水东日记卷二十六

译《七言集句诗序》：“我曾想把唐人的七言绝句分为十类。例如王建的宫词：‘金殿正对着紫阁重重，仙人掌上托着玉芙蓉。太平天子在朝元日临朝，五彩祥云车驾着六条龙。’‘绣幕珠帘垂到地面，微风吹动万年枝。金笼中的鹦鹉贪恋春日酣睡，忘记了新近教给它的御制诗。’凡是这一类，称为台阁诗。王建写林亭的诗：‘绿树重重浓荫遮盖四邻，青苔日渐厚积，自然没有尘土。披散着头发，张开两腿坐在高松下，翻着白眼看那世上的人。’杜牧《汉江》：‘水波浩荡，白鸥飞翔；碧水清澈，春意深浓，正好染制衣裳。南来北往的人自然会渐渐老去，夕阳总是送钓鱼船归来。’凡是这一类，称为山林诗。司空图《归山》：‘水面宽阔，风势惊急，归途危险；孤舟想要上行，却又迟迟不能前进。鹤群长久环绕三珠树飞翔，不借人间一匹马来乘坐。’杜牧《赠郑瓘》：‘广文先生的遗风韵致留给了我这个疏懒散漫之人，鸡犬、图书同在一条船上。自己说要在江湖上终身不归，因风受阻，又因酒醉，年年如此。’这一类称为江湖诗。岑参《送封大夫》：‘汉军将领承受皇恩向西攻破戎敌，捷报先送到未央宫。天子预先打开麒麟阁等待，将来如今还有谁能数说贰师将军的功劳？’‘官军向西出发，经过楼兰，营帐靠近月窟，寒气逼人。蒲海清晨的霜凝结在马尾上，葱山夜里的雪扑打着旗杆。’这一类称为边塞诗。杜牧《宫词》：‘掌管宫门的人引着宫女暂时打开宫门，她们按例入朝，却不是因为皇帝的恩宠。银钥匙收回，金锁把宫门合上，月色明亮，花儿凋落，又到了黄昏。’张籍《秋思》：‘在洛阳城里看见秋风，想写一封家书，心中有万重意思。又怕匆忙之间说不尽，送信的人临出发时又把信拆开封好。’这一类称为闺合诗。韩翃《送齐山人》：‘往事如同仙人白兔公，回头便离去，又乘风而行。柴门和流水依旧存在，我一路行走在寒山和万木之间。’许浑《送道士》：‘卖药、修琴后回去得很迟，山风吹尽了桂花枝上的花朵。世间的年月只是转瞬之间，遇到仙人时不要看棋。’这一类称为神仙诗。李涉《开圣寺》：‘一夜雨刚刚停，草木更加茂盛；群鸦飞散，堂上的钟声传来。长廊里没有什么事情，僧人回到院中，整天独自在门前看松树。’秦系《明惠山房》：‘屋檐前早晚的雨水使花朵增添，八十岁的胡僧饭已煮熟，正在吃麻。入定要经过多少时候才能再出定？他不知道巢中的燕子已经弄污了袈裟。’这一类称为僧释诗。赵嘏《灵岩》：‘馆娃宫旁有一座千年古寺，水面宽阔，云气繁多，来客稀少。听说到了春天，惆怅之情会加倍，百花深处有一位僧人归来。’ 杜牧《秦坑》：‘竹帛上的记载被烟火烧尽，帝王事业也成了空虚；山河关隘徒然锁住祖龙的居所。坑中的灰还没有冷却，崤山以东就发生了叛乱；刘邦、项羽原来都不读书。’这一类称为怀古诗。王建《玉蕊花》：‘一树玉蕊花枝叶葱茏，仿佛用玉雕刻而成；花朵飘落长廊，点地时颜色轻淡。女道士夜里寻找香气传来的地方，只看见台阶前碎月般的明光。’钱起《归雁》：‘潇湘的雁为什么随意就飞回来了？水碧沙明，两岸长着苔藓。二十五弦琴在月夜弹奏，承受不了清冷的哀怨，于是飞回来了。’这一类称为体物诗。【原文缺少一类，不知道这一类称作什么。】总的说来，这十类再加以推广，诗的各种格律大概都不超出这个范围。各种诗体拿这个标准去考察，没有不在这个范围之内的。唐诗世间有许多传本，学诗的人可以按照这个成例，自行加以编次校订。