水东日记卷十五

译现在山阴陆氏的族谱中，有《唐观察使庶吴郡陆氏四十九枝族谱》《欧阳修唐书陆氏宰相世系表》《平江府慧感夫人家藏谱序》《衢州陆氏太常左卿纬遗谱》《宋余杭陆氏周宰谱》《庆元陆氏宗系后谱录》《吴郡陆氏家乘》《山阴陆氏重修二十九枝宗系》。大概从齐元侯陆通算起为第一世，到现在总共六十三世了。现在把陆放翁的家训录在这里，原题叫《太史公绪训》。从前唐朝灭亡时，天下分裂；钱氏在吴越之间崛起，奴仆趁时而起，尊卑名分颠倒。我家在唐朝担任辅相的有六人，他们廉洁正直、忠诚孝顺，世代都享有美好的声誉。想到后世不能侍奉伪国、为了苟求富贵而辱没先人，于是开始弃官不仕，向东迁徙渡过长江，降为普通百姓。孝悌实行于家中，忠信著称于乡里，家法严明，长久没有改变。宋朝兴起，天下统一；祥符年间，天子东封泰山，于是陆氏也随时势一同兴盛。一百多年间，文士儒者接连出现，有公有卿，子孙代代做官、求学，又成为宋朝的世家，也可以说盛大了。然而我对此很有忧惧。天下的事情，常常因困窘俭约而成功，却因奢侈淫靡而失败。我小时候，先父反复诚恳地教导我：太傅出入朝廷四十多年，终身不曾经营越地产业；家里人稍微有改变旧规矩的，他就不高兴。他的夫人下葬时，棺木只漆了四遍；婚姻不攀求名门显贵；晚年回到鲁墟，旧屋只有一椽，不能再增建。楚公年轻时尤其贫困，革带破了，就用绳子接续断处。秦国夫人曾经做新襦，积攒钱财几个月才做成；有一天把羹汤打翻弄脏了衣服，以至于流泪不肯吃饭。太尉和边夫人当时正寄居在官船上，见到妇人来到，非常高兴，便摆酒款待；所用银器黑得像铁，果品、肉酱只有几种，酒过三巡就停止了。姑母嫁给石氏，回娘家省亲时，饭食中有笼饼，她连忙起身辞谢说：‘我年老昏聩，已经不知道今天是谁的生日了。’身边的人有的暗暗发笑，楚公叹息说：‘我们家从前要过几天才能喝到一次羹汤，逢年过节或过生日才吃笼饼，你们这些人哪里知道呢？’当时楚公已经显贵，却反而把喝羹、吃饼看作奢侈，因此这样忧愁叹息。陆游晚年出生得迟，所听到的旧事已经少了；可是比陆游更年轻的人，又将什么都听不到，而旧日风俗正迅速败坏。他们厌弃粗食，羡慕精美膏粱，往往甚至把上代的事情当作忌讳。假如不听闻这种家风，放纵而不回头，将来就会陷入危险受辱的境地，沦落为市井之人，甚至降为皂隶。再想想像从前那样，父子兄弟相伴居住在鲁墟，葬在九里，安然从事耕田养蚕的事业，终身没有惭愧悔恨，这种生活还能得到吗？唉，做官做到公卿是命，退职务农也是命；至于弯曲节操来求取富贵，以买卖之道经营私利，是我家深以为耻的事情。子孙们要以此为戒，千万不要丢掉最初的本色。乾道四年五月十三日，太中大夫、宝谟阁待制陆游谨慎书写。我看平日里丧家各种费用刚开始增加，愚昧的风俗又在佛教道场、斋供布施一类事情上更加奢侈。他们起初并不知道佛是什么人、佛法是什么事情，只是想向邻里夸耀，显得好看罢了。按照佛经考察，一首四句偈的功德都不可估量；如果一定把奢侈看作尊贵，那就是不相信佛经所说的话。我死以后，你们一定不能完全不随俗；遇到应当设斋的日子，只请一两个有修行业绩的僧人诵读几卷《金刚经》《法华经》，或诵读一卷《华严经》，也就足够了。