水东日记卷十四

译王贞妇在清风岭的事迹，明白地留在金石上，鲜明地记载在典籍中，是可以考证的。夏宪使说，从前有一个人认为没有这件事，作了一首诗来否定它，诗说：“咬破手指题诗，似乎确实可悲；斑斑驳驳的字迹留在青苔上。当初如果真有诗中所说的心意，怎么肯跟随将军骑马而来？”后来这个人断了后嗣，可惜他的姓名已经失传了。唉，世上有些小人喜欢诬陷善人、把善说成恶，指正道为邪道，视忠臣为奸人，把清廉看成贪婪；看了这件事，他们也可以稍稍受到警戒吧。厉布衣 岭南人说，当地有宋代坟墓，没有唐代坟墓，大概是自宋室南渡以后，衣冠之家多流落到这里，才开始改变当地有关丧葬的习俗。相传嘉定年间有个厉布衣，从江右来到广东，精通地理之学，名声一时倾动。有些经过他安葬的人，直到今天，当地老人仍然能够说起。广州有个林某，是宋元时期的富家，永乐初年家道衰落，因术士说祖坟穴位的朝向稍有偏差是衰落的原因，于是挖开墓地，得到一块石头，上面写着：“布衣厉伯韶替林某葬在这里，这是能够使后代千年享有谷食的吉地；后来的学者见识浅薄，不要轻易改动。”仔细查看后，发现墓穴下方的朝向只与土封略有不同，于是重新掩埋。如今林氏颇为振兴，庚午科举人林弁、癸酉科举人林汝思、林廷辉都是这一族的人。广州人因土音把“厉布衣”称作“赖布衣”。庐陵李布政祯 庐陵人李祯，字昌祺，任河南左布政使。他为人耿介廉洁，从开始做官到退休养老，始终如一，人们很为他没有得到重用而惋惜。他曾经为自己的画像作赞语：“相貌虽然丑陋，内心却严正；身体虽然身居高位，心志却知止。忠孝得自父亲和老师，学问存在于操守和履行之中。仁宗称我是好人，周藩认为我举止得体。不必劳烦朋友写赞词，自有帝王颁下恩旨。”这大概也是有所感而说的。景泰年间，韩都御史雍因为听说这件事，便把他同故老名臣列入先贤祠中；唯独李祯因为曾经写过《剪灯余话》，不得列入。李祯其他诗文还很多，有《运甓》等集流传于世。至于《剪灯余话》，确实荒谬；其中所谓《至正妓人行》，也太多袭用前人，虽然没有作品也就算了。波罗蜜树的果实 岭南地处偏远，气候不同，草木虫鱼一类本来就多与中州不同。我所见到的，青蛙喜欢爬上几案和席子；高树的树梢上，往往也能见到青蛙。南海祠前有一棵波罗蜜树，它的果实大的重达数十斤；癸未年冬天所收的果实，最大的达到三十斤。果皮呈青黄色，长着许多角，很像刺猬。果仁的味道像茨菰，果肉很厚，用蜜腌渍后，可以用来调制汤，说是这样。《耽犁》手卷

译广州府学教授、长乐人郑万奎收藏着他父亲的《耽犁》手卷，其中有洪武甲戌年国子博士、临安人钱宰所撰的《耽犁生传》，有辛巳年春三月晦日庐陵人胡靖光大读《耽犁生传》诗一首，还有建安张智、苏伯厚等人的诗文，多数没有全部抄录，下面抄录练子宁、张显宗的两篇文章。《耽犁赋》：“闽粤地区有个读书人号称耽犁，耕种在宽阔闲静的田野，终老于安乐太平的乡里。他对松月居士说：‘我不善于求取仕进，只专心于犁锄；我安于困厄穷困，只专心于从事农作。正当我的犁在手中时，我茫然无所思虑，和乐而自得，那种荣耀不亚于手执圭璧，那种适意也不亚于运斤挥刃。因此我取耽犁作为自己的名号，请您替我写一篇赋。’居士说：‘唉，您知道自己能够享受到耽犁之乐的原因吗？上天生养百姓，人人纷纷产生欲望；强者凌辱弱者，人多便暴虐孤独者。