声音叫作打呵欠。韩昌黎诗中说“噫欠为飘风”，注音说“噫”读作焉界切，“欠”有的版本写作“吹”。方氏说，聚气叫“噫”，张口叫“欠”。《说文》说：“欠，就是张口出气、打呵欠。”宋代孟顗因为高声大打呵欠而被弹劾。旧本写作“噫歆”，大概是警醒神灵的声音；见郑氏《礼》注。把它读作于其切，是不对的。○真、清二韵不能通用 “真”“清”二韵本来不应通用，张筱庵兄弟说，切韵时知道要避开这一点；但诗歌和《楚辞》中却常有这种情况，大概偶尔也会出现一次。杜工部的《百舌诗》也是如此。○进士题名录 我读湖广新编的《国朝进士题名录》，可惜编者任凭自己的意思编纂：永乐甲申、丙戌两科第二甲所刻的策文全都删略了，而且洪武年间的记载也十分脱漏，实在没有什么可看的。关于题名记，王抑庵说，从洪武辛亥到正统丙辰共有二十科；陈德遵说，从洪武乙丑年到景泰五年，在太学刻进士题名的有二十四榜。两人原都是史官，他们的说法竟有这样的不同。若按王抑庵所说，洪武三年庚戌开科，辛亥会试，到洪武二十七年甲戌张信榜，在此以前还有五科；从张信榜到丙辰周旋榜，则是十五科。但从辛亥到甲戌相隔二十三年，不知所谓五科究竟在哪些年份。若按陈德遵所说，从洪武十七年甲子开科，乙丑会试，到甲戌共四科，那么到景泰五年就是二十四科；与抑庵所说相比，又应当是二十六科了。虽然陈氏似乎只说在太学题名的榜数，但考察现在的题名录，乙丑、辛未两榜不知属于谁，碑是否存在，也还不能确定。又听杨文贞公说，从洪武辛亥到宣德丁未，临轩策试士人十六次，这又与前面的说法不同。因此想到前代名臣的事迹，例如宋代有《言行录》，奏议有《文鉴》编纂，详细完备，可以考查；下至军事、医药，也有《武经总要》《大观本草》等书，都已经成书，都可以作为学习和效法的依据。如今仅仅是科举登第这一件事，即使是洪武年间的事情，也已经没有人能够全部 ತಿಳ知了。那么，诸位身居兰台、芸馆的职任，享有玉堂、金马的清贵地位，又拥有金匮、石室中丰富的典籍，我对于当今诸位君子，实在不能不有所期待。○武安、阳武两侯遗事 独石参将黄瑄从前说，他年轻时曾侍奉武安侯郑亨、阳武侯薛禄这两位总兵，如今像这样的人，都再也得不到了。武安侯镇守大同时极有威严，前面呵斥声一出，街上的狗和猪都奔逃躲避，这是黄瑄亲眼所见，当时人们也都对这件事感到非常惊异。他从不拜谒神祠，只是在骑马经过城隍庙前时举手说：“大哥，请多关照。”其余寺观祠宇一概不理会。阳武侯修筑独石、隆庆等城，亲自早晚勤劳，军中秩序严肃，从不丝毫扰民征取，不久因病回朝；接替他的是修武人沈清，此后贪污浑浊的风气便兴起了。黄瑄原是我的部将，很有清廉的声誉，用兵才略也属上等，大概是知道仰慕前辈的人。○毛牛和饕羊 庄浪所属、环绕雪山一带出产毛牛，毛色黑白相杂，毛很长，军中的红缨和黑缨都用它。红色缨子就是把白毛染成茜红色。毛牛和黄牛交配，会生出▯牛，也很像毛牛；山中还有野牛，也与它们相似。又有饕羊，当地人每年取它的脂肪，过不了多久腹中又会重新长满，大概是因为那里接近西番的偏远地区，气候所致。○荣辱进退等事都有命定 凡人的荣辱、升降、进退等事情，本来确实也有命定；所谓饮食和啄食都有预先安排，何况死生祸福这些更大的事情呢！下面举一两件我听说过的事。虽然人的遭遇也有由本性造成的地方，但君子不把一切都说成是命。正统丙辰年廷试时，阁老将要进入读卷，问同事诸公：“谁能认出周旋吗？他的相貌怎样？”浙江人中有一人听错了，回答说：“面色白，身材高大。”