钦定厯代职官表卷六十六圣贤后裔世职并衍圣公官属表》
汉书·孔光列传》：“元帝即位，徴孔霸以师，赐爵闗内侯，食邑八百户，号褒成君。霸上书求奉孔子祀。元帝下诏曰：‘其令师褒成君闗内侯霸以所食邑八百户祀孔子焉。’”
荀恱《汉纪》元始元年，封周公后公孙相如为褒鲁侯，孔子后孔均为褒成侯，追谥孔子为褒成宣尼公。
汉书·平帝本纪》元始元年，封孔子后孔均为褒成侯，奉其祀。
汉书·恩泽侯表》：褒成侯均，以褒成烈侯霸曽孙，奉孔子后，侯。
谨案孔腾奉祀之封，不见于《史》《通典》。叙圣裔封爵，始于孔霸。然霸自以帝师防恩，非由先圣得封。如前此尚有蓼侯聚矣。至元始褒成之侯，是为尊崇先圣后裔世爵之始。
袁宏《后汉纪》：建武五年，封孔子后孔安为殷绍嘉公。十三年，殷绍嘉公为宋公，周承休公为卫公。十四年夏四月辛巳，封孔子后孔志为褒成侯。《后汉书·光武帝本纪》：建武十四年，封孔子后志为褒成侯。
后汉书·儒林列传》：世祖封均子志为褒成侯，志卒，后子损嗣。永元四年，徙为褒亭侯，世世相▯。至献帝初，国絶。
洪适▯释后汉鲁相乙瑛置孔子庙卒史碑司徒臣雄司空臣戒稽首言鲁前相瑛言诏书崇圣道勉六艺孔子作春秋制孝经演易系辞经纬天地幽赞神明故特立庙褒成侯四时来祠事已即去庙有礼器无常人掌领请置百石卒史一人典主守庙春秋飨礼则出王家钱给犬酒直臣愚以为如瑛言可许制曰可永兴元年鲁相平行长史事卞守长擅言诏书为孔庙百石卒史一人掌主礼器选年▯以上经通一艺杂试能奉宏先圣之礼为宗所归者谨案文书守文学掾鲁孔龢师孔宪户曹吏孔览等杂试龢修春秋严氏经通高第事亲至孝能奉先圣之礼为宗所归除龢补名谨案后汉书儒林▯永元四年褒成侯损徙封褒亭侯然鲁相乙瑛立卒史碑韩勑造孔子庙礼器碑史晨祠孔子庙碑皆称褒成之封瑛碑立于永兴元年▯碑立于永夀二年晨碑立于建宁二年皆在永元之后是损未尝徙封▯之误尔
三国
三国《魏志·文帝本纪》黄初二年诏，以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。令鲁郡修起旧庙，置百户吏卒，以守卫之。
▯释《魏鲁孔子庙碑》黄初元年，大魏受命，以鲁郡百户命孔子二十一世议郎孔羡为宗圣侯，令鲁郡修起旧庙，置百石吏卒以守卫之。释云：《魏志》黄初二年正月诏，以议郎孔羡为宗圣侯，奉孔子祀，令鲁郡修起旧庙，置吏卒守卫。碑云元年而作，二年误也。《后汉书·孔僖▯注以羡为崇圣侯，亦误也。
谨案：黄初宗圣之封，史以为二年，碑以为元年。或据碑谓史误，非也。文帝受禅在建安二十五年十一月，越二月即为二年。碑因孔羡之封，追本受禅之事而言之尔。至「百石吏卒」，即汉之「百石卒吏」，史作「百户」，则其误无疑。但汉「卒史」乃吏名，而《魏志》及碑皆作「吏卒」，则有不可暁者。
晋
晋书·武帝本纪》：泰始三年，徙宗圣侯孔震为奉圣亭侯。太元十一年秋八月庚午，封孔靖之为奉圣亭侯，奉宣尼祀。
宋齐梁陈
宋书·礼志》：奉圣亭侯孔亭五世孙继之，替慢不祀。宋文帝元嘉八年，有司奏夺爵。至十九年，又授孔隠之兄子熙先谋逆，又失爵。二十八年，更以孔恵云为奉圣侯，后有重疾失爵。孝武大明二年，又以孔迈为奉圣侯。
宋书·文帝本纪》元嘉十九年诏：「奉圣之嗣，速议继袭。鲁郡民孔景等五户，居近孔子墓侧，蠲其课役，供给洒扫。」
谨案：汉始置孔氏守庙百石卒史，至宋时但给洒扫户。则百石卒史，意晋时亦不复置矣。明始以洒扫户有才徳者充林庙守卫，百户则洒扫户虽非官，而厯代相承，实林庙守卫司百户所由始。故附载其事，以着縁起。而表则不列其后来所设之洒扫户，亦不▯载焉。
南史·梁敬帝本纪》：太平二年，诏求鲁国孔氏族为奉圣侯。
南史·陈废帝本纪》：光大元年，以仪同三司兼从事中郎孔英悊为奉圣亭侯，奉孔子祀。
北魏
北史·魏孝文帝本纪》：延兴三年，诏以孔子二十八世孙鲁郡孔乗
译《汉书·孔光列传》记载：“汉元帝即位，征召孔霸担任帝师，赐给他关内侯的爵位，享有八百户的食邑，封号为褒成君。孔霸上书请求奉祀孔子。汉元帝下诏说：‘命令师褒成君关内侯孔霸用他所享有的八百户食邑来祭祀孔子。’”
荀悦《汉纪》记载：元始元年，封周公的后代公孙相如为褒鲁侯，孔子的后代孔均为褒成侯，追谥孔子为褒成宜尼公。
《汉书·平帝本纪》记载：元始元年，封孔子的后代孔均为褒成侯，让他奉祀孔子。
《汉书·恩泽侯表》记载：褒成侯孔均，因为是褒成烈侯孔霸的曾孙，奉祀孔子后代，所以封侯。
谨按：孔腾奉祀获封一事，在《史记》和《通典》中未见记载。叙述孔子后裔受封爵位，始于孔霸。然而孔霸是凭借帝师的身份蒙受恩宠，并非因为先圣而得封。如果在此之前还有蓼侯孔聚的话。到了元始年间褒成侯的封爵，这才是尊崇先圣后裔世袭爵位的开始。
袁宏《后汉纪》记载：建武五年，封孔子的后代孔安为殷绍嘉公。十三年，改殷绍嘉公为宋公，周承休公改为卫公。十四年夏四月辛巳日，封孔子的后代孔志为褒成侯。《后汉书·光武帝纪》记载：建武十四年，封孔子的后代孔志为褒成侯。
《后汉书·儒林列传》记载：光武帝封孔均的儿子孔志为褒成侯，孔志去世后，他的儿子孔损继承爵位。永元四年，改封为褒亭侯，世代相承。到了汉献帝初年，封国断绝。