如果不是圣明神圣的人首先出现，谁能够治理他们呢？长官在春天万物生长时施行仁德礼制，在秋天肃杀时严明威刑；使夫妇有所区别，父子各有亲属关系，敦厚人伦，使风俗返璞归真。正因为这样，士人能够尽情研习诗书，商人能够通行贩卖，工匠能够在方圆之间施展技巧，农民能够尽力种植穜稑。过去尧、舜在上，天下皞皞熙熙，康衢之上击壤作乐，儿童安闲，老人嬉游。汤、武发动革命，顺应天意和人心，逐渐施行仁德、砥砺义理，歌颂之声因此兴起。等到战国诸侯争强，局势于是下及秦、楚，开辟阡陌而废除井田，穷尽干戈而滥用威武。百姓在这样的时代，哪里还有地方申诉呢？汉高祖气度恢宏，汉文帝、汉景帝无为而治；汉光武帝、汉明帝、汉章帝世代继承宏大基业，使百姓敦厚淳朴，几乎在那时达到了刑罚搁置不用的境地。魏、晋以后，五胡纷争，礼冠法服被撕裂毁坏，腥膻污秽接连不断。伟大的唐室建立基业，凭借唐太宗的神武，感佩魏征的仁义，却叹息封德彝那样的人再也看不到了。没有过多久，藩镇便骄横跋扈；又经历五代，百姓没有固定的君主。到了宋室兴起，削平僭越叛乱，开启文明昌盛的时代，几乎超过唐朝而胜过汉朝；休养生息三百多年。那些头发斑白的老人，全都活到老而没有怨言。元氏衰败后，群雄奋起，像群鹿争逐、巨鲸吞食一般，瓜分天下、鼎足而立。可怜百姓纷乱错杂，辗转死于沟壑之中仍没有停止。显赫的大明王朝，如同太阳升起；搀抢星的灾异烟消冰释，魑魅鬼怪隐匿而无踪；承接千年正统，受命于清明盛德之世，停止武事而修治文教，使天下达到太平，把百姓从水深火热中救出，将愁苦怨恨化为欢快的歌声。因此四海之内没有一个人不得其所，都是女子纺织、男子耕种。假使世道正艰难，真人尚未出现，那么在那时，连求得活命都恐怕不足，哪里还有闲暇去沉溺于犁锄之事、以沟渠田畎为乐呢？从今以后要懂得这个道理，牢记在心，不可丢失。即使耕田、凿井，也都歌咏帝王的恩力。贫穷的人彼此资助，患难之中彼此救济；缴纳租赋一定先顾公家，饮食一定先珍惜粮食，耕田一定互相礼让田界，以此共同归向我皇的最高德化。’于是躭犁生仰头道谢，俯身作揖，请求把这些话写在衣带上，终身奉行而不厌弃。洪武三年冬十月既望，清江练子宁。古人平日尚未通达时，大多亲自耕作，以此乐守自己的道义；专心务农、努力耕种，以厚实自己的事业，至于工匠和商人追逐末利的事情，则不参与。像伊尹在有莘，郄缺在冀野，庞德公在鹿门，诸葛孔明在南阳，都属于这种情况。闽人郑琳，一面读书一面播种耕作，亲自操持农具，却不求闻名显达，自号躭犁生。我的朋友吏部侍郎练公子宁作赋来阐明、宣扬他的志意，音韵铿锵，非常得体。国子助教郑孟宣请求我在后面写几句话，我赞赏他陶然自得地乐处于田亩之间，不是那种违背本性、贪图富贵的人所能相比的，因此特意为他书写。建文二年夏四月十八日，临汀张显宗跋。万奎说，张显宗是状元及第，在唱名的前一夜，高皇帝梦见两根丝带坠落在地；后来张显宗任国子祭酒，前往江西召集义兵，不知最终下落。又曾记徐侍讲元玉说，他是从钱侍郎习礼那里听来的。钱氏是吉水的大族，本来也是练子宁关系疏远的姻亲；钱习礼当时虽逃脱了祸患，却一直被乡人挟制，全族都不敢畅快地吐一口气，钱习礼进入翰林后仍然如此。钱习礼无可奈何，便把这件事告诉建安杨公。杨公有一天单独应对皇帝完毕，就把这件事上奏了。太宗欣然说：‘任用贤能没有固定的范围；假如练子宁今天在这里，朕本来就应当任用他。’随即下令禁止这种做法。文皇帝的盛大德行真是达到极点了。○《二程遗书》