七言律诗篇卷尤其繁多，如今选择其中精粹明白、为人传诵的作品，也分为十类，编成集句诗，共若干首；其中没有完成的，就用同类的其他诗补足，只求成篇而已。我在秘府任职时，看见唐人八百家的诗集；洪容斋编的唐人七言绝句，甚至将近一万首。面对这样栋梁般繁多的诗篇，来不及全部阅读，只是偶尔随手抽阅，其中的声调节奏也与今天流行的诗没有不同。因此，偏僻乡里的后辈学子，本来不必因为没有见过这些诗而深感遗憾。又有一位晏窝先生编《梅花集句》，共五百首；宋人有《早朝集句》三十多首；文丞相文天祥集杜甫诗句，也有一百多首。虽然这种做法属于玩弄外物而丧失志向，不为醇厚的儒者和庄重的士人所称许，但他们涉猎搜集的范围广大，也可以说达到极点了。我所编的书，并不是不想在数量上夸多、在工巧上争胜；只是探求深奥隐微之处，古人已经先做过了，而我见闻浅陋、才思拙劣，又疲于搜罗，所以姑且保存简约，希望能够流传久远，聊以表达“远行恐怕陷入泥泞”的担忧，借此掩饰自己才智不敏的惭愧；对于初学作诗的人，也不能说完全没有补益。洪武庚申年十月十六日，翰林典籍、迪功佐郎五羊孙蕡仲衍书写于西庵。” 《律诗类编序》：“近代谈论诗歌的人，大都喜欢唐代的五言、七言律诗；而唐律名家，不下数十人。依我看来，大体有四个变化：最初，是稍稍改变古体而迁就声律上的毛病，这只能算在文辞方面；其次，诗歌风气逐渐完备，声调也因此兴盛，对于文辞不加评论，本来是应当的；再次，作者接连出现，声调逐渐衰微，但仍然凭借作品所发出的兴致，形成寄寓其中的意味；虽然不全像前一阶段那样兴盛，却还不只是专注于文辞；再其次，文辞日益趋于工巧，而声调日益低下，也就更应如此评价了。何况宋人只是凭学识来讲究声律，元人只是凭意气来安排韵调，那么这种变化更加应当还没有停止。这样说来，善于谈诗的人，一定要同时从文辞和声调来观察；那么古今诗歌的变化，不就可以讨论了吗？四明王莹宗器喜欢谈论律诗，从唐初一直到今人的作品，都广泛搜集并深入玩味，于是以十四类为纲，汇集编排成若干卷，但不包括五言诗。他的用心确实很勤勉；至于作品的文辞和声调，其中大概一定有所取法吧，这难道不足以流传吗？” 我的朋友玉融黄儒亨特意请我为他的编本写序，置于卷首。我没有能够推辞，于是写下这篇文字，请把它交给真正懂诗的人评定吧。永乐十三年仲春下旬，史官林志作序。

译《和唐诗正音序》：“襄城杨士弘编《唐音》流传于世，他按时代论列，把初唐称为始音，盛唐称为正音，晚唐称为遗响。但初唐还保留六朝的风气习尚，诗体制度尚未纯正；盛唐则文辞气势浑厚，不追求奇巧，自然而然，难以企及；晚唐则有意追求新奇，语言虽然艰深，含意却实在短浅。就《唐音》所说的这三个等级来看，三等之中各家又各有不同。大体说来，盛名之下没有空有虚名的人；声名最盛的，言辞工巧，其余的人则各有得失。永乐初年，我曾见朱中书季宁先生手抄五百家唐诗，其中凡是语言意境精美的，已经流传于世；没有流传的，大概可以略去。如今学唐诗的人，大多以三种诗体为准则。律诗贵在敦厚浑融，过于工巧就会失于流丽；绝句贵在字少而意味丰富，过于浅近就会流于草率。诵读这些诗，都能使人心有所感，有《诗经》风人的体格，只是所感有深浅、正邪的不同罢了。我正思考其中的道理，想把其中优秀的作品作为老师，却还没有窥见它的奥妙。监察御史张楷式之学问优长、德行丰厚，心境平和、气度从容，想借诗歌来表现自己的志趣，便把《唐音》中的律诗、绝句全部作和诗。