洪适在《释后汉鲁相乙瑛置孔子庙卒吏碑》中引述司徒臣雄、司空臣戒叩头进言：鲁国前任国相乙瑛说，诏书推崇圣道，勉励六艺。孔子作《春秋》，制定《孝经》，推演《易》的系辞，经纬天地，幽赞神明。因此特别建立庙宇，褒成侯四季来祭祀，事情完毕就离开，庙中有礼器，却没有固定的人掌管统领。请求设置一名百石卒史，专门掌管守护庙宇及春秋飨礼，所需犬酒费用从王家钱中支取。臣等愚见认为，如乙瑛所言，可以准许。制曰：可。永兴元年，鲁国相平行长史事卞守长擅自上言，诏书为孔庙设置一名百石卒史，掌管礼器，选拔年岁以上、精通一经、杂试能奉宏先圣之礼、为宗族所归附的人。谨按文书，守文学掾鲁孔龢、师孔宪、户曹吏孔览等人杂试，孔龢修习《春秋》严氏经，通晓高第，侍奉双亲至孝，能奉先圣之礼，为宗族所归附，除授孔龢补任此职。谨按《后汉书·儒林传》记载，永元四年褒成侯孔损改封褒亭侯。然而鲁相乙瑛立卒史碑、韩敕造孔子庙礼器碑、史晨祠孔子庙碑都称褒成之封。乙瑛碑立于永兴元年，韩敕碑立于永寿二年，史晨碑立于建宁二年，都在永元之后。这说明孔损未曾改封，是《后汉书》记载有误。
三国
三国《魏志·文帝本纪》记载：黄初二年下诏，以议郎孔羡为宗圣侯，食邑百户，奉祀孔子。命令鲁郡修葺旧庙，设置百户吏卒，来守卫它。
洪适《释魏鲁孔子庙碑》记载：黄初元年，大魏受命，以鲁郡一百户命孔子二十一世孙议郎孔羡为宗圣侯，命令鲁郡修葺旧庙，设置百石吏卒来守卫它。解释云：《魏志》记载黄初二年正月下诏，以议郎孔羡为宗圣侯，奉祀孔子，命令鲁郡修葺旧庙，设置吏卒守卫。碑文说是元年，而史书说是二年，这是史书的错误。《后汉书·孔僖传》注以孔羡为崇圣侯，也是错误的。
谨按：黄初年间宗圣侯的封爵，史书认为是二年，碑文认为是元年。有人依据碑文说史书错了，这是不对的。文帝受禅在建安二十五年十一月，过了二月就是二年。碑文因为孔羡的封爵，追溯受禅之事而这样说罢了。至于“百石吏卒”，就是汉代的“百石卒吏”，史书写作“百户”，那么它的错误无疑。但是汉代的“卒史”是吏名，而《魏志》及碑文都写作“吏卒”，则有不可理解之处。
晋
《晋书·武帝本纪》记载：泰始三年，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。太元十一秋八月庚午日，封孔靖之为奉圣亭侯，奉祀宣尼。
宋齐梁陈
《宋书·礼志》记载：奉圣亭侯孔亭的五世孙继之，怠慢不祭祀。宋文帝元嘉八年，有关部门奏请剥夺他的爵位。到了十九年，又授予孔隐之的侄子孔熙先谋反，又失去爵位。二十八年，再任命孔惠云为奉圣侯，后来因患重病失去爵位。孝武帝大明二年，又任命孔迈为奉圣侯。
《宋书·文帝本纪》元嘉十九年下诏：“奉圣侯的后嗣，迅速商议继承袭封。鲁郡百姓孔景等五户，居住在靠近孔子墓侧，免除他们的赋税徭役，供给洒扫。”
谨按：汉代开始设置孔氏守庙的百石卒史，到了宋代只供给洒扫户。那么百石卒史，大概晋代也不再设置了。明代开始以洒扫户中有才德的人充任林庙守卫，百户则是洒扫户虽然不是官员，但历代相承，实际上是林庙守卫司百户所的起源。所以附载此事，以表明缘起。而表格则不列出后来所设的洒扫户，也不记载。
《南史·梁敬帝本纪》记载：太平二年，下诏寻求鲁国孔氏族人为奉圣侯。
《南史·陈废帝本纪》记载：光大元年，以仪同三司兼从事中郎的孔英悊为奉圣亭侯，奉祀孔子。
北魏
《北史·魏孝文帝本纪》记载：延兴三年，下诏以孔子二十八世孙鲁郡孔乘
为崇圣大夫，给十户以供洒扫。太和十九年，幸鲁城，亲祠孔子庙，诏拜孔氏四人、顔氏二人为官。乂诏选孔氏子孙一人，封崇圣侯，邑百户，以奉孔子祀。
译任命为崇圣大夫，拨给十户人家以供洒扫之用。太和十九年，皇帝驾临鲁城，亲自祭祀孔子庙，下诏任命孔氏四人、颜氏二人为官。又下诏选拔孔氏子孙一人，封为崇圣侯，食邑百户，以奉祀孔子。
谨案《文献通考》：后魏封孔子二十七叶孙乗为崇圣大夫，孝文太和十九年改封二十八叶孙珍为崇圣侯，与《北史·孝文纪》以孔乗为二十八世孙互异。又考太和十九年诏拜顔氏二人为官，是为褒録顔氏之始。
北齐
北史·齐文宣帝本纪》天保元年，诏改封崇圣侯孔长为恭圣侯，邑一百戸，以奉孔子祀。
马端临《文献通考》：「北齐改封三十一代孙为恭圣侯。」
后周
北史·周宣帝本纪：「大象二年，诏进封孔子为邹国公，邑数凖旧，立后承袭。」
隋
文献通考》隋文帝仍旧封孔子后为邹国公，焬帝改封为绍圣侯。
隋书·炀帝本纪》大业四年，诏立孔子后为绍圣侯。
唐
唐书·礼乐志》：高祖武徳九年，封孔子之后为褒圣侯。
杜佑《通典》：唐贞观十一年，封孔子裔徳伦为褒圣侯。神龙初，授褒圣侯，崇阶朝散大夫，仍许子孙▯袭。
新唐书·礼志》：武后天授元年，封孔子为隆道公。神龙元年，以邹鲁百户为隆道公采邑，以奉嵗祀，子孙世袭褒徳侯。
旧唐书·元宗本纪》：开元二十七年，追赠孔宣父为文宣王，褒圣侯，改封文宣公。
阙里文献考三十五代孙璲之，唐元宗开元二十七年诏諡孔子曰文宣王，以其嗣为文宣公，任长吏，代代勿絶。三十六代萱袭封文宣公，兼兖州泗水令。三十七代齐卿，唐徳宗建中三年袭封文宣公，兼兖州功曹。三十八代惟胵，宪宗元和十三年袭封文宣公，授兖州防军。三十九代策，明经及第，授曲阜县尉，袭封文宣公。四十一代昭俭，袭封文宣公，兼曲阜令。
刘肃《大唐新语》：自汉魏以来，厯代皆封孔子后为褒成侯，或号褒圣侯。至开元二十七年，诏册孔子为文宣王，其嗣褒成侯改封文宣公。令右丞相裴耀卿摄太尉，持节就国子监册命。讫，有司奠祭，乐用宫悬八佾之舞。诏曰：「宏我王化，在乎儒术，皆发挥此道，启廸含灵。则生人以来，未有如夫子也。所谓自天攸纵，将圣多能，徳配乾坤，身掲日月，故能致天下之太平，成天下之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子。人到于今，受其赐，不其猗欤！」文多不尽载。
