钦定厯代职官表卷二十四
讲起居注官，如康熙五十六年以前故事。乾隆元年増设满洲记注官二人，凡满汉记注官均兼。
日讲系衔
起居注馆主事，满洲二人，汉人一人。
译讲起居注官的职掌，依照康熙五十六年以前的旧例。乾隆元年增设满洲记注官二人，凡是满汉记注官都兼任此职。
日讲官的衔名
起居注馆主事，满洲二人，汉人一人。
讲起居注官的职掌，依照康熙五十六年前的旧例。乾隆元年增设满洲记注官两人，所有满汉记注官都兼任此职。
日讲官的衔名
起居注馆主事，满洲两人，汉人一人。
掌出纳文移，校对典籍。初置满洲主事三人，汉军主事一人。康熙三十八年，省满洲、汉军主事各一人。五十七年，俱省。雍正元年，复置满洲主事二人。十二年，増设汉人主事一人。
笔帖式「满洲十有四人，汉军二人」。
顺治初，置满洲八人，汉军四人。十一年，増设满洲。
六人，康熙五十七年俱省，雍正元年复设，如今额【职事具吏部篇】
歴代建置
三代
大戴礼记》武王践阼三日，召师尚父而问焉曰：「黄帝、颛顼之道，存乎？意亦忽不可得见欤？」师尚父曰：「在丹书。王欲闻之，则斋矣。」三日，王端冕，师尙父亦端冕，奉书而入，负屏而立。王下堂，南面而立。师尚父曰：「先王之道，不北靣王行西折而南，东面而立。师尚父西面，道书之言。
谨案《大戴礼》称帝入太学，承师而问道，而《学记》亦云太学之礼，诏于天子无北面。是三代圣王皆有讲学之臣，以资启沃。特其官不见于六经。章俊卿《山堂考索》以《周官》师氏、保氏为后世经筵之职。然师氏、保氏虽云王举，则从其实専为教世子、国子而设，未可引为原始。惟《大戴礼》《武王践阼》篇载师尚父授丹书，颇与经筵之仪相近。后世举经筵不于太学而于殿廷，事亦相类。録着于此，以征縁起焉。
礼记·玉藻》：“动则左史书之，言则右史书之。”郑康成注：“其书《春秋》《尚书》具存者。”孔頴逹疏：“左阳阳主动，故记动；言则右史所书。右隂隂主静，故也。”《周礼》五史无左右之名。襄二十五年，太史书崔氏，是太史记动为左史也。《周礼》内史掌防命，是内史为右史也。
孔丛子》：古者，人君外朝有国史，内朝有女史。举则左史书之，言则右史书之。
谨案《左史记动，右史记言》，为后代记注官所由始。然其説但见于《礼记》，而《周礼》则无左右史之名。故孔頴逹以太史为左史，以内史为右史。但考太史掌稽天道，以建典则，并无记载职任，不可以当珥笔之官。而内史掌八柄，以诏王治，所司皆君举之大者。其他策命诸侯、卿大夫，亦宜籍记以存盟府，则内史当为记事之职。而外史掌外令及四方之令，当为记言之职。孔頴逹据《酒诰》郑注有太史、内史掌记言、记行之文，遂以二官分配，非其实也。又考《逸周书·史记解》：穆王时有左史戎夫。《春秋·襄十四年》左氏传有左史谓魏庄子。又楚有左史倚相、左史老。则是周自成康以后，亦已特置左右史官，并不专属之内史、外史矣。
秦【未置】
汉
章俊卿《山堂考索》：汉武帝时，儿寛语帝：“经学”。宣帝甘露三年，诏诸儒讲论五经于石渠阁。光武平陇蜀后，数引公卿郎将讲论经理，令桓荣敷奏经义。显宗时，张酺以尚书数讲于御前。肃宗建初四年，防诸儒于白虎观讲五经同异，帝亲临决，如石渠故事。
谨案宣帝讲石渠，章帝议虎观，即讲经殿中之始，然特令诸儒讲议异同，称制平决而已。惟桓荣、张酺之流，讲经御前，此有似于后世经筵日讲之官，特未置为定职耳。
隋书·经籍志》：汉武帝有禁中起居注。
后汉书·明徳马皇后本纪》后自撰《显宗起居注》。杜佑《通典》：“汉起居注，似在宫中为女史之任。”王应麟《玉海》：“献帝及晋代以来起居注，皆近侍臣所録。”
谨案《隋书》称《周穆天子传》体制与今起居注正同，葢周时内史所记王命之副，则记注之设由来尚矣。汉代起居注之名，今可考见者，《汉书·儿寛传臣瓒注，《宣帝纪黄龙元年师古注俱引汉注；《文选·赭白马赋》李善注引汉明帝起居注；章懐太子《后汉书》注引献帝起居注。而史独不详其珥笔之官，杜佑疑为女史之任，王应麟亦谓献帝以后乃侍臣所録。然考后汉《马严传》称永平中留仁寿□与校书郎杜抚、班固等杂定建武注记，则当时实以史官掌之。又《杨赐传》载赐初侍讲华光殿，后为太尉去位，帝阅録故事，得赐前侍讲注籍云云。章懐太子注谓所注之籍録，据此则亦似今
译掌管文书的收发，校对典籍。起初设置满洲主事三人，汉军主事一人。康熙三八年，裁减满洲、汉军主事各一人。康熙五十七年，全部裁减。雍正元年，恢复设置满洲主事二人。雍正十二年，增设汉人主事一人。
笔帖式“满洲十四人，汉军二人”。
顺治初年，设置满洲八人，汉军四人。顺治十一年，增设满洲六人，康熙五十七年全部裁减，雍正元年恢复设置，如今额【职事具吏部篇】
历代建置
三代
《大戴礼记》记载：周武王即位三天后，召见姜太公并问道：“黄帝、颛顼的治国之道，还存在吗？还是已经湮没不可得见了呢？”姜太公回答说：“记载在丹书上。大王如果想听，请先斋戒。”三天后，武王穿戴端正的礼服和礼帽，姜太公也穿戴端正，捧着丹书进入，背着屏风站立。武王走下堂阶，面向南方站立。姜太公说：“先王的治国之道，不面向北方侍奉君王，向西转折而向南，面向东方站立。”姜太公面向西方，讲述丹书中的言论。
谨按：《大戴礼》称帝王进入太学，承接老师而请教治国之道，而《学记》也说太学的礼仪，告诫天子不面向北方。这说明三代圣王都有讲学的臣子，以资启发和辅佐。只是他们的官职不见于六经。章俊卿《山堂考�》以《周官》中的师氏、保氏为后世经筵的职官。然而师氏、保氏虽然说是由君王举荐，但实际上专为教育世子、国子而设，不可引为经筵的起源。只有《大戴礼》《武王践阼》篇记载姜太公传授丹书，颇与经筵的仪式相近。后世举行经筵不在太学而在殿廷，事情也相类似。记录于此，以考证其渊源。
《礼记·玉藻》：“行动则由左史记录，言论则由右史记录。”郑康成注：“那些记载在《春秋》《尚书》中尚存的。”孔颖达疏：“左属阳，阳主动，所以记录行动；言论则由右史记录。右属阴，阴主静，所以记录言论。”《周礼》五史没有左史、右史的名称。《左传》襄公二十五年，太史记录崔氏之事，这是太史记录行动作为左史。《周礼》内史掌管王命，这是内史作为右史。
《孔丛子》：古代，国君外朝有国史，内朝有女史，行动则由左史记录，言论则由右史记录。
谨按：“左史记动，右史记言”，是后代记注官的起源。然而这种说法只见于《礼记》，而《周礼》中没有左史、右史的名称。所以孔颖达以太史为左史，以内史为右史。但是考察太史掌管考察天道，以建立典章法则，并没有记载的职任，不可以担任执笔记录的官职。而内史掌管八种权柄，以诏令君王治理，所主管的都是君王的重要举措。其他策命诸侯、卿大夫，也应当记录以保存在盟府，那么内史应当是记事的职官。而外史掌管外令及四方之令，应当是记言的职官。孔颖达依据《酒诰》郑注有太史、内史掌管记言、记行的文字，于是将这两个官职分配，不符合实际情况。又考察《逸周书·史记解》：周穆王时有左史戎夫。《春秋》襄公十四年左氏传有左史谓魏庄子。另外楚国也有左史倚相、左史老。那么周自成康以后，也已经特别设置左右史官，并不专属内史、外史了。
