水东日记卷三十

译妇，实在太亵渎了。由此看来，宋代祭祀社稷曾

译经建过屋宇；至于设置祭坛、以石为主位来祭祀、报答神灵并祈求福佑，我朝所得的礼制最为正确，没有超过它的。城隍神

译城隍神不在国家规定的祭祀典礼之中，吴越一带却有这种祭祀，遇到风俗、水旱、疾病、瘟疫，必定向它祈祷。唐乾元二年秋七月不下雨，八月十六日，缙云县令李阳冰亲自向神祈祷，并与神约定说：“五天之内不下雨，我就焚烧你的庙。”到了期限便下了雨，全境都报告说雨水充足，县官、老人和各级吏员便把庙从西谷迁到山顶，用来报答神灵的恩惠。这是宋宣和年间缙云县根据李阳冰篆书的旧文重新刻在石上的文字，至今还保存着。欧阳公却说，当时天下都有城隍神，只是县中较少。范文甫曾向程伊川请教：到任三天，按惯例要去拜谒庙宇。伊川说：“正如拜谒社稷和先圣，也如拜谒古代的先贤哲人。”又问城隍神应当怎样，程伊川说：“城隍神不属于土地神，只属于社稷一类。”张南轩治理桂林时，毁掉淫祠，诸生每天到游雅歌堂随从他。后来他看见土地祠建在城边，便命令毁掉它，说：“这座祠庙太不合经典了，何况本来就有城隍神。”有人问：“既然有社神，难道不需要城隍神吗？”他说：“城隍神也属于多余。不过它已经载入祭祀典礼，如今州郡之中，只有社稷祭祀最为正当。”陆游曾记述镇江府城隍庙，说那里自古以来把汉代纪信奉为城隍神，却没人知道这种做法从何时开始，于是把它看作行善得到报答，这也是正确的说法。他又曾说，唐代以来，郡县都祭祀城隍神，如今尤其谨慎。太守、县令前去拜见时，仪式规格高于其他神祠；社稷虽然尊贵，也只是依照法令举行，至于祈求消灾、报谢神恩，只有城隍祭祀最为突出。礼制不一定都出自古代，只要从道理上说得通，按人心衡量也觉得安稳，就都可以举行。元代吴草庐也曾记述江州城隍庙说：“江右各郡，配祀汉代颍阴侯灌婴；或许是因为灌侯曾经平定豫章各郡的缘故。”我朝洪武元年，下诏册封天下城隍神：应天府的称帝，开封、临濠、太平府以及和州、滁州的称王，各府、州、县的分别称公、侯、伯。三年，下诏规定岳镇海渎都依照山川水域本来的名称，城隍神也都改题为本地之主，称作“某处城隍之神”。四年，特意命令各郡、邑、里社分别设置无祀鬼神坛，由城隍神主持祭祀，监察善恶。不久，又颁下仪注：新任官员赴任时，必须先拜谒城隍神并宣誓，期望阴阳表里相助，以安定百姓。大概所有祝祭文辞和礼仪细节，全都出自皇上的意旨。从此，城隍神在天下的地位之重要，再没有超过它的了。于少保题写的文山像赞 张遂郎中拿着文山的画像来求题赞，画像上有少保兼太子太傅、兵部尚书、钱塘人于谦所题的赞语；他还说，于公在座位旁边总是悬挂这幅画像，几十年如一日。赞辞说：“啊，文山！你遭逢宋朝末世，为国而忘身，舍弃生命来成就义理，气概吞吐天地，忠诚感动天地。山陵变迁，世道不同、事情也不同；你困坐在小阁中，受羁押拘禁，却神色严正、言辞刚直，时间越久越加严厉。内心不可欺骗，苍天令人畏惧；宁可守正而死，也不苟且求全。面向南方拜了两拜，含笑归于九泉。你孤高的忠心和大节，万古流传。我瞻仰你的遗像，只觉清风凛然。” 虞雍公《诛蚊赋》