山东通志，四十一代，昭俭袭封文宣公，累宰曲阜，子光嗣。哀帝天祐二年，授泗水令，林庙主。
谨案吕兆祥《陋巷志》载：唐徳宗贞元六年南郊赦书节文，授四十一代孙頵五品正员官；文宗以四十三代孙览为殿中侍御史，宏式为同州防军，皆推恩圣裔，特加叙録，非官制之常，今不尽録。
五季
山东通志，光嗣为洒扫户孔末所害，末自为曲阜令，光嗣子仁玉育于外，家长诉于朝，乃诛末。后唐时，以仁玉袭封文宣公。
阙里文献考》孔氏子孙为曲阜县令，昉于唐咸通间，续至后唐，始以文宣公兼之。四十三代仁玉，孔末之乱，生甫九月，匿于外家。后唐明宗长兴元年，鲁人诉于朝，乃诛末，以公主孔子祀，授曲阜主簿，三年迁龚邱令，封文宣公。晋高祖天福五年，改曲阜令。后周太祖广顺二年，诏以曲阜令兼监察御史。吕兆祥《陋巷志》：后周太祖广顺二年，驾幸曲阜，诏顔子之后，以四十六代孙涉授曲阜县主簿。谨案：此事虽于官制无闗，然厯代率以世爵崇孔氏，而褒録诸贤后裔者，明以前不数见，故亦存之以着縁起。
宋
文献通考》太祖干徳四年，以文宣王四十四代陵庙主进士孔宣，为兖州曲阜县主簿。太宗太平兴国三年，孔宜可授太子赞善大夫，袭封文宣公。天禧元年，以文宣王四十六代孙光禄寺丞圣佑，袭封文宣公。
宋史·祖无择列传》：至和二年，上言："开元諡孔子为文宣王，以其后为文宣公，以祖之美諡而加后嗣，不经甚矣。乞明诏有司，详求古制，别定美号。"于是下近臣议，改为衍圣公。
宋史》哲宗本纪：元祐元年，改封孔子后为奉圣公，不预他职。
谨案圣裔封号，前代更易不一，而衍圣公之号始于宋至和二年，至元祐又改为奉圣，旋又复旧，自是以后相承不改焉。
阙里文献考元张▯庙学记孔
译谨按《文献通考》记载：后魏封孔子第二十七代孙孔乘为崇圣大夫，孝文帝太和十九年改封第二十八代孙孔珍为崇圣侯，这与《北史·孝文纪》中将孔乘记为第二十八代孙的说法互相矛盾。又考证太和十九年的诏书任命颜氏二人为官，这是褒奖录用颜氏后裔的开始。
北齐
《北史·齐文宣帝本纪》记载：天保元年，下诏改封崇圣侯孔长为恭圣侯，食邑一百户，用来奉祀孔子。
马端临《文献通考》：“北齐改封孔子第三十一代孙为恭圣侯。”
后周
《北史·周宣帝本纪》：“大象二年，下诏进封孔子为邹国公，食邑数目照旧，确立后代承袭制度。”
隋
《文献通考》记载：隋文帝依旧封孔子后裔为邹国公，隋炀帝改封为绍圣侯。
《隋书·炀帝本纪》记载：大业四年，下诏确立孔子后裔为绍圣侯。
唐
《唐书·礼乐志》：高祖武德九年，封孔子后裔为褒圣侯。
杜佑《通典》：唐贞观十一年，册封孔子后裔孔德伦为褒圣侯。神龙初年，授予褒圣侯崇阶朝散大夫的官阶，并允许子孙世袭。
《新唐书·礼志》：武则天天授元年，封孔子为隆道公。神龙元年，将邹鲁地区的一百户作为隆道公的采邑，用来奉祀每年的祭祀，子孙世袭褒德侯。
《旧唐书·元宗本纪》：开元二十七年追赠孔宣父为文宣王，将褒圣侯改封为文宣公。
《阙里文献考》记载：第三十五代孙孔璲之，唐玄宗开元二十七年下诏谥孔子为文宣王，以其嗣子为文宣公，担任地方长官，代代不绝。第三十六代孙孔萱袭封文宣公，兼任兖州泗水县令。第三十七代孙孔齐卿，唐德宗建中三年袭封文宣公，兼任兖州功曹参军。第三十八代孙孔惟胄，宪宗元和十三年袭封文宣公，授予兖州防御使。第三十九代孙孔策，考中明经科，授予曲阜县尉，袭封文宣公。第四十一代孙孔昭俭，袭封文宣公，兼任曲阜县令。
刘肃《大唐新语》：从汉魏以来，历代都封孔子后裔为褒成侯，或者称为褒圣侯。到开元二十七年，下诏册封孔子为文宣王，其嗣子褒成侯改封为文宣公。命令右丞相裴耀卿代理太尉，持节前往国子监进行册封。完毕后，有关部门奠祭，音乐使用宫悬八佾之舞。诏书说：“弘扬我的王道教化，在于儒术，都发挥此道，启迪生灵。那么自有人类以来，没有像夫子这样的人。所谓上天所纵容，将圣多能，德行配天地，身如日月，所以能致天下太平，成就天下大经，美化政教，移风易俗，君君臣臣，父父子子。人到现在，接受他的恩赐，不伟大吗！”文字太多不再全部记载。
《山东通志》记载：第四十一代孙孔昭俭袭封文宣公，多次担任曲阜县令，儿子孔光嗣继承爵位。哀帝天祐二年，授予泗水县令，林庙主。
谨按吕兆祥《陋巷志》记载：唐德宗贞元六年南郊赦书节文，授予第四十一代孙孔頵五品正员官；文宗任命第四十三代孙孔览为殿中侍御史，孔宏式为同州防御使，都是推恩圣裔，特别加以叙录，不是官制的常规，现在不再全部记录。
五季
《山东通志》记载：孔光嗣被洒扫户孔末杀害，孔末自任曲阜县令，孔光嗣的儿子孔仁玉在外抚养，家长向朝廷申诉，于是诛杀孔末。后唐时，让孔仁玉袭封文宣公。
《阙里文献考》记载：孔氏子孙担任曲阜县令，始于唐咸通年间，延续到后唐，才开始由文宣公兼任。第四十三代孙孔仁玉，在孔末之乱时，出生刚满九个月，藏匿在外家。后唐明宗长兴元年，鲁地向朝廷申诉，于是诛杀孔末，让孔仁玉主持孔子祭祀，授予曲阜县主簿，三年后升任龚邱县令，封为文宣公。晋高祖天福五年，改为曲阜县令。后周太祖广顺二年，下诏让曲阜县令兼任监察御史。吕兆祥《陋巷志》记载：后周太祖广顺二年，皇帝驾临曲阜，下诏让颜子后裔，以第四十六代孙孔涉授予曲阜县主簿。谨按：这件事虽然与官制无关，但历代通常以世爵尊崇孔氏，而褒奖录用其他贤者后裔的，明朝以前不常见，所以也保存下来以显示渊源。
宋
