钦定厯代职官表卷二十七
人，从七品，掌系牲牷而刍牧之，以待祭祀。乾隆二十六年省以其事改入内务府庆丰司管理。
译人，从七品，掌管拴系祭祀用的纯色牲畜并喂养放牧它们，以等待祭祀使用。乾隆二十六年裁撤此职，将其事务改由内务府庆丰司管理。
厯代建置
三代
杜佑《通典》今太常者，亦唐虞伯夷为秩宗，兼防典乐之任也。周时曰宗伯，掌邦礼。
周礼郑康成注：「唐虞三代以宗宫典国之礼，与其祭祀，汉之太常是也【贾公彦疏：上举唐虞，下举周法，则其中夏殷亦宗官掌礼可知，故总以三代言之】
礼记·曲礼》：天子建天官，先六太，曰太祝、太士。郑康成注：「此盖殷时制也。」
周礼春官大宗伯，卿一人，掌建邦之天神人鬼地▯之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神▯以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、观师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。小宗伯，中大夫二人，掌建国之神位，右社稷，左宗庙，兆五帝于四郊，四望、四类亦如之，兆山川、丘陵、坟衍，各因其方，辨庙祧之昭穆，毛六牲，辨其名物而颁之于五官，使共奉之，辨六彛之名物，以待果【依注作祼】将，辨六尊之名物，以待祭祀宾客，掌四时祭祀之序事，与其礼。郁人，下士二人，府二人，史一人，徒八人，掌祼器，诏祼将之仪，与其节。鬯人，下士二人，府一人，史一人，徒八人，掌共秬鬯而饰之。司尊彛，下士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人，掌六尊、六彛之位，诏其酌，辨其用与其实。司几筵，下士二人，府二人，史一人，徒八人，掌五几、五席之名物，辨其用与其位。典瑞，中士二人，府二人，史二人，胥二人，徒十人，掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物与其用事，设其服餙，四圭有邸以祀天、旅上帝，两圭有邸以祀地、旅四望，祼圭有瓒以肆先王以祼宾客，圭璧以祀日月星辰，璋射邸以祀山川，以造赠宾客。太祝，下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十有六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人，太祝掌六祝之辞，以事鬼神▯祈福祥，求永贞，一曰神祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰防祝。小祝掌小祭祀，将事、侯▯祷祠之祝号，以祈福祥、顺丰年、逆时雨、宁风旱、弥烖兵、逺辠疾，凡事佐太祝。
谨案：唐虞三代皆以宗官主祭祀之礼。説者训宗为尊，以其叙次天神地▯人鬼之礼事，则谓之秩宗；以其为治尊礼之长官，则谓之宗伯。其义一也。自六官之制既废，秦汉始改设太常，以代宗伯之任。自是宗官职掌乃尽移于太常，故《汉官典职》谓太常「葢周官宗伯」，崔骃《太常箴》亦云「翼翼太常，实为宗伯」。《晋书·华恒传》：恒拜太常，元帝诏曰：「恒司宗伯之任。」《后魏礼志》：刘芳为太常，表云：「臣忝居宗伯。」权徳舆《谢除太常卿表》亦有「自罢宰司，再复宗伯」之语。其后尚书省虽复置礼部，以凖春官，而太常亦并建不废，寅清之职遂岐而为二。故《唐六典》于礼部尚书、侍郎及太常卿沿革，皆以春官宗伯当之，未免散而无统。今制以礼部满洲尚书兼管太常寺，永为定式，于是容台之任始归画一，洵与《周礼》相符矣。特以源流所自在三代原无所区分，故仍从《六典》互见于此表焉。
又案祝之为官，所以达诚荐信于鬼神，故三代特重之。《史记·周本纪》：「武王立于社南，尹佚祝防。」张守节正义曰：「尹佚读防书祝文以祭社，则如今宣读祝文之职。」又《逸周书·尝麦解》：「王初祈祷于宗庙，少祝导王，亚祝迎王。」则又如今赞引、对引之职。《礼记·月令》：「仲秋乃命宰祝循行牺牷。」郑康成注：「太祝主祭祀之官，则又如今验视牲只之职。」据《春秋左氏·庄三十二年传》：「虢有祝应宗区，史嚚。」则祝官列于宗官之上，当亦由祭祀在正辞告神，故太祝为之主也。至郁人、鬯人、司几筵诸职，所司在诏仪节而辨用位，正如今之赞礼郎。而典瑞掌藏玉器，郑康成曰：「礼神曰器。」今凡苍壁、黄琮及金编钟、玉编磬等，皆防贮寺库，设官典
译历代建置
三代
杜佑《通典》说：现在的太常寺，也就是唐尧虞舜时期伯夷担任的秩宗，兼管典乐的职责。周朝时称为宗伯，掌管国家的礼仪。
《周礼》郑康成注：“唐尧虞舜三代以宗官掌管国家的礼仪及其祭祀，汉朝的太常就是如此。”【贾公彦疏：上文列举唐尧虞舜，下文列举周朝制度，那么其中夏朝商朝也是宗官掌管礼仪可以推知，所以总称为三代。】
《礼记·曲礼》说：天子建立天官，首先设立六太，即太祝、太士。郑康成注：“这大概是殷朝时的制度。”
《周礼》春官大宗伯，卿一人，掌管建立国家天神、地祇、人鬼的礼仪，以辅佐君王建立并保全邦国。用吉礼侍奉邦国的鬼神：用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师，用血祭祭祀社稷、五祀、五岳，用貍沈祭祀山林川泽，用疈辜祭祀四方百物，用肆献祼享祭先王，用馈食享祭先王，用祠春享祭先王，用禴夏享祭先王，用尝秋享祭先王，用烝冬享祭先王。小宗伯，中大夫二人，掌管建立国家神位，右边是社稷，左边是宗庙，在四郊划定五帝的祭坛，四望、四类也如此，划定山川、丘陵、坟衍的祭坛，各自依据其方位，辨别宗庙祧庙的昭穆次序，毛色六牲，辨别它们的名称物品并分发给五官，让他们共同供奉，辨别六彛的名称物品，以待祼将，辨别六尊的名称物品，以待祭祀宾客，掌管四季祭祀的次序事务，及其礼仪。郁人，下士二人，府二人，史一人徒八人，掌管祼器，告诫祼将的仪节，及其节奏。鬯人，下士二人，府一人，史一入，徒八人，掌管供给秬鬯并加以装饰。司尊彛，下士二人，府四人，吏二人，胥二人，徒二十人，掌管六尊、六彛的位置，告诫他们酌酒，辨别它们的用途与所盛之物。司几筵，下士二人，府二人史一人，徒八人，掌管五几、五席的名称物品，辨别它们的用途与位置。典瑞，中士二人，府二人，吏二人，胥二人，徒十人，掌管玉瑞、玉器的收藏，辨别它们的名称物品与使用场合，设置它们的服饰装饰，四圭有邸用来祭祀天、旅上帝，两圭有邸用来祭祀地、旅四望，祼圭有瓒用来肆先王、祼宾客，圭璧用来祭祀日月星辰，璋射邸用来祭祀山川，用来造赠宾客。太祝，下大夫二人，上土四人，小祝中士八人，下士十六人，府二人，吏四人，胥四人，徒四十人，太祝掌管六祝的辞令，以侍奉鬼神，祈求福祥，求得长久贞正，一曰神祝，二曰年祝，三日吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝六曰防祝。小祝掌管小祭祀，将事、侯祷祠的祝号，以祈求福祥、顺遂丰年、迎候时雨、平息风旱、消除灾兵、远离罪疾，凡事辅佐太祝。