这样做，不仅符合家庭的财力，也是深信佛言，所获利益难道不更多吗？至于悲哀哭泣、跺脚跳跃，这是居丧的礼制；清净严肃地实行，才算尽到奉佛的礼节。我常见丧家陈设器物，吹奏、敲击螺鼓，家人往往设置灵位后停止哭泣，反而观看这些表演；僧徒炫耀技艺，几乎像俳优一样。我一向深恨这种不合礼的行为。你们正处在悲哀思慕之中，一定不忍心做我所痛恨的事。况且如果奢侈花费就能得到福报，那么贪官、富商和兼并之家死后都应当升天，清廉守节的贤士因为没有钱财，反而全都应当堕落；佛法和天理，难道容许这样吗？这是我告诫你们的第一件事；连这件事都不听从，其他事情也就可想而知了。关于超度亡灵、救济神明的说法，只出自佛经；黄老之学以清静自然为根本，哪里曾说到地狱、天宫？道士们看见僧人能够获利，就跟着仿效，举行送魂升天、代天赦罪之事；把鼎锅油煎称作炼度，把交梨、火枣拿来作为修炼之物，可笑的事情很多，尤其没有什么值得议论的，这里姑且提到罢了。墓上立碑作铭，并不是古代的做法。我已经亲自把一生的大概写下来交给你们，用来安慰子孙之心，这样就足够了。用过分的赞美来欺骗后世，难道是我的心愿吗？我一生从未害过别人，别人加害我的，有的是出于嫉妒，有的是偶然彼此不了解，有的是为了谋利；他们的情况大多可以谅解，不必把这当作怨仇，只要谨慎避开他们就可以了。至于那些确实抓住我过错的人，更应当置之不理。你们只要能够少犯过错，不要显露自己的长处，不要同显贵通达之人过分亲厚，那么加害你们的人自然会少。我虽然后悔，也已经无法挽回了；你们可以把我当作戒鉴。有些灾祸是无法躲避的，躲避它反而会使灾祸更加严重。既然不能隐退而做官，小则受到谴责斥退，大则死亡，这本来就是应当承受的命运。如果只是想逃避谴责斥退而奉承上官，那么奉承所造成的祸患不只是丢官；如果只是想逃避死亡而丧失臣节，那么丧失节操所造成的祸患也不只是丧命。有些人天性懦弱，不能承担灾祸和危难，本来不能勉强；只是应当亲自耕作、断绝仕进之路，这样就会离祸患远些。风俗正一天天败坏，值得忧虑的并不只一件事。我幸好已经老了，而且将要死去；假使没有很快死去，也决不再出仕，只是想到子孙，不能没有老妇人的软弱姿态。我家本来就是农家，重新做农民，是上策。闭门穷究经书，不参加科举，不求做官，是中策。安于小官，不羡慕荣华显达，是下策。舍弃这三条，就没有办法了。你们今天听到我的这些话，心里一定不会认为正确，日后才会想到它。闲暇时常和兄弟一起看这些话，用来警戒自己，不必告诉别人。气不可能不聚集，聚集了也不可能不消散；消散有的很快，有的很久，没有谁能追问其中原因。愚昧的人却把欢欣和忧戚放在其中，更有甚者祈求延长寿命、躲避短命，也太愚蠢了。我已经八十岁了，即使再长寿，也不过几年便会终结，本来就不能算夭折；闭门等待死亡，又还有什么可说的呢？况且行善本来就是士人的常事，如今却要谋求来世的福报，像做买卖一样，我实在以此为耻。假如没有祸福报应，难道就可以作恶吗？我承继先人的遗业，家中本来不至于十分贫乏，也可以算是中等人家的财产。做官虽然不顺利，却也不完全落在人后。我一向不善于经营生计，加上命分薄，俸禄一进门，很快就耗散了。如今已经悬车退休，眼前萧条冷落，我心里却很安然。别人也许不能理解，你们本来不可以欺骗自己。