《文献通考》记载：太祖干德四年，以文宣王第四十四代孙、陵庙主、进士孔宣，为兖州曲阜县主簿。太平兴国三年，孔宜可授予太子赞善大夫，袭封文宣公。天禧元元年，以文宣王第四十六代孙、光禄寺丞孔圣佑，袭封文宣公。
《宋史·祖无择列传》：至和元年，上言：“开元谥孔子为文宣王，以其后裔为文宣公，用祖先的美谥加在后嗣身上，很不合经义。请求明确诏令有关部门，详细寻求古制，另外确定美号。”于是下近臣商议，改为衍圣公。
《宋史》哲宗本纪：元祐元年，改孔子后裔为奉圣公，不参与其他职务。
谨按圣裔封号，前代变更不一，而衍圣公的称号始于宋至和二年，到元祐又改为奉圣，随即又恢复旧称，从此以后相承不改。
《阙里文献考》元张〇庙学记孔
子旧宅因庙建学昉于魏之黄初其间兴废不常有宋大中祥符三年殿中丞公自牧奏就庙侧创学帝曰讲学道艺贵近庙庭当许于斋防内说书干兴元年孙宣公守兖州于庙建学请以杨光辅为讲书奉礼郎始赐学田元祐四年尹复泰以文潞公荐为教授给田二十顷以赡生员选任教导其重如此要必以讲六经之道▯圣人心法为职而小学之教节目纎悉宜有分任其事者考之碑刻则学正录皆孔氏子孙为之盖当时乃教授自署毋亦选择而使以寓激劝与抑因其亲爱俾帅防而入学者与山东通志宗真宗大中祥符二年就庙建学以训孔氏子孙哲宗元祐元年置教授一员于举到文官内差或委本路监司保举有行义人充令教训本家子弟尹复泰以文潞公荐为教授本年又置学録一员
译孔子旧宅因庙建学，始于魏国黄初年间，其间兴废不常。有宋大中祥符三年，殿中丞公自牧奏请在庙旁创建学校，皇帝说：“讲授学问道艺，贵在靠近庙庭，应当允许在斋房内讲书。”乾兴元年，孙宣公任兖州知州，在庙旁建学，请求任命杨光辅为讲书奉礼郎，开始赐予学田。元祐四年，尹复泰因文潞公推荐担任教授，赐予田地二十顷来供养生员。选拔任用教导人员如此重视，务必以讲授六经之道、圣人之心法为职责，而小学教育的细枝末节，应当有分任其事的人。考察碑刻，学正、学录都由孔氏子孙担任，大概当时是由教授自行署任，或许也是通过选择来寄托激励劝勉之意，或者是因其亲爱，让他们率领防地内的入学者。《山东通志》记载：宋真宗大中祥符二年，在庙旁建学以训导孔氏子孙；哲宗元祐元年，在举到的文官中差派或委托本路监司保举有行义的人担任教授一员，令其训导本家子弟；尹复泰因文潞公推荐担任教授；本年又设置学录一员。
谨案此条所载，教授学録縁起，较张▯记为详，故互见以备考。
阙里文献考。明刘健重修三氏学记。阙里三氏学，建于宣圣庙之东南，以教孔顔孟三氏子孙。庙之建，其来逺矣。学则自宋大中祥符间始。考厥初，止以教孔氏子孙，其后益以顔孟二氏。盖自元祐间始。
山东通志：宋真宗改曲阜为仙源县。仁宗皇祐三年，诏自今仙源县官复于孔氏子弟中选用。徽宗崇寜间，又诏文宣王后常聴一人注兖州仙源县官。有丞，有簿，有尉，大抵皆世职也。○孟子四十五代孙寜，宋仁宗景祐四年，孔道辅荐于朝，授邹县主簿，奉孟子祀。
谨案此为褒録孟氏之始，又《阙里文献考》载宋真宗天禧五年诏，于夫子后选差朝官一人监督孔氏庙役，时道辅以知仙源县充。徽宗崇寜二年诏文宣王家，选亲族一人判司簿尉事，即以家长承袭。元代由省臣择孔氏中亷干者一人，委充提领监修官，依族长授八品冠带，盖沿其制。明初犹以翰林检阅官孔泾为族长，其后衍圣公自择族人为之，始无品秩。其提领监修官，明初改为提领林庙事，亦无品秩。
国朝则族长沿旧名而提领林庙事，改称林庙举事，亦均无品秩。且既设圣庙执事官，即以执事官兼此二事，不复专设。故今不载于表中，而于剏置之初附载其源流如此。
辽【未置】
谨案《辽史》不载孔氏世爵，亦无先贤之裔防褒録者。盖圣裔聚族于山东，而诸贤之裔亦皆居宋地，故也。
金
金史·熙宗本纪》：天眷三年，以孔氏四十九代孙璠袭封衍圣公。
阙里文献考》金庙学教授章宗明昌元年▯于四举五举终塲进士出身，人内选博学经史，众所推服者，充秩正八品。○元张▯《庙学记》：金氏因之，廪赐教育有加无替。○金熙宗皇统间，仍改仙源为曲阜，章宗承安二年勅：衍圣公年及十七，许兼曲阜令，不许别行差占。○金党懐英《重修至圣文宣王庙碑》：有层阁以备庋书，诏以奎文名之。
谨案：此为奎文阁赐名之始。至元，乃设官以典之。
王圻《续通考》：章宗明昌三年四月，诏曰：「衍圣公秩视四品，阶正八品，不称，可超迁中议大夫，永着于令。」
元
元史·太宗本纪：五年，诏以孔子五十一世孙孔元措袭封衍圣公。
元史·孔思晦列传：孔氏族人相与议，思晦嫡长且贤，宜袭封爵，奉祠事。状上政府，事未决。仁宗亲取孔子谱牒按之，曰：“以嫡应袭封者，思晦也，复奚疑？”特授中议大夫，袭封衍圣公，月俸百缗，加至五百缗，赐四品印。泰定三年，山东亷访副使王鹏南言：“袭封上公，而阶止于四品，于格弗称。”明年，升嘉议大夫。至顺二年，改赐三品印。
阙里文献考》元王思诚《子思书院学田记》：邹之中庸精舍，即沂国公授受故址而为之。延祐二年，朝廷改为子思书院，设山长以司训导。○元潘廸《子思书院新庙记》：中庸精舍，大徳间，宋尹彰扩为书院，请额设官，朝廷允之，许立子思书院，置山长一员，职视大庠校官。
山东通志》尼山书院在尼山之麓，实毓圣之区也。元至顺二年，衍圣公孔思晦请设尼山书院山长。本年以彭璠为山长，璠卒，以益都路马犹子为山长。洙泗书院在孔林之东，孔子自卫反鲁，与弟子讲道于洙泗之上。鲁记所载孔子讲堂，即此也。元时创建，请额。至顺二年，衍圣公孔思晦请设山长，聴衍圣公保族人之贤者任之。