秦【未置】
汉
章俊卿《山堂考索》：汉武帝时，兒宽向皇帝谈论“经学”。汉宣帝甘露三年，诏令诸儒在石渠阁讲论五经。光武帝平定陇蜀后，多次召集公卿郎将讲论经理，令桓荣陈述经义。汉章帝时，张酺以尚书身份多次在御前讲经。汉和帝建初四年，在虎观召集诸儒讲论五经同异，皇帝亲临裁决，如同石渠阁的故事。
谨按：宣帝在石渠阁讲经，章帝在虎观议经，即在殿中讲经的开始，然而只是令诸儒讲议异同，由皇帝称制平决而已。只有桓荣、张酺之类，在御前讲经，这有似于后世经筵日讲的官职，只是没有设置为定职罢了。
《隋书·经籍志》：汉武帝时有禁中起居注。
《后汉书·明德马皇后本纪》：皇后亲自撰写《显宗起居注》。杜佑《通典》说：“汉代的起居注，似乎在宫中由女史担任。”王应麟《玉海》说：“汉献帝及晋代以来的起居注，都是近侍臣子所记录。”
谨按：《隋书》称《周穆天子传》的体制与现在的起居注正相同，大概是周时内史所记王命的副本，那么记注的设置由来尚早。汉代起居注的名称，现在可以考见的，《汉书·兒宽传》臣瓒注，《宣帝纪》黄龙元年颜师古注都引用汉注；《文选·赭白马赋》李注引汉明帝起居注；章怀太子《后汉书》注引汉献帝起居注。而史书唯独不详细记载其执笔的官职，杜佑怀疑是女史的职责，王应麟也说汉献帝以后才是侍臣所记录。然而考察后汉《马严传》称永平年间留仁寿□与校书郎杜抚、班固等人杂定建武注记，那么当时实际上是由史官掌管的。又《杨赐传》记载杨赐起初在华光殿侍讲，后来任太尉离任，皇帝查阅记录旧事的书籍，得到杨赐以前侍讲的注籍等等。章怀太子注说所注的籍录，据此则也
三国《魏志·曹爽传》：「爽弟彦为散骑常侍，侍讲。」谨案：自汉以后，歴代俱无经筵日讲之官，而独有所谓侍讲者，以他官兼领，掌以经义进讲御前，葢即其职。但今侍读、侍讲已定为翰林官职名，故其沿革之详，已专系之翰林院篇，不入于此表。
马端临《文献通考》自魏至晋，起居注则著作掌之。其后起居皆近侍之臣録记也。録其言行，与其勲伐，歴代有职而无其官。”
晋
山堂考索》晋起居之职掌于著作，其后亦命近臣主掌其事。
谨案《隋志》载晋《起居注》卷帙甚多，其见于他书所引者，如《三国·蜀志》注引《晋泰始起居注》，《魏志》注引陆机《惠帝起居注》，《文选》注引《晋起居注》太康四年诏，《世説》注引惠帝《建兴太元起居注》；而沈约《宋书》「▯亮▯亦引陆士衡《起居注》。稽之陆机本传，机于惠帝初尝为著作郎，此即当时记注由著作撰述之一证也。
宋齐梁陈
南齐书·周颙传》：颙兼著作，撰起居注。
梁书·裴子野传》：「武帝以为著作郎，掌修起居注。」《南史·王思逺传》：「思逺迁为侍中，掌优防及起居注。」谨案：江左诸朝承晋制，以著作掌起居注，而王思逺乃以侍中亦兼其职。《南史·王喜传》又载有喜为领军府白衣吏，领军将军沈演之使写起居注一事。考演之时，以中领军兼侍中，则当时起居注实兼属于门下省。隋、唐起居郎之▯门下，其源葢本于此也。
北魏
通典》后魏始置起居令史，每行幸宴防，则在御左右，记録帝言及宴賔客酬答。后又别置修起居注二人，以他官领之。
魏书·官氏志》：「起居令史，从第七品上。」
谨案北魏修起居注，虽他官兼之，然已设有定额。考之于史，如崔鸿以司徒长史、前将军兼，韦贲以员外散骑侍郎兼，许绚以司徒谘议参军兼，隂道方以左民郎中兼，封肃以太学博士兼，邢昕以太尉记室参军兼，温子升以南主客郎兼，则亦不拘品秩也。《魏书》又有称「监起居」者，见于裴修、卢聿诸传；有称「典起居注」者，见于裴伯茂、魏收、郑伯猷诸传。殆即修起居注之职，而变其文者欤？
北齐
隋书·百官志》：“后齐集书省，又领起居省，散骑常侍，通直散骑常侍，散骑侍郎，通直散骑侍郎，各一人，校书郎二人。”
谨案北齐别置起居省，而记言动者始各为一局，即如今之设记注馆也。然考《北齐书·崔防传》：“天保初，防除侍中，监起居。”《崔瞻传》：“瞻为中舎人，兼中正员郎，勅修起居注。”则其时撰述之事，仍以他官兼之。所谓散骑常侍等，葢特具员而已。
后周
通典》后周官品正四命，春官外史下大夫。
唐六典》后周春官府置外史，掌书言及动作，以为国志。又有著作，掌缀国録。葢起居、著作自此分也。谨案后周既分起居、著作为二职，则外史当专记言、记动之任。然考《隋书·刘行本传》称，周武帝亲总万几，行本转御正中士，兼领起居注。是当时亦以他官兼领，不尽属之外史矣。
隋
郑樵《通志》：隋初以吏部散官及校书、正字有叙述之才者掌起居注，职以纳言统之。至炀帝，以为古有内史、外史，今著作如外史矣，宜置起居注官以掌其内，乃于内史省置起居舎人二员，次内史舎人下。
唐六典》：汉、晋以后，起居注皆史官所録；自隋置为职员，列为侍臣，专掌其事。每季为卷，送付史官。
唐
王圻《续文献通考》：唐穆宗召韦处厚、路隋为侍读，命讲书。
谨案歴代经筵皆无专官，至唐始有内殿侍读讲书之制，然亦未有经筵之名，故侍读、侍讲诸官皆别系诸翰林院，篇不列于此。
通典：唐贞观二年，省起居舎人，移其职于门下，置起居郎二人。显庆中，复于中书省置起居舎人，遂与起居郎分掌左右。龙朔三年，改为左右史【郎为左史，舎人为右史】咸亨元年，复旧。天授元年，又为左右史。神龙初，复旧。
新唐书·百官志》门下省起居郎二人，从六品上，掌録天子起居法
译三国《魏志·曹爽传》记载：“曹爽的弟弟曹彦担任散骑常侍，负责侍奉讲经。”谨按：自汉代以后，历代都没有专门负责经筵日讲的官员，而只有所谓的侍讲，由其他官员兼任，掌管以经义向皇帝进讲，大概这就是他们的职责。但如今侍读、侍讲已定为翰林院的官职名称，所以其沿革的详细情况，已专门归入翰林院篇，不列入此表。
马端临《文献通考》说：从魏到晋，起居注由著作郎掌管。此后，起居注都由近侍之臣记录。记录皇帝的言行及其功勋，历代有这一职责而没有专门的官职。”
晋
《山堂考索》说：晋代起居注的职责由著作郎掌管，此后也任命近臣主管此事。
谨按：《隋书·经籍志》记载晋代《起居注》卷帙很多，在其他书中引用的，如《三国志·蜀志》注引用《晋泰始起居注》，《魏志》注引用陆机《惠帝起居注》，《文选》注引用《晋起居注》太康四年诏书，《世说新语》注引用惠帝《建兴太元起居注》；而沈《宋书》〇亮〇也引用陆士衡《起居注》。查考陆机本传，陆机在惠帝初年曾担任著作郎，这就是当时记录由著作郎撰述的一个证据。
宋齐梁陈
《南齐书·周颙传》记载：周颙兼任著作郎，撰写起居注。