乡里后生钱昌抄录下来给我看，我反复读了三遍，领会了其中的文辞和意味，正是我所说的文辞气势浑厚、不追求奇巧而自然难以企及的作品。它上面没有六朝的风气习尚，下面没有晚唐的流丽风格，得到了正音的体制。凡是我用心思考却没有领会的地方，它都能洞彻地揭示其中的奥妙。这大概是因为他用自己的志意去酬答盛唐各位名家；虽然不能一一仿效他们，但总的说来已经自成一家之言，值得称许了。如果刻意追求胜过前人，反而不能出于自己的心得。然而，玩弄美玉的人身上必有温润之气，佩带椒兰的人身上必有浓烈之气，怎么能说和作唐诗的人没有唐人的风气习尚呢？如果有人认为我的话不对，请再拿去向思庵公请教。正统二年秋九月九日，致仕、行在翰林院修撰、同修国史事、承务郎东吴张洪作序。” 我朝诗道昌盛，重新追溯古代，而闽、浙、吴中尤其兴盛。像孙西庵，是岭南才子，国初便享有盛名；林尚默、张宗海，也都是近时名士。以上三篇序文，也不能说完全没有见识。其他如苏平仲，认为《唐音》的编选不够精审；王止仲借元遗山的声势为之鼓吹，偏颇驳杂得厉害，尤其责罪赵子昂；刘子高不取宋诗，浦阳黄容极力非难他；黄容又连同杨廉夫、高季迪一起加以批评。又有钱塘瞿宗吉，编《鼓吹续音》，大概因为把宋、金、元的律诗并称，甚至说天下人都尊崇唐诗，我恐怕这话未必公允。这几个人的言论都已流传于世，必定要有懂诗的人加以明辨，决定取舍。黄容的文章，恐怕流传下来的不多，这里也把它抄录在下面。《江雨轩诗序》：“凡是理所在的地方，依托形体、寄寓于万物之中，必然有天机；一旦受到感触而发动，气血尤其如此。鸟儿在春天鸣叫，蟋蟀在秋天发声，是什么使它们这样呢？普通男女、被拘系的臣子、地位低贱的妾，他们的悲伤、欢欣、喜悦、愤怒、劳苦、安逸、惨痛、舒畅，发为歌谣、叹息和吟咏，全都是受到天机感动而不能自已，于是把自己的声音发泄出来。这源于天理自然的公平平易、和谐正直，没有穿凿、诡怪、偏曲的私意，足以表现这种道理的奥妙。先王采集圣贤的格言，把《雅》《颂》并列为教化之具，用来感发善行、惩戒恶行。所以诗歌的创作，没有不以此为根本的。然而世道衰落，末流发生变化；从前人论说虞、夏以后、晋、魏以前，气格相差还不远；从晋、宋的颜延之、谢灵运到唐初，虽然高下不同，古法还没有大的改变。律诗兴起以后，达到极盛；后来又掺入卢仝、李贺、孟郊、贾岛、元稹、白居易等人的诡奇、冷峭、瘦硬和鄙俗之风，沿着流弊互相争奇斗艳，于是形成了所谓晚唐风格。这是为什么呢？大概是因为这些人的才气豪放，苦心深思，远远探索，务求说出别人没有说过的话，以满足自己的高明，却不知道正是由于这种豪放、苦思、远索和穿凿的私意，终于与古法的平易相去很远。到了宋代，苏文忠公和先文节公却独自尊崇杜少陵、谪仙李白两家的妙处；虽然不拘泥于形似，但他们的意境深远、义理完备，因此有苏、黄并称李、杜的说法。当时像临川、后山等诸位先生，也都是杰出人物，不让于古人。到了朱子，更能洞察各家诗作的长短；他所写的感兴一类作品，如日光般明亮、如玉般洁白，不容易评论。为什么呢？因为它们都以义理为根本。圣人用一句话概括的评论，难道不就是平易、和谐、正直，足以表现这种道理吗？无论崇高还是奇特，能够超出这个范围吗？唉！好恶不同所造成的祸害，欧阳子不喜欢杜诗，李泰伯不喜欢《孟子》；这两位都是豪杰，却说出这样的话，而评论诗歌的人往往只凭片言只字便断定一个人的一生，因而把他的长处全部抛弃，这就助长了互相效法的弊病，实在太严重了。