译“江南水乡的蚊虫非常凶恶，我正处于困穷居处，每天都以此为苦，于是搜集腹中所藏的文章，得到关于蚊虫的事例二十七条。古代圣贤没有一句称赞蚊虫的话，因此蚊虫是应当诛除的。于是作《诛蚊赋》。赋辞说：正值朱明开始运行，直到白藏所记的时节。火气炽烈，熔金一般；露水洗润美玉，却容易干涸。看那羲和从东方出发，从咸池（日所出的地方）升起而向西行。经过崦嵫（日落的山，见《离骚》）便停住车马，回到曚汜（日所停宿的地方，见《选》诗杂体诗）而藏起光辉。□群阴渐渐繁盛，夜间的寒气阵阵袭来。于是有黍粒般的小民（《古今注》称蚊蚋为此），从庐山、霍山一带出来，呼朋引伴，仿佛惊疑雷车轰轰作响（“聚蚊成雷”，见《前书》）；它们充满天空、遮蔽原野，仿佛疑是茫茫的云阵（梅圣俞诗中有此说）。尖利的嘴超过麦芒的纤细，狭窄的翅膀比春冰还薄。它们的形体虽极其微小，造成的祸害却非常广泛。难道泰山能够背负吗（《荀子》说蚊子背负泰山）；哪里能像九年那样搏击呢（《汉书》说搏击牛身上的虻）。比较你们的力量，又能施展什么？想到你们的欲望，却实在浅薄。饮血不过是为了填满肚子，天性却永不满足，放肆地叮咬。” 至于明亮的月光高悬、万木欣欣向荣的时候，人们哀叹漫长白昼的炎热，迁到绿荫下以怡悦心情。忽然看见□而渐渐飞来，又轻轻飞扬，发出营营声（白鸟，见下文注）。想到暑热还没有消退，竟然片刻也不得安宁。它们趁人安睡时前来骚扰，那么东邻的梦中怎能见到周公姬旦？它们在人们酒席上纠缠，那么《鹿鸣》宴饮又怎能使嘉宾快乐？凭这种行为向人施毒，怎么能称作仁？不断招引同类，不断鼓动翅膀，只知道前进而忘记后退，不顾祸害而贪图利益。钻入仙鼠（《古今注》称蝙蝠为此）的腹中，却无法追赶、也不知悔恨；投入秋虫（罗隐赋称蜘蛛为此）的网中，自取毁灭、自我抛弃。冲向火灾而被烧死，望见银灯又重新坠落。这样给自己招来灾祸，谁能称它们有智慧？仁德既不足以勉强称说，智慧又不足以自我掩饰，只是放纵情欲而贪食，争相张口啃噬。难怪古代圣哲长久叹息，说它们使人整夜不能入睡（《老子》说蚊虻叮咬皮肤，便使人整夜不眠，见《庄子》）。可叹这些愚蠢蒙昧的虫类懂得什么，也随着冷热变化而断绝义理。因此，即使有香草装饰的墙壁、玉石装饰的宫门，椒房璇题，窗棂疏朗、锦绮显露，绣饰的屋脊灿烂斑斓，用鲛绡围成云状帷幕，焚烧椒兰使香雾弥漫，它们才收拢翅膀远远逃遁，纵然含有毒性，也无法施展。即使贵嫔受到宠爱，它们也不敢叮咬蛰刺（《南史·孔贵嫔本传》）；害怕长逊掌握权势，也不敢靠近窥伺（《南史·长逊本传》）。至于柴门、槿篱的居所，蓬草盖屋、桑木作门轴的房屋，有的正侍奉父母、早晚问安，有的正在学校讲堂中进退从容；有的漂泊羁旅，有的困迫在郊野，于是蚊虫伸出利嘴争相进逼，共同放纵贪心，使自己肥饱。以至于晋室孝子只能独自用身体承受（《晋书》展勤），高邮贞女也不能保全自己的身体（高邮有露筋小娘子庙）。唉，蚊虫啊！富贵显要的人既然屏住气息远远避开，贫穷卑贱的人却又被它们穷尽欲望、纷纷叮咬。回头看看我自身，又有什么可比较的？想到你们虐害他人，实在太过分了。其中还有不同种类，禀性尤其凶残：嘴确实尖，腹部确实有斑纹，身形确实细小，毒性确实浓厚。感叹天地造化使羽族发生变化，也为鸟类感到惆怅。仙禽为了远离祸害，必定飞翔在九皋；神鸟要等到显现光辉，才会聚集在王谷。传递消息的大雁，望断双眼也等不到它来；报喜的喜鹊，每天听见它的叫声仍嫌不够。这些鸟本来就空旷高远、难以看见，而你们却衰败低飞、难以追逐。可怜你们身形轻小而飞行迅疾，却不以被人厌恶、羞辱为耻。我曾考察你们的谱系，查阅典籍，原来是蚩尤的余孽，起初就在涿鹿被诛杀。只剩下皮肉血液的一点遗余，竟使种类繁殖滋长（见《幽冥录》）。