阙里文献考》元虞集《尼山创建书院记》：至顺三年，衍圣公思晦用林庙管勾简实理言，请复尼山祠庙，置官师奉祠荐。彭璠可用。至元二年，中书左丞王公▯徳率同列执政者白丞相，置尼山书院，以璠为山长。
山东通志：「元世祖中统初，诏立曲阜庙学，选师儒充教授、正録各一。」
阙里文献考《元吕思诚加封启圣王碑》：世祖龙飞，车马混一，自上都、大都及天下郡邑，立庙学。曲阜林庙，尤加修崇，于是定袭封之嗣，除孔氏一人尹曲阜县。
山东通志，金元常以衍圣公知县事，故有世袭县尹。○武宗至大二年，设曲
译谨按：这条所载，关于教授、学录的渊源，比张〇的记载更为详细，所以互相参看以作备考。
《阙里文献考》：明代刘健《重修三氏学记》。阙里的三氏学，建在宣圣庙的东南，用来教育孔、颜、孟三氏的子孙。庙的建立，由来已久。学校则从宋代大中祥符年间才开始。考察其初建时，只用来教育孔氏子孙，后来增加了颜、孟两氏。大概是从元祐年间开始的。
《山东通志》：宋真宗将曲阜改为仙源县。仁宗皇祐三年，下诏从今起仙源县的官员在孔氏子弟中选用。徽宗崇宁年间，又下诏文宣王后裔常听任一人担任兖州仙源县官。有县丞，有主簿，有县尉，大体都是世袭职务。○孟子第四十五代孙孟宁，宋仁宗景祐四年，孔道辅向朝廷推荐他，授予邹县主簿，奉祀孟子。
谨按：这是褒录孟氏的开始。又《阙里文献考》记载宋真宗天禧五年下诏，在孔子后裔中选派一名朝官监督孔氏庙役，当时孔道辅以仙源县知县的身份充任。徽宗崇宁二年下诏文宣王家，选派亲族一人掌管司簿尉事务，就由家长承袭。元代由行省大臣从孔氏中选择廉洁干练的一人，委任为提领监修官，依照族长的规格授予八品冠带，大概是沿袭了这种制度。明初还以翰林检阅官孔泾为族长，后来衍圣公自行选择族人来担任，才开始没有品级。那提领监修官，明初改为提领林庙事务，也没有品级。
本朝则族长沿用旧名，而提领林庙事务，改称林庙举事，也都无品级。况且既然设立了圣庙执事官，就让执事官兼任这两项事务，不再专门设立。所以现在不在表中记载，而在初创之初附带记载其源流如此。
辽【未设置】
谨按：《辽史》不记载孔氏世袭爵位，也没有先贤后裔受到褒录的。大概是因为圣裔聚居在山东，而各位先贤的后裔也都居住在宋朝境内，所以如此。
金
《金史·熙宗本纪》：天眷三年，让孔氏第四十九代孙孔璠袭封衍圣公。
《阙里文献考》：金代庙学教授，章宗明昌元年〇在四举五举终场进士出身的人中，选拔博学经史、众人推服的人，充任正八品官职。○元代张〇《庙学记》：金代沿袭此制，廪赐教育有增无减。○金熙宗皇统年间，仍将仙源改回曲阜，章宗承安二年敕令：衍圣公年满十七岁，允许兼任曲阜县令，不允许另行差遣占用。○金代党怀英《重修至圣文宣王庙碑》：建有层阁用来藏书，下诏以“奎文”命名。
谨按：这是奎文阁赐名的开始。到了元代，才设置官员来掌管它。
王圻《续通考》：章宗明昌三月四月，下诏说：“衍圣公品秩比照四品，官阶却是正八品，不相称，可以越级提拔为中议大夫，永远著于法令。”
元
《元史·太宗本纪》：五年，下诏让孔子第五十一世孙孔元措袭封衍圣公。
《元史·孔思晦列传》：孔氏族人共同商议，认为思晦是嫡长子且贤能，应该袭封爵位，奉祀祠事。奏状呈报政府，事情尚未决定。仁宗亲自取出孔子谱牒查验，说：“按嫡系应该袭封的是思晦，还有什么可怀疑的？”特别授予中议大夫，袭封衍圣公，月俸一百缗，增加到五百缗，赐予四品印信。泰定三年，山东廉访副使王鹏南进言：“袭封上公，而官阶只到四品，与规格不相称。”第二年，升为嘉议大夫。至顺二年，改赐三品印信。
《阙里文献考》：元代王思诚《子思书院学田记》：邹县的中庸精舍，是在沂国公传授学问的旧址上建立的。延祐二年，朝廷改为子思书院，设置山长来负责训导。○元代潘迪《子思书院新庙记》：中庸精舍在大德年间，宋尹彰扩建为书院，请求赐额设官，朝廷允许，准许设立子思书院，设置山长一员，职务比照大学校官。
《山东通志》：尼山书院在尼山脚下，实在是孕育圣人的地方。元至顺二年，衍圣公孔思晦请求设置尼山书院山长。当年任命彭璠为山长，彭璠去世后，任命益都路马犹子为山长。洙泗书院校在孔林东边，孔子从卫国返回鲁国，与弟子在洙泗之上讲道。《鲁记》所载孔子讲堂，就是这里。元代创建，请求赐额。至顺二年，衍圣公孔思晦请求设置山长，听从衍圣公保举族中贤者担任。
《阙里文献考》：元代虞集《尼山创建书院记》：至顺二年，衍圣公思晦采纳林庙管勾简实理的建议，请求恢复尼山祠庙，设置官师奉祠荐举。彭璠可以任用。至元二年，中书左丞王公〇德率领同列执政者禀报丞相，设置尼山书院，任命彭璠为山长。
《山东通志》：“元世祖中统初年，下诏建立曲阜庙学，选拔师儒充任教授、正录各一人。”
《阙里文献考》：元代吕思诚《加封启圣王碑》：世祖即位，车马混一，从上都、大都到天下郡邑，建立庙学。曲阜林庙，尤其加以修缮尊崇，于是确定袭封的继承人，免除孔氏一人担任曲阜县尹。
《山东通志》：金元常让衍圣公知县事，所以有世袭县尹。○武宗至大二年，设置曲
阜庙学，典籍一员。仁宗延祐七年，遣说书王存义赴曲阜，以太牢祀孔子。是年，为圣庙设司乐一员，管勾一员。
译扩建孔庙和学宫，设置典籍官一员。仁宗延祐七年，派遣说书官王存义前往曲阜，用太牢之礼祭祀孔子。这一年，为孔庙设置司乐官一员、管勾官一员。
阙里文献考，掌书设自元成宗元贞二年。
明
明史·儒林列传》：洪武元年，命孔希学袭封衍圣公，置官属，曰掌书，曰典籍，曰司乐，曰知印，曰奏差，曰书写，各一人。立孔、顔孟三氏教授司，教授、学録、学正各一人。立尼山、洙泗二书院，各设山长一人。又命其族人希大为曲阜世袭知县。