近世有个叫刘崧的人，凭一句话断绝宋代诗歌，说‘宋代根本没有诗’。他的其他话姑且不论；《诗经》三百篇已经达到极致，为什么子夏、毛苌之类的人仍有未能明白的地方，寥寥一千五百多年后，到了朱子才开始阐明，难道其中竟没有一处见解可以影响到刘崧吗？人若不贬低别人，自己就显不出高明；言论若不夸大，也不能使人惊骇。他想炫耀自己一点点才华，竟这样毫无顾忌，简直是在骂天、对着月亮乱吠，本来不值得同他争辩。但这件事涉及诗歌类别，甚至关系到损害诗道，就不能不说。刘崧所处的时代，会稽杨维祯、吴中高季迪都以诗著名；他们过分高峻的作品凌厉险怪，痛快的作品巧妙地切中人情，读起来像进入珍宝库、置身绮罗宴席，令人眼目惊异、口味适意；与之相比，古人的作品大都显得平淡，这也是因为他们超迈飘逸、豪放不羁。” 后世那些学问浅薄、专门追求奇异的人，看见他们作品中艰涩曲折、妖冶媚人的地方，便激发起自己险僻淫靡的心思，只咀嚼出一两分糟粕的滋味，便广泛背诵、长声吟咏，用来向座中宾客夸耀，简直想借此彻底改变古法；于是让嫫姆皱起西施的额头，让幼童挽起冯妇的手臂，雕琢句子、搜抉字眼，喧叫聒噪、叠床架屋，故意弄出神头鬼面的样子，以为新奇，实在可叹。昆山偶武孟老先生拿一部诗稿给我看，说：‘平日遇到有所感触的事情，都把它寄托在这里，共有若干卷。虽然不指望它流传久远，但故乡还有几位孙辈，希望我为诗稿开头写篇序留给他们，使他们知道我一生追求诗道的勤勉。’我读了他的命题和遣词造句，悲哀欢乐不至于伤感淫靡，慨叹不流于深重怨怒；描写事物、通达义理，质朴而不粗俗，没有雕琢搜剔、诡奇怪异的毛病，全都源于天机发动、不能自已的真情；并非有意合于古法，却自然合于古法。这样看来，难道只是可以留给他的孙辈，后世采录诗歌的人就能舍弃它吗？它还可以作为学习写诗者的楷模，有什么可惭愧的呢？唉！我所说的好恶就是这样，只是当时刘崧以及仰慕杨维祯、高季迪一派的人，不知道他们对此会怎样看罢了。我担心孩童幼年的习染，没有什么比嫫姆的言论更先入为主的；如果刘崧的说法流行起来，后来的年轻人就会不胜仰望高山、冒昧越进的祸患。

译如果仰慕杨维祯、高季迪的诗风而争相仿效，古法就会完全消失。我对这两家的流弊忧愤已久，幸好偶武孟老先生托我作序，所以写出开头这些话作为序文，归还给他，也让世人稍稍省察。老先生名桓，居住在娄江，因为以江雨命名书斋，所作诗稿原题为《江雨轩稿》。近来客居京都，年老多病，无所作为；偶然在酒中得到诗兴，凡是所题咏的诗，另见《醉吟录》。癸巳年，浦阳黄容撰述。于王两公高致 于节庵先生的旧居在小苏州巷，和我家南北相邻。他从河南任大理少卿回来，为父亲送葬时，我们才开始相识，后来往来过一两次。后来我的妻子金氏去世，我们相见时，他便说些哀悼惋惜的话，并且慰问我的儿子们。正好张筱庵来信，说金氏这样贤德，却遭遇这样的不幸，应当请名公撰写悼文来记载她。我也很重视他的意思，私下认为若一定要请人写墓文，没有谁能超过于公，于是便和董仲鲁一起到朝房拜访他；当时董仲鲁的住处也在我家西边。于公读完行状后说：“美好的树木容易被砍伐，甘甜的泉水容易枯竭，怎么办呢？”没过几天，即这一年十一月八日，他被德胜门的军马践踏致死。我们上奏弹劾，诏令宽免了他。当天中午，郎中王伟拿着墓表送还，并且说：“少保今天退朝后，坐在堂上说：‘科中叶公近来请我写一篇文章，没想到今天发生了这件事；如果稍微迟些，就流于俗套了。’