水东日记卷二十二

译《周礼》这部书，自汉代以来名儒大多有所评论；然而王莽在汉代采用它，王安石在宋代采用它，都没有成功。这虽然也不是因为采用它的人不合适，但总的说来，是时代不同、形势有异，要斟酌增减损益，实在很难做到。先儒说得好：‘先有《关雎》《麟趾》那样的心意，然后才能实行《周官》的法度。’这句话把道理说尽了。吕成公曾为《周礼》作序，陈龙川有《周礼发题》，叶水心也有《黄文叔周礼序》，这些都不能不知道。序说：《周礼》是古代帝王遗留下来的典章礼制经典。它起源于太古，完成于周代，所以称为“周礼”。从前百姓产生欲望，却没有礼制，于是天下混乱，彼此残害、彼此虐待，人类几乎灭尽；只有皇上帝哀悯百姓没有穷尽的祸患，首先生出圣人，树立合乎本性的礼制，用来养育天下。圣人承受天命，不敢闲逸，于是开始仰观天道、俯顺地理，以安定高下尊卑；沿着山势，顺着河川，以确定贵贱的位置。相互生养的成为父祖子孙，相互治理的成为君臣、民众与万物，相互配合的成为兄弟、夫妇、宾主、朋友。这三方面建立起来，天下作为大纲纪的秩序便确定了，百姓才开始彼此敬爱、彼此保全施惠，使自身得以存在，直到今天。伟大而深厚啊，这些全都是古礼遗留下来的恩泽。然而自从划分天地、建立本原，创制规矩法度以来，百姓还不繁盛，王业还不宏大，因此质朴而未加雕饰，刚健而未加文采。就像建造房屋，已经打好地基、建起屋宇，但丹青彩绘、涂饰粉刷还没有完备；需要一天天、一月月增加完善，直到大成，确实还要等待后世来完成。考察古代陶唐氏尧帝的作为，他所遵循的礼制，比包牺氏伏羲的礼制已经逐渐有所成就；九族、万邦、黎民、四时、百工各方面的道理，本来已经光明显著，无法掩盖。有虞氏舜帝、夏后氏也都沿袭旧制并加以增饰，礼乐日益更新，法度日益彰明，考察典章、衡量谋议，其中的成就都清楚可见。至于七政、六宗、五瑞、四时巡狩、九官十二牧，以及六府、三事、三壤和各种贡赋，这些都是光明盛大的帝王完备典章。可是以后代回看前代，仍然会说它不够繁密；忠厚与质朴彼此制约，礼制还没有达到极致。到了周代，王道才完成。当时世道变化已经达到极点，治理国家的体制完备；文王、武王、成王、康王四位圣人相继兴起，周公、召公、毛公、毕公等众多正直之士都登上政坛。九州清平安宁，八方荒远之地都来朝会，于是汇集四代更加完备的礼文，成为万世的最高法则。顺应时势、因应事机，像白昼必然明亮一样，确实牢固得不可动摇。成王即位第七年，太师兼冢宰臣旦在洛京营建都城，以便把太平安置于千万年之后，才开始完备经书中的礼制，并刻定编成书，标明一国的名号，借此颁告天下，使它长久流传、远及后世，成为无穷的典范。大概从尧、舜到这时总共二千多年，而这部书才出现；这样一来，礼制已经极其完备，再也不能增加了。试着考察它的内容：天地宇宙之间，一物一名，无论大小、远近、幽明、生死，没有一丝一毫遗漏，没有不完备的地方，足以勤勉后世去补缀完善后来的事业。它广大而博杂啊！圆的生成、方的养育，海水汇聚、山岳聚集，也不足以谈论它的广大博厚；如果不是圣人，还有谁能编修完成它呢？然而，我曾经编次这部书的大纲，共有三项，而用来贯通、尽括三项的又只有一项。什么叫三项？