有的从腐败之物中分化出来，有的聚集在幽暗潮湿之处，只能夜间出游，很少从门中进入。突然把身体置于云台之上，翅膀轻快飞舞（《鹖冠子》说：云台高耸，蚊蚋恰好在那里翾翾飞舞）；又突然在河内逞威，人和马遍地都是（《古今注》说：河内有人曾见到黍米大小的人马遍地，取火焚烧后，全都化为蚊蚋飞去）。只因你们不是出自华贵血统，却全都沉溺于毒螫，理应受到世俗憎恨，难道古今会有不同吗？只有小白昏昏然，睡在柏木寝宫中闷闷不乐。想到白鸟因饥饿受阻，便揭起翠色帷帐听任它进入（见《金楼子》）。竟然不能除去这些丑类，难怪竖刁会趁机僭越逼迫。这个鉴戒已经清楚，你们的罪恶也已达到极点；我将不再容留你们，要把你们搏击除掉，不过是振动一下手的力量罢了。还要把空中的蛂驱赶来，挫败你们的精气（空中有一种虫名叫蛂，听到蚊虫的声音，就会挫败它们的精气）。杀掉江东的鷏，不再让你们孕育成形（《尔雅》说：江东把鷏叫作蚊母，这种鸟能捕食蚊虫，所以得名）。把所有称作蚋的虫都族灭，投入秦地的锅中（秦地称它们为蚋）；把所谓蚊的虫捉来，在楚国朝廷修筑高台（楚地称它们为蚊）。永远消灭蚩尤的后裔，希望使天下做臣子的，都能让自己的君主安宁；大大慰藉勤奋勇猛之人的志愿，又使天下做子女的，都能使父母安宁。不再让无用的东西、无穷的毒害留存在世上。这就是这篇《诛蚊赋》得名的原因。” “以上是先太师、丞相、雍国忠肃公所著。先公的文集旧刻于蜀中，成书不久便毁于兵火。曾叔祖宝庆府君准备在湖南搜求并刻印，也未能如愿；后来元朝改换、内附之后，先参政广泛搜求，仍然没有得到。眉州故人史公孝祥镇守兴化，听说黄伯固家中有这部书，却相距遥远，无法取得。文集在京师，我嘱托福建教授谢中去访求，他回报说有一名爱书的军官买到了这部书，想借此相交，使我能见到文集，但最终还是没能得到。先参政到了浙地，从亲戚韩大则那里得到《诛蚊赋》，原稿在侯颐轩道士处，大概是大德庚子年写的。故人闲上人也是蜀中人，同出东南一族，因为旧日交情，从吴山到临川山中访求文集，询问这件东西在哪里并得以看见它，这时已经过了三十六年。先参政也已经抛下遗孤十七年，诗书传承，延续得像一根细线；感慨今昔，血泪随之流下。偶然得到这卷文字，抄录后送给上人，贵在让已经失去的遗珠得以保存，也说明旧物仍然可以求得。元统乙亥三月二十七日，集恭谨记。”

译“宋朝南渡以后，宰执中只有虞雍公最为贤能。看他在《诛蚊赋》中所说‘使天下做臣子的能够安定自己的君主，使天下做子女的能够使自己的父母安宁’，便知道虞公立志诛除邪恶、铲除奸佞，是想使君主和父母安宁。他用忠孝教导天下后世，已经达到极点。伯生继承家学，能够在圣明之时出仕西清，受到的宠爱格外深厚。等到闲居寂寞之中，才抄写先太师的这篇赋送给别人，他的志向难道也有所寄托吗？闲上人再次见到伯生时，请替我问明此事。和林鲁威叔重父题。” “因为读了《诛蚊赋》，深深怜惜其中的爱国之情。三公登朝却出现谍乱，四海失去太平。早已察觉文章的可贵，却争相期望成就德业。后代蒙受世代俸禄，笔墨文章却辜负了当时的声名。丹丘柯九思作赋。” “黍粒般的蚊虫肆意施毒，实在罪不容诛；屈原、宋玉的文章和太史公的著述都记载了它们。沧海遗珠幸而留存，在白云深处陪伴僧人居住。洛生王敬方。” “父亲写作，犹如再生佛；儿子则成为一代英才。西州显现威凤，南国剪除长鲸；不嫌朝廷势小，终将扶持日月重放光明。