译这就是《程子遗书》二十五篇，是二位先生的门人记录他们亲自见闻以及问答内容的书。起初，各位门人分别自行编书；先生去世后，这些记录流传渐广，但散失各处、同时流行，没有统一的编次。传抄的人多半私自按照自己的意思删改，时间一久，几乎没有完整的编本了。我家藏有先人旧日收藏的几篇，篇篇都写有当时记录者的姓名，语意相承，首尾贯通，大概没有经过后人的改动，所以这些书最为精善。后来又按类别访求，凡得到二十五篇，于是略据所听闻的年代先后编成这部书。篇名都沿用旧名，另外又编成这样的目录，用来说明分别编次的缘由。然而我曾私下听说，伊川先生在世时，门人尹焞得到朱光庭抄录的先生言语，捧着它向先生请教。先生说：‘我还在世，何必读这部书？如果不能得到我的心意，那么所记录的不过是他自己的意思罢了。’尹公从此不敢再读。二位先生在孔子、孟子去世后千年道学失传之际，倡导、阐明道学，可以说盛大极了。当时跟随他们学习的人，大概也都是天下英才；对于先生的嘉言善行，又都亲耳听见、亲眼看见并亲手记录，按理说应当亲切准确，可以流传久远；可是先生的告诫仍然这样恳切，难道不是因为求学者还不知道以心传心的关键，而拘泥在言语文字之间吗？或者只差毫厘，错误就会多得说不尽吗？何况又过了几十年，只是在残缺的篇章、散佚的简册中零碎搜集，靠传诵和讲说流传，真伪良莠混杂，却说这样就足以完全得到其中精微严密的旨意，那也就错了。虽然如此，先生学说的大要还是可以知道的。已经读过这部书的人，如果确实能够以主敬来树立根本，以穷理来穷尽自己的认识，使根本树立后见识更加明白，见识精深后根本更加牢固，那么在日常生活中，将会有办法体会先生的心意，对于哪些传说应当疑惑、哪些应当相信，也就可以当场辨明了。此外各家抄录的本子还很多，大多割裂拼缀，已经不是原来的篇章。将来如果能够查明它们的来源，当再拿出来附在今录之后；如果查不到，也将删去重复部分，另编为外书，以等待后来的君子。以上附录一卷，其中明道先生行状一类共八篇，伊川先生祭文一篇、奏状一篇，都是原文，没有什么可议论的。只有伊川先生生平事迹的始末，当时没有专门著述。我曾私下取用实录所记、文集内外篇所载以及其他书中可以相互印证的材料，按先后编次，作为年谱；既不敢凭自己的意思加以描绘，又不能保证没有错误，所以在每件事下面都分别注明材料来源。现在也姑且把它们取来编入本书，合为一卷，附在二十五篇之后。唉，求学者考察言语来探求他的内心，考核事迹来观察他的实际作用，并且能够由此有所自得，那么这种道统的传承大概就有希望了。乾道四年，岁在著雍困敦，夏四月壬子，新安朱熹谨慎记。《二先生遗书》近年已经在建宁刊刻，后来又在曲江、严陵刊刻，现在又在长沙刊刻。长沙最后刊刻，所以这部编本尤其严密。起初，先生的绪言流传于世，求学者常常遗憾不能看到完整的内容；人们私下互相传抄，各自形成一个本子。到这部书刊出后，编辑搜集得如此精密，大概可以说接近完备了，这确实是求学者最大的幸运。