明史职官志衍圣公孔氏世袭【正二品袍帯诰命朝班一品】洪武元年授孔子五十六代孙希学袭封】其属掌书典籍司乐知印奏差书写各一人【皆以流官充之】曲阜知县孔氏世职【洪武元年授孔子裔孙希大为曲阜世袭知县】翰林院世袭五经博士【正八品】孔氏二人【正徳元年授孔子五十九世孙彦防主衢州庙祀宋孔端友从髙宗南渡家于衢州此孔氏南宗也正徳二年授孔闻礼奉子思庙祀】顔氏一人【景泰三年授顔子五十九世孙希恵】曽氏一人【嘉靖十八年授曽子六十代孙质粹】仲氏一人【万厯十五年授子路裔孙仲吕】孟氏一人【景泰三年授孟子裔孙希文】周氏一人【景泰七年授先儒周敦颐裔孙冕】程氏二人【景泰七年授先儒程颐裔孙克仁崇祯三年授先儒程颢裔孙接道】邵氏一人【崇祯年授先儒邵雍孙继祖】张氏一人【天启二年以先儒张载裔孙文运为博士】朱氏二人【景泰六年授先儒朱熹裔孙梴嘉靖二年又授墅为博士奉婺源庙祀】教授司教授【从九品】学録学司【并未入流】孔顔曾孟四氏各一人又尼山洙泗二书院各学録一人先是元代封孔子后裔为行圣公赐三品印洪武元年太祖既以孔希学袭封衍圣公因诏礼臣曰孔子万世帝王之师而其后嗣止三品弗称褒崇其授希学秩二品赐以银印
阙里文献考》四氏学学録，宋元祐始置，当时尚有学正一员，与学録同，以孔氏充，而令教授自署。金元间，间用异姓，正録秩皆九品。明洪武七年，裁学正，止设学録一员，秩未入流。宣徳元年，定以圣裔任，令衍圣公保举孔氏年徳俱尊、学问优长者，咨部除授。
山东通志《圣泽书院》孔子宰中都处也。明设太常博士一员，以主祀事，以衍圣公三子承袭。
阙里文献考，尼山书院，洙泗书院。元顺帝至正二年，初设山长，以异姓硕儒任。后令衍圣公保举族人之贤者为之。明武宗正徳二年，改名学録，秩从九品。
山东通志：唐褒徳侯孔徳伦，在河南寜陵剏建祖庙。明正统九年，诏迁庙于仪封。嘉靖十四年，特授圣裔为国子学正，専主祀事。
阙里文献考》：唐天寳间，文宣公避乱迁居寜陵者数世，遂于其地建立圣庙。后以子孙流寓寜陵者主其祀事。防河圯，迁居仪封。明正统九年，诏即于仪封立庙。嘉靖十四年，始置官，以孔继寅为学正，秩正九品，令世袭。
谨案：太常博士及国子监学正二官，《明史·职官志》及《儒林传》皆不载。
阙里文献考》明刘健重修《三氏学记》阙里三氏学，洪武始定，名为孔顔孟三氏教授司，教授、学録各一员，学録即以孔氏子孙为之。○三氏子孙，教授司万厯年间増入曾氏，又改名四氏学。○元仁宗延祐三年，行圣公兼曲阜尹，思诚以非嫡罢职，専尹曲阜，其子克钦，孙希大，皆世袭县尹。明洪武七年，希大坐事罢职，因改世袭为世职，令衍圣公保举族人之贤者，送部选授，领刺赴任。○汉鲁相乙瑛，以孔子庙有礼器，无人掌领，请置百石卒史一人掌之，后世以其管辖洒扫百户，其官遂为百户。又以职司巡徼，有武备焉，合典籍、司乐、管勾等三员为兵农礼乐四司，始用孔氏，后以生员，明▯治间始以洒扫户才徳兼优者充之，止由衍圣公委用，不由部铨注。
山东通志》山东巡抚方大猷请崇圣贤以培人才疏：衍圣公属官员后，明洪武元年设管勾一员，司五屯钱粮；司乐一员，司乐舞生；典籍一员，司礼生书籍掌书一名；司文移书写一名；司缮写知印一名，司印务奏差一名，司差遣。以上皆由衍圣公保举堪用人数，咨部铨用。
阙里文献考，知印书写，并明洪武二年建，随朝伴官，洪武十七年设。
谨案圣裔世爵始自西汉，若余官则后汉始置百户
译《阙里文献考》记载，掌书这一官职，设立于元成宗元贞二年。
《明史·儒林列传》记载：洪武元年，任命孔希学袭封衍圣公，设置下属官员，称为掌书、典籍、司乐、知印、奏差、书写，各一人。设立孔、颜、孟三氏教授司，教授、学录、学正各一人。设立尼山、洙泗两所书院，各设山长一人。又任命其族人孔希大为曲阜世袭知县。
《明史·职官志》记载衍圣公孔氏世袭【正二品，袍带诰命，朝班位列一品】，洪武元年授予孔子五十六代孙孔希学袭封【其下属掌书、典籍、司乐、知印、奏差书写各一人，【都由流官担任】】；曲阜知县孔氏为世职【洪武元年授予孔子裔孙孔希大为曲阜世袭知县】；翰林院世袭五经博士【正八品】，孔氏二人【正德元年授予孔子五十九世孙孔彦缙主管衢州庙祀，宋孔端友跟随高宗南渡，家在衢州，这是孔氏南宗；正德二年授予孔闻礼奉祀子思庙】；颜氏一人【景泰三年授予颜子五十九世孙颜希惠】；曾氏一人【嘉靖十八年授予曾子六十代孙曾质粹】；仲氏一人【万历十五年授予子路裔孙仲吕】；孟氏一人【景泰三年授予孟子裔孙孟希文】；周氏一人【景泰七年授予先儒周敦颐裔孙周冕】；程氏二人【景泰七年授予先儒程颐裔孙程克仁，崇祯三年授予先儒程颢裔孙程接道】；邵氏一人【崇祯年间授予先儒邵雍孙邵继祖】；张氏一人【天启二年以先儒张载裔张文运为博士】；朱氏二人【景泰六年授予先儒朱熹裔孙朱梴，嘉靖二年又授予朱墅为博士，奉祀婺源庙】；教授司教授【从九品】；学录、学正【均未入流】，孔、颜、曾、孟四氏各一人；又尼山、洙泗两所书院各设学录一人。起初元代封孔子后裔为衍圣公，赐三品印。洪武元年，太祖既然已让孔希学袭封衍圣公，于是诏告礼部大臣说：“孔子是万世帝王的老师，而他的后嗣只居三品，不符合褒奖尊崇之意，授予孔希学二品秩，赐以银印。”
《阙里文献考》记载，四氏学学录，始于宋元祐年间，当时还有学正一员，与学录同级，由孔氏担任，而让教授自行署理。金元之间，偶尔任用异姓，正、录的品秩都是九品。明洪武七年，裁撤学正，只设学录一员，品秩未入流。宣德元年，规定由圣裔担任，令衍圣公保举孔氏中年高德劭、学问优长者，咨报吏部除授。