《梁书·裴子野传》记载：“武帝任命他为著作郎，掌管修撰起居注。”《南史·王思逺传》记载：“王思逺升任侍中，掌管优防及起居注。”谨按：江左各朝继承晋代制度，由著作郎掌管起居注，而王思逺却以侍中身份也兼任此职。《南史·王喜传》又记载王喜担任领军府白衣吏，领军将军沈演之让他抄写起居注一事。查考沈演之当时，以中领军兼任侍中，那么当时起居注实际上兼属于门下省。隋、唐起居郎隶属于门下省，其源头大概就源于此。
北魏
《通典》记载：北魏开始设置起居令史，每次皇帝出行、宴饮、防卫时，就在皇帝左右，记录皇帝的话以及宴饮宾客的酬答。后来又另外设置修起居注二人，由其他官员兼任。
《魏书·官氏志》记载：“起居令史，从七品上。”
谨按：北魏修起居注，虽然由其他官员兼任，但已经设有定额。查考史书，如崔鸿以司徒长史、前将军兼任，韦贲以员外散骑侍郎兼任，许绚以司徒谘议参军兼任，隂道方以左民郎中兼任，封肃以太学博士兼任，邢昕以太尉记室参军兼任，温子升以南主客郎兼任，那么也不拘泥于品级高低。《魏书》中又有称为“监起居”的，见于裴修、卢聿等人的传记；有称为“典起居注”的，见于裴伯茂、魏收、郑伯猷等人的传记。这大概是修起居注的职责，只是改变了文字表述吧？
北齐
《隋书·百官志》记载：“北齐集书省，又统领起居省，散骑常侍、通直散骑常侍、散骑侍郎、通直散骑侍郎各一人，校书郎二人。”
谨按：北齐另外设置起居省，而记录言语和行动的官员开始各自成为一局，就像如今设置记注馆一样。但查考《北齐书·崔防传》记载：“天保初年，崔防被任命为侍中，监管起居。”《崔瞻传》记载：“崔瞻担任中舍人，兼任中正员郎，奉诏修撰起居注。”那么当时撰述之事，仍然由其他官员兼任。所谓的散骑常侍等，大概只是具备员额而已。
后周
《通典》记载：后周官品正四命，春官外史为下大夫。
《唐六典》记载：后周春官府设置外史，掌管书写言语和行动，作为国史。又有著作郎，掌管编纂国史。大概起居和著作从此分开了。谨按：后周既然将起居和著作为两个职务分开，那么外史应当专门负责记录言语和行动的职务。但查考《隋书·刘行本传》记载，周武帝亲自处理万机，刘行本转任御正中士，兼任领起居注。这是当时也由其他官员兼任，不完全归属于外史了。
隋
郑樵《通志》记载：隋初由吏部散官及校书、正字中有叙述才能的人掌管起居注，职务由纳言统领。到炀帝时，认为古代有内史、外史，现在著作郎如同外史了，应当设置起居注官以掌管内部事务，于是在内史省设置起居舍人二员，位次在内史舍人之下。
《唐六典》记载：汉、晋以后，起居注都由史官记录；自隋代设置为专职官员，列为侍臣，专门掌管此事。每季编成一卷，送交史官。
唐
王圻《续文献通考》记载：唐穆宗召韦处厚、路隋担任侍读，命令他们讲书。
谨按：历代经筵都没有专门官员，到唐代才开始有内殿侍读讲书的制度，但也没有经筵的名称，所以侍读、侍讲等官都另外归入翰林院篇，不在此列。
《通典》记载：唐贞观二年，撤销起居舍人，将其职责移交给门下省，设置起居郎二人。显庆年间，又在中书省设置起居舍人，于是与起居郎分别掌管左右。龙朔三年，改为左右史【起居郎为左史，起居舍人为右史】咸亨元年，恢复旧制。天授元年，又改为左右史。神龙初年，恢复旧制。
《新唐书·百官志》记载：门下省起居郎二人，从六品上，掌管记录天子的起居法度
度。天子御正殿，则郎居左，舎人居右。有命，俯陛以听，退而书之。季终以授史官。贞观初，以给事中、谏议大夫兼知起居注，或知起居事。每仗下议政事，起居郎一人执笔记録于前，史官随之其后。复置起居舎人，分侍左右，秉笔随宰相入殿。若仗在紫宸内阁则夹香案分立殿下，直第二螭首，和墨濡笔，皆即防处，时号螭头。髙宗临朝不决事，有所奏，惟辞见而已。许敬宗、李义府为相，奏请多畏人之知也，命起居郎、舎人对仗承防，仗下与百官皆出，不复闻机务矣。长寿中，宰相姚璹议仗下后，宰相一人録军国政要为时政记，月送史馆。然率推美让善事，非其实，未几亦罢。而起居郎犹因制敕，稍稍笔削，以广国史之阙。起居舎人本记言之职，惟入而位于起居郎之次。及李林甫专权，又废。太和九年，诏入閤日，起居郎、舎人具纸笔立螭头下，复贞观故事。有令史三人，赞者六人。○中书省起居舎人二人，从六品上，掌修记言之史，録制诰徳音，如记事之制。季终以授国史。有楷书手四人，典二人。
译度。天子驾临正殿，则郎官居左，舍人居右。有政令下达，便俯身台阶聆听，退下后将其记录。每个季度结束时，将记录交给史官。贞观初年，由给事中、谏议大夫兼任起居注的职务，有时也称知起居事。每次仪仗撤下后商议政事，起居郎一人执笔在前记录，史官跟随其后。又设置起居舍人，分别侍奉左右，执笔跟随宰相进入殿内。如果仪仗在紫宸阁内，则分列香案两侧站立于殿下，正对第二螭首，调墨润笔，都在防备之处，当时称为螭头。高宗临朝不裁决事务，有奏报，只是辞见而已。许敬宗、李义府担任宰相，奏请多怕别人知道，命起居郎、舍人对着仪仗承接旨意，仪仗撤下后与百官都退出，不再听闻机密政务了。长寿年间，宰相姚璹建议仪仗撤下后，由宰相一人记录军国政要作为时政记，每月送交史馆。然而大多推美让善，并非事实，不久也废止了。而起居郎仍因制敕，稍加笔削，以弥补国史的缺漏。起居舍人本是记录言行的职务，只进入后位于起居郎之后。等到李林甫专权，又废止了。太和九年，下诏入阁之日，起居郎、舍人备齐纸笔立于螭头之下，恢复贞观旧制。有令史三人，赞者六人。中书省起居舍人二人，从六品上，掌管修撰记录言行的史书，记录制诰德音，如同记事的制度。每个季度结束时，将记录交给国史。有楷书手四人，典二人。
唐防要，武宗防昌二年十月，中书奏：「起居注记，比者不逐季撰録，请每季初即纳前一季所记，与史馆以迟速为殿最。」从之。
谨案：唐以起居郎、舎人分侍左右，执笔记録，记注官侍班之制，实起于此时。其季终以所修録送史馆，即如今每嵗十二月以
起居注送内阁之例，而宰相所録，又名时政记，则如今内阁之有。
上谕档及外纪档也
五季
薛居正旧五代史，周李糓监修国史，请命近臣録禁中事，付史馆，乃命枢密院直学士就枢密院録送史馆，自此始。
谨案五季两省设官，并沿唐制，而起居郎、舎人之职，皆不见于纪传。观薛史所载，今枢密直学士録时事以送史馆，则亦未必备官也。
宋
文献通考》元丰官制废，翰林侍读、侍讲学士不置，但为兼官，然必侍从以上乃得兼之。其秩卑资浅则为説书，嵗春二月至端午日，秋八月至长至日，遇只日入侍迩英阁，轮班讲读。元祐七年复増学士之号，建炎元年诏特差侍从官四员充讲读官，遇万几之暇，令三省取防，就内殿讲读。