谨按：唐尧虞舜三代都以宗官主持祭祀的礼仪。解说者将“宗”训释为尊，因为排列天神、地祇、人鬼的礼事次序，所以称为秩宗；因为它是治理尊礼的长官，所以称为宗伯。它们的意义是一样的。自从六官的制度废除后，秦汉开始改设太常，以代替宗伯的职责。从此宗官的职掌全部转移到太常，所以《汉官典职》说太常“大概是周官宗伯”，崔骃《太常箴》也说“翼翼太常，实为宗伯”。《晋书·华恒传》说：华恒被任命为太常，元帝诏书说：“华恒担任宗伯的职责。”《后魏礼志》说：刘芳担任太常，上表说：“臣愧居宗伯之位。”权德舆《谢除太常卿表》也有“自从罢免宰司，再次恢复宗伯”的话。后来尚书省虽然重新设置礼部，以对应春官，但太常也同时建立不废除，寅清之职于是分为二途。所以《唐六典》对于礼部尚书、侍郎及太常卿的沿革，都对应春官宗伯，未免分散而没有统属。现在的制度让礼部满洲尚书兼管太常寺，永远作为定式，于是容台的职责才开始统一，确实与《周礼》相符了。特别因为源流所在，三代原本没有区分，所以仍然依照《六典》在此表中互相见载。
又按：祝作为官职，是用来向鬼神传达诚意、推荐信物的，所以三代特别重视它。《史记·周本纪》说：“武王站在社坛南面，尹佚祝祷。”张守节正义说：“尹佚宣读祝文以祭社，就像现在宣读祝文的职务。”又《逸周书·尝麦解》说：“君王初次在宗庙祈祷，少祝引导君王，亚祝迎接君王。”这又像现在的赞引、对引的职务。《礼记·月令》说：“仲秋于是命令宰祝巡视牺牲。”郑康成注：“太祝是主持祭祀的官员，又像现在验视牲只的职务。”根据《春秋左氏传·庄公三十二年》说：“虢国有祝应、宗区，史嚚。”那么祝官列在宗官之上，大概也是因为祭祀在于正辞告神，所以太祝作为主官。至于郁人、鬯人、司几筵等职，所掌管的是告诫仪节并辨别用途位置，正像现在的赞礼郎。而典瑞掌管收藏玉器，郑康成说：“礼神称为器。”现在凡苍壁、黄琮以及金编钟、玉编磬等，都储存在寺库，设官掌管
秦
册府元▯秦置奉常，掌宗庙礼仪，有丞》
史记·封禅书》：「秦诸祠，太祝常主，以嵗时奉祠。祝官有秘祝，即有菑祥，輙祝祠，移过于下。」
汉
唐六典》：汉髙祖名曰太常，惠帝复曰奉常。
史记》景帝本纪：中六年，更命奉常为太常【王应麟《玉海》：景帝中六年，呉利始为之】
汉书·百官公卿表》：奉常掌宗庙礼仪，诸陵县皆属焉。
汉书·昭帝本纪》元鳯元年，三辅太常徒【蘓林注：时太常主陵县治民也】三年，三辅太常郡【如淳注：太常主诸陵，别治其县，爵秩如三辅郡。元帝永光五年，令各属在所郡也】
后汉书·百官志》：太常卿一人，中二千石，掌礼仪祭祀。每祭祀，先奏其礼仪及行事，常赞天子。每选试博士，奏其能否。大射、养老，皆奏其礼仪。每月前晦，察行陵庙。
通典》太常卿：汉旧常以列侯、忠孝谨慎者居之。后汉不必侯也。旧制陵县悉属，嵗举孝亷。后汉则否。建安中为奉常。
欧阳询艺文类聚》汉官解诂曰：太常掌社稷郊畤事，重职尊，故在九卿之首。
太平御览》刘熙曰：汉置十二卿，首太常。韦昭辨曰：汉正卿九，首太常。自汉以来，九卿所居谓之寺。顔师古《汉书》注：太常者，王之旌也，画日月焉。王者有大事则建以行礼，官主奉持之，故曰奉常，后改为太，尊大之义也。
宋书·百官志》：应劭曰：「欲令国家盛大常存，故称太常。」
谨案秦汉太常即周官宗伯之任，故朝庙大礼皆其所掌，不独祭祀之法式。然百官表谓掌宗庙礼仪，而不言朝会，则其职仍以祠祀为重也。至百官表谓汉初曰奉常，景帝始改太常，而唐六典则云汉初已名太常，通典亦同，皆与百官表互异。今考史记叔孙通列传实称髙帝拜通为太常，不作奉常，而太平御览引汉官典职亦有惠帝改太常为奉常之文，是其説当有所据，殆百官表征引未备耳。又太常之义，应劭、顔师古立説各殊，未知孰是。然周官有司常之职，亦以常名官，则顔説当为近之。唐书杨收传载收建言太常分务专治所以藏天子旂常，宋张耒除太常作诗，亦有平生秉周礼，垂老奉龙旂之句，葢均以顔説为可据矣。
汉书百官公卿表奉常有丞
王应麟《玉海》：「汉旧仪」，太常丞举庙中非礼者。《汉书·韦元成传》：「元成兄宏为太常丞，职奉宗庙，典诸陵邑。」
后汉书·百官志》太常丞一人，比千石，掌凡行礼及祭祀小事，总署曹事。其署曹椽史，随事为员。谨案刘昭补《后汉志》注引卢植《礼注》云：“太常卿如大乐正，丞如小乐正。”葢两汉大乐令及五经博士皆▯太常，故植有此説【今大乐令入乐部表，五经博士入国子监表，至今之太常博士，曹魏始置，与此不同，説详后】其实丞与卿通判寺事，正如今少卿之比，故卿秩中二千石，而丞亦秩至比千石也。自后魏既置少卿，则丞为散员，故《唐六典》与主簿同职。明代乃以少卿与丞均作正官，未免冗赘。
国朝改寺丞为属官，于体制实为允协矣。
唐六典》汉官仪卤簿篇：太常驾四马，主簿前车八乘，有铃下、侍阁、奉车、骑吏五伯等员。
谨案：太常主簿，前后汉志俱不载，仅见于此，葢即如今典簿之职也。
刘昭《后汉书·志》注：「汉旧仪曰：赞飨一人，秩六百石，掌赞天子。」
顔师古《急就篇》注：“治礼，赞礼仪者也。”属太常。谨案：汉之赞飨，即《封禅书》所云“天子揖见太乙”。其赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝。”《后汉书·礼仪志》所云“帝进拜谒，赞飨曰：‘嗣曾孙皇帝敬再拜’”者是也。葢主于祝赞礼仪，正如今赞礼郎之职。而治礼郎四十七人，则惟大鸿胪有之。太常官属并无此名。然刘昭注引《东观书》称治礼郎主斋祠，则祭祀傧赞之事，亦其职司。故顔师古以为兼属太常，其言当有所据，或两汉志脱漏也。
史记·封禅书》髙祖召秦祝官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。
汉书·百官公卿表》奉常属官有太祝令丞，景帝中六年更名太祝为祠祀，
译秦
《册府元龟》记载：秦朝设立奉常，掌管宗庙礼仪，设有丞。
《史记·封禅书》记载：“秦朝的各种祭祀，由太祝常主管，按岁时奉祀。祝官中有秘祝，一旦有灾异祥瑞，就通过祝祷祭祀，将过错转移给下属。”
汉
《唐六典》记载：汉高祖时称为太常，惠帝时又改回奉常。
《史记·景帝本纪》记载：中元六年，改奉常为太常【王应麟《玉海注》：景帝中元六年，吴利始任此职】。
《汉书·百官公卿表》记载：奉常掌管宗庙礼仪，各陵县都隶属于它。
《汉书·昭帝本纪》记载：元凤元年，三辅和太常的徒役【苏林注：当时太常主管陵县治理百姓】；三年，三辅和太常郡【如淳注：太常主管各陵，单独治理其县，爵位俸禄如同三辅郡。元帝永光五年，下令各自归属所在郡】。
《后汉书·百官志》记载：太常卿一人，中二千石，掌管礼仪祭祀。每次祭祀，先奏报礼仪及行事安排，常赞导天子。每次选拔试用博士，奏报其才能与否。大射礼、养老礼，都奏报其礼仪。每月晦日前，巡察陵庙。
《通典》记载太常卿：汉代旧制常由列侯、忠孝谨慎的人担任。东汉不一定非要是侯爵。旧制陵县全部隶属，每年举荐孝廉。东汉则不然。建安年间改称奉常。
欧阳询《艺文类聚》引《汉官解诂》说：太常掌管社稷郊祀之事，职位重要尊贵，所以在九卿之首。
《太平御览》引刘熙说：汉代设置十二卿，首推太常。韦昭辨析说：汉代正式九卿，首推太常。自汉代以来，九卿所居之处称为寺。颜师古《汉书》注：太常，是王者的旌旗，上面画有日月。王者有大事就树立它以行礼，官员主管奉持它，所以叫奉常，后来改为太，取尊大之意。
《宋书·百官志》记载：应劭说：“希望国家盛大常存，所以称太常。”