《山东通志》记载《圣泽书院》：孔子曾担任中都宰的地方。明代设置太常博士一员，主持祭祀事务，由衍圣公的第三子承袭。
《阙里文献考》记载，尼山书院、洙泗书院。元顺帝至正二年，初次设置山长，由异姓硕儒担任。后来令衍圣公保举族中贤者担任。明武宗正德二年，改名为学录，品秩从九品。
《山东通志》记载：唐代褒德侯孔德伦，在河南宁陵创建祖庙。明正统九年，诏令将庙迁至仪封。嘉靖十四年，特授予圣裔为国子学正，专门主持祭祀事务。
《阙里文献考》记载：唐天宝年间，文宣公避乱迁居宁陵数代，于是在那里建立圣庙。后来由流寓宁陵的子孙主持祭祀事务。黄河决口，迁居仪封。明正统九年，诏令在仪封立庙。嘉靖十四年，才开始设置官员，以孔继寅为学正，品秩正九品，令其世袭。
谨按：太常博士及国子监学正这两个官职，《明史·职官志》及《儒林列传》都没有记载。
《阙里文献考》记载，明代刘健重修《三氏学记》：阙里三氏学，洪武年间始定，名为孔、颜、孟三氏教授司，教授、学各一员，学录即由孔氏子孙担任。○三氏子孙，教授司在万历年间增入曾氏，又改名为四氏学。○元仁宗延祐三年，衍圣公兼任曲阜尹，孔思诚因非嫡系罢职，专任曲阜尹，其子孔克钦，孙孔希大，都世袭县尹。明洪武七年，孔希大因事罢职，于是将世袭改为世职，令衍圣公保举族中贤者，送吏部选授，领取符节赴任。○汉代鲁相乙瑛，因孔子庙有礼器，无人掌管，请求设置百石卒史一人掌管，后世因其管辖洒扫百户，其官职遂称为百户。又因其职司巡徼，有武备，合并典籍、司乐、管勾等三员为兵、农、礼、乐四司，起初任用孔氏，后来任用生员，明嘉靖年间才开始任用洒扫户中才德兼优者充任，只由衍圣公委用，不由吏部铨注。
《山东通志》记载，山东巡抚方大猷上《请崇圣贤以培人才疏》：衍圣公属官员后，明洪武元年设置管勾一员，掌管五屯钱粮；司乐一员，掌管乐舞生；典籍一员，掌管礼生书籍；掌书一名；司文移书写一名；司缮写、知印一名，掌管印务；奏差一名，掌管差遣。以上都由衍圣公保举堪用人数，咨报吏部铨用。
《阙里文献考》记载，知印、书写，并于明洪武二年建立，随朝伴官，洪武十七年设置。
谨按：圣裔世爵始于西汉，若其余官职则后汉始置百户。
卒史，然至晋时已废。后魏孝文尝官孔氏、顔氏，而亦未闻世袭也。至唐末始以文宣公兼曲阜令，宋时又置庙学教授，自是厯代相承，递有増设。更元及明，置官渐备，然四时将享主鬯者，虽膺上公之封，而骏奔者不皆服官之侣，至
译卒史这一官职，到了晋朝时已经废除。北魏孝文帝曾经授予孔氏、颜氏官职，但也没有听说实行世袭。直到唐末才开始让文宣公兼任曲阜县令，宋朝时又设置了庙学教授，从此历代相承，陆续有所增设。经过元朝和明朝，设置的官职逐渐完备，然而四季祭祀时主持洒酒献祭的人，虽然承受上公的封爵，但奔走侍奉的人并不都是担任官职的人，到
国朝设六等执事官，然后牵牲赞采，章绂焜煌，先圣祀典于是有光，真足以补前朝之阙典矣。至曲阜世职知县，明隆庆时，御史赵可懐已有举用非人民受其殃之奏，而因循不废者，徒以此为报先师之盛意，而无术以善处之尔。今以曲阜知县改授世职六品官，品秩视旧为崇，而无民社之责，为职事之所不及。尊师重道之意，通变宜民之术，并行不悖，斟酌尽善，尤为前代之所不及也。
钦定厯代职官表卷六十六
钦定四库全书
钦定厯代职官表卷六十七
师傅保加衔表
<史部,职官类,官制之属,钦定历代职官表,卷六十七>
师傅保加衔
国朝官制
太师，太傅，太保【正一品】少师，少傅，少保【从一品】太子太师，太子太傅，太子太保【从一品】太子少师，太子少傅，太子少保【正二品】
以上皆虚衔，无职掌，亦无员额。凡大臣宣力中外，劳绩懋著者，则奉
特防加衔或为
赠典以示优宠焉
厯代建置
谨案太师、太傅、太保，古谓之三公，其贰称三孤，必得其人而后授之，无其人则宁阙，故曰「官不必备，惟其人也」。后汉每一帝即位，必置太傅録尚书事，参预政柄，非古义矣。其余各代，皆以师传称上公，位三公上，多以他官兼领，或不备置。三少则或不置。元魏始称三师，其实一也。若东宫师傅，代各殊制，亦多以他官兼领者。唐天寳以前，凡三师官虽有其位，而无其人，其后多以畀藩镇得之者，或不以为荣。宋政和新制，改三师为三公，与三孤多为阶官，而东宫六傅领以宰执大臣。然三公之滥授，莫甚于宣和之际，其名尤多不正：如郓王楷以唱名第一，超拜太傅；景王杞、济王栩并以国公进太傅，是以子为师傅也；内侍童贯拜太▯，进太师，是以厮役为师▯也。嗣是而缁衣黄冠，亦间崇以师傅之号，而典章扫地尽矣。明制三公、三孤俱为勲戚、文武大臣加官、赠官，而东宫师▯亦无定员，无専授。然明世文臣多不敢居三公之位，而东宫师傅类以累考或恩泽得之，亦非慎重名器之意。今详考厯代之得失，并着于篇，然后知我
国家参取古制，用为加衔，无尃权干政之虞，无循资滥授之▯。立法之善，为前代所不及也。
三代
礼记·文王世子》记曰：「虞、夏、商、周有师保。」郑康成注：「记所云，谓天子也。」