译厚葬对于活着的人和死去的人都没有益处，古今通达事理的人已经说得很详细了。我家既然非常贫困，自然没有这种忧虑，也不必等我明说。至于棺材，也应当量力而行。四明、临安的倭船到来时，用三十千钱可以买到一具好棺材；我想着要办成这件事，却又因衣食困窘，至今还没有做到，最终还是应当备办。万一仓促离世，这就是我安排后事的遗命。你们只要谨慎遵守，不要被别人的话动摇。木材入土之后，棺木好坏又有什么区别呢？近世出殡，有的制作香亭、魂亭、寓人、寓马之类，这些一概应当去掉。让僧徒引导，更不是敬佛的本意；广泛召集乡邻，对死者也没有益处，只是徒然增加费用，这些都不必做。古人把树木栽在坟上，只是用来标识坟墓所在罢了。我家从先太傅以上，坟上的松树大多不过几十棵。太尉最初葬在宝峯，比上代稍微茂盛一些，但也只占数亩地。左丞归葬以后，随着年月累积，林木渐渐繁盛，终于连绵于山岭、布满山谷。不幸孙辈、曾孙辈竟有砍伐树木、拿去交易的弊病；坐视不管就不行，禁止他们又会争讼纷纷，成为家门的耻辱，这种祸害比厚葬更加严重。我死后，墓上的树木不要超过几十棵，也许可以不使后人陷入不孝之地。一定要警戒，一定要警戒。石人、石虎之类，都应当停止设置；如果想标识坟墓所在，立一两根石柱就可以了。用僧人守墓，不合旧例。太傅曾经为乡邦做事，以他的力量并非不能设置庵舍供养僧人，但最终没有这样做，难道是吝惜供养亲人吗？是因为考虑得周详。坟墓没有穷尽，家产的厚薄又不固定，家道兴盛时虽然可以办到，贫困时却必然废弃。况且南方不实行合族共葬，世世代代各自安葬；如果每次安葬都必须设置庵舍供养僧人，几代以后拿什么来供给呢？我的墓只应当像先世那样设置一所庵舍，客僧每年酌量供给少量米，拜扫时给他们酒食和少许钱，这才是长久之计。若说依靠僧人可以求得福报，就更不对了。我年轻时交游的多是海内名士，如今大多已经零落；后来出现的优秀士人，不因我衰老迟钝而鄙弃我，往往还来与我交往。即使有许多尚未见面、也没有确定交情的人，只恨没有机会遍遍认识他们罢了。又有人在道路上偶然见过一次，我心中欣赏这个人，还没来得及从容交往，随即就彼此隔绝。如今我已经闭门居住不再出门，于是再也没有相逢的机会了。我对世间万事都不放在心上，唯独这件事不能没有遗憾。人的才智本来有限，但世人多不能把自己的才能真正发挥尽，到老年必然抱有遗憾。我虽然没有才能，但也只是一个人。人不到四十岁，还不可以著书；过了四十岁，精力又日渐衰退，忽然就衰老了。子孙把我作为鉴戒也就可以了。人和万物共同承受一元之气，生长在天地之间，只是有中正、偏斜、纯粹、驳杂的不同罢了，按理不应彼此残害。圣人所说的‘细密的渔网不要放入污池’‘不要用箭射击夜间栖息的鸟’，难道像今人那样只是畏惧因果报应吗？上古教导百姓食用禽兽，不只是为了消除禽兽对百姓的祸害，也是因为那时五谷没有如今这样多，所以用禽兽来补充粮食的不足罢了。