山堂考索：宋太祖召赵孚讲《周易》，又召王昭素讲《易·乾卦》。真宗置侍读、侍讲学士，择耆旧以充其选，设直庐于秘阁。侍读更直。仁宗天圣元年，上始御崇政殿，召侍讲孙奭、冯元讲《论语》。初诏双日，至是只日亦诏讲读。景祐元年，以贾昌朝、赵希言、王宗道、杨安国并为崇政殿説书，日以二人入侍讲。崇政説书自此始。旧讲读官每见，先赐坐，暂起讲，复坐。仁宗富于春秋，乃令儒臣并就御案，遂为故事。范镇《东斋纪事》：宋崇政殿西有延义阁，南向，迎阳门之北有迩英阁，东向，皆讲书所。仁宗初御延义，每令讲论，或讲读终篇，则宣二府大臣同听，赐飞白书，或赐宴。其后专御迩英也。
吴曽《能改斋漫録》王荆公所作《贾魏公神道碑》云：‘景祐元年，积官至尚书都官员外郎，乃始置崇政殿説书，而以公为之。’然予按傅简公《佳话》云：‘太祖少亲戎事，性好艺文，即位未几，召山人郭无为于崇政殿讲书，至今讲官所领阶衔犹曰崇政殿説书。’”云。据傅简公所云，则崇政殿説书不始于仁宗景祐元年矣。岂中尝罢之，而至是再建耶？
谨案经筵之制起于宋，凡侍读、侍讲、学士、侍读、侍讲及崇政殿説书，皆称经筵官。马端临所谓“至清要显美”者是也。当时以双只日入侍讲读，早晚进讲，惟遇假故及大寒、大暑，权行停罢。故经筵即日讲，并不分设两官。自明于经筵以外有日讲、午讲诸仪，于是经筵、日讲职名始区而为二矣。今以读讲已为翰林定职，故别载入翰林院篇，而崇政殿説书则系之此表。至吴曾以説书之官起自郭无为，考之于史，郭无为乃抱腹山人，北汉主刘承钧召以为相，后为刘继元所杀，其人始终在北汉，并未入宋，安得有太祖召令讲书之事？真无稽之谈，不足信也。
宋史·职官志》门下省起居郎一人，掌记天子言动。御殿则侍立，行幸则从。大朝防则与起居舎人对立于殿下螭首之侧。凡朝廷命令、赦宥、礼乐、法度、损益、因革、赏罚、劝惩，羣臣进对，文武臣除授，及祭祀、宴享、临幸、引见之事，四时气候，四方符瑞，户口増损，州县废置，皆书以授著作官。国朝旧置起居院，命三馆校理以上修起居注。熙宁四年，诏谏官兼修注者，因后殿侍立，许奏事。元丰二年，兼修注王存乞复起居郎舎人之职，使得尽闻明天子徳音，退而书之。神宗亦谓人臣奏对有颇僻防慝者，若左右有史官书之，则无所肆其奸矣。然未果行，故事左右史虽日侍立，而欲奏事必禀中书，俟防。存因对及之。八月廼诏，虽不兼谏职，许直前奏事，葢存发之也。官制行，改修注为郎舎人。六年，诏左右史分记言、记动。元祐元年，仍诏不分。七年，诏迩英阁讲读罢，有留身奏事者，许侍立。绍圣元年，中丞黄履言所奏或干机密，难令旁立，仍依先朝故事。先是御后殿则左右史分日侍立。崇宁三年，诏如前殿之仪，更不分日。大观
译《唐会要》记载，唐武宗会昌二年十月，中书省上奏：“关于起居注的记录，近来不再按季度编写收录，请求从每个季度的初日开始，就将前一季度的记录上交，交给史馆，以快慢作为考核优劣的标准。”皇帝批准了。
谨按：唐代设置起居郎、起居舍人分别侍立在皇帝左右，执笔记下言行，记注官侍立朝班的制度，实际上是从这时开始的。他们在季度结束时将所修撰的记录送交史馆，就像如今每年十二月将起居注送交内阁的惯例一样；而宰相所记录的，又叫做时政记，就像如今内阁中的上谕档和外纪档一样。
五代时期
薛居正《旧五代史》记载，后周李谷监修国史，请求任命近臣记录宫禁中的事务，交付史馆，于是任命枢密院直学士在枢密院记录后送交史馆，从此开始。
谨按：五代时期两省设置官员，都沿袭唐代的制度，但起居郎、起居舍人的职务，在史书纪传中都没有记载。看薛史所载，如今由枢密直学士记录时事送交史馆，那么当时未必设有专职官员。
宋代
《文献通考》记载，元丰年间官制废除，翰林侍读、侍讲学士不再专设，只作为兼任的官职，但必须是侍从以上的官员才能兼任。那些品秩低微、资历浅薄的官员则担任说书官，每年春季二月到端午节，秋季八月到冬至日，逢单日入宫在迩英阁侍奉，轮流值班讲读。元祐七年恢复增设学士的称号，建炎元年下诏特别差遣四位侍从官充任讲读官，在政务闲暇时，由三省选取地点，就在内殿讲读。
《山堂考索》记载：宋太祖召赵孚讲解《周易》，又召王昭素讲解《易·乾卦》。宋真宗设置侍读、侍讲学士，选择德高望重的老臣来充任，在秘阁设立直庐。侍读官轮流值班。宋仁宗天圣元年，皇帝开始在崇政殿听讲，召侍讲孙奭、冯元讲解《论语》。起初诏令双日讲读，至此单日也诏令讲读。景祐元年，任命贾昌朝、赵希言、王宗道、杨国安都担任崇政殿说书，每天由两人入宫侍奉讲读。崇政殿说书从此开始。以前的讲读官每次觐见，先赐座，暂时起立讲解，再坐下。仁宗年轻，于是让儒臣就在御案前讲解，从此成为惯例。范镇《东斋纪事》记载：宋崇政殿西边有延义阁，坐北朝南，迎阳门的北边有迩英阁，坐西朝东，都是讲书的地方。仁宗起初在延义阁听讲，常令讲论，有时讲读完一篇，就宣召二府大臣一同聆听，赐飞白书，或赐宴。后来专门在迩英阁听讲了。
吴曾《能改斋漫录》记载，王安石所作的《贾魏公神道碑》说：“景祐元年，累积官职至尚书都官员外郎，才开始设置崇政殿说书，而由贾公担任。”然而我查考傅简公《佳话》说：“太祖年轻时亲近军事，喜好文艺，即位不久，在崇政殿召见山人郭无为讲书，至今讲读官所领的阶衔还叫崇政殿说书。”根据傅简公所说，那么崇政殿说书并非始于仁宗景祐元年。难道是中间曾经废止，到这时再次设立吗？
谨按：经筵的制度起源于宋代，凡是侍读、侍讲、学士、侍读、侍讲以及崇政殿说书，都称为经筵官。马端临所说的“至清要显美”指的就是这些职位。当时逢双日或单日入宫侍奉讲读，早晚进讲，只有遇到休假、大寒、大暑，才暂时停止。所以经筵就是当日讲读，并不分设两个官职。自从明代在经筵之外设有日讲、午讲等礼仪，于是经筵、日讲的职名才开始区分为二。如今因为读讲已成为翰林院的固定职务，所以另外载入翰林院篇，而崇政殿说书则系于此表。至于吴曾说讲书之官始于郭无为，考之于史书，郭无为乃是抱腹山人，北汉主刘承钧召他担任宰相，后来被刘继元所杀，此人始终在北汉，并未入宋，怎么会有太祖召他讲书之事？真是无稽之谈，不足相信。
《宋史·职官志》记载，门下省设起居郎一人，掌管记录天子的言行。皇帝临朝则侍立，出行则跟随。大朝会时与起居舍人对立在殿下螭首之侧。凡是朝廷命令、赦宥、礼乐、法度的增减变革、赏罚劝惩，群臣进言应对，文武官员的任免，以及祭祀、宴享、临幸、引见等事，四时气候，四方祥瑞，户口增减，州县废置，都书写下来授予著作官。本朝旧制设置起居院，命三馆校理以上官员修撰起居注。熙宁四年，下诏谏官兼修注者，因在后殿侍立，允许奏事。元丰二年，兼修注的王存请求恢复起居郎、起居舍人的职务，使他们能够充分听闻圣明的天子德音，退下后书写下来。神宗也说，臣下奏对中有偏颇邪恶的，如果左右有史官记录，他们就无法肆意作恶了。然而最终没有实行，所以左右史虽然每日侍立，但想要奏事必须禀报中书省，等待会议。王存趁机在应对时提及此事。八月于是下诏，即使不兼任谏官职务，也允许直接上前奏事，大概是王存发起的。官制施行后，改修注为郎、舍人。六年，下诏左右史分别记录言语和行动。元祐元年，仍然下诏不分开。七年，下诏迩英阁讲读结束后，有留身奏事者，允许侍立。绍圣元年，中丞黄履说所奏之事有的涉及机密，难以让旁人站立，仍依先朝旧例。此前皇帝御后殿则左右史分日侍立。崇宁二年，下诏如前殿之仪，不再分日。大观