原来所问的是温州人周旋，而回答的却是淳安人周瑄。己巳年冬天，敌军将要入侵，兵部郎中罗通守卫居庸关，又命给事中孙祥守卫紫荆关，朝廷议定都授予他们佥都御史。当时殿下刚刚即位，亲自面谕吏部时误说成了副都御史，于是后来便沿用了这个称呼。统率军幕突围时，一个戍卒曾对家人说：“在乱军相互杀戮的人群中，我看见一个神人对我说：‘你不是这里的人，是豆腐闸儿的人。’后来我得以逃脱回来，但始终不明白这话是什么意思。”不久敌军侵犯土城，官军与之交战，这个戍卒最终死在豆腐闸的战阵中。我在兵科任职时，急于询问有哪些将官响应诏令，同年进士夏季爵主事说：“听说南京有个叫陈旺的人，正统年间由黄尚书福推荐来过，但没有被任用，如今在陕西。”我听后非常高兴。因为黄尚书是卓然有名的臣子，他所推荐的人一定是优秀之士。后来陈旺因贪污败露，才从知情人口中得知：“陈旺并不是尚书所容纳的人。”原来尚书推荐的，是宗载尚书。○文字等语中的谶兆应当避讳

译文字著述、官制称谓、器物名称，直到歌谣谶语、戏谑之言，往往都有应验，也都有应当避讳的地方。古代本来就有很多这种事，近世也是如此。文字方面，如诏令、制策一类，负责起草的人尤其不能不谨慎，聪明的人应当详细考察。汉高帝忌讳柏人的地名，岑壮侯厌恶彭亡这个地方；宋神宗改年号时有人提出“大成”“丰亨”的议论，三省台印出现反戾倒屈的字样，宣抚使印有“从亡”的应兆；刘原父、梅都官、郑都官的戏言，欧阳公关于“内地招讨”的疑惑，刘羲叟编钟的议论，赵世长《送灯台》的诗，后来都可以考见确有应验。吴地的马鞍山有阴叠浪轩，面对数百顷湖水，宋代有见识的人说：“车干水，适合成为良田。”如今那片湖早已变成桑田。贾似道所编《福华》一书，果然成了覆亡华夏的征兆。咸淳年间，将作监杨文仲两次在经筵侍讲，多次得到皇帝赐诗，诗中有“一元肇始”“大元壹正”等话，大概还不到十年，宋朝国运就终结了。宣府有朝元观，胡毘陵尚书随从皇帝出行，寄宿在那里，把它改名为“朝玄”。王翰林玉原名王子璠，乡试本来应当夺魁；当时刚刚平定高煦，拆阅试卷时因为他的名字读音近似“王子反”，便作罢了。正统年间京师发生旱灾，小孩子们抬着土龙祈雨，唱着类似“雨地雨地，城隍土地；雨若大来，谢了土地”这样的词。又曾有一群孩子围着一个人，按照月份一问一答，事情尤其奇异。陈皥自号安止，任会稽知县，后来调任淳安，最终因获罪而被罢官。○庐山野灯 朱晦庵《庐山纪行诗》中说：“片刻之间暮云合拢，白日不再有余晖。金色的光波从地面涌出，宝焰穿过树林飞动。僧人说这是自夸其异，俗人惊骇却找不到缘由。哪里知道是当地地灵，随着天机显现。”注释说：“天池院西边几步有一座小佛阁，下临深不可测的山谷，是游人请求点灯的地方。僧人说灯火若不祈祷便不会出现；这一天没有祈祷，但光影明灭，顷刻间呈现出不同的形状。有些学生怀疑这是僧人的妄说，我认为僧人的话虽是妄说，但这种光却不能诬称为没有，难道是地气旺盛所造成的吗？”又有《观野灯诗》说：“飞萤腐草是寻常事，为何这座山独自闪耀光芒？应当相信地灵有助于万物变化，金色的精华到处发出光彩。”后来又说：“庐山下面有宝物，所以常常有光。”我们江南平坦空旷的田野中，夜里常有磷火点点，来去不定，有时由一点变成成百上千点，有时纷乱的千百点最终又归于消失。俗称鬼火，难道就是所谓昭明、焄蒿、凄怆之气吗？○东里还家诗 东里居士的《还家诗》，第一首说“还留有黄花等我回来”，第二首说“想来一定有黄花等客人回来”，难道也是韩昌黎“留下花朵不开放，等待郎君归来”的意思吗！