《诛蚊赋》重新抄录，精妙的墨迹世代流传。遂昌郑元祐。” “看雍公年轻时的作品，可以预先看见他报效国家的志向；看邵庵详细书写此事的用意，可以深切体会他追念先人的感情。忠孝之德蔚然，集中在一家之中。啊，盛美啊！闲上人与我同为蜀人，所以唯独得到此卷，应当刻在寺中的石碑上，使它永久流传，希望不要成为后世夜壑中的失舟。年月日，后学苏大年顿首谨书。” 晦庵答王子令的两封信 我往年在广中，实行均平徭役、严厉惩治豪强势力不以礼接待京官、不容许生员，以及侵吞利膳钱等事情；最近又来到边地，首先整饬边墙和壕堑数万丈，其次修筑屯堡五百余座，并且罢黜贪赃、贪婪、年老昏耄的将佐等。这些不过是琐碎地尽自己的职分，也是扶助贫穷、保全地方的意思。无奈诽谤纷纷而来，无法止息。即使偶尔见到奏牍，也不能把十分之一的实情完全说明，有时只能置之一笑，否则便是仰面对屋梁深切叹息罢了。偶然读到晦庵答王子令的两封信，才知道前人也曾受过这种苦楚。信中说：“你来信所说明的曲折情况，我都已经明白了。不过我的一点想法是：初到那里时，看见当地风俗鄙陋污浊，上面不知道有礼法，下面不知道有条令禁约。那些普通百姓没有知识，或许还值得怜悯；但那些号称士人的人，依仗强暴、挟持欺诈，没有什么不做的，他们尤其令人痛恨。因此对于这类人，只要查得实情，就一定严厉惩治，只是担心处罚不严，便无法警戒和震动愚昧的风俗。至于廉洁退让、喜好修身的士人，以及柔弱善良、鳏寡无助的百姓，我从来没有用这种办法对待他们。普通百姓纷纷议论，不知道我的本意，妄自产生恐惧；而那些士人，难道会因此就畏缩得不敢来见我吗？如果果真如此，就是他们见识不高、志趣低下，和愚民没有区别；治理政事的人又怎么能让每个人都满意呢？至于丈量划分田界这件事，我本来知道不可能没有一点扰动，因为这是驱使乡里的百姓，跟随官府背土筐、拿锄头，举竿牵绳，在山林田亩之间奔走，哪里比得上关门安坐、吃饱饭嬉游那么安逸？只是我认为，如果不做这件事，贫民所受的祸害就没有尽头，所以忍心去做，希望一次劳作而永久安逸。如果对这些扰动一一顾惜，非要等到人人都情愿以后才实行，那就永远没有可以实行的时候了。况且绍兴年间这里正实行这件事时，人人都怨声载道，仿佛身在汤火之中；当时我亲眼看见，也认为不应当实行。但事情结束以后，田税均平，乡里安定，公家和百姓都享受到它的利益，于是没有一个人再认为不对。凡事也要看长远结果究竟怎样。只是可惜这件事还没有来得及动手，上下就共同凭私意把它破坏了，使人预先只忧虑扰动，却看不见它的利益。这不是我的罪过，而是当世自有应当承担这种责任的人，还有什么可说的呢？不过，当时如果再实行，扰动就不只是土封一项了，不知道人们又会怎样纷纷议论。倘若只把土封说成扰动，便说丈量田界不妥，那么像子令这样的人也还没有彻底弄清其中的利害。桂林之行，我也引用这件事为自己申辩，这才得以免罪；后世应当会有了解我这番心意的人。” 另有一封信说：“您所说的筑土封之事，当时却没有人来申诉，也没有人详细谈及。我又很快离开了郡，所以这件事来不及暴露，也就没有得到追究办理罢了。但如您来信所说，所费不多，不能因此同官府争讼，那么它造成的危害想来也不会太大；只是如今已经停止，无法再说什么，于是姑且借此作为话头，兴起诽谤议论罢了。假如果真全部实行，我料想，即使再使用严刑峻法，这种小小的扰民之事恐怕也终究不能避免；那时诽谤一定会比现在更大，像子令这样的人也将会有一番后悔议论青苗法了。