元年，诏事有足以劝善惩恶者，虽秩卑亦书之。绍兴二十八年，用起居郎洪遵言，起居郎舎人自今后许依讲读官奏事。隆兴元年，用起居郎兼侍讲胡铨言，前殿依后殿轮左右史侍立。○中书省起居舎人一人，掌同门下省起居郎。侍立修注官，元丰前以起居郎舎人寄禄，而更命他官领其事，谓之同修起居注。官制行，以郎舎人为职任。淳熙十五年，罗防自户部员外郎为起居舎人，避其祖讳，乃以为太常少卿兼侍立修注官。其后两史或阙，而用资浅者，则降防以某人权侍立修注官。
译建炎元年，下诏规定，凡是有足以劝善惩恶的事迹，即使官员品级低微也要记载下来。绍兴二十八年，采纳起居郎洪遵的建议，规定起居郎、起居舍人从今以后允许依照讲读官的惯例奏事。隆兴元年，采纳起居郎兼侍讲胡铨的建议，规定前殿依照后殿的惯例，轮流由左、右史侍立。○中书省设起居舍人一人，掌管的事务与门下省起居郎相同。侍立修注官，在元丰改制之前，由起居郎、起居舍人作为寄禄官，而另外任命其他官员来负责这项工作，称为同修起居注。官制改革实行后，起居郎、起居舍人成为实际任职的官职。淳熙十五年，罗防由户部员外郎升任起居舍人，因避祖父名讳，于是改任太常少卿兼侍立修注官。此后，如果左、右史职位空缺，而任用资历较浅的人，则降低规格，任命某人为权侍立修注官。
玉海淳化五年四月丙戌，史官修撰张佖请置起居院，修左右史之职，记録为起居注，每月与时政记同送史馆，上嘉之，乃置院于禁中，命梁周翰、李宗谔掌郎舍人事，修撰体式，检讨故事以闻。丁酉，周翰等言：“今复应有崇徳殿、长春殿皇帝宣谕之言，侍臣论列之事，依旧中书编为时政记，月终送史馆。其余百官封拜、除改、沿革之事，并令闗报起居院，以备编録，每月送史馆。仍命郎舎人分直崇政殿，以记言动，别为起居注，每月先进御，后付史馆。”从之。庆厯三年十一月，同修注欧阳修请上殿，臣僚少留殿门，俟修注官出面録圣语，又请更不进本，从之。至和元年八月二十四日，知制诰贾黯乞修注官入侍迩英阁，事有可书，随即记録。二年三月丁夘，令立侍谏官兼修注。
文献通考》宋沿唐制，起居郎隶门下，起居舎人隶中书，号小两省官。
费衮《梁谿漫志》二：“史立螭头，旧多服緑者，谓之一防青。其职曰记言，记动，则人主起居之际，皆所当侍。而遇乘舆行幸，未尝扈从，此亦阙文。近世始命起居郎、起居舎人从驾，乃合建官本意。”
谨案：宋以起居郎为左史，起居舎人为右史，专修记注，与讲筵官原各为一职。然考王应麟称，説书贾昌期以经筵议论纂为迩英、延义二阁记注。孝宗时，洪迈等在经筵，亦以所得上语及奏对编为祥曦、缉熙二殿记注。则今记注官之兼
日讲衔权舆于此矣
辽
辽史·百官志》：门下省，起居舍人院，起居舎人。圣宗开泰五年，见起居舎人程翥知起居注，耶律迪里【索伦语头也，原作敌烈，今改正】重熙末，知起居注。起居郎杜防，开泰中为起居郎。
金
宇文懋昭《大金国志》天防十三年，改官制，记注院置修起居注。
金史·百官志》记：注院修起居注，掌记言、记动。明昌元年，诏毋令谏官兼，或以左右卫将军兼。贞祐三年，以左右司首领官兼，为定制。○益政院，正大三年置于内廷，以学问该博、议论宏逺者数人兼之，日以二人上直，备頋问。讲《尚书》、《通鉴》、《贞观政要》，名则经筵，实内相也。
金史·哀宗本纪：正大三年七月，诏设益政院于内廷，以礼部尚书杨云翼为益政院説书官。
谨案：辽道宗有令，侍臣讲《论语》事，则当时亦尝置进讲之官，特无经筵之目耳。至金初，未开讲幄；正大中，始设益政院官，令其日侍讲读，而説书官以礼部尚书兼之，则其职较崇。今以尚书、侍郎充。
经筵讲官葢即其例也
元
陶宗仪《辍耕録》：「天厯初，建奎章阁于西宫兴圣殿之西廊。文宗复位，陞为奎章阁学士院，置大学士五员，并知经筵事；侍书学士二员，承制学士二员，供奉学士二员，并兼经筵官。幕职置叅书二员，典籖二员，并兼经筵叅赞官。艺文监太监、少监、监丞，或有兼经筵官者。博士兼经筵叅赞官，授经郎兼经筵译文官。」
元史·黄溍列传》溍兼经筵官，执经进讲者三十有二，帝嘉其忠，数出金织文段赐之。
元史·额琳沁巴勒列传【唐古特语，额琳沁宝也巴勤威也，原作亦怜真班，今改正】额琳沁巴勒以御史大夫知经筵事，经筵进讲必详必慎，故每读译文，必被嘉纳。
元史·百官志》至元六年，始置起居注，左右补阙，掌随朝省、台、院诸司，凡奏闻之事，悉纪録之，如古左右史。十五年，改陞给事中，兼修起居注；左右补阙改为左右侍议奉御，兼修起居注。后定置给事中兼修起居注二员，右侍仪奉御同修起居注一员，左侍仪奉御同修起居注一员。
孙承泽《春明梦余録》：“元人经筵仪节悉备，如以勲旧大臣知其事，及定期二、八月后，累朝皆仍其制。”谨案：元以奎章阁学士院兼经筵官，给事中兼起居注官皆设为定职，而勲旧大臣亦间令知经筵，以重其事。如额琳沁巴勒以御史大夫兼领者是也。
明
廖道南《殿阁词林记》：洪武中，令儒臣更番入禁中，每日轮一员进讲侍直，误者罪之。如大学士吴沈尝坐进讲迟误，被
译《玉海》记载：淳化五年四月丙戌日，史官修撰张佖请求设立起居院，修撰左右史的职掌，将记录的内容编为起居注，每月与时政记一同送往史馆。皇上嘉奖他，于是就在禁中设立了起居院，任命梁周翰、李宗谔掌管郎舍人的事务，修撰体例，查考旧事并上报。丁酉日，梁周翰等人进言：“现在凡是崇德殿、长春殿皇帝宣谕的话语，侍臣论列的事情，依旧由中书编为时政记，每月底送往史馆。其余百官封拜、任免、沿革等事务，都令其通报起居院，以备编录，每月送往史馆。同时命令郎舍人轮流在崇政殿值班，以记录皇帝的言行，另外编为起居注，每月先呈给皇帝阅览，然后交付史馆。”皇上听从了他们的建议。庆历三年十一月，同修注欧阳修请求上殿，让臣僚在殿门稍作停留，等待修注官出面记录圣语，又请求不再进呈原本，皇上听从了。至和元年八月二十四日，知制诰贾黯淡请求修注官入侍迩英阁，有值得记载的事情，随即记录。二年三月丁夘日，下令设立侍谏官兼任修注官。
《文献通考》记载：宋朝沿袭唐朝制度，起居郎隶属于门下省，起居舍人隶属于中书省，号称小两省官。
费衮《梁溪漫志》卷二记载：“史官立于螭头，旧时多穿绿色衣服，被称为一防青。他们的职责是记言、记动，那么君主日常起居的时候，都应当侍奉。但遇到皇帝出行，却未曾跟随扈从，这也是缺失的条文。近世才开始命令起居郎、起居舍人跟随车驾，这才符合设立官职的本意。”