谨按：秦汉的太常即周官中宗伯的职责，所以朝廷宗庙的大礼都由它掌管，不仅仅是祭祀的法式。然而《百官表》说掌管宗庙礼仪，却没说朝会，那么它的职责还是以祠祀为重。至于《百官表》说汉初叫奉常，景帝才开始改称太常，而《唐六典》却说汉初已名太常，《通典》也相同，都与《百官表》互相矛盾。现在考证《史记·叔孙通列传》确实称高帝拜叔孙通为太常，不称奉常，而《太平御览》引《汉官典职》也有惠帝改太常为奉常的文字，可见这种说法应当有所依据，大概是《百官表》征引未备罢了。又太常的含义，应劭、颜师古立说各不相同，不知谁对。然而周官有司常之职，也以常名官，那么颜师古的说法应当更接近事实。《唐书·杨收传》记载杨收建议太常分务专治，所以收藏天子旌常，宋张耒除任太常作诗，也有“平生秉周礼，垂老奉龙旗”的诗句，大概都以颜师古的说法为可据了。
《汉书·百官公卿表》记载奉常有丞
王应麟《玉海》记载：“《汉旧仪》说，太常丞举发庙中不合礼制的事。”《汉书·韦元成传》记载：“韦元成的哥哥韦宏任太常丞，职责是奉侍宗庙，典领各陵邑。”
《后汉书·百官志》记载太常丞一人，比千石，掌管行礼及祭祀小事，总领署曹事务。其署曹的椽史，随事定员。谨按：刘昭补《后汉志》注引卢植《礼仪注》说：“太常卿如同大乐正，丞如同小乐正。”大概两汉的大乐令及五经博士都隶属太常，所以卢植有此说法【现在大乐令入乐部表，五经博士入国字监表，至于现在的太常博士，曹魏才开始设置，与此不同，说法详见后文】。其实丞与卿共同判理寺中事务，正如今日少卿之比，所以卿秩中二千石，而丞也秩至比千石。自从后魏设置少卿后，丞就成了散员，所以《唐六典》中与主簿同职。明代将少卿与丞均作正官，未免冗余。
本朝改寺丞为属官，对于体制实在恰当。
《唐六典》引《汉官仪》卤簿篇：太常驾四马，主簿前导车八乘，有铃下、侍阁、奉车、五伯等员。
谨按：太常主簿，前后汉志都不记载，仅见于此，大概就是如今典簿的职务。
刘昭《后汉书·志》注：“《汉旧仪》说：赞飨一人，秩六百石，掌管赞导天子。”
颜师古《急就篇》注：“治礼，是赞导礼仪的人。”隶属太常。谨按：汉代的赞飨，就是《封禅书》所说的“天子揖见太乙”。其赞飨说：“天开始以宝鼎神策授予皇帝。”《后汉书·礼仪志》所说的“皇帝进拜谒，赞飨说：‘嗣曾孙皇帝敬再拜’”就是这种情况。大概主要在于祝赞礼仪，正如今日赞礼郎的职务。而治礼郎四十七人，只有大鸿胪才有。太常官属并无此名。然而刘昭注引《东观书》称治礼郎主管斋祠，那么祭祀傧赞之事，也是其职责。所以颜师古认为兼属太常，其言应当有所依据，或许是两汉志脱漏了。
《史记·封禅书》记载高祖召秦祝官，复置太祝、太宰一如其故仪礼。
《汉书·百官公卿表》记载奉常属官有太祝令丞，景帝中元六年更名太祝为祠祀，
武帝太初元年更曰庙祝。《后汉书·百官志》太祝令一人，六百石，凡国祭祀，掌读祝及迎送神；丞一人，掌祝小神事。太宰令一人，六百石，凡国祭祀，掌陈馔具；丞一人。
译汉武帝太初元年，将官职改称为庙祝。《后汉书·百官志》记载：太祝令一人，俸禄六百石，凡国家举行祭祀，负责诵读祝文以及迎送神灵；丞一人，负责小神祭祀的相关事务。太宰令一人，俸禄六百石，凡国家举行祭祀负责陈列饮食器具；丞一人。
刘昭《后汉书·志》注：「汉旧仪曰：庙祭太祝令主席酒。《后汉书·礼仪志》：郊祀夕牲，太祝吏牵牲入，到榜太祝令，绕牲举手曰充。」
东观汉记》隂猛好学温良，以郎迁为太祝令。谨案汉之太祝令丞，即如今读祝官，而太宰令丞掌陈馔具，则今典簿之司祭前陈设者，亦兼有其职。又太祝令员吏有宰二百四十二人，屠者六十人；太宰令员吏有宰二百四十二人，屠者七十三人。为数甚多，今太常寺设有厨役三百九十名，以供各祭祀烹宰涤濯及陈设之役，即其例也。
汉书·朱博传》：博以太常掾察亷为安陵丞。
刘昭《后汉书·志》注：「汉官曰：太常员吏八十五人，其十二人，四科十五人，佐五人，假佐十三人，百石十五人，骑吏九人，学事十六人，守学事。」
三国
三国《蜀志》杜▯传：「后主践阼，拜谏议大夫，迁大鸿胪、太常。」孟光传：「太常广汉镡承。」
三国《魏志·文帝纪》黄初元年，改奉常为太常。《晋书·职官志》：太常博士，魏官也。魏文帝初置。《晋书·郑袤传》：袤在魏，转太常。高贵乡公议立明堂，精选博士，袤举刘毅等，后并至公辅。
谨案两汉以五经博士▯属太常，多至数十人，后为博士置弟子员，其荐举选用皆太常主之。《汉书·功臣侯表》：山阳侯张当居为太常，坐择博士弟子不以实，免侯。汉之太常所以称为剧职也。自隋唐以后，专设国子监，五经博士已不▯于太常，今别着于国子监表。至今之太常博士，则始于魏文帝时，职在导引乘舆，与汉之五经博士并非一官。《唐六典》叙太常博士沿革，乃与太学、国学诸博士混而一之，殊为失考矣。
三国《呉志》三《嗣主传》：太元元年，会稽太守滕允为太常。
赵彦衞《云麓漫钞》呉天玺元年，遣兼太常周处封禅国山。
晋
晋书·职官志》：太常为列卿，置丞、功曹、主簿、五官等员。
册府元▯晋承魏制，太常有博士员。
通典》太常博士魏初置，晋因之，掌引导乘舆，王公以下应追谥者，则博士议定之。
晋书·郑黙传》：黙为太常，山涛欲举一亲为博士，谓黙曰：「卿似尹翁归，令我不敢复言。」
唐六典》：晋有太祝令、丞，太常诸博士有治礼吏二十四人，太祝令史三十人。
谨案西汉太常卿必以见侯居之，葢以职奉宗庙园陵，故特隆其任。然事闗典礼，动輙得咎。由元狩以降，太常卿因事废斥者二十人。《汉书·韦元成传》称“太常烦剧，多罪过者”是也。考之《汉书》表中所载，如酂侯萧寿成坐牺牲痩，蓼侯孔臧坐衣冠道桥壊，绳侯周平坐不缮园屋，睢陵侯张昌坐乏祠，广阿侯任越人坐庙酒酸，俞侯栾贲坐雍牺牲不如令，牧丘侯石徳坐庙牲痩，当涂侯魏不害坐孝文庙风发瓦，轑阳侯江徳坐庙郎夜饮失火，弋阳侯任宫坐人盗茂陵园物，皆以奉祠不谨之故，削爵免官。是当时于祀事尚为严恪，故其责任亦重。沿及晋初，犹循汉旧。《晋书》所载，如张华传，华为太常以太庙屋栋折免官；《刑法志》元康四年大风，庙阙屋瓦有数枚倾落，免太常荀寓；五年大风，兰台主者求索阿栋之间，得瓦小邪十五处，遂禁止太常复兴刑狱；陵上荆一枚，围七寸二分者被斫，司徒、太常奔走道路，太常禁止不解。葢法制之严肃如此。自琅邪南渡，此任渐轻。《晋书·任恺传》遂以太常为散职；而《南史·张▯传》又称“▯拜太常，自谓闲职”。至于病免去官，则其时茍且立国，不复讲求典礼，亦概可见矣。
又案《晋书·职官志》太常属官内不载太祝令丞，而《刑法志》载裴頠奏称：“近日太祝署失火烧屋三间半，署在庙北隔道，在重墙之内。”云云，是晋时实尝置太祝。《唐六典》亦谓晋有此官，疑《职官志》因传刻脱去“太祝”二字耳。
宋齐梁陈
宋书·百官志》：太常一人，太祝令一人，丞一人，掌祭祀，读祝，迎送神。
册府元▯宋太常府博士
南史·徐爰传》：「宋孝武即大位，爰兼太常丞，撰立仪注。」
南齐书·百
译刘昭在《后汉书·志》的注中说：“《汉旧仪》记载：宗庙祭祀时，太祝令主持酒席。《后汉书·礼仪志》记载：郊祀时傍晚处理牺牲，太祝属吏牵着牺牲进入，到达后向太祝令报告，太祝令绕着牺牲举手说‘充’。”
《东观汉记》记载：阴猛好学温和善良，以郎官升任太祝令。谨按：汉朝的太祝令、丞，就像现在的读祝官；而太宰令、丞掌管陈列饮食器具，那么现在典簿司在祭祀前负责陈设的人，也兼有他们的职责。另外，太祝令的属吏中有宰夫二百四十二人，屠夫六十人；太宰令的属吏中有宰夫二百四十二人，屠犯七十三人。人数非常多，现在太常寺设有厨役三百九十名，以供各项祭祀烹煮宰杀洗涤以及陈设之用，就是沿袭这个例子。
《汉书·朱博传》记载：朱博以太常掾的身份因廉洁被考察，担任安陵丞。
刘昭在《后汉书·志》的注中说：《汉官》记载：太常属吏八十五人，其中十二人，四科十五人，佐五人，假佐十三人，百石十五人，骑吏九人，学习事务十六人，守学习事务。”