就是天、地、人。什么叫一项？就是“中”。自从设置掌管祭祀、推步、占卜、祓禳的官职，天的事务就完备了；设置掌管国都、郊野、道路、险固的官职，地的事务就完备了；设置掌管治理、教化、刑法、政务、礼乐以及土地事务的官职，人事就完备了。只有这三项，凡是有眼睛的都能看见；至于“中”，却没有什么地方可以看见。六官的开端，圣人的用意已经隐约显现出来了，其话好像是在说：要把民众置于“中”。这句话意义多么重大啊！民众若不处于中正之道，就不能彼此归于正道；而要使民众生于中正之道，若没有礼，就无法用来规范天下和后世。这实在是上帝保佑民众的根本旨意，也是尧、舜、禹、汤所以陈述法则、建立制度，用来启发后人并使其达到大成的原因。圣人打开关门、发出钥匙，使远近之人都受到教诲，这一点也已经说得明白了。古人作书，必定要叙明它的宗旨。《易》有《序卦》，《书》有孔氏的文字，《诗》有卜商、毛苌、卫宏的序说，《春秋》三传有杜预、何休、范宁的说明；唯独这部大典，竟然缺少这样的整理。杜子春、郑兴、康成，先后传授、交替解释，只研究、探讨训诂和句读，却没有人执笔揭示并振兴其宗统，岂不是太浅陋了吗？因此，我追述它的源流头绪，用来订正于前。开篇说：《周礼》一书，先王遗留下来的制度都具备于其中。我的老师孔子大概感叹它文采郁郁盛美，也知道天地的功业没有比这部书更完备的了。后世如果再有圣人，也不能在它上面增加丝毫。世俗儒者的议论认为，治理天下达到周公时就已经穷尽了，既然穷尽就不可能再继续；周以后必然成为秦，我的老师孔子大概已经预先知道这一点，只是不说出来罢了。唉！如果真的已经穷尽，那么周公的志向就荒废了。自从伏羲、神农、黄帝以来，顺应风气时势的需要，因时制法，凡是用来为人道建立准则的，都不是出于把天下据为己有的私心。到了周公，汇集百位圣人的大成，文理缜密清楚，层层相连，如同串联的珠子；秩序井然，如同画出的棋局；曲折而恰当，完备而不污杂，再没有一丝间隙，于是人道就完备了。人道完备，就足以周遍天下的道理，并通晓天下的变化。通变的道理都具备在周公之道中，难道到了这里便与天地同流，还会忧虑它穷尽吗？周家的制度既已确定，上下维持了八百年；诸侯既然已经擅自立国，周王只是空自拥有虚名的器物，微小地立在诸侯之上，诸侯彼此观望，却没有谁敢废掉周王，他独独为什么还畏惧而不忍这样做呢？这难道不是因为周公的制度能够维系诸侯不忍废周的心吗？即使颠倒错乱，周朝仍然没有灭亡。当时，周虽然自行断绝了与上天的联系，但如果有人能够变通周公的制度并在天下推行，就不一定非要依靠周王，而周公的治术本来从未穷尽。秦只看见取得天下的艰难，认为周公的制度大概不适合自己，于是连同仅存的制度一起全部抛弃，却不知道周家的制度一旦完全消失，秦也就灭亡了。人道废弃了，那么它的君主难道能够独自长存吗？当初孔子说：“如果有谁继承周朝，那么即使百世之后的事也可以预知。”大概是认为后世的君王必定要因袭周制而有所损益。这样变通下去，即使达到百世也不会穷尽，哪里知道后来竟会走到这种极端呢？汉高帝从草野间兴起而取得天下，知道天下人厌恶秦朝的苛暴，希望有一个可以休息肩负的地方，所以君臣共同因陋就简，保存宽厚宽大的意旨；汉家的制度，百姓也因此安定下来，而汉朝国运长久，断绝后又重新延续，几乎可以和夏、商相比。从此以后，以功利为目的、苟且应付的政治习以为常，先王不可更易的制度被抛弃而无人讲求，人道根本没有灭亡的机会已经极少了！这正是有志之士怀抱遗留下来的典籍而发出跨越百世的感叹，反复考察研究，希望重新见到天地完整大道的原因。