如果只是满足口腹欲望，每餐都要宰杀许多禽兽，剩下的东西还足以让几个人吃饱；正值盛暑时节，还没有来得及下筷子，大多已经臭腐了，我对此非常痛心。现在想要禁除羊、猪、鸡、鹅之类供人畜食用的动物，【牛用来耕田，狗用来警戒，都依靠它们发挥作用，虽然同样是畜类，也不可食用。】姑且只供应厨房所需，其余在水中游、云间飞的动物，一概禁绝，这样或许能稍稍安慰我的心。凡是饮食，只应取其饱腹；如果稍微做得精细洁净，用来招待宾客宴饮，还可以。那些搜求许多珍奇异物来向世俗夸耀的人，不过是孩子般的心性和举止，千万不可被他们改变。一定要警戒，一定要警戒。世上的贪婪之徒，贪欲像溪谷沟壑一样永远填不满，本来不值得责备。至于普通人的性情，看见别人穿戴和玩赏的东西，不能不动心，也是一种毛病。大体说来，人总是羡慕自己没有的，厌弃自己已有的；但只要想到：假如这件东西属于我，究竟又有什么用呢？它使别人羡慕，对我又有什么补益？这样想，贪求自然就会停止。至于天性淡泊，或者学问已经达到一定境界的人，本来就不需要这样劝说。有士人和我们同道同行，即使地位有贵贱，交情有深浅，你们见到他，也应当极其恭敬谦逊，把自己放在下位；即使对方官位很高，也应当尽力请求坐在他的下方，否则避开离去也可以。我年轻时见过士子和父亲的朋友故旧同席，却高声谈笑、放声大笑，心里非常厌恶，所以不愿你们这样做。我只有在文辞这一件事上，颇有名声超过实际的情况；其余方面，自己努力行善，却不被人知道，这种情况大概是有的。我本来就没有希望别人知道的心，所以也没有遗憾。天理不会昧灭，后世将会有善士；只要世世代代都有善士，就比拥有富贵强得多。这就是我对上天的期望。居丧的礼仪，不可以不努力遵守。人本来有体质和元气一向虚弱，不能长期不吃肉食，礼法也允许这种情况，但那也是不得已。至于睡在草垫上、卧于地面，东南地区低洼潮湿，绝对不能实行；饮食去掉盐和酪，也不是南方人所能承受的。像这一类情况，稍有出入，本来就是不得已。至于饮酒、广泛设置丰盛的菜肴，甚至邀请宾客赴宴之类，则是可以遵守礼制却不遵守的行为，也是近世礼法衰败到了这种地步！你们各自都应当努力。如果不能人人都实行，那就由愿意实行的人自行实行罢了；兄弟之间互相非难，也没有办法。诉讼这件事，最应当谨慎对待开端。即使官府公正清明、可以依靠，也尚且不应当兴讼，何况官府中还有关说请托、收受财货贿赂的情形；或者官府虽然没有存心枉法，但办事的人天资昏暗软弱，被胥吏操纵，又有什么事做不出来呢？等到发生这些情况以后再后悔，本来就来不及了。况且邻里之间所争讼的，不过是侵占地界、拖欠钱物，以及凶横悖逆、凌辱侵犯罢了，姑且慢慢劝解，不要立即兴讼。如果能够搁置不计较，那就更好了。李参政汉老为他的叔父成季撰写墓志说：‘居住乡里时，以困窘畏缩、不如别人为明智。’这真是通达的见识。我居住贫困，不喜欢把这些事告诉别人，所以知道我的人很少。如今我撒手离世以后，甚至可能没有能力置办棺材和殓葬，估计免不了要连累亲友；但一定要竭力节省费用，只要能够入土安葬就算了，更不可借口向别人求助，把钱财拿去供其他用途。九里袁家■〈山奥〉大墓，以及太傅、太尉、左丞、少师、荣国夫人、康国夫人的各座墓，逢年过节尤其应当察看并修缮。近年族人不幸有残毁、砍伐和侵扰破坏的行为，我竭尽力量加以禁止；即使遭到怨骂和诬告诉讼，也都不敢顾惜。一两年来，才似乎稍稍停止，以后当然不能保证，但已经得到郡中发榜严加告诫。将来如果援引此事提出请求，既然不是创始之举，必然容易办成；但你们必须念念不忘，行事一定要妥当，这样才可以。