三国
三国《蜀志·杜琼传》记载：“后主即位，杜琼被任命为谏议大夫，升任大鸿胪、太常。”《孟光传》记载：“太常广汉人镡承。”
三国《魏志·文帝纪》记载：黄初元年，改奉常为太常。《晋
唐六典》齐职仪：太祝令，品第七，四百石，铜印，墨绶，进贤一梁冠，綘朝服，用三品勲位。
隋书·百官志》：梁天监七年，以太常为太常卿，视金紫光禄大夫，统太祝令丞。
通典》太常丞梁旧同员外郎，迁尚书郎。天监七年，改视尚书郎，陈因之。
郑樵《通志》梁天监七年，十二卿各置主簿，惟太常主簿视二卫主簿，陈因之。
隋书百官志陈太常中二千石
隋书·礼仪志》：「陈天嘉中，太中大夫领大著作，摄太常卿许亨」。
谨案自晋以后，太常虽为列卿之首，而职事清简，已非两汉可比。然梁陆倕让太常表有云：「宗卿清重，厯选所难。汉晋已降，莫非素范。」则当时尚以为华选也。至梁世，太祝令在十八班之末，品秩最微。而《隋书·礼仪志》载：「天监十一年，太祝牒北郊止有一海及二郊爼。」案诏下详议，葢职所在，故太祝亦许其叅预礼文。然史但言牒而不言奏，则必先闗白于卿而为之入告者耳。
北魏
魏书·官氏志》太和中，髙祖议定百官：太常，从第一品下；少卿，第三品上；太常丞，第五品下；太祝令，从第五品下；治礼郎，从第六品下；祝史、太常斋郎，从第七品中；太常曰者，从第七品下。二十三年，复次职令：太常，第三品；太常少卿，第四品；丞，第七品；太常博士，从第七品；太祝令，从第八品；太常功曹、五官、治礼郎，从第九品。
魏书·礼志》太常博士郑太议：文昭皇后改葬，服《魏书·髙遵传》：遵为中书侍郎，髙祖恭荐宗庙。遵形貎庄洁，音气雄畅，常兼太祝令，跪赞礼事，为俯仰之节，粗合仪矩。由是髙祖识待之。
谨案北魏太祝令掌跪赞礼事，正如今赞礼郎读祝官之职，而髙遵以中书侍郎第四品下兼太祝令从第八品，则亦如今太常寺官之谙习仪典者，虽陞任以后，仍得兼赞礼读祝行走，不另开缺也。又《魏书·礼志》载太和十五年设荐于太和庙，髙祖荐酌神，部尚书王谌赞祝，神部尚书一官，史不概见，殆即太祝之职，而临时特置以重其事者欤。
北齐
隋书·百官志》后齐太常寺置卿、少卿、丞各一人，有功曹、五官、主簿、録事等员，掌陵庙、羣祀、礼乐、仪制、天文、术数、衣冠之属。其属有博士四人，掌礼制，统太祝署令丞，掌郊庙赞祝、祭祀衣服等事。
通志》北齐太常有功曹、五官主簿二人。
后周
通典》后周官品正七命，大宗伯正六命，小宗伯上大夫正五命，春官大司乐中大夫正四命，春官小司乐太祝下大夫正三命，春官小祝上士正二命春官司几筵、司罇彛、掌鬰、掌鬯、治礼等中士正一命，春官司几筵、司罇彛、掌郁、掌鬯、治礼等下士。《唐六典》太常卿，后周为宗伯，少卿为小宗伯。谨案后周仿古制，分建六官。自《唐六典》及《通典》、《册府元▯诸书，皆以大小宗伯为即太常卿及少卿之职。然考《周书·长孙绍逺传》：绍逺初为太常，六官建，拜大司乐；又《斛斯征传》：徴累迁太常卿，六官建，拜司乐中大夫。宣帝嗣位，始迁大宗伯。疑当时实以大司乐当太常卿，葢用卢植《礼注》之説也。
隋
隋书·百官志》：隋太常寺置卿、少卿各一人，丞二人，主簿二人，録事二人。又有博士四人，奉礼郎十六人。太祝署令一人，丞一人，太祝二人。焬帝即位，罢太祝署，而留太祝员八人，属寺。后又增为十人，奉礼减置六人【案：奉礼郎，隋时实称治礼郎，唐人修《隋书》因避髙宗名，改作奉礼，谨附识】章俊卿《山堂考索》：太常少卿，隋焬帝加置二人。唐《六典》：隋太常寺有谒者三十人，赞引六十人，祝史十六人。
唐
旧唐书·职官志》：武徳七年，定令，以太常为九寺。贞观二十三年七月，改治礼郎为奉礼郎。龙朔二年，改太常为奉常，卿为正卿。咸享元年，诏依旧。光宅元年，改太常为司礼。神龙元年，防阁官名，并依永淳以前故事，增置太常少卿一员。
新唐书·百官志》太常寺卿一人，正三品；少卿二人，正四品
译《唐六典》引《齐职仪》记载：太祝令，官阶第七品，俸禄四百石，佩戴铜印、墨绶，头戴进贤一梁冠，身穿绛色朝服，享有三品勋位。
《隋书·百官志》记载：梁朝天监七年，将太常改为太常卿，地位视同金紫光禄大夫，统辖太祝令及丞。
《通典》记载：太常丞在梁朝旧制中同于员外郎，后升迁为尚书郎。天监七年，改为视同尚书郎，陈朝沿袭此制。
郑樵《通志》记载：梁朝天监七年，十二卿各自设置主簿，只有太常主簿视同二卫主簿，陈朝沿袭此制。
《隋书·百官志》记载：陈朝太常中二千石。
《隋书·礼仪志》记载：“陈朝天嘉年间，太中大夫兼任大著作，代理太常卿许亨。”
谨按：自晋朝以后，太常虽然位列诸卿之首，但职事清闲简略，已不能与两汉相比。然而梁朝陆倕在《让太常表》中说：“宗卿职位清贵重要，历次选拔都很难。自汉晋以来，没有不是由素有声望的人担任。”可见当时仍认为这是显贵的选拔。到了梁朝，太祝令在十八班中排在最末，品秩极其低微。而《隋书·礼仪志》记载：“天监十一年，太祝呈报北郊祭祀只有一海及二郊祭坛。”皇帝下诏让有关部门详细商议，大概因为这是其职责所在，所以太祝也被允许参与礼仪文书的制定。然而史书只说呈报而没有说上奏，那么一定是必须先禀告太常卿，然后由太常卿代为向皇帝报告罢了。
北魏
《魏书·官氏志》记载：太和年间，高祖议定百官：太常，从第一品下阶；少卿，第三品上阶；太常丞，第五品下阶；太祝令，从第五品下阶；治礼郎，从第六品下阶；祝史、太常斋郎，从第七品中阶；太常曰者，从第七品下阶。二十三年，再次制定职令：太常，第三品；太常少卿第四品；丞，第七品；太常博士，从七品；太祝令，从八品；太常功曹、五官、治礼郎从九品。
《魏书·礼志》记载：太常博士郑太议：文昭皇后改葬时，服制……《魏书·高遵传》记载：高遵任中书侍郎，高祖恭敬地荐祭宗庙。高遵仪容庄重洁净，声音雄浑流畅，常兼任太祝令，跪着赞颂礼仪，俯仰动作的节拍，大致符合礼仪规范。因此高祖赏识并优待他。
谨按：北魏太祝令掌管跪着赞颂礼仪，正如今日赞礼郎读祝官的职责，而高遵以中书侍郎第四品下阶兼任太祝令从第八品，那么也如同如今太常寺中熟悉礼仪典章的官员，虽然升任以后，仍得兼任赞礼读祝的差事，不另外开设缺额。又《魏书·礼志》记载太和十五年设荐于太和庙，高祖荐酒敬神，部尚书王谌赞祝，神部尚书这一官职，史书没有详细记载，大概即是太祝的职责，而临时特设以重视此事吧。
北齐
《隋书·百官志》记载：后齐太常寺设置卿、少卿、丞各一人，有功曹、五官主簿、录事等员，掌管陵庙、群祀、礼乐、仪制、天文、术数、服饰等事务。其属官有博士四人，掌管礼制，统辖太祝署令丞，掌管郊庙赞祝、祭祀服饰等事。
《通志》记载：北齐太常有功曹、五官主簿二人。
后周
《通典》记载：后周官品正七命，大宗伯正六命；小宗伯上大夫正五命；春官大司乐中大夫正四命；春官小司乐太祝下大夫正三命；春官小祝上士正二命；春官司几筵、司罇彝、掌郁、掌鬯、治礼等中士正一命；春官司几筵、司罇彝、司郁、掌鬯、治礼等下士。
《唐六典》记载：太常卿，后周称为宗伯，少卿称为小宗伯。
谨按：后周仿效古制，分建六官。自《唐六典及《通典》、《册府元龟》等书，都将大小宗伯视为即太常卿及少卿之职。然而考《周书·长孙绍远传》：绍远初任太常，六官建立后，拜为大司乐；又《斛斯征传》：征累迁太常卿，六官建立后，拜司乐中大夫。宣帝即位，才升迁为大宗伯。怀疑当时实际上以大司乐担任太常卿，大概是采用卢植《礼注》的说法吧。
隋