谨按：宋朝以起居郎为左史，起居舍人为右史，专门修撰记注，与讲筵官原本各为一职。然而考察王应麟称，说书贾昌期将经筵议论编纂为迩英、延义二阁记注。宋孝宗时，洪迈等在经筵，也将所得皇帝话语及奏对编纂为祥曦、缉熙二殿记注。那么如今记注官兼任日讲官衔，其渊源就在这里了。
辽
《辽史·百官志》记载：门下省，起居舍人院，设起居舍人。圣宗开泰五年，见起居舍人程翥知起居注，耶律迪里（索伦语头也，原作敌烈，今改正）在重熙末年，知起居注。起居郎杜防，在开泰年间任起居郎。
金
宇文懋昭《大金国志》记载：天辅十三年，改革官制，记注院设置修起居注。
《金史·百官志》记载：记注院修起居注，掌管记言、记动。明昌元年，下诏不让谏官兼任，或者由左右卫将军兼任。贞祐三年，由左右司首领官兼任，成为定制。○益政院，正大三年设立在内廷，由学问广博、议论宏远的人数人兼任，每天两人上值，备顾问。讲解《尚书》、《通鉴》、《贞观政》，名义上是经筵，实际上是内相。
《金史·哀宗本纪》记载：正大三年七月，下诏在内廷设立益政院，以礼部尚书杨云翼为益政院说书官。
谨按：辽道宗有命令，侍臣讲解《论语》的事情，那么当时也曾设置进讲之官，只是没有经筵的名称罢了。到了金初，未开设讲筵；正大年间，才设立益政院官，让他们每天侍奉讲读，而说书官由礼部尚书兼任，那么他们的职位较为崇高。如今由尚书、侍郎充任。
经筵讲官大概就是沿袭这个例子。
元
陶宗仪《辍耕录》记载：“天历初年，在西宫兴圣殿的西廊建立奎章阁。文宗复位后，升为奎章阁学士院，设置大学士五员，并知经筵事；设侍书学士二员，承制学士二员，供奉学士三员，并兼任经筵官。幕职设置参书二员，典签二员，并兼任经筵参赞官。艺文监太监、少监、监丞中，有兼任经筵官的。博士兼任经筵参赞官，授经郎兼任经筵译文官。”
《元史·黄溍列传》记载：黄溍兼任经筵官，执经进讲有三十二次，皇帝嘉奖他的忠诚，多次拿出金织文段赏赐给他。
《元史·额琳沁巴勒列传》（唐古特语，额琳沁宝也，巴勤威也，原作亦怜真班，今改正）记载：额琳沁巴勒以御史大夫知经筵事，在经筵进讲必定详细谨慎，所以每次读译文，必定被嘉奖采纳。
《元史·百官志》记载：至元六年，开始设置起居注、左右补阙，掌管随朝省、台、院诸司，凡是奏闻的事情，全部记录，如同古代的左右史。十五年，改升为给事中，兼修起居注；左右补阙改为左右待议奉御，兼修起居注。后来定置给事中兼修起居注二员，右待仪奉御同修起居注一员，左待仪奉御同修起居注一员。
孙承泽《春明梦余录》记载：“元朝经筵仪节完备，如以勋旧大臣知其事，以及定期在二月、八月之后，历代都沿袭其制度。”谨按：元朝以奎章阁学士院兼任经筵官，给事中兼任起居注官都设为定职，而勋旧大臣也偶尔令其知经筵，以重视其事。如额琳沁巴勒以御史大夫兼任就是如此。
明
廖道南《殿阁词林记》记载：洪武年间，命令儒臣轮流进入禁中，每天轮一员进讲侍直，有误者治罪。如大学士吴沈曾因进讲迟到失误，被
劾。永乐以后，多渥典。自设经筵后，讲官不复入直，惟令翰林及春坊、经局等官相轮侍班。久之，选为展书官。又自展书乃得充月讲官，若日讲则用年资深而品秩尊者。
译弹劾。永乐年间以后，多有宽厚的典制。自从设立经筵之后，讲官不再入宫当值，只命令翰林院以及春坊、经局等官员轮流侍立班次。时间久了，从中选拔出展书官。又规定只有担任过展书官的人才能充任月讲官，如果是日讲官，则任用资历深厚且品级地位尊贵的人。
续《文献通考》：英宗正统元年春二月，始开经筵，命太师英国公张辅知经筵事，少傅兵部尚书兼华葢殿大学士杨士竒，少傅工部尚书兼谨身殿大学士杨荣，礼部尚书兼学士杨溥，同知经筵事。詹事府少詹事兼侍读学士王直，少詹事兼侍讲学士李时勉、钱习礼、陈循，侍读苖▯，侍讲髙糓，修撰马愉、曹鼐，兼经筵官，仍赐宴及金币有差，遂为定制。续定经筵仪注：毎月三日，日以逢二为期，嵗率以二八月中旬起，四十月末旬止。用勲臣一人知经筵事，内阁大学士二人同知经筵事，六部尚书，左右都御史，通政司使，大理寺卿及学士等官侍班。翰林院、春坊等官及国子监祭酒二员进讲，二员展书，给事中、御史各二员侍仪，鸿胪寺、锦衣卫堂上官各一员供事。又鸣赞一员，赞礼序班四员，举案侯伯各一人领将军侍卫。
春明梦余録》文华殿经筵，毎嵗以二八月中旬起，四十月末旬止。月三防讲，日皆逢二进讲，每两人一四书一经。讲章皆预呈阁臣，转付中书缮録，正副各二纸，隔日进司礼监官奏知。先晩于文华殿内宝座地平之南设金鹤香炉，左右各一。于左香炉之东稍南设御案、讲案各一，皆西向。案上各置所讲二书，以夹讲章，各压以金尺一副。至期早进，近侍内臣及知经筵官勲臣、内阁学士并讲官及六部尚书、都御史、大理寺卿、通政司使、鸿胪寺卿、锦衣指挥使及四品以上写讲章官，俱绣金绯袍。其展书翰林官与侍仪御史、给事中、序班、鸣赞等官，俱青绣服。朝毕驾起，御文华殿，皆随之。大汉将军凡二十名，▯驾至左顺门退，易冠带便服，仍各执金▯而领。将军或侯或伯者，则易金绣蟒衣。追越众官进左顺门，皆分班缀行立文华殿外，竢传宣。云进来，则将军先入殿内，负东西墙立。诸臣陞陛，鸿胪寺官赞入班行礼毕，以次分由殿东西门入重班立。指挥则立西一班末稍前。御史、给事、序班六员分于中门左右向北立。序班二人举御案进，上二人举讲案置中。鸣赞唱进讲二官各出班立讲案前。展书官二员出班对立。鸣赞讲官并行礼兴。东展书官进至地平膝行诣御案，展四书讲章，讲四书官亦稍前近案，展所讲书。竢展书官复位，先説讲某书，然后申讲。讲毕掩书稍退后，原展书官仍如仪进掩书复位。西展书官与讲经官进退俱如前仪。讲毕仍并行礼，各回班。序班各撤案聨置旧所。鸿胪卿中跪奏礼毕。上谕官人每吃酒饭，各官跪承防兴，以次出丹陛，仍行礼乃出左顺门宴以官序。惟学士之坐立则序于鸿胪寺卿及四品以上写讲章官，及展书官坐立亦序于四品之下重职事也。又日讲官凡四员，日轮二员，先大学衍义，次贞观政要二。书皆不用讲章，惟各以黄票书所起止，预进先日。内臣设御案于文华殿后穿堂中，以二书并起止置案上。至日早朝毕，四讲官同阁臣随驾入至殿内，授内臣以来日起止。竢召乃入穿堂内行礼，分班北向，前后立。东班当讲者诣御案前，内侍授牙籖，右手执之，且指且讲。书则向上初展后掩，皆属内侍。讲毕还籖，复位。西班当讲者乃进讲，悉如东仪。讲毕，上谕「先生吃酒饭」，皆跪承防行礼。礼毕，前后皆一拜三叩头出，宴于文华门外西庑。禁中谓之小经筵，亦谓之小讲。
明史·职官志》起居注，甲辰年置，吴元年定秩正五品，洪武四年改正七品，六年陞从六品，九年定起居注二人，后革，十四年复置，秩从七品，寻罢，至万厯间命翰林院官兼摄之，已后罢。