译然而，自从秦火之后，这部书已经不是完整的本子了，其中那些驳杂混乱、不合常理的话，大概就像黑白彼此不能相容一样，仍然可以考察而知。即便如此，文王、武王的政治，都布列在典籍之中；只要那样的人还在，他们的政治就能得到施行。自周朝衰落以来直到今天，大约已经一千五百多年了。上天难道唯独还没有厌弃这里吗？所以我将与诸位共同考辨其中的异同，以有所等待。叶氏序说：《周官》晚出，刘歆仓促推行它，造成了第一次大破坏；苏绰又造成了破坏；王安石又造成了破坏。一千四百年间经历三次大破坏，这部书所保存的内容已经没有多少了。《诗》《书》《春秋》都经过孔子评定，孟轲以及诸儒共同辅助承继，后世不能完全了解，却相信它们所承继的传统。井水在道路旁清冽，众人都来取饮，只是各自饮量不同罢了。所以，治理之道虽然不足，而典籍本身还有余地。孔子从未谈论《周官》，孟子也认为无法听闻；它一旦突然出现，就像奇异的药方和大剂量的药物，既不是黄帝、神农所命名的，也没有教人服食的办法，而庸俗浅陋之人却胡乱咀嚼吞食，要想不发生昏乱颠倒，实在很少见。因此，实际作用虽有余，而这部书本身却不够完备。即便如此，依我考察，周代的道理确实没有比这部书聚合得更全面的，其他经典只是把它分散开来；周代的典籍也没有比这部书更切实的，其他经典只是说得较为宽缓。公卿恭敬群臣，有司廉正，教化法令齐备，义与利平等，这本来就是文王、武王、周公、召公的实际政治所在，为什么却要使它降低为研究度数和事物的学问呢？新昌黄文叔开始撰述五官并为之作解说，娓娓阐明孔子、孟子以道理贯通事务的思想，必定能够互相发明；又深切阐述文王、武王以自身示范民众的做法，必定能够彼此参证。治理天下，并不是凭个人的私智；建立邦国，也不是为了自我尊大。养育民众极其厚重，向民众取用极其微薄；对下者十分安逸，对上者十分劳苦；洗涤三次破坏所造成的腥秽，而完全以性命道德来唤起后世共同的公心。虽然还不能把这部书单独表彰并独自推行，但仍将与其他经典合在一起共同保存，其功劳是很大的。同时，永嘉陈君举也著有《周礼说》十二篇，曾经把它献给绍熙天子，成为科举学者所尊崇的宗旨。君举一向与文叔友善，论议颇有相同和相异之处。两人的不同在于：君举以后世为准绳来考察前代，从本朝上溯到汉，〔原文有疑误〕而贯通它；文叔以前代为准绳来考察后世，从春秋、战国直到本朝，沿袭其流变而加以区别。他叙述乡、遂、沟、洫，辨析二郑的是非，每一个字、每一句话都细密到毫厘，不能增删。○府、卫官旗军人数 正统十四年尚未发生大事以前，五军都督府以及锦衣等卫的官、旗、军人等共三百二十五万八千一百七十三员名，实际有一百六十二万四千五百九员名，因事故缺额一百六十三万三千六百六十四员名；马、驼、骡、驴、牛共二十万八千三百二十六匹头只，实际有一十九万七千三百五十八匹，因事故缺额一万九百六十八匹。