谨案《韩诗外传》三公者，何曰司空、司徒、司马？司马主天，司空主地，司徒主人。今《尚书》欧阳、夏侯説：天子三公，一曰司徒，二曰司马，三曰司空。《文子》：“尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空。”注：三公之官，《淮南子》、《説苑》并同。《尚书·刑徳考》曰：“益为司马，卨为司徒，禹为司空。”三公象三台。《月令》疏云：“书传有司马、司徒、司空，公领三卿。”此夏制也。是虞、夏以前，以司徒、司马、司空为三公矣。古《周礼》説：“天子立三公，曰太师、太保、太傅。”《五经异义》云：“周公为傅，召公为保，太公为师。”周公、太公无为司徒、司空之文，知师、保、傅三公官名也。五帝、三王不同物，此周之制也。然则许慎谓五帝、三王惟周以师、保、傅为三公，周以前则有异。今据《文王世子》：“虞、夏、商、周有师、保。”则五帝、三王并知，古《周礼》説不特周有师、保也。又考《路史·后纪·黄帝纪》乃立四辅、三公、六卿、三少、二十有四官【案《灵枢经》有黄帝问少师之文，与罗泌之説合。是书虽出伪托，然实采掇诸书而成，亦必依附古义。知旧籍所载，黄帝尝有是官也】又云：“陶唐氏立三公、六卿、百揆暨百执事。”然则虞、夏、商、周之前已有师、保明矣，非至虞、夏、商、周始创此官也。
杜佑《通典》：殷太甲时，伊尹为太保。
谨案《环济要畧》曰：三公，太师、太傅、太保也。殷时有阿衡、伊挚佐之。太甲改为保衡，皆三公官也。又《诗·长发》篇郑康成笺曰：阿衡，汤所依倚而取平也，
译本朝设立六等执事官，此后牵拉牺牲、赞颂采择，章服旌旗辉煌显耀，先圣的祭祀典礼因此得以光大，这确实足以弥补前朝缺失的典制了。至于曲阜世袭知县一职，明代隆庆年间，御史赵可怀已有“举用非人，百姓遭受其害”的奏疏，但沿袭旧制而不废除，只是以此作为报答先师的盛意，却没有妥善处理的办法罢了。现在将曲阜知县改授为世袭六品官，品级比旧制更为尊崇，却没有治理民众社稷的责任，属于职事范围所不及。尊师重道的意旨，通权达变、适宜民情的术数，并行不悖，斟酌得当，极为完善，更是前代所不及的。
钦定历代职官表卷六十六
钦定四库全书
钦定历代职官表卷六十七
师傅保加衔表
<史部,职官类,官制之属,欽定歷代職官表,卷六十七>
师傅保加衔
本朝官制
太师、太傅、太保【正一品】；少师、少傅、少保【从一品】；太子太师、太子太傅、太子太保【从一品】；太子少师、太子少傅、太子少保【正二品】。
以上都是虚衔，没有实际职掌，也没有定额。凡是臣子在中外勤勉效力，功劳显著突出的，就奉特旨加授衔位，或者作为赠官，以示优厚宠幸。
历代建置
谨按：太师、太傅、太保，古代称为三公，其副职称为三孤，一定要得到合适的人才授予，如果没有合适的人就宁可空缺，所以说“官职不必齐备，只在于得人”。东汉每个皇帝即位，必定设置太傅录尚书事，参与政事权柄，这不符合古义了。其余各代，都以师、傅称为上公，地位在三公之上，大多由其他官职兼任，或者不设置齐全。三少则有时不设置。北魏开始称为三师，其实是一样的。至于东宫师傅，各代制度不同，也多由其他官职兼任。唐天宝以前，凡是三师官职虽然有其位，却没有其人，后来多授予藩镇得到，有的人甚至不以此为荣。宋代政和年间的新制，将三师改为三公，与三孤大多作为阶官，而东宫六傅由宰相执政大臣统领。然而三公的滥授，没有比宣和年间更严重的，其名称尤其多不端正：如郓王赵楷因为唱名第一，越级拜为太傅；景王赵杞、济王赵栩都凭借国公身份进升太傅，这是让儿子担任师傅；内侍童贯拜为太傅，进升太师，这是让奴仆担任师傅。此后连僧侣道士，也偶尔尊崇以师傅的称号，而典章制度扫地以尽了。明代制度，三公、三孤都是勋戚、文武大臣的加官、赠官，而东宫师傅也没有定额，没有专授。然而明代文臣大多不敢居三公之位，而东宫师傅多凭借多次考核或恩泽得到，也不是慎重名器的意思。现在详细考察历代的得失，一并著录于篇，然后才知道我国家参酌取用古制，用来作为加衔，没有专权干政的忧患，没有循资滥授的弊端。立法的善美，是前代所不及的。
三代
《礼记·文王世子》记载说：“虞、夏、商、周有师保。”郑康成注：“记载所说的，是指天子。”
谨按：《韩诗外传》说：三公是谁？回答说：司空、司徒、司马。司马主管天，司空主管地，司徒主管人。现在《尚书》欧阳、夏侯的解说：天子三公，一是司徒，二是司马，三是司空。《文子》说：“尧治理天下时，舜担任司徒，契担任司马，禹担任司空。”注：三公的官职，《淮南子》、《说苑》都相同。《尚书·刑德考》说：“益担任司马，契担任司徒，禹担任司空。”三公象征三台。《月令》疏说：“书传中有司马、司徒、司空，公统领三卿。”这是夏代的制度。由此可见，虞、夏以前，以司徒、司马、司空作为三公了。古《周礼》解说：“天子设立三公，叫太师、太保、太傅。”《五经异议》说：“周公担任傅，召公担任保，太公担任师。”周公、太公没有担任司徒、司空的记载，知道师、保、傅是三公的官名。五帝、三王不同，这是周代的制度。然而许慎说五帝、三王只有周代以师、保、傅作为三公，周代以前则有不同。现在根据《文王世子》：“虞、夏、商、周都有师、保。”那么五帝、三王都知道，古《周礼》解说不仅周代有师、保。又考察《路史·后纪·黄帝纪》于是设立四辅、三公、六卿、三少、二十四官【按《灵枢经》有黄帝询问少师的文字，与罗泌的说法相合。这本书虽然出于伪托，但实际是采撷诸书而成，也必定依附古义。知道旧籍所载，黄帝曾经有这些官职】又说：“陶唐氏设立三公、六卿、百揆以及百执事。”那么虞、夏、商、周之前已经有师、保是明显的，并非到虞、夏、商、周才创设这些官职。
杜佑《通典》：殷太甲时期，伊尹担任太保。
谨按：《环济要略》说：三公，是太师、太傅、太保。殷代有阿衡、伊挚辅佐。太甲改为保衡，都是三公的官职。又《诗·长发》篇郑康成笺说：阿衡，是汤所依倚而取得平治的，