这件事可以付之一笑。当初我曾看见各地筑立土封，都被人题作‘李椿年墓’，难道不知道人的常情吗？人总是厌恶劳苦而喜欢安逸，只是有些利害的实际情况，确实无法回避罢了。就像大禹治水、伯益焚烧山林、周公驱逐猛兽，怎么可能不役使民众而坐享成功？想来当时也必定有不愿意的人。但有见识的人，必须自己看清利害的实际，知道使我劳苦正是为了使我安逸，自然就不会怨恨了。子令对汉代的事情很熟悉，也曾看过汉高祖刚平定天下时，萧何大规模营建宫室，又听从娄敬的建议，把齐、楚两地的豪门大族数十万人迁到长安；不知道当时这要费多少筑土封的功夫，却没有听说天下因此不安，它与今日的形势相比又如何呢？” 等到考察他写给留丞相等人的几封信，其中恳切关注的都是经界之事，却终于因漳州进士吴禹圭等人的阻挠而停止。先生之所以发出命运乖舛、才拙而多艰的感叹，是因为第一次出仕就遭遇唐仲友，第二次又遭遇林黄中，如今又遭遇这个吴禹圭。唉！好事难成，本来已经如此很久了。○传神

译我自癸未年在广州患病以后，迫切想画一幅自己的鄙陋容貌，留给家人。甲申八月，东朝房每次举荐时都把这件事告诉我，知交好友如姚大章尚书、岳季方翰林等诸公，便各自举荐他们所知道的宛平陈启阳、扬州史政等人，共五人；稿子也改了十多次，却没有一幅像我，只好作罢。这年九月，我到达宣府，得到云中李芳，才开始能够仿佛画出一两分。诸公曾说，人的容貌有不容易描画的，我早就听说过了。中书舍人东阳吴正希纯曾画东里杨公的坐像、立像以及他的几个儿子随行的画像，一幅幅都十分逼真。建安公有一天看见后大为惊异，还说：‘我一生为数十人传神画像，没有一个画得像，希纯竟能做到这样！’于是亲自到希纯那里请求画像，希纯也为他多次修改画稿，最终却没有一幅相像，这也是一件令人无法理解的事。●《水东日记》卷三十一 江南浑潮，塞北风沙 偷驴贼 圭斋许氏赠公碑 集句成谶 海市 土薄岁入少 缉事军 ○江南浑潮塞北风沙 江南靠海一带的河流、江道和港汊中，能够通行潮汐的，土人称为‘浑潮’。潮水来一天，泥沙就增加一片箬叶那么厚。因此河流港汊常常必须疏浚，否则淤积堵塞，船只不能通行，很快就会变成平地，也就不能防备旱灾和水灾了。塞北的风沙，隔几天就会刮起一次，有时连续刮好几天，尘土几乎扑到窗上，甚至到了辨不清物体颜色的程度。近来打扫多年封闭的卷房，地上积的尘沙超过一尺厚，细得像粉末，这就是所谓尘世、浊世了。○偷驴贼 这是关于各地人的戏谈。四方人往往以本地的名称、风俗或物产作为标志，例如南方人称作‘蛮子’，西方人称作‘豹子’之类。唯独河南人被称作‘偷驴贼’、‘版肠’，不知道是什么说法。我曾见过一个河南士人说：宋祭酒曾经过雒阳，当地士人挽留他，他不肯，于是那些人把他的跛驴藏了起来。宋公发怒，作诗说：‘跛驴挣断紫丝缰，竟跑到城南去吃草。绕遍雒阳寻找也不见，西风一阵吹来版肠香。’又有人说，作诗的是宋学士。人往往因诗而得名，也因诗而确定品评。例如唐代罗隐，被盗贼捉去，要求他作诗等事，世上流传的很多。但二宋在国初都是凭文章和德行取得大名，所以不会有这种事，也绝不是他们说的话，难道也是鄙俗之人假托名人一时戏谑的说法吗？吴越之间又有一类所谓俚鄙文，讥刺上上下下，无所不写，而且极其精巧，人们都害怕厌恶它。古代对异言是有禁令的，像这类言论，不称为异言又是什么呢？○圭斋许氏赠公碑