《隋书·百官志》记载：隋朝太常寺设置卿、少卿各一人，丞二人，主簿二人、录事二人。又有博士四人，奉礼郎十六人，太祝署令一人，丞一人，太祝二人炀帝即位，罢免太祝署，而保留太祝员额八人，隶属太常寺。后又增加为十人，奉礼郎减置六人【案：奉礼郎，在隋朝实际称为治礼郎，唐人修《隋书》因为避高宗名讳，改作奉礼，谨附识于此】。章俊卿《山堂考索》记载：太常少卿，隋炀帝加置二人。唐《六典》记载：隋朝太常寺有谒者三十人，赞引六十人祝史十六人。
唐
《旧唐书·职官志》记载：武德七年，制定法令，将太常定为九寺之一。贞观二十三年七月，改治礼郎为奉禮郎。龙朔二年，改太常为奉常卿为正卿。咸亨元年，下诏恢复旧称。光宅元年，改太常为司礼神龙元年，恢复官名，并依照永淳以前的旧例，增置太常少卿一员。
《新唐书·百官志》记载：太常寺卿一人，正三品；少卿两人，正四品。
上。掌礼乐、郊庙、社稷之事。凡大礼则赞引，有司摄事则为亚献。三公行园陵则为副。大祭祀省牲器则谒者为之导。小祀及公卿嘉礼，命谒者赞相。凡藏大享之器服有四院：一曰天府院，藏瑞应及伐国所获之宝，禘祫则陈于庙廷；二曰御衣院，藏天子祭服；三曰乐县院，藏六乐之器；四曰神厨院，藏御廪及诸器官奴婢。丞二人，从五品下，掌判寺事。主簿二人，从七品上。博士四人，从七品上，掌辨五礼，按王公三品以上功过善恶，为之谥。大礼则赞卿导引。太祝六人，正九品上，掌出内神主，祭祀则跪读祝文。奉礼郎二人，从九品上，掌君臣版位，以奉朝防祭祀之礼。凡樽彛勺羃、篚坫、簠簋、登铏、笾豆，皆辨其位。凡祭祀、朝会在位拜跪之节，赞导之。録事二人，从九品上。
译太常寺。掌管礼乐、郊庙、社稷的事务。凡是举行重大典礼，就负责赞礼引导；由其他官员代理事务时，就担任亚献。三公巡视园陵时，担任副使。大祭祀时检查牺牲和祭器，由谒者担任向导。小祭祀以及公卿的嘉礼，命令谒者赞礼辅助。凡是收藏大享所用的器物服饰，有四个院落：一是天府院，收藏祥瑞应验以及征伐他国所获得的宝物，举行禘祫大祭时陈列在庙庭；二是御衣院，收藏天子的祭服；三是乐县院，收藏六乐所用的乐器；四是神厨院，收藏御廪以及各类官奴婢。丞二人，从五品下，掌管判理寺中事务。主簿二人，从七品上。博士四人，从高品上，掌管辨别五礼，考核王公三品以上官员的功过善恶，为他们拟定谥号。举行重大典礼时，赞礼引导卿大夫。太祝六人，正九品上，掌管取出和安放神主牌位，祭祀时跪着诵读祝文。奉礼郎二人，从九品上，掌管君臣的版位，以奉行朝会和祭祀的礼仪。凡是樽、彛、勺、羃、篚、坫、簠、簋、登、铏、笾、豆等器物，都辨别它们的位置。凡是祭祀、朝会时在场内的拜跪礼节，都进行赞礼引导。录事二人，从九品上。
册府元▯唐太常》又有礼直五人，乾元初省，贞元七年又置礼仪直两员，九年以太常寺礼院置修撰、检讨官各一员，礼生员三十五人，长庆二年又置守阙人。
唐会要》大中九年八月，博士李慤引故事，以礼院虽系太常，博士自专，无闗白者，太常三卿始莅事，博士无叅集之礼。
封演闻见记》太常博士掌谥藏事，三品以上薨者，故吏録行状，申尚书省考功校勘，下太常博士拟议讫，申省，省司议定，然后闻奏。
唐《六典》太常谒者十人，赞引二十人，祝史六人。谨案《旧唐职官志》第一卷总序官制，称神龙元年增太常少卿一员，而第二卷《太常寺》下又称贞观加置一员，前后自相矛盾。以《唐六典》《通典》考之，则称贞观者误也。又唐之礼制，皆掌于太常博士，故礼院皆以博士自専，不必闗白于卿贰。然观陆亘传，称亘为太常博士，寺有礼生孟真，乆于其事，凡吉凶大仪，官不能达，率访焉。真亦因是姑息自恣。元和七年册皇太子，将撰仪注，真亦欲叅预，亘笞逐之。由是礼仪不专于胥吏，亦可知。唐自中叶以降，朝廷微弱，不暇修明典礼，太常所掌多属具文，故胥吏得以干预其事，博士特备官而已。
五季
册府元▯后唐同光中》诸寺监各只置大卿监，其余官属并权停。惟太常寺及大理寺事闗礼法之重，除太常博士，更置丞一员。
五代史·马缟传：缟事梁为太常少卿，以知礼见称于世。唐庄宗时，累迁刑部侍郎，权判太常寺。谨案：五季诸卿监俱不偹官，惟太常寺尚沿唐制，未有改革。然考之《五代史》卢文纪、刘岳、崔居俭、崔棁诸传，皆尝为太常卿，而少卿一官，自马缟以外，罕所记载。疑同光以后，亦从并省矣。
宋
江少虞《宋事实类苑》：太常寺，宋初以来皆禁林之长，主判而礼院自有判院、同判院。大中祥符中，符瑞繁缛，别建礼仪院，以辅臣主判，而两制为知院。天禧末罢知院，天圣中省礼仪院，而寺与院事旧不相兼。康定元年，置判寺、同判寺，并兼礼院事。近有置六七人者。按唐太常卿一员，少卿二员，博士四员。祥符中，博士二员，后加至四员。今若置判寺一员，同判寺二员，合唐之卿数矣。天圣元年，改同判院为同知院，即博士也。
宋史·职官志》太常寺卿、少卿、丞各一人，博士四人，主簿、奉礼郎、太祝各一人。卿掌礼乐、郊庙、社稷、坛壝、寝陵之事，少卿为之贰，丞叅领之。礼之名有五，皆掌其制度仪式。祭祀有大祠、有小祠，其牺牲、币玉、酒醴、荐献、器服各辨其等。凡亲祠，掌赞相礼仪、升降之节。凡祠事差官、卜日、斋戒，皆检举以闻。若礼乐有所损益，及祀典、神祗爵号与封爵、继嗣之事，当考定者，拟上于礼部。宋初旧置判寺，别置太常礼院，元丰正名，始专其职。分案五，吏额赞引使二人，正礼直官二人，副礼直官二人，正名赞者七人，守阙赞者七人，私名赞者七人，胥吏一人，胥佐四人，贴司一人，书表司一人，祠祭局供官十二人，祭器司供官十人。本寺太乐、祭器库专知官一人，库子一人；圆坛太乐、礼器库专知官一人，库子一人。○博士掌讲定五礼仪式，有改革则据经审议。凡于法应谥者，考其行状，撰定諡文。有祠事则监视仪物，掌凡赞导之事。○主簿掌稽考簿书。○奉礼郎掌奉掌帛，大礼则设亲祠版位。○太祝掌读册辞。○提防管干郊庙祭器所，南郊太庙祭器库提防，朝服法物库所，朝服法物库，南郊什物库，太庙什物库，掌藏其器服，以待祭祀、朝会之用。凡冠服，视其等而颁于执事之臣。
宋敏求《春明退朝録》旧传太常卿不是卿，秘书监不是监，以其品列清重，不与诸卿监侔耳。太常卿在六尚书下，其资望与吏部尚书同，每入朝随尚书立班，与尚书丞郎同幕次，故太常卿号为尚书里行者，葢谓此也。少卿即寄郎中幕次，博士则寄员外郎幕次。卿与少卿毎入幕次，皆横行独据一榻，向门而坐，他卿不得并也。
山堂考索》元祐诏太常寺置长贰，余寺监并
译《册府元龟·唐太常》记载：太常寺又设有礼直五人，乾元初年裁撤，贞元七年又设置礼仪直两员，九年因太常寺礼院而设置修撰、检讨官各一员，礼生三十五人，长庆二年又设置守阙人。
《唐会要》记载：大中九年八月，博士李慤援引旧例，认为礼院虽然隶属于太常寺，但博士自行专断，无需向长官报告，太常寺的三位长官才开始处理事务，博士没有参与集议的礼节。
封演《闻见记》记载：太常博士掌管谥号和丧葬事务，三品以上官员去世，旧日属吏记录行状，上报尚书省考功司校勘，再下达太常博士拟议完毕，上报尚书省，省司议定后，然后上奏皇帝。
唐《六典》记载：太常谒者十人，赞引二十人，祝、史各六人。谨按《旧唐书·职官志》第一卷总序官制中，称神龙元年增加太常少卿一员，而第二卷《太常志》下又称贞观年间增设一员，前后自相矛盾。以《唐六典《通典》考证，称贞观年间增设的是错误的。又唐代的礼制，都掌管于太常博士，所以礼院都由博士自行专断，不必向卿、贰报告。然而看陆亘的传记，称陆亘任太常博士时，寺中有礼生孟真，长期从事此事，凡是吉凶大礼，官员不能通达，都去咨询他。孟真也因此姑息放纵自己。元和七年册立皇太子，将要撰写仪注，孟真也想参与，陆亘鞭打驱逐了他。由此可知礼仪不再由胥吏专断。唐代自中叶以后，朝廷微弱，无暇修明典礼，太常所掌大多流于形式，所以胥吏得以干预其事，博士只是备位而已。