译‘余庆’藏书阁，各项事物本来都已经具备，不幸中途遭到扰乱，至今还没有能够建成，我在睡觉和吃饭时也未曾忘怀。如果神明垂佑，在我未死之前或许还能实现这个志愿；万一我带着未竟的志愿入土，你们务必竭尽力量把它办成，这是我最恳切的嘱托和期望。这座阁本来想收藏左丞所著的各种书籍，如今族人又有人夺取庵中供养僧人的储蓄和书籍；如果把书藏在这里，必然会散失，不如藏在家中，只把这里作为佛阁，略加供奉左丞的塑像即可。这件事本来不想写出来，但形势使我不能不告诉子孙，说到这里，只能痛心落泪罢了。子孙的才能有限，这是没有办法的事；但不能不让他们读书。家里贫困，就教导儿童读书识字，以此取得衣食，只要读书的种子不断绝就够了。如果能够穿布衣、着草鞋，从事农田园圃劳动，足迹不走到城市去，那是更加好的事情。关中村落有魏郑公庄，魏征的几个孙辈都务农，张浮休经过那里，留下诗句说：‘儿童不识字，耕稼郑公庄。’做官不能长久，不做官就务农，也没有什么可遗憾的。但千万不可因衣食所迫，去做市井小人的事情。一定要警戒，一定要警戒。后辈中才智敏锐的人最容易败坏。如果有这样的人，父兄应当把它看作忧患，不可以当作喜事。一定要经常加以约束，使他熟读经书和诸子之书，教导他宽厚、恭敬、谨慎，不要让他和轻浮浅薄的人交往相处。这样经过十多年，志趣自然会形成；否则可忧虑的事情恐怕不止一端。我这些话是给后人的药石，各人都必须谨慎，不要留下后悔。杨大理的诙谐诗。南京大理少卿、宜兴人杨公复能作诗，享有盛名。他家的僮仆常常到玄武湖岸边取浮萍水藻来喂猪；吴思庵当时掌管都察院印章，因为那里靠近官署厅事，便拒绝了他们。杨复用一首小诗回答说：‘太平堤下后湖边，并不是你家祖先的田。几星浮萍都容不下，肚子里怎么能好像撑船一样宽？’这是因为有俗语说‘宰相肚里好撑船’。这件事我曾听节之说过。吕尚书拿驼峰开玩笑。吕尚书震有一天和学士解公缙谈到食物中的美味，吕震说：‘驼峰珍贵美味，我还没有尝过。’解缙说：‘我曾经吃过，确实美味。’吕公知道解缙是在骗他。后来一天，他从光禄寺得到死象的蹄和小腿，便对解缙说：‘昨天有人赐给我驼峰，应该和你一同享用。’解缙于是大口吃了起来。吕震寄给他一首诗说：‘翰林有个解痴哥，光禄何曾宰骆驼。若不是吕生来说谎，怎么能嚼得这么多。’这件事也是节之从京城人那里听来的，不知道究竟有没有这回事。《水东日记》卷十六。《宋名臣言行录》。铜鼓。编类诗集误收。打呵欠。“真”“清”二韵不能通用。进士题名录。武安侯、阳武侯的遗事。毛牛，饕羊。荣辱、升迁、退处等事情都有命定。文字等方面的谶语应当避讳。庐山野灯。《东里还家诗》。论说诗中所用的典故。刘宗器送行诗。江氏谱记载赖布衣的事迹。《宋名臣言行录》。