官军方面，锦衣等三十五卫共二十九万四千一百一十七员名，实际有一十五万九千八百七十一员名，因事故缺额一十三万四千二百四十六员名；五府及其所属共二百九十六万四千五十六员名，实际有一百四十六万四千六百三十八员名，因事故缺额一百四十九万九千四百一十八员名。马、骡等方面，锦衣等三十五卫共二万二千八百二十匹头只，实际有二万五百一十二匹头只，因事故缺额二千三百八匹头只；五府及其所属共一十八万五千五百六匹头只，实际有一十七万六千八百四十六匹头只，因事故缺额八千六百六十匹头只。如今休养生息已经这么久，不知道数量究竟怎么样了。○守卫四城官军揭帖 兵科掌管有关守卫官军、四城官军的两种揭帖，偶然见到正统十三年所藏的两本，大概是我私下抄录的，并且详细记下了它的来由。如今距离那时已将近二十年了，全部抄录如下。所谓守卫官军揭帖，是说卫士守宿内门。前班官旗军较尉四千三百二十四员名，后班少十名。东中门七名，玄武门一名，北安门二名，都只从本门旗军以及随伍人员中调转。午等四门，除东华门、玄武门按照前后班在随伍旗军中增减十名外，其余都定额。各门除东中门、玄武门、北安门照前例增减外，其余也都定额；官员少了，就用随伍军旗补充。官军每三日点验一次，揭帖每三日呈进一次。比如十五日至十七日为一轮结束，那么十四日早晨，羽林前、金吾前、虎贲左、燕山前、旗手、济州府军、济阳府军左、燕山左、羽林左、金吾左、府军右、羽林右、金吾右、府军后、通州、金吾后、大兴左等二十一卫，各自把官军等项目的数目写成奏本送到兵科；兵科汇集编成揭帖，十六日早晨，掌科事官在御前奏进。十八日，留守卫把点验过闸的数目写成奏本送到兵科，以备留存查照；于是中、前、后、左、右五卫轮流点验，而按惯例不点验过闸的，是随驾锦衣卫。【锦衣以及金吾前、后，府军，府军左、右、后，羽林左、右，虎贲左各卫，都称为随驾卫分。】从午门到长安左、右门：午门；阙左门及守铺；阙右门及守铺；端门；承天门；长安左门及守铺；长安右门及守铺。从东华门到东安门：东华门及守铺；东上门及东上南、北门；东中门；东安墙门；东安门及守铺。从西华门到西安门：西华门及守铺；西上门及西上南、北门；西中门；干明门；西安里门、西安门及守铺。从玄武门到北安门：玄武门及守铺；北上门及北上东、西门；北中门；北安门及守铺。四城官军揭帖记载：守卫朝阳等九门的十六个卫分，官军总数为四百七十八员名。东城是神武左、忠义左、大宁前；西城是会州、义勇右、蔚州左、宽河、忠义后；中城是武城中、武城前、武城后、大宁中、忠义左后、义勇中；北城是忠义前、忠义右、义勇前。每月初三点验一次，依次进行，不论大小，都像初一日那样办理；到初三日点验完毕，当晚四城兵马指挥司各自写成奏本送到兵科，兵科汇编成揭帖，于初四日早晨送交司礼监。九门：朝阳、东直、西直、阜城、正阳、崇文、宣武、安定、德胜。○杨文贞归田趣词