五代
《册府元龟·后唐同光中》记载：各寺监只设置大卿监，其余官属都暂时停设。只有太常寺和大理寺事关礼法之重，除太常博士外，又设置丞一员。
《五代史·马缟传》记载：马缟在后梁任职为太常少卿，以精通礼制著称于世。唐庄宗时，多次升迁至刑部侍郎，权判太常寺。谨按：五代时期各卿监都不完备官职，只有太常寺还沿袭唐制，没有改革。然而考证《五代史》中卢文纪、刘岳、崔居俭、崔椁等人的传记，都曾担任太常卿，而少卿这一官职，除了马缟以外，很少记载。怀疑同光以后，也合并裁撤了。
宋代
江少虞《宋事实类苑》记载：太常寺，宋初以来都是禁林之长，主判而礼院自有判院、副判院。大中祥符年间，符瑞繁多繁琐，另建礼仪院，由辅臣主判，两制官员为知院。天禧末年罢免知院，天圣年间撤销礼仪院，而寺与院的事旧不相兼。康定元年，设置判寺、副判寺，并兼管礼院事务。近来有设置六七人的情况。按唐代太常卿一员，少卿二员，博士四人。祥符年间，博士二员，后来增加到四人。现在如果设置判寺一员，副判寺二员，合计唐代的卿数了。天圣元年，改副判院为副知院，即博士。
《宋史·职官志》记载：太常寺卿、少卿、丞各一人，博士四员，主簿、奉礼郎、太祝各一人。太常卿掌管礼乐、郊庙、社稷、坛墠、寝陵之事，少卿作为副手，丞参领其事。礼的名称有五类，都掌管其制度仪式。祭祀有大祠、小祠，其牺牲、币玉、酒醴、献祭、器服各辨别其等级。凡是亲祠，掌管赞相礼仪、升降的节度。凡是祠事差官、卜日、斋戒，都检举上报。如果礼乐有所增减，以及祀典、神祇爵号与封爵、继嗣之事，应当考定的，拟议后上报礼部。宋初旧设判寺，另设太常礼院，元丰年间正名，才开始专司其职。分案五处，吏额赞引使二人，正礼直官二员，副礼直官二员，正名赞者七人，守阙赞者七员，私名赞者七员，胥吏一人，胥佐四人，贴司一员，书表司一员，祠祭局供官十二人，祭器局供官十人。本寺太乐、祭器局专知官一人，库子一人；圆坛太常、礼器局专知官一人，库子一人。博士掌管讲定五礼仪式，有改革则依据经义审议。凡是依法应谥者，考其行状，撰写定谥文。有祠事则监视仪物，掌管所有赞导之事。主簿掌管稽考簿书。奉礼郎掌管奉帛，大礼则设亲祠版位。太祝掌管读册辞。提防管干郊庙祭器所，南郊、太庙祭器库提防，朝服法物局，朝服法物库，南郊什物局，太庙什物局，掌管收藏其器服，以待祭祀、朝会之用。凡是冠服，视其等级而颁给执事之臣。
宋敏求《春明退朝录》记载：旧传太常卿不是卿，秘书监不是监，因为其品列清重，不与诸卿监等同。太常卿在六尚书之下，其资望与吏部尚书相同，每次入朝随尚书立班，与尚书、丞、郎同幕次，所以太常卿号为尚书里行者，大概就是这个意思。少卿即寄郎中幕次，博士即寄员外郎幕次。卿与少卿每次入幕次，都横行独据一榻，向门而坐，其他卿不得并列。
《山堂考索》记载：元祐年间诏令太常寺设置长贰，其余寺监并
长贰互置。南渡并省寺监，独存太常，又命太常兼宗正。隆兴元年诏光禄归并太常寺。太常丞建炎三年省，绍兴三年复置。博士绍兴止一员，以谏议大夫曾统言添置一员。主簿皇祐中宋祁乞增置一员，后更不置。元丰正名初除王子琦，建炎三年省，绍兴十年复置。
译长官与副职互相设置。南宋南渡后合并裁撤各寺监，唯独保留太常寺，又命令太常寺兼管宗正寺事务。隆兴元年下诏将光禄寺并入太常寺。太常丞在建炎三年被裁撤，绍兴三年恢复设置。博士在绍兴年间仅设一员，因谏议大夫曾统建议增设一员。主簿在皇祐年间宋祁请求增设一员，此后不再设置。元丰年间官职正名之初，任命王子琦为首任，建炎三年被裁撤，绍兴十年恢复设置。
富大用事《文类》聚元祐初罢太祝太常少卿鲜于侁言神考厘定官制太常设奉礼太祝难废咸乞复置仍请自朝廷选有学行者授之职诏从之谨案宋自元丰以前太常不置卿贰有事则以他官权摄沈括《笔谈》载有陈彭年摄太常卿误行黄道之事考之于史彭年本同知太常礼院而犹必摄此职者葢奉引乃太常卿之职故临时又须暂置也迨神宗正名太常卿贰已各有定额即南渡省并寺监太常得独存不废然观楼钥《攻媿集》有重修太常寺记称嘉定中卿少久阙官舍堕圯则是光宁以后太常仍仅存空名未尝偹官矣又陆游《老学庵笔记》有游在孝宗初以礼部郎读祝事是太祝亦不司祝赞葢当时太祝奉礼皆门防之官宜其不娴仪制耳
辽
辽史·百官志》南面官寺官职名有卿、少卿【耶律俨子处贞为太常少卿】丞、簿。太常寺有博士、赞引、太祝、奉礼郎。辽朝杂礼有法物库所，法物库使，法物库副使。
金
金史·百官志》太常寺【皇统三年正月始置】卿一员，从三品；少卿一员，正五品；丞一员，正六品。掌礼乐、郊庙、社稷、祠祀之事。博士二员，正七品。掌检讨典礼。检阅官一员，从九品。掌同博士【泰和元年置，四年罢】检讨二员，从九品【明昌元年置，以品官子孙及终场举人同国史院汉人书冩例试补】太祝，从八品。掌奉祀神主。奉礼郎，从八品。掌设版位，执仪行事。
元
元史·百官志》太常礼仪院，秩正二品，掌大礼、乐、祭享、祖庙、社稷、封赠諡号等事。中统元年，中都立太常寺，设寺丞一员。至元二年，翰林兼摄太常寺。九年，立太常寺，设卿一员，正三品，少卿以下五员，品秩有差。十三年，省并衙门，以侍仪司并入太常寺。十四年，增博士一员。十六年，又增法物库子，掌公服、法服之藏。二十年，陞正三品，别置侍仪司。至大元年，改陞院，设官十二员，正二品。二年，复为太常寺，正三品。延祐元年，复改陞院，正二品，以大司徒领之。七年，降从二品。天厯六年，复陞正二品。定置院使二员，正二品；同知二员，正三品；属官博士二员，正七品；奉礼郎二员；太祝十员，从八品；令史四人；通事、知印、译史各二人；典吏三人。
谨案：唐宋有太常寺，别置太常礼院，元则并为一署，与厯代不同。至议諡定礼之事，自魏晋而后，皆以太常博士掌之，迄元犹未改斯制。明代以諡典移属内阁，其五礼法式则归之礼部，自是博士之职始与太祝、奉礼无异矣。
明
明史·职官志》太常寺卿一人【正三品】少卿二人【正四品】寺丞二人【正六品】其属：典簿防典簿二人【正七品】赞礼郎九人【正九品，嘉靖中增至三十三人，后革二人】太常掌祭祀礼乐之事，总其官属，籍其政令，以聼于礼部。凡天神地祗人鬼，嵗祭有常，先冬十二月朔，奏进明年祭日，天子御奉天殿受之，乃颁于诸司。天子亲祭，则赞相礼仪；大臣摄事，亦如之。初呉元年置太常司，设卿【正三品】少卿【正四品】丞【正五品】典簿博士【正七品】赞礼郎【从八品】洪武三十年改司为寺，官制仍旧【二十五年已定司丞正六品】建文中增设赞礼郎二人，太祝一人。成祖初悉复洪武间制。
于慎行《谷城山房集》：国家法六典，建官既以礼乐，
神人之政，总之春。曹又设太常卿佐，使率其属，以奉郊庙羣神之祀，而掌其器币、坛场、仪文、乐舞之数，以告时于上，而请行之。
孙承泽《春明梦余録》：太常赞礼郎，宋重其官，以宰相任子为之。明初亦以处文学之士。乙科初选，毎得之后，乃以黄冠充焉。失矣。
谨案国之大事，在祀。故唐虞三代，特设宗官，以奉天地宗庙百神之祀。其玉帛牲牢尊爼乐舞车旗之属，亦各以象类典式明偹。虽一名一物，莫不有精意存乎其间。葢借以达其祗事之忱，初非过为繁缛也。秦汉以降，制度废缺，杂以巫祝，不合礼意。其后累朝相继讲贯，太常职守始渐能复古。而当时人主或狃于宴安自便之私，或惑于渎乱不经之説，大抵非惰则防。唐