谨案：自魏晋以后，歴代皆有起居之任。至明初，暂置即罢，遂不复设。翰林职掌，虽有记注起居，编纂六曹章奏之文，仅属虚名，未尝撰辑。神宗时，阁臣始议开史局，以东西十馆密迩朝堂，纪述为便。乃以东馆近上四所，令史臣分直其中。一、起居；二、吏户；三、礼兵；四、刑工。日轮日讲官一员，专记起居，兼録圣谕诏勅册文。其六曹章奏，则选史官中年深而文学素优者六人分纂。因定常朝御门日记注起居官及史官侍班之制。日讲官系起居注
译续《文献通考》记载：英宗正统元年春季二月，开始开设经筵，任命太师英国公张辅掌管经筵事务，少傅兵部尚书兼华盖殿大学士杨士奇，少傅工部尚书兼谨身殿大学士杨榮，礼部尚书兼学士杨溥，共同掌管经筵事务。詹事府少詹事兼侍读学士王直、少詹事兼侍讲学士李时勉、钱習礼、陈循，侍读苗某，侍讲高谷，修撰马愉、曹鼐，兼任经筵官员，并分别赏赐宴饮及金银钱币，从此成为定制。又制定经筵礼仪规范：每月三次，以逢双数的日期为期，每年大致从二、八月中旬开始，四、十月下旬结束。由一位勋臣掌管经筵事务，两位内阁大学士共同掌管经筵事务，六部尚书、左右都御史、通政司使、大理寺卿以及学士等官员在班列中侍立。翰林院、春坊等官员以及国子监祭酒两人进讲，两人展开经书，给事中、御史各两人侍候礼仪，鸿胪寺、锦衣卫堂上官各一人供职。另外设鸣赞一人，赞礼序班四人，举案侯伯各一人统领将军侍卫。
《春明梦余录》记载：文华殿经筵，每年从二、八月中旬开始，四、十月下旬结束。每月三次讲学，日期都是逢双数进讲，每次两人，一人讲《四书》，一人讲《五经》。讲章都预先呈给内阁大臣，转交中书官抄录，正本副本各两份，隔日进呈司礼监官员奏报知晓。前一天晚上在文华殿内宝座地平以南设置金鹤香炉，左右各一。在左香炉东侧稍南处设置御案、讲案各一，都朝西。案上各放置所讲的两种书，用夹板夹住讲章，各用一副金尺压住。到了日期早上进殿，近侍内臣及掌管经筵的勋臣、内阁学士以及讲官和六部尚书、都御史、大理寺卿、通政使、鸿胪寺卿、锦衣卫指挥使以及四品以上撰写讲章的官员，都穿绣金绯袍。那些展书的翰林官与侍仪御史、给事中、序班、鳴赞等官员，都穿青色绣服。朝拜完毕皇帝起身，前往文华殿，众人都跟随。大汉将军共二十名，皇帝车驾到达左顺门时退下，更换冠带便服，仍然各自手持金瓜统领。将军中是侯或伯爵位的，则更换金绣蟒衣。等众官员进入左顺门，都分班列队站立在文华殿外，等待传宣。说“进来”，则将军先进入殿内，背靠东西墙站立。众臣登上台阶，鸿胪寺官员赞导入班列行礼完毕，依次从殿东西门进入重班站立。指挥站在西班末尾稍前。御史、给事中、序班六人分列中门左右向北站立。序班两人抬御案进入，上面两人抬讲案放置在中间。鸣赞唱道进讲的两名官员各自出班列站立在讲案前。展书官两人出班列对立。鸣赞与讲官并行礼起身。东边展书官前进至地平，跪行走到御案前，展开《四书》讲章，讲《四书》的官员也稍向前靠近案前，展开所讲的书。等展书官复位，先说明讲哪本书，然后开始讲解。讲完后掩上书本稍后退，原来展书的官员仍按礼仪进入掩书复位。西边展书官与讲经官的进退都如前礼仪。讲完后仍并行礼，各自回班。序班各自撤去案几，连带放置在原处。鸿胪寺卿跪奏礼毕。皇帝谕令官员们吃酒饭，众官跪下承旨起身，依次走出丹陛，仍行礼后从左顺门出去，按官阶次序宴饮。只有学士的坐立次序排在鸿胪寺卿及四品以上撰写讲章的官员之后，展书官的坐立也排在四品以下重职官员之后。又设日讲官共四人，每天轮流两人，先讲《大学衍义》，其次讲《贞观政要》。这两本书都不用讲章，只各自用黄票写明起止范围，预先在头天进呈。内臣在文华殿后穿堂中设置御案，将两本书及起止范围放在案上。到了日期早朝完毕，四位讲官同内阁大臣随皇帝进入殿内，交给内臣当天的起止范围。等召见才进入穿堂内行礼，分班列向北，前后站立。东班应当讲学的走到御案前，内侍授予牙签，右手拿着，一边指着书一边讲解。书则由内侍先展开后掩上。讲完后归还牙签，复位。西班应当讲学的才进讲，全都如东班礼仪。讲完后，皇帝谕令“先生吃酒饭”，众人都跪下承旨行礼。礼毕，前后都一拜三叩头退出，在文华门外西厢房宴饮。宫中称之为小经筵，也称为小讲。
《明史·职官志》记载：起居注，甲辰年设置，吴元年确定品级为正五品，洪武四年改为正七品，六年升为从六品，九年确定起居注官两人，后来革除，十四年恢复设置，品级为从七品，不久罢免，到万历年间命令翰林院官员兼任，以后罢免。
谨按：自魏晋以后，历代都有起居注的职任。到明初，暂时设置随即罢免，于是不再设立。翰林院的职掌，虽然有记录起居、编纂六部章奏文书的职责，仅属虚名，未曾撰辑。神宗时，内阁大臣开始商议开设史局，因为东西十馆紧邻朝堂，记录叙述方便。于是以东馆靠近上方的四个处所，让史臣分别值守其中。一为起居；二为吏户；三为礼兵；四为刑工。每天轮流日讲官一人，专门记录起居，兼录圣谕诏敕册文。那六部章奏，则选拔史官中年资深且文学素养优者六人分别编纂。因此确定常朝御门日记注起居官及史官侍班的制度。日讲官系起居注
衔，葢自此始。然不久，仍复停辍。故终明之世，起居之官不备，以致史职旷废。王鏊《震泽长语》所谓：“前代左右史，皆亲见在廷君臣言动而书之。成化以来，人君不复与臣下接，朝事亦无可纪。凡修史，则但取诸司奏牍，分泒诸人，以年月编次，杂合成之。后世将何所取信者？”是也。我
译史官的缺位，大概是从这里开始的。然而没过多久，又再次停止。所以整个明朝期间，负责记录皇帝日常言行的史官都不齐全，导致史官的职责被荒废。王鏊在《震泽长语》中所说的：“前代的左史和右史，都是亲自观察朝廷上君臣的言行并记录下来。从成化年间以来，君主不再与臣下直接接触，朝廷事务也没有值得记载的。凡是修撰史书，就只是采集各官署的奏章文书，分配给众人，按照年月编排次序，杂乱地拼凑而成。后世的人又能相信什么呢？”说的就是这个情况。我
朝复设
起居注馆以翰詹诸臣兼充，执简簮毫，敬谨纪载，年经月纬，嵗有成编。视唐宋之时政记日録，而更昭核实矣。
又案经筵之礼，始于宋代，所以讲明正学，阐绎圣文。歴代相因，咸称钜典。至明而仪节尤为详备，然当时人主习于宴安怠惰，往往临朝传免。即有勤于听讲者，亦不过以文具相视，未尝有所辨论发明。黄瑜《双槐嵗抄》载，明景帝每讲毕，命中官布钱于地，令讲官拾之，以为恩典。髙糓年老，俯伏不便，恒莫能得。一他讲官拾以遗之，是以讲学论道之地，而恣意媟凟，实乖典则。逮熹宗之世，而顾秉谦等于经筵讲毕，防出市刋《辽东传》以搆防熊廷弼，遂借书帏令典，以曲肆其倾害之机谋，益非念陈典谟之本意矣。
国家敦崇实学久道化成
皇上稽古尊经嵗
莅讲幄
亲制御论，发挥精蕴，无不澈天人之防，防贯理道之
真源诸臣肃跽敬聆仰见
觉世牖民之至意，心悦诚服，莫可名言，统备。
君师实三代以后所莫能景企于万一也。
钦定厯代职官表卷二十四