然而，流传得广、获得得容易，又担心人们因此产生玩弄熟习的弊病：有人把它当作增加见闻的材料，有人借它来资助谈论，有人用它来帮助作文，有人借它树立标榜；这样一来，反而会趋于浅薄，先生对后人的期望也就更加重要了。求学者得到这部书，应当以笃信为根本，相信圣贤之道可以由此学习而达到；反复体味、探求它，存养它并身体力行，沉潜涵泳、敦厚笃实，一时一刻也不要舍弃，直到终身而后停止。这就是先生对后人的期望。我谨慎地把这些话写下，附在卷末。乾道九年夏四月戊子，广汉张栻谨慎记。这四册遗书，是平湖沈琮氏收藏的，据说是从金陵公主府中旧藏的书里购得的，卷末有张宣公的跋，而且是亲笔刻入的。我所见宋代刊刻的书，版框中间折行处的上下不留黑牌；开头先刻刊工私记的本版字数，接着写书名和卷次、页数，末尾再刻刊工姓名。我见到的当时印本大多如此，浦宗源郎中家有《司马公传家集》，往往也是这样。并且都用洁白厚纸印刷，由此可知古人对书籍不只是雕刻谨慎，即使印刷也同样谨慎。○西湖民间歌谣 杭州西湖近旁，有人编竹成篱来围住水面，可以专享菱角、芡实的利益，但只有有势力的人才能得到。因此杭州人有一首民谣说：‘十里湖面光景，十里竹篱；编竹篱的全是富豪人家。等到他们十年的功名耗尽，只看得见湖光，再也看不见竹篱。’ ○推命论相近事

译推算命运、评论相貌，人们说自古就有这种术数；至于看衣服、看手相、看押字、看门户一类，相关说法尤其多。术数的学问也有深浅，所依据的道理极其微妙；而一个人存什么心、立什么德，有善有恶，又取决于本人，所以应验与否各不相同。但这终究不是正道，本来就是圣贤不谈的。现在把近年听到的特别奇异的事情列在后面，用来增添谈笑资料；如果因为偶然应验，就进而相信那些尚未发生的事情，这当然是明智的人不会做的。景泰年间，四明袁忠彻曾对白布政圭说：‘您本来就不是我浙江藩司的人。王都御史、于尚书还怎么不退职呢？’白圭问：‘为什么？’袁忠彻说：‘王氏面色没有血色，这种相貌叫“沥血头”；他的双眼常常向上看，这种相貌叫“望刀眼”。’ 保定伯梁▯、都御史王来从湖广、贵州回来，经过济宁，见到王驴儿。王驴儿说：‘我们此行要去见皇帝了。’王驴儿说：‘为什么要去见皇帝？不去也可以。’两位公侯大声斥骂他。不久在半路得到诏旨，命他们返回镇守，于是厚重地赠送财物给他。户部的年某曾对我说，王驴儿还能说出人的性情和心术，某人是君子、某人是小人，往往都很准确，像鬼魅一样。等到追究他所依据的原因，只不过是根据五行来立论推断罢了。韩都御史雍因事情获罪被逮捕，西江术士周季龙说：‘这正是都御史的官运。’等到韩雍被降为按察司，人们又拿这件事来问他，他仍说：‘这正是都御史的官运。’他预言石氏的祸患，尤其应验。李景瓒以善于推算命运闻名京师。到了山东，他对陆布政瑜说：‘刑部刘尚书的官运完了，您应当赶快收拾行装代替他。’不久果然如此。李景瓒寄居在钱翰林原溥家，原溥非常喜欢谈论星象，曾在半夜与李景瓒相对细细推算。李景瓒喝醉了酒，说：‘您五十岁左右会得到金带，但不能接受；如果一旦得到，第二天早晨就应当远行了。’原溥不禁发怒，捶打他。昨天听说原溥有调任外地的命令，那么这番话又偶然应验了。听说李景瓒的推算并不都应验；像这些偶然应验的事，也确实很奇异。●《水东日记》卷十五 陆放翁家训 杨大理诗谑 吕尚书驼峰之戏 ○陆放翁家训