○在议论诗中运用典故 几十年来，自称懂诗的人都称赞杨东里公；而喜欢议论的人，有的因为杨公诗中说“千古葬灵輀”，便说灵輀不能用“葬”；又因为说“素行元不忝”，便说“素其位而行”是经书中的话，不可以入诗。这难道就是所谓不懂诗的人吗！不过，黄山谷说“《尔雅》说山中有洞穴叫岫”，谢玄晖说“窗中列远岫”，徐浩说“孤岫龟形”，这些都是误用字。后来黄东发便据此说山谷“晴岫插天如画屏”是自相违背；又说山谷“顾我今成丧家狗，期君早作济川舟”中的“丧”字本读平声，不应当读作去声。看来这种情况在古人那里就已经有了。山谷、东发都是著名儒者，我对此还不敢认为他们的说法正确。○刘宗器送行诗 正统十三年，彭时榜进士，诏令选拔北方士人为庶吉士，命儒臣教导督察他们；长洲刘詹事先生宗器、公安王祭酒先生伯宣也曾共同任此职。当时山东士人有两位，即尹旻同仁、孙昱廷昭。同仁说：“两位先生的言行都值得学习。刘先生有一天写了一首送同僚赴南京任职的诗，命人书写；诗写成后，他悲痛哭泣，不能说话，忠诚之情流露出来，在场的人无不感动。他的诗说：‘一杯酒饮尽，秋雨萧萧，客中的思念和离别之情总也消除不了。十年间一同在禁林侍讲，五更时一同在青琐门趋朝。西风中鸿雁急着向南飞，落日下云烟阻隔，向北遥望。此时送你，心中有无限情意，疏疏落落的杨柳旁，是玉河桥。’” ○江氏谱记载赖布衣的事迹 我曾记载宋嘉定年间地理学家厉伯韶的事情。现在读开化《江氏谱》，看到秉心纪善江贽请曾学士撰写墓记的书信，其中说：桂岩在开化县治东南二十五里，西塘又在桂岩西南一百步，侍御景房的墓就在这里。墓地松树、楸树茂密，山冈峰峦曲折，形势像蜿蜒的蛇。但宋朝末年有一个看风水的人赖布衣经过这里，留下记文，说这就是那座墓。由此才知道，被称为赖布衣的，不只是岭南人。●《水东日记》卷十七 释清浚《广舆疆里图》都御史题名 御史迁谪 两广地图 两广方岳、郡守题名 ○释清浚《广舆疆里图》袁伯长说，唐代僧人一行认为周代《职方》、汉代《地志》的范围太狭窄，开始确定南北两条界线，使山川源流的起止隐伏一览便可尽知。他还说自己到了开平，见到所谓地势绵延平坦、开阔无边的景象，才认为从两条界线来观察天下的说法，即使扩大五倍十倍也不值得谈论。我最近看到一幅《广舆疆里图》，图的方格以周尺计只有二尺多，东起黑龙江、西至海神祠，南起雷廉特磨道站直到歹滩通西，都划成方格；大约南北九十多格，东西略少。图的背面有清浚等人的两首诗，以及严节的一篇跋，我于是全部抄录如下：“万里山川收在咫尺之中，江河遥远绵延，总是向东流去。当年汉帝曾经阅读这幅图，邓禹因此建立了大功。”沙门清浚。“夷族和华夏都归于掌握之中，放眼南北与东西都空阔无碍。这幅图画成并不容易，试问小沙弥花了几天工夫。”武林王逵。“这幅图是元至正庚子年台州僧人清浚所绘。图中划有方格，每格辖地百里，大体上纵横一万多里；其中各省、路、府、州，分别用朱、墨标出，并且写明名山大川以及水陆道路的界限。我喜欢它详尽完备，但它与现在的制度很不相同，闲暇时便临摹了一本，并全部加以订正：黄色圈表示京，朱色圈表示藩，朱色竖线表示府，朱色点表示州；县太多，不能全部列出。” 至于海岛、沙漠等道路遥远、无法考核的地方，只略述其大概。当时是景泰壬申年正月，嘉禾严节贵中谨慎记下。【郡县之间有沿用旧名的，既然不能全部列出，也就不再改动了。】○都御史题名