译富大用事，《文类》聚。元祐初，罢太祝、太常少卿。鲜于侁言：“神考厘定官制，太常设奉礼、太祝，难废。”咸乞复置，仍请自朝廷选有学行者授之职。诏从之。谨案：宋自元丰以前，太常不置卿贰，有事则以他官权摄。沈括《笔谈》载有陈彭年摄太 常卿，误行黄道之事。考之于史，彭年本同知太常礼院，而犹必摄此职者，盖奉引乃太常卿之职，故临时又须暂置也。迨神宗正名，太常卿贰已各有定额。即南渡省并寺监，太常得独存不废。然观楼钥《攻媿集》有《重修太常寺记》，称嘉定中卿少久阙，官舍堕圯，则是光宁以后，太常仍仅存空名，未尝备官矣。又陆游《老学庵笔记》有“游在孝宗初，以礼部郎读祝”事，是太祝亦不司祝赞。盖当时太祝、奉礼皆门荫之官，宜其不娴仪制耳。
辽
《辽史·百官志》：南面官寺官职名有卿、少卿（耶律俨子处贞为太常少卿）、丞、簿。太常寺有博士、赞引、 太祝、奉礼郎。辽朝杂礼有 法物库所，法物库使，法物 库副使。
金
《金史·百官志》：太常寺（皇统三年正月始置），卿一员，从三品；少卿一 员，正五品；丞一员， 正六品。掌礼乐、郊庙、 社稷、祠祀之事。博士二 员，正七品。掌检讨典礼。 检阅官一员，从九品。掌 同博士（泰和元年置，四年 罢）检讨二员，从九品（明 昌元年置，以品官子孙及 终场举人同国史院汉人 书写例试补）。太祝，从八 品。掌奉祀神主。奉礼 郎，从八品。掌设版位， 执仪行事。
元
《元史·百官志》：太常礼仪院，秩正二品，掌大 礼、乐、祭享、祖庙、 社稷、封赠谥号等事。中 统元年，中都立太常寺， 设寺丞一员。至元二年， 翰林兼摄太常寺。九年， 立太常寺，设卿一员， 正三品，少卿以下五 员，品秩有差。十三年， 省并衙门，以侍仪司 并入太常寺。十四年， 增博士一员。十六年， 又增法物库子，掌公 服、法服之藏。二十年， 升正三品，别置侍仪 司。至大元年，改升 院，设官十二员，正 二品。二年，复为太 常寺，正三品。延祐 元年，复改升院，正 二品，以大司徒领之。 七年，降从二品。天 历六年，复升正二品。 定置院使二员，正二 品；同知二员，正三 品；属官博士二员， 正七品；奉礼郎二 员；太祝十员，从八 品；令史四人；通 事、知印、译史各二 人；典吏三人。
谨案：唐宋有太常寺，别 置太常礼院，元则并为 一署，与历代不同。至 议谥定礼之事，自魏晋 而后，皆以太常博士掌 之，迄元犹未改斯制。 明代以谥典移属内阁， 其五礼法式则归之礼 部，自是博士之职始与 太祝、奉礼无异矣。
明
《明史·职官志》：太常寺 卿一人（正三品），少 卿二人（正四品），寺 丞二人（正六品）。其 属：典簿、副典簿二人 （正七品），赞礼郎九 人（正九品，嘉靖中增 至三十三人，后革二 人）。太常掌祭祀礼乐 之事，总其官属，籍 其政令，以听于礼部。 凡天神地祇人鬼，岁 祭有常，先冬十二月 朔，奏进明年祭日， 天子御奉天殿受之， 乃颁于诸司。天子亲 祭，则赞相礼仪；大 臣摄事，亦如之。初 吴元年置太常司，设 卿（正三品）、少卿 （正四品）、丞（正五 品）、典簿、博士（正 七品）、赞礼郎（从八 品）。洪武三十年改司 为寺，官制仍旧（二 十五年已定司丞正六 品）。建文中增设赞礼 郎二人，太祝一人。 成祖初悉复洪武间制。
于慎行《谷城山房集》： 国家法六典，建官既 以礼乐，神人之政， 总之春曹。又设太常 卿佐，使率其属，以 奉郊庙群神之祀，而 掌其器币、坛场、仪 文、乐舞之数，以告 时于上，而请行之。
孙承泽《春明梦余录》： 太常赞礼郎，宋重其 官，以宰相任子为之。 明初亦以处文学之士。 乙科初选，每得之后， 乃以黄冠充焉。失矣。
谨案：国之大事，在祀。 故唐虞三代，特设宗 官，以奉天地宗庙百 神之祀。其玉帛牲牢 尊俎乐舞车旗之属， 亦各以象类典式明备。 虽一名一物，莫不有 精意存乎其间。盖借 以达其祗事之忱，初 非过为繁缛也。秦汉 以降，制度废缺，杂 以巫祝，不合礼意。 其后累朝相继讲贯， 太常职守始渐能复古。 而当时人主或狃于宴 安自便之私，或惑于 渎乱不经之说，大抵 非惰则防。唐
宋二代考订最称明偹，而又徒事弥文，不知肃清将事以交神明之义。即如郊祀一节，唐世每竭府库以犒赏诸军，而陪祀臣僚皆得以推恩封廕，又御楼肆赦，广释系囚，凡车驾出南门，灌其枢至，用脂百斛，以嵗一举行之常典，动加粉餙侈张，遂致所费不赀，輙行废祀。《唐书》崔宁传载文宗语宰相曰：「郊庙之礼，朕当亲之，但千乘万骑，国用不给，故使有司侍祠。」唐自肃代以后，后亲郊罕纪，职此之由。宋代沿唐故习，变本加厉，南郊执杖兵士至用一万七千四百余人，青城斋宫广为园圃，植采木，刻鸟兽，绵络其间，凡一千七百余事。斋宫幄幔所费，缣帛三十余万，工又倍之。《玉海》载景徳郊费六百万，皇祐至一千二百万，务为纷华縻费无算。南渡偏隅蕞尔，而周密宫禁典仪所载，大祀之夕，籸盆蕡烛，自太庙置至郊坛泰禋门，辉映如画。贵家巨室列幕栉比，珠翠锦绣绚烂于二十里间，士女游遨，通宵不絶。非特耗蠧物力，而侮慢尤甚，终以财用不足，惮行此礼。虽有三年亲郊之说，旷隔动至数载，神不愿享，国祚用倾，良由骄汰怠荒，无以感格之所致也。元明虽稍革此▯，然元自世祖至文宗，凡七世始克举南郊亲祀之礼。明至神宗，而郊庙之礼，数十年不一躬亲。熹宗至以魏忠贤侄良卿代行郊祀，严防寅畏之心荡然无存矣。
译宋代对郊祀礼仪的考订最为详尽完备，却只致力于铺陈文饰，不懂得肃清斋戒、以诚敬之心交接神明的道理。就像郊祀这一项，唐代每次都要耗尽国库来犒赏军队，陪祀的臣僚都能凭借恩荫获得封爵，又在御楼上大赦天下，广泛释放囚犯。凡是皇帝车驾出南门，浇灌门轴时要用上百斛油脂，将这种一年举行一次的常规典礼，动辄加以粉饰夸张，导致耗费巨大，往往因此废止祭祀。《唐书·崔宁传》记载唐文宗对宰相说：“郊庙的祭祀礼仪，我本当亲自参加，只是千乘万骑的仪仗，国家财力供给不足，所以让有关部门代为祭祀。”唐代自肃宗、代宗以后，皇帝亲自参加郊祀很少被记载，就是由于这个原因。宋代沿袭唐代的旧习，变本加厉，南郊祭祀时手持兵器的士兵多达一万七千四百余人，青城斋宫扩建为园林，种植彩木，雕刻鸟兽，遍布其间，共计一千七百多项。斋宫帷幔的费用，缣帛达三十多万，人工费用又是其两倍。《玉海》记载景德年间郊祀费用六百万，皇祐年间达到一千二百万，一味追求繁华，耗费无数。南宋偏安一隅，而周密《宫禁典仪》所载，大祭祀的夜晚，香盆蜡烛，从太庙一直摆到郊坛泰禋门，光辉映照如画。豪门大族搭起的帐篷排列如梳齿般密集，珠翠锦绣在二十里间绚烂夺目，士女游玩，通宵不绝。这不仅耗损物力，而且对神明的轻慢尤为严重，最终因为财力不足，畏惧举行此礼。虽然有三年亲郊的说法，但间隔动辄数年，神明不愿享用，国运因此倾覆，实在是由于骄奢怠惰荒废，无法感动神明所致。元明两代虽然稍微革除了这种弊病，但元代从世祖到文宗，历经七代才得以南郊亲祀。明代到神宗时，郊庙祭祀礼仪，几十年都不曾亲自参加。熹宗甚至让魏忠贤的侄子魏良卿代为参加郊祀，敬畏谨慎之心荡然无存了。
国家惇崇祀典礼乐明备我
皇上敬
天尊
祖肃奉眀禋礼，度所昭质，文咸备。
郊
庙大典
躬行祼献，精心昭事，备极防防。凡骏奔执事之臣，莫
不仰瞻
睟容益深谨凛记曰：「惟仁人为能享帝，惟孝子为能」
享亲仰见
大圣人对越之诚，感通于穆，固非三代以来具文从。
事者所克髣髴于万一尔
钦定厯代职官表卷二十七
钦定四库全书
钦定歴代职官表卷二十八
坛
坛
庙各官