译庐陵杨文贞公年近七十岁时，就作了《归田趣》四时《满江红》词四首，难道也是吕居仁的作品有所感发而引起了他的兴致吗？当时卷首由沈民则用隶书题写，先生的序和词都是钱塘蒋廷晖书写的，四幅画则是华亭朱孔易所作。民则、廷晖的书法本来已经闻名于世，而评论孔易画作的人说，他的作品兼具士大夫的气韵和画家的功力，也是当今少有的。我曾从叔简那里得到石刻拓本，却在营火中遭到毁坏；后来再次寻得时，石碑已经被墙压坏了。叔简于是作诗寄来，说：“归田词画富流传，犹是难兄旧日镌。爱护无人悲寸毁，近来模本不如前。”杨公的词现在抄录在这里。春牧：“两鬓白发萧萧，皇恩深重，赐我归隐田里。城郊外的草亭四面，都是青山绿水。好鸟好花，春天还像从前一样；同时同辈的人已经没有几个了。穿一件布袍、戴一顶棕帽，任意逍遥在东风里。芳草铺满的岸边，平坦得像磨刀石；垂杨夹着的小路，清洁得像洗过一样。放牧散步的地方，缓缓飞着绮丽的晴霞。江水的颜色比胸怀还要清澈，完全没有一点闲杂尘垢。更有小儿骑在牛背上读书，声音清脆悦耳。” 夏耘：“奉诏归隐田里，长期自由闲散，皇天恩德深厚。寻访早年垂钓游玩的地方，风烟景物依旧。万物正逢美好聚会的时节，一年之中最清明和畅的时令就在此时。舒展幽深的胸怀，缓缓走到东皋，观看耕耘锄草。竹色清净，槐树浓荫；荷叶铺展如翠，葵花舒展如锦绣。农忙时节，孩子们一家人四处奔忙。频频有黄莺鸣声迎接我的杖履，浑然没有尘土的影子沾上衣襟袖口。远望水南，云彩像玉一样泛着光，笼罩着山岩峰峦。” 秋渔：“七十岁归来，住在西江之上，既可以游览，也可以垂钓。秋水与长天一色，也足以放声吟啸。稳稳坐在木兰制成的小渔船里，大儿会撒网，中儿会划船。小儿自己料理焚香的炉子和煮茶的灶。浮萍花开的小洲，云彩争相闪耀；枫叶覆盖的江岸，霞光相互映照。无数山峰，清秀得好像方壶、员峤。放浪自在，不知天地之外还有什么；逍遥闲适，哪里还用得着玄真的名号？在白鸥前听几声长笛，吹的是江南曲调。” 冬樵：“白发之人闲居，冬风寒冷，尤其欺凌衰老之身。清晨的阳光一动，院落中便弥漫开来，雪花纷飞环绕。坐在炉火旁取暖，用茅柴煨芋头和栗子，老妻、孙子围炉相聚，其乐融融。又让孩子们腰间系着斧头去砍枯木，早早归来。台阶前如铺着美玉，池边如覆着白绢；全都显现出来，都是天工的巧作。石山峰亭之下，全都变成了玉石般的仙岛。何况这是太平丰收的祥瑞，教孩子们爱护它，不要轻易扫去。看园林中一只鹤，意态萧瑟清远，去寻找瑶草。” ●《水东日记》卷二十三 文潞公重修文庙记 夏忠靖的戏谑言语 许可用乡贤祠堂记 银青金紫 巧妙的对句 王交山论寇准、李纲 李性学论文章的精义 孟氏祖庭图记 薏苡仁治疗疝疾 ○文潞公重修文庙记 太师、平章军国重事、潞国文忠烈公出生于真宗景德三年，仁宗天圣五年二十二岁时考中进士，历经四朝任事，出入将相之位五十多年，哲宗绍圣四年九十二岁去世。功名、寿数、德行和地位，古今少有能够相比的。吕许公曾说他是一个大有福气的人，确实如此。文公虽然不以文章书法自我标榜，但无论出口说话还是下笔作文，也都自有不凡之处，这是由他的人品所决定的。他曾两次题写范文正公所书的黄绢《伯夷颂》，如今苏州有石刻可以摹拓。他所作的绛州翼城县新修至圣文宣王庙记，虽然是他年轻时的作品，已经有抑制邪说、尊崇正道的意思，因此抄录如下：“大宋第四代皇帝上承光明统绪的第五年，彦博以进士身份参加考试，考中甲科，取得大理评事的官职，出任此县县令。