<史部,职官类,官制之属,钦定历代职官表>
钦定四库全书
钦定厯代职官表卷二十五
文渊阁阁职表
<史部,职官类,官制之属,钦定历代职官表,卷二十五>
文渊阁阁职
国朝官制
文渊阁领阁事，满洲、汉人各一人。
掌总领秘书典司
册府
国朝定例大学士有以
文渊阁系衔而阁制未建我
皇上右文，稽古修明典籍。乾隆三十七年。
特诏直省守吏购访海内遗书，以广石渠藏弆逸文坠。
简竒秘响臻复
允廷臣议，棌古书之散见《永乐大典》者，厘订成编。爰勅馆臣排校缮録，彚为《四库全书》，凡三万六千册而赢，命于
文华殿后鼎建
文渊阁以贮之。其规制则准宁波范氏天一阁之式，依四部门目，列架分储，四十一年。
上以宋程俱《麟台故事》所载秘书官品颇详。
诏大学士等集议，叅仿其制，剏置阁职，领阁事，以大学士恊办。大学士掌院学士兼充直阁，以下咸定额，有差。用资典守兰台、东观、永昭、美备焉。
文渊阁提举阁事一人
以内务府大臣兼充掌率，内务府官属以综理阁务焉。
文渊阁直阁事六人
以科甲出身之满洲汉人内阁学士，内班出身之满洲詹事、少詹事、读讲学士，汉人詹事、少詹事、读讲学士等官，兼充掌典守厘辑之事，以时与校理轮畨入直，凡春秋曝书，则董率而经理之。
文渊阁校理十有六人
以内班出身之满洲庻子侍读侍讲洗马中允赞善编修检讨汉人庻子侍读侍讲洗马中允赞善修撰编修检讨及科甲出身之内阁侍读等官兼充分掌注册防騐之事
文渊阁检阅八人
以科甲出身之内阁中书，兼充掌排次、清厘之事。
文渊阁办理事务，内务府司员四人，笔帖式四人。
由提举阁事大臣抡选
奏充掌一切收发启闭扫除及稽查宿直之事，歴代建置。
三代
陆德明《庄子释文》世本云：彭祖姓籛，名铿，在商为守藏史，在周为柱下史。」
史记·老子列传》：周守藏室之史也。司马贞《索隠》：周藏书室之史，老子为柱下史，即藏室之柱下，因以为官名。
谨案：据索隠所云，则柱下史即守藏书室之官，非有二职。李善《文选》注引《列仙传》谓李耳为周柱下史，转为守藏史者，非也。汉世殿中兰台有图籍秘书，而御史属于兰台，故后代相沿以柱史为御史通称。其实乃掌书之官，并非纠察之任。今仍系之于此表。
周礼·春官·外史》：上士四人，中士八人，下士十有六人，掌三皇五帝之书。
谨按《周官》小史掌邦国之志，先郑谓若周志、郑书之类，葢志诸侯所出之系，与其庙祧昭穆，如今之玉牒及家谱。外史掌四方之志，后郑谓若鲁之《春秋》、晋之《乘》、楚之《梼杌》，葢志九州列国四海百蛮世系之所自出，分封之所由始，朝贡之断续，礼乐之更革，俗尚之丑好，如今之各直省志书，皆与歴代秘书所掌
译朝廷又设立起居注馆，由翰林院和詹事府的官员兼任，手持简册，簪笔记录，恭敬谨慎地记载，按年经月纬的体例，每年编成一部。比起唐宋时期的《时政记》和《日录》，更加明确真实。
又查考经筵之礼，始于宋代，旨在讲明正统学问，阐释圣人文章。历代沿袭，都称为重大典礼。到了明代，仪节尤其详细完备，但当时君主习惯于安逸懈怠，常常临朝时传旨免除。即使有勤于听讲的，也不过是把它当作形式化的礼仪看待，未曾有所辩论阐发。黄瑜《双槐岁抄》记载，明景帝每次讲学完毕，命宦官在地上撒钱，让讲官去捡拾，以此作为恩典。高谷年老，俯身趴伏不便，常常捡不到。另一位讲官捡起来送给他，因此在讲学论道的地方，肆意轻慢亵渎，实在违背了典章法则。等到熹宗时期，顾秉谦等人在经筵讲学完毕后，暗中拿出市井刊印的《辽东传》来构陷熊廷弼，于是借用书斋令典，来曲折地施展其倾轧害人的阴谋，更加背离了陈述典谟的本意了。
国家崇尚实学，长久地教化成就。皇上考察古制，尊崇经典，每年亲临讲席，亲自撰写御论，发挥精微的蕴意，无不透彻天人的界限，贯通理道的真源。众臣肃立跪听，仰见觉悟世人、启迪民众的至深意旨，心悦诚服，无法用言语形容，完备无缺。君师合一，实在是夏商周三代以后所不能企及万一的。
钦定历代职官表卷二十四
<史部,职官类,官制之属,欽定歷代職官表>
钦定四库全书
钦定历代职官表卷二十五
文渊阁阁职表
<史部,职官类,官制之属,《欽定歷代職官表》卷二十五>
文渊阁阁职
本朝官制
文渊阁领阁事，满洲、汉人各一名。
掌管总领秘书典司，
册府
本朝定例，大学士有以文渊阁系衔的，但阁制尚未建立。我皇上崇尚文治，考察古制，修明典籍。乾隆三十七年，特诏直省守吏购访海内遗书，以便广泛收藏石渠逸文坠简，奇秘响臻复。
采纳廷臣建议，搜集散见于《永乐大典》的古书，厘订成编。于是敕令馆臣排校缮录，汇为《四库全书》，共三万六千余册，命在文华殿后鼎建文渊阁以贮藏。其规制则参照宁波范氏天一阁的样式，依照四部门目，列架分储。四十一年，皇上认为宋程俱《麟台故事》所载秘书官品级颇为详细，诏令大学士等集议，参仿其制，创设阁职，领阁事，由大学士协办。大学士掌院学士兼充直阁，以下都有定额，各有差别。用来资助典守兰台、东观，永远昭示美备。
文渊阁提举阁事一人
以内务府大臣兼充，掌管率领内务府官属以综理阁务。
文渊阁直阁事六人
以科甲出身的满洲、汉人内阁学士，内班出身的满洲詹事、少詹事、读讲学士，以及汉人詹事、少詹事、读讲学士等官员，兼充掌管典守厘辑之事，按时与校理轮流入值，凡是春秋曝书，则督导率领并经理此事。
文渊阁校理十六人
以内班出身的满洲庶子、侍读、侍讲、洗马、中允、赞善、编修、检讨，汉人庶子、侍读、侍讲、洗马、中允许、赞善、修撰、编修、检讨，以及科甲出身的内阁侍读等官员兼充，分别掌管注册勘验之事。
文渊阁检阅八人
以科甲出身的内阁中书，兼充掌管排次、清厘之事。
文渊阁办理事务，内务府司员四名，笔帖式四名。
由提举阁事大臣遴选，奏充掌管一切收发启闭扫除及稽查宿直之事。历代建置。
三代
陆德明《庄子释文》引《世本》说：“彭祖姓籛，名铿，在商朝为守藏史，在周朝为柱下史。”
《史记·老子列传》：“周守藏室之史也。”司马贞《索隐》：“周藏书室之史，老子为柱下史，即在藏室柱下，因此作为官名。”
谨按：根据《索隐》所说，那么柱下史就是掌管藏书室的官员，并非有两个职务。李善《文选》注引《列仙传》，说李耳为周柱下史，后转为守藏史，这是错误的。汉代殿中兰台有图籍秘书，而御史隶属于兰台，所以后代沿袭以柱史作为御史的通称。其实它是掌书的官员，并非纠察的职责。现在仍然将其系于此表。
《周礼·春官·外史》：“上士四人，中士八人，下士十六人，掌管三皇五帝的书。”
谨按《周官》小史掌管邦国之志，先郑认为像周志、郑书之类，大概记载诸侯所出的世系，与其庙祧昭穆，如同现在的玉牒及家谱。外史掌管四方之志，后郑认为像鲁的《春秋》、晋的《乘》、楚的《梼杌》，大概记载九州列国四海百蛮世系的来源，分封的起始，朝贡的断续，礼乐的更革，俗尚的丑好，如同现在的各直省志书，都与历代秘书所掌管的