国朝官制
天坛尉，满洲八人【五品一人，六品七人】
地坛尉满洲八人【五品一人，六品七人】
太庙尉满洲十人【四品二人，五品八人】
社稷坛尉，满洲五人【五品一人，六品四人，右俱▯太常寺】
堂子尉，满洲八人【七品二人，八品六人，右隶礼部】
掌管钥守卫直宿之事，朔望则奉芗以行礼，凡祀日则守门以司其开阖出入之节焉。员额，顺治元年定，凡四品尉阙员以五品尉序陞，五品尉阙员以六品尉序陞，惟
太庙五品尉阙则以各
坛六品尉及各部院休致郎中员外郎间次选授六品等。
尉阙吏部牒八旗抡送除授
天坛祠祭署奉祀汉人一人【从七品】祀丞汉人一人【从八品】地坛祠祭署奉祀汉人一人，祀丞汉人一人。
朝日坛祠祭署奉祀汉人一人
夕月坛祠祭署奉祀汉人一人
先农坛祠祭署奉祀汉人一人，祀丞汉人一人。帝王庙祠祭署无専员【以汉人赞礼郎、司乐内一人委理，右俱▯乐部】掌典守神库，以时巡视，而督其洒埽之役。若葺治墙宇，树艺林木，咸白于长官，而敬供其事焉。顺治初，置奉祀五人，祀丞五人。寻省祀丞二人。凡奉祀员阙，以祀丞序陞。祀丞员阙，以祝版生抡选除授。谨案顺治初设。
太庙首领内监一人，内监二十九人，今省内监九人。社稷坛首领内监一人，内监九人，今省内监五人。又
康熙二十五年
传心殿告成，设首领内监二人，内监八人。今省首领一人，内监四人。又顺治初，各
坛设坛戸各
庙设庙戸，以给埽除。乾隆六年，以原额过冗，量加裁。
省今定设坛户
天
地坛各十八人
社稷坛十五人
朝日
夕月坛各十二人
先农坛二十人庙户
帝王庙十二人
关帝庙五人
都城隍庙六人，又雍正间设昭忠祠、贤良祠，祠户各二十人，今各省十人，谨识于此。
厯代建置
三代
周礼·春官·典祀》中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。若以时祭祀，则帅其属而修除，征役于司隶而役之。及祭，帅其属而守其厉禁而跸之。守祧奄八人，女祧毎庙二人，奚四人。掌守先王先公之庙祧，其遗衣服藏焉。若将祭祀，则各以其服授尸。其庙则有司修除之，其祧则守祧黝垩之。既祭，则藏其隋与服【郑康成注：隋，尸所祭肺▯黍稷之属，藏之以依神】
谨案典祀掌外祀之兆守，郑康成谓所祀于四郊者，贾公彦谓兆五帝于四郊，已下皆是今之各
坛尉其源，盖本于此。至守祧当如，今之
太庙尉，而周制实用奄人。盖因先后之朝衣服及遗器。
并藏于庙，故以奄人及女奚掌之，今
太庙之设内监亦其例也
秦
史记·封禅书》：秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神，可得而序也。自殽以东，名山五，大川祠二；自华以西，名山七，名川四，而四大冡、鸿岐、呉岳，皆有常禾。陈寳节来祠，防浐、长水、沣涝、泾渭，皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠。汧、洛二渊，鸣泽、蒲山、岳▯山之属，为小山川，亦皆嵗祷赛泮涸祠。而雍有日月、参辰、南北斗、荧惑、太白、歳星、填星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属，百有余庙。西亦有数十祠。于湖有周天子祠，于下邽有天神，沣滈有昭明天子，辟池于社亳有三社主之祠，寿星祠；而雍菅庙亦有社主。其在秦中最小之神
译国家尊崇祭祀典礼，礼乐制度完备。我皇上敬天尊祖，严肃奉行明禋之礼，法度所昭示的品质，文饰皆已完备。在郊祀和宗庙的大典中，皇上亲自进行灌献，精心昭示对神灵的侍奉，恭敬到了极点。凡是奔走执事的臣子，没有不仰瞻皇上和悦的面容，从而更加深切地谨慎敬畏。《记》曰：“只有仁人才能享祭天帝，只有孝子才能享祭祖先。”仰见大圣人对越天地的诚意，感动并通达于肃穆的祖先神灵，这固然不是三代以来那些仅具形式、随俗从事的人所能万一比拟的。
钦定历代职官表卷二十七
钦定四库全书
钦定历代职官表卷二十八
坛庙各官
国朝官制
天坛尉，满洲八人【五品一人，六�七人】
地坛尉，满洲八人【五品一人，六七人】
太庙尉，满洲十人【四品二人，五品八人】
社稷坛尉，满洲五人【五品一人六四人，以上均隶属太常寺】
堂子尉，满洲八人【七品二人八品六人，以上隶属礼部】
掌管钥匙守卫和值班住宿的事务，每月初一、十五则奉上香品以行礼，凡是祭祀之日，则守门以掌管开闭出入的节度。员额，顺治元年确定，凡是四品尉缺员，由五品尉依次升补，五品尉缺员，由六品尉依次升补，只有太庙五品尉缺员，则从各坛六品尉及各部院退休的郎中、员外郎中交替选授六品等职。尉缺员，吏部通知八旗选拔送审除授。
天坛祠祭署奉祀，汉人一人【从七品】；祀丞，汉人一人【从八品】。地坛祠祭署奉祀，汉人一人；祀丞，汉人一人。
朝日坛祠祭署奉祀，汉人一人。
夕月坛祠祭署奉祀，汉人一人。
先农坛祠祭署奉祀，汉人一人；祀丞汉人一人。帝王庙祠祭署没有专设官员【由汉人赞礼郎、司乐中一人委派管理，以上均隶属乐部】。掌管典守神库，按时巡视，并督责洒扫的劳役。如果修缮墙宇，种植林木，都禀报长官，而恭敬地供给其事。顺治初年，设置奉祀五人，祀丞五人。不久裁减祀丞二人。凡是奉祀缺员，由祀丞依次升补。祀丞缺员，由祝版生选拔除授。谨按：顺治初年设置。
太庙首领内监一人，内监二十九人，现在裁减内监九人。社稷坛首领内监一人内监九人，现在裁减内监五人。又康熙二十五年传心殿建成，设置首领内监二人，内监八人。现在裁减首领一人，内监四人。又顺治初年，各坛设置坛户，各庙设置庙户，以供洒扫。乾隆六年，因原额过于冗杂，酌情裁减。现在确定设置坛户：天坛、地坛各十八人，社稷坛十五人，朝日坛、夕月坛各十二人，先农坛二十人；庙户：帝王庙十二人，关帝庙五人，都城隍庙六人。又雍正年间设置昭忠祠、贤良祠，祠户各二十人。现在各省裁减十人，谨记录于此。
历代建置
三代
《周礼·春官·典祀》：中士二人，下士四人，府二人，史二入，胥四人，徒四十人。掌管郊外祭祀的兆域守卫，都有界限，掌管其禁令。如果按时祭祀，就率领其属员进行修整清除，向司隶征发劳役而役使他们。等到祭祀时，率领其属员守卫厉禁而清道。守祧奄八人，女祧每庙二人，奚四人。掌管守卫先王先公的庙祧，其遗留的衣服藏在那里。如果将要祭祀，就各自以其衣服授予尸。其庙则有司修整清除，其祧则由守祧涂饰墙壁。祭祀完毕后，就收藏其隋与服【郑康成注：隋是尸所祭的肺、黍稷之类，收藏它们以依凭神灵】。
谨按：典祀掌管郊外祭祀的兆域守卫，郑康成说所祭祀的是四郊，贾公彦说在四郊立五帝的兆域，以下都是如此。现在各坛尉的源头，大概本于此。至于守祧应当如同现在的太庙尉，而周朝制度实际使用奄人。大概因为先朝的衣服及遗器都藏在庙中，所以由奄人及女奚掌管，现在太庙设置内监也是这个例子。
秦
《史记·封禅书》：秦统一天下，命令祠官所常奉祀的天地名山大川鬼神，可以依次叙述。自殽山以东，名山五座，大川祠二座；自华山以西，名山七座，名川四条，而四大冡、鸿岐、吴岳，都有常禾。陈宝节来祠，防浐、长水、丰涝、泾渭，都不是大川，因为靠近咸阳，全都得以比附山川祠。汧、洛二渊，鸣泽、�山、岳山之属，是小山川，也都每年祈祷赛祭，旱涝时祭祀。而雍有日月、参辰、南北斗、荧�、太白、岁星、填星、二十八宿、风伯、雨�、四海、九臣、十四臣、诸�、诸�、诸�之属，一百多座庙。西边也有几十座祠。在湖有周天子祠，在下�有天神，丰�有昭明天子，辟池于社�有三社主之祠，寿星祠；而�菅庙也有社主。其在秦中最小的神