这年秋天八月二十九日，开始到任办事。按照旧例，郡守、县令初到任时，就要遍访郡县的祠庙，这是对神灵恭敬、对民众训导，也是施政的根本。因此我向县吏询问，又根据县志核实，列入祀典、享受庙食的，只有宣圣的祠庙。第二天，我行伸敬祠谒见之礼，礼毕退出，站在廊庑之下，观看石碑上的记文，才知道这座庙是后唐长兴三年创建的。年代日久，庙宇形制已经不严整，屋瓦全都毁坏，梁木也将朽坏，上面不能遮蔽风雨，下面不能容纳祭祀的俎豆。县署正对着它的北面，距离不过十几步，每天都有敲打扑击的喧闹声；浍水从东边流过，距离不过三四尺，每年都担心漂流淹没的祸患。即使颜回那样贤德的人能够不改变自己的快乐，君子居住的地方又有什么简陋不简陋呢？但是，守土之官奉祀神明，崇敬供奉的礼制难道不也有所欠缺吗？于是我同属官商议，规划改建此庙。正要选择好地方营建新宫时，县城西北角恰好有一座废弃的庙宇，民间老人相传是汤王的行宫。此事不合经典记载，按道理也没有固定的祭祀，既然已经断绝了苹蘩之类的祭品供奉，便成为一片长满荆棘的废墟。神像全都没有了，廊庑也全部坍塌，只有正殿还高高地独立在中央。虽然丹砂和白粉的色彩已经黯淡，屋脊和栋梁却还颇为高大。真奇异啊！难道上天将要把这座屋宇留给孔夫子吗？如果不是这样，那么为什么十座房屋有九座荒废，唯独这座中殿完整无损，而空置着它的正位，究竟是在等待什么呢？因此应当就利用这座遗留下来的建筑，端正两楹之间的坐向；修起这些倾颓的墙垣，使数仞高的墙壁更加崇整。沿用旧址来谋划更新，木材就容易准备；改变原有格局而加以修饰，工匠也不觉得劳苦。命令薙氏割除杂草，召集獶人涂抹泥灰。兴起废弃的、扶起坠毁的，务求实用而去掉浮华。从前低洼狭陋的地方，如今高大深广，仿佛有云覆荫；先前荒芜污秽的地方，如今整齐平坦，像磨过一样。两侧辅以东西二室，又增加屏墙、树木、闬门和观阙。所有屋宇墙壁之间，墙堵数量多达一百余。选择冬至前后阴昏之时开始动工，到冬至日完成工程，行动都合乎时令，没有违背原定计划。乡人张会元以文章和品行闻名乡里，多次参加进士考试，却在将要成功时失败；命运不顺、事情违背心愿，退居后讲学授徒。一天，他看到新庙已经建成，但陈列的塑像还不齐备，于是率领门徒，亲自筹办这件事。第二年春天，他到别的郡招募工匠，得到擅长绘画塑像的人，于是塑造宣圣和十哲的像，过了十多旬才告完成。八月上丁日，举行释奠礼为工程落成，并且说：‘能做的事已经完成了，不可以不让后人知道，何不写下来作为记载？’ 所以这里只叙述它开始创建的缘由，只谨慎记下年月罢了。杜牧说：“论说孔子的道德，没有比孟子更好的；论说孔子的尊贵，没有比韩吏部更好的。”孟子说，自有人类以来，没有谁能像孔子这样，贤能远远超过尧、舜。韩吏部说，从天子到郡邑的守长，能够共同祭祀并遍及天下的，只有社稷和孔子。社稷有坛而没有屋宇，哪里像孔子那样巍然端坐在堂上，使用王者的礼仪，让门人陪祀；从天子以下都面向北方拜跪，礼仪如同亲身受业的弟子。这样看来，孔子的道德和尊贵，韩愈、孟子已经说得很详细了；如今撰写这篇记，因此略去不再详述。时在天圣八年九月五日记。承奉郎、守大理评事、知翼城县事、兼监盐税务文彦博撰。○夏忠靖的戏谑话