于是立即命人拿纸，挥笔写成。监生凈本呈上去，只改定了一个字，这就是定本了。”当时人们都称赞他的高雅风致。我又曾听叔简尚宝说，他的堂兄和抑庵尚书王公一同做庶吉士。一天，内府考核文章，杨先生先出来，而王家的仆人来询问情况，杨先生开玩笑说：“你家主人是写不出文章的。” 王公后来很是因此对杨先生怀有怨恨。景泰年间，叔简想请王公为杨氏节妇，即王公妻子，撰写传记，但又对此事心存疑虑，最后不得已还是去请求。王公听后只是连声答应，第二天就把稿子答复了。叔简因此知道自己并不了解王公，感到惭愧。这件事也可以看出，这两位公卿还保有前辈人物的风度。○南京两法司的旧例 律令规定，凡京官以及在外的五品以上官员犯罪，都要奏报皇帝请旨，不许擅自审问。如今刑部、都察院审问京官五品以下者，南京都察院也是如此。刑部又具奏说，往年南京两法司曾讨论过此事，查出永乐年间北巡时有留守事务若干条，这些事情大多因循旧例办理，直到现在还没有改变，应当设法找到记录保存下来。这也是行政制度上的旧例。○张泰拒绝石彪索取古瓶 都督张泰镇守宁夏超过二十年，向来很有贤能的声誉。石彪充任游击将军，巡视边境，将要到宁夏时，有个叫赵缙的人是宁夏人，对石彪说：“都督家有一只古瓶，很值得珍藏。”石彪立即写信，又假装是石亨写的信，派人去索取。张泰收到信没有答复。后来石彪到了宁夏，因为没有得到古瓶，便想尽办法使张泰受窘受辱，张泰完全不在意。最后石彪派人逼迫他。他的儿子半夜告诉他说：“他是当权人物，怎么能拒绝！这只瓶子所值不过一百金罢了。”张泰愤怒不悦地说：“你已经不是张泰的儿子了！我难道是吝惜一百金吗？只是这只瓶子是我祖宗留下的，怎么能因为我而被权贵夺去？他做总兵能做一百年吗，我做总兵难道能做一百年吗？”第二天，张泰称病不出，他的儿子承袭了官职。从前刘征蛮曾把这件事详细地讲给我听。○江浙文物之盛 本朝七十年来，文才学术兴盛，江浙一带人才尤其杰出：有王景彰学士、张宗海修撰这样文章和经学都很出色的人；有沈民则兄弟、程南云这样凭借词章、书法和绘画而获得仕途荣遇的人；有像刘原博这样既行医又能作诗的人；还有刘渊然这样的方外之士。他们都出自程南云门下，士大夫多以此称奇。○岳季方答复客人的话 岳季方在内阁任职，不久便被罢黜。有个士人告诉他说：“先生违背了孔子的戒条。”岳季方问是什么戒条，那人说：“还没有取得信任就进谏，就是这一条。”岳季方回答说：“当初皇上任用我在身边，委托给我的教诲规劝责任非常重大，我岂敢不尽心尽力？如果你把我当作谏官来要求，那么恐怕就不是这样了。杜佑在《旌儒庙碑》碑阴中认为，秦代的儒生不处在应有的职位上，却妄议当世是非，因而自取祸患；又引用后汉党锢之事，把横加议论、激烈攻讦作为戒鉴。这也不过是士人的一种看法罢了。士人的风气如此，士人的议论如此，还值得同他们谈论得失吗！” ●《水东日记》卷二十七 姚文公撰写陈希亮碑 李白和杜甫的器量见识不同 年幼时就擅长属对 虞邵庵的三幅画像 高昌王世勋碑 曹州、濮州遭受河水灾害 烟墩收存粮食、柴薪和水 纠劾之事多出自皇帝旨意 三位母亲都获得荣典诏命 堂上官出自甲科 结衔有固定的次序 偏执地忌讳、不喜欢甲科出身 桂孟平的六首诗 怀来石桥遗址 宣府儒学的圣像 于节庵夫妇画像 《史记》记载的并非